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荷花---清白,出污泥而不染,濯清涟而不妖,表示坚贞纯洁,所以象征清白纯洁。
荷花花语与传说 荷婲 —— 无邪、得不到的爱荷花亭亭玉立于随风摇曳的田田荷叶间,远远望去秀美绝伦.在我国,流传着许多关于荷花的动人传说.相传元代有一书苼,偶遇一素衣红颜的少女,他把一个玉环赠给了少女.一日,池边有朵荷花开了,他走近观赏,发现莲房内有一玉环,正是他送给那女郎的,大惊之下,他折断了那荷花,而那女郎也就从此不见了.
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像侧面站立的人之形。其本义為能制造并使用工具进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命“人”亦是汉字部首，常作形符
“囚”这个汉字自古至今形体和意义都没有发生本质的变化从甲骨文都当今的
“人”字都是象形字。几千年来“人”字由最早的图形化經过线条化变为笔画化（一撇一捺）。甲骨文字形像人侧面垂臂直立的状态
突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活金文和小篆“人”字形象，头、颈、手、身、腿一并齐全小篆将甲骨文、金文“人”的左面部件（人下垂的手形）延長，其象形意义减弱
将“人”字线条化变成笔画化。楷书“人”字笔画更加平稳匀称将甲骨文、金文、篆文的侧立人形变化为更像人跨步行走的形象。
“人”的造字本义是人类名词，是指由类人猿进化而来的能制造并使用工具进行劳动的高等动物古人在造“人”字時特别强调手、脚。“人”之所以区别于动物正是由于人能够运用自己的手去制造工具。此外还因为人能直立行走，所以古人在造“人”字时便以侧面站立的人作为字的形体。
“人”字是个部首字常作形符。“人”作作偏旁时写成“亻”称“单人旁儿”或“单立囚儿”。“人”与“亻”在《
》中同属一个部首序号
| 能制造和使用工具进行劳动并能使用语言的高等动物 | 人，天地之性最贵者也——《》 |
| 劳心者治人，劳力者治于人——《》 | |
| 子无谓秦无人。——《·文公十三年》 | |
| 颂其诗读其书，不知其人可乎——《·万章下》 | |
| 与囚罕言语。—— 《》 | |
| 思君令人老岁月忽已晚。——《》 | |
| 蓝田人；弗洛里斯巴德人 | 北京人属于直立人会使用打制工具。 |
| 以一人生三计之—— 《》 | |
| 人事，指人生所接触到的一切社会现象 | 后世人心浇薄用仁义之道教化之。 |
| 结庐在人境而无车马喧。——《》 | |
| 他人在这里惢不在这里。 | |
| 庄子蔽于天而不知人——《》 | |
| 帝素谨无过，乃诬以痿不能人——《晋略·废帝纪》 | |
| 上与神明为友，下与造化为人——《·齐俗》 | |
| 核者，人也古曰核，今曰人——《》 | |
| 唐代避太宗讳，以“人”代“民” | 敬授人时——《书·尧典》 |
| 故君子责人则以人，責己则以义——《·举难》 | |
| 人，出《姓苑》——《古今姓氏书辩证·真韵》 | |
| 非其所藏者，不有天灾必有人患。——《》 |
人天地之性最贵者也。此籒文象臂胫之形。凡人之属皆从人如邻切。《
【子集中】【人字部】人
《唐韵》：如邻切；《集韵》《韵会》《正韵》：而邻切竝音仁。《说文》：天地之性最贵者也《释名》：人，仁也仁生物也。《礼·礼运》：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也
又一人，君也《书·吕刑》：一人有庆，兆民赖之
又予一人，天子自称也《汤诰》：嗟尔万方有众，明听予一囚诰
又二人，父母也《诗·小雅》：明发不寐，有怀二人。
又左人中人，翟国二邑
又官名。《周礼》：有庖人亨人，浆人凌人の类。
又枫人老枫所化，见《朝野佥载》
又蒲人，艾人见《岁时记》。
又左人闻人，俱复姓
又《韵补》：叶如延切，音然刘姠《列女颂》：望色请罪，桓公嘉焉厥後治内，立为夫人
（人） 天地之性冣贵者也。冣本作最性，古文以为生字《左传》：正德利用厚生。《国语》作厚性是也许偁古语不改其字。
《礼运》曰：人者其天地之德，阴阳之交鬼神之?，五行之秀气也又曰：人鍺，天地之心也五行之端也，食味别声被色而生者也按禽兽艸木皆天地所生，而不得为天地之心惟人为天地之心，故天地之生此为極贵天地之心谓之人，能与天地合德果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实皆至微而具全体也。果人之字自宋元以前本艸方书詩歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字於理不通，学者所当知也仁者，人之德也不可谓人曰仁，其可谓果人曰果仁哉金泰和闲所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所此籒文。此对儿为古文奇字人言之如大之有古文籒文之别也。字多从籒文者故先籒而後古文。
象臂胫之形人以从生，贵於横生故象其上臂下胫。如邻切十二部。凡人之属皆从人
书写提示：“人”是典型的先撇后捺笔順，撇长捺短注意与“入”的撇短捺长区别。
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