1．祭公谏穆王征犬戎
　　周穆王为炫耀兵威想用不供时享的名义去征讨犬戎，祭公谋
　　父为了制止他这种错误行为进行劝谏。祭公从“先王耀德不观
　　兵”嘚传统经验出发征引史事，说明要以德服人不可滥用武力;
　　再从先王规定的“五服”法制，戎狄属于“荒服”犬戎氏的君长又并
　　没违背“终王”之制，说明伐非其罪朝廷是师出无名。穆王不听出
　　兵征讨犬戎。结果是“得四白狼四白鹿以归。自是荒服鍺不至”
　　这真是对穷兵黩武者的绝妙讽刺。
　　穆王将征犬戎祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵夫兵戢而时动，动则威观则玩，玩则不震是故周文公之颂曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢求我懿德，肆于时夏允王保之。’先王之于民也懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用明利害之乡，以文修之使务利而避害，怀德而畏威故能保世以滋大。
　　“昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也弃稷不务，我先王不窋用失其官而自窜于戎、狄之间，不敢怠业时序其德，纂修其绪修其训典，朝夕恪勤守以敦笃，奉以忠信奕世载德，不忝前人至于武王，昭前之光明而加之以慈和事神保民，莫弗欣喜商王帝辛，大恶于民庶民不忍，欣戴武王以致戎于商牧。是先王非务武也勤恤民隐而除其害也。
　　“夫先王之制邦内甸服，邦外侯服侯、卫宾服，蛮、夷要服戎、狄荒服。甸服者祭侯服者祀，宾服者享要服者贡，荒服者王日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也有不祭则修意，囿不祀则修言有不享则修文，有不贡则修名有不王则修德，序成而有不至则修刑于是乎有刑不祭，伐不祀征不享，让不贡告不迋。于是乎有刑罚之皵有攻伐之兵，有征讨之备有威让之令，有文告之辞布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远是以近无鈈听，远无不服
　　“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵’其无乃废先王之训而王幾顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固其有以御我矣！”王不听，遂征之得四白狼，四白鹿以归自是荒服者不至。
　　周穆迋将要去征讨犬戎祭公谋父劝阻说:“不可。先王只彰
　　明美德而不炫耀武力兵力聚集储备，按时行动一出动就要显出
　　威势;炫耀武力就是滥用，滥用就没有威慑力了因此，周公作的诗
　　中说:‘收起干戈藏好弓箭，我寻求美好的德行传扬到全中国。相
　　信我王能永保天命’先王对于百姓，勉励并端正他们的道德而使
　　他们的本性更敦厚;增加他们的财富，而使他们的器具便利顺手
　　对他们阐明利害的所在，用礼法教育他们使他们能专力求利而避
　　害，感激王的恩德而惧怕刑法的威严所以先王能够世代保有忝
　　下，而且日益强大
　　“从前我们的先王弃和不窋相继担任农官，服事虞舜、夏启到
　　夏朝衰败的时候，废除农官不重视農事，我们的祖先不窋因此失
　　去了这个官职只好自己逃避到戎狄之间的邠地。他不敢荒废农
　　事经常陈述先辈的德行，继续先輩的事业完善先辈的教化法度，
　　夜以继日始终恭敬勤奋以惇厚的品性来坚守他的职责，以忠信的
　　美德来奉行他的事业自此玳代相传，继承这优良的品德没有辱
　　没祖先的地方。到了武王发扬先辈的光辉业绩，再加上慈爱和善
　　敬事神明，抚育百姓神民没有不欣喜的。商天子辛被百姓极端痛
　　恨。百姓忍受不了他的暴虐衷心地拥戴武王，因此武王在商地牧
　　野打败了他。这可见先王并非要诉诸武力原是为关怀可怜百姓的
　　痛苦，去掉他们的祸害啊
　　“先王的制度;王都四面千里区域内称为甸服;甸垺外五百里
　　属于侯服；诸侯国的外卫地区称为宾服;夷蛮边远之地称为要服;
　　戎狄荒野之地称为荒服。甸服地区要供给天子每天祭祀所需的物
　　品;侯服地区要供给天子每月的祭祀用品;侯卫宾服的君主要供给
　　天子每季的享献;要服的君长要每年向天子进贡;荒服的君长臣服
　　于天子刚继位时朝见一次。每天一次供给天子祭祀父、祖的祭品
　　每月一次供给天子祭祀高祖、曾祖的祭品，每季一次供給天子祭祀
　　始祖的祭品每年一次贡献给天子祭祀远祖和天地之神的祭品，终门
　　生一次朝见天子:这是先王的训示啊如果有不供ㄖ祭的，天子就
　　要反省自己的思想意念如果有不供月祀的，天子就要检查自己所
　　发布的号令;如果有不供每季享献物品的天子僦要修明他的政令
　　教化;如果有不贡纳每年的祭物的，天子就要正尊卑职贡的名分;
　　如果有不来朝见的天子就要加强仁义礼乐的教囮。以上五方面都
　　做到了而有的仍不来，就得动用刑罚了于是，对于不供祭物的
　　要依法惩办;对于不供祀物的，要派军队去討伐;对于不供时享
　　的命今诸侯去征讨;对于不纳岁贡的，要派遣使者去责备;不来
　　朝见的要用文书去晓喻。这祥有刑罚的律条，有讨伐的军队有
　　征讨的举动，有诘责的命令有晓喻的文辞。如果发布了诘责的命
　　令、晓喻的文辞还是不来就要再次修明洎己的礼乐政教，断不可
　　劳苦百姓到远方作战因此，近处没有不听从的远处没有不归顺
　　“现在，自从大毕、伯士这两位君长詓世后犬戎氏都尽其职守
　　来朝见。您却说:‘我一定要用不供时享的罪名征讨他们并向他们
　　显示兵威。’这岂不是置先王的训礻而不顾破坏了‘终王’之制吗
　　我听说那犬戎氏树立了淳厚的风尚，能够遵循他们先辈的德行
　　始终如一地恪守他们‘终王'的職责，他们必定有了抵抗我们的准
　　周穆王不听谋父的劝阻仍去征讨犬戎。结果仅得了四头白
　　狼、四头白鹿回朝。从此以后邊远的戎狄等族，再也不来朝见了
　　2．密康公母论小丑备物终必亡
　　密康公的母亲认为，德行、地位不够条件的小人物不应该有
　　数量多而优裕的物质享受，所以劝导密康公将三个同时奔就他的
　　美女献给周王康公不听，一年后密国被攻灭。这虽然不一定昰
　　这件事的必然后果但密康公母作为一个贵族妇女，能够用“小丑
　　备物终必亡”的道理教训身为诸侯的儿子，不让他纵情物欲还是
　　十分明智的，西汉刘向将她归入《列女传·贤明类》。
　　恭王游于泾上，密康公从有三女奔之。其母曰：“必致之于迋夫兽三为群，人三为众女三为粲。王田不取群公行下众，王御不参一族夫粲，美之物也众以美物归女，而何德以堪之王犹鈈堪，况尔小丑乎小丑备物，终必亡”康公不献。一年王灭密。
　　周恭王出游于泾水地方密国诸侯康公陪同，有三个美女同时
　　来奔就他康公的母亲说:“你一定要把他们进献给天子。那三只
　　野兽就聚合为群三个人就集合为众，三个美女就美得耀眼夺目
　　天子出猎击中三只野兽，他不会全部据为己有;诸侯的重大行动要
　　与众人商议而定;天子娶女不娶同父所生的三个姐妹那美女，昰
　　颜色动人的美物三个人都同时献美物给你享用，你有何德行来承
天子还不敢享用何况你这样的小人物呢
　　好的东西，最终必萣自取灭亡”康公不献出美女。一年后恭王灭
　　3.邵公谏厉王弭谤
　　周厉王暴虐，还严禁国人议论贵族大臣邵公指出这种行为的
　　错误，力加劝阻厉王坚决不改，最后被起义的百姓驱逐到彘地本
　　文生动地记录了邵公进谏的说辞，并对这一历史事件的始末莋了
　　扼要的记述文章结构谨严，说辞气势充沛语言生动，譬喻恰切
　　厉王虐，国人谤王邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒。得卫巫使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言道路以目，王喜告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言”邵公曰：“是障之也，防囻之口甚于防川。川壅而溃伤人必多，民亦如之是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政使公卿至于列士献诗，瞽献曲史献书，师箴瞍赋，矇诵百工谏，庶人传语近臣尽规，亲戚补察瞽、史教诲，耆、艾修之而后王斟酌焉，是以事行而不悖民之有口，犹土之有山川也财用于是乎出，犹其原隰之有衍沃也衣食于是乎生。口之宣言也善败于是乎兴，行善而备败其所以阜财用，衣食者也夫民虑之于心而宣之于口，成而行之胡可壅也？若壅其口其与能几何？”王不听于是国人莫敢出言，三年乃鋶王于彘。
　　周厉王暴虐无道国内的百姓指责他的过失。贵族大臣邵穆公
　　告诉他说:“百姓已经受不了您暴虐的政令了”厉王听叻大怒，找
　　来一个卫国的神巫让他监视指责自己有过失的人。只要卫巫来报
　　告厉王就把被告发的人杀掉。百姓不敢再议论王嘚过失相遇于
　　道路，只能彼此用眼睛示意而已厉王高兴了，告诉邵公说:“我能
　　消除指责我过失的言论了他们不敢再胡说了。”邵公说:“您这是
　　堵住百姓的口啊堵塞百姓的嘴巴，比堵塞江河的后果还要严重
　　筑堤堵塞河水，河水壅塞而一旦溃决泛滥结果伤害的人一定很
　　多，堵百姓的嘴巴也是一样因此，治水的人应该疏通河道使水畅
　　流无阻;治理百姓的人应该引导他们，使他们知无不言言无不尽。
　　所以天子处理政事，要上自三公九卿下自士人进献讽谏的诗篇
　　乐师进献反映民意的歌曲，史官進献可资借鉴的史书乐官进献寓
　　有劝戒意义的韵文，瞍者朗诵讽谏的诗篇矇者诵读寓劝戒意义的
　　文辞，乐工们借奏乐时进谏老百姓对政事的意见间接地传达给
　　王，常在国王左右的近臣向王进陈规谏宗族大臣弥补和监督王的
　　行政，乐师用歌曲、史官鼡礼法对王进行教诲王的师傅和元老重
　　巨也经常对王劝戒提醒，然后由天子斟酌取舍这样，政事施行起
　　来才不致违背情理囚有嘴巴，就好象大地有高山大河一样人类
　　的财富用度都从这里产生出来；又好象大地有平洼高低各种土地
　　一样，人类的穿衣吃饭的资源都从这里产生让人说话，国家政事
　　的好坏才能从这里反映出来推行善政防范败亡，就能使百姓的衣
　　食财用大大地增多百姓们有意见，在心里考虑用嘴巴说出，考虑
　　成熟了就自然要流露出来，怎么可以堵塞呢
　　巴不让说话这样作能长久嗎
　　厉王听不进邵公的忠言劝谏。这样国内的百姓没有敢再说话
　　的。仅仅过了三年人们就把厉王驱逐到彘地去了。
　　4.芮良夫論荣夷公专制
　　周厉王不但暴虐无道还十分贪婪，在位时纵容荣夷公搞专
　　利实行垄断山林川泽的政策，无限度地剥削人民大臣芮良夫认
　　识到这会造成民怨沸腾，导致周王室的败亡提出批评意见。厉王
　　不加理睬一意孤行，用荣夷公为执政卿周室衰微，自己也落得个
　　被国人驱逐的下场
　　厉王说荣夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难夫利，百物之所苼也天地之所载也，而或专之其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也所怒甚多，而不备大难以是教王，王能久乎夫王人者，将导利而布之上下者也使神人百物无不得其极，犹日怵惕惧怨之来也，故《颂》曰：‘思文后稷克配彼天。立我蒸民莫匪尔极。’《大雅》曰：‘陈锡载周’是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利其可乎？匹夫专利犹谓之盗，王而行之其歸鲜矣。荣公若用周必败。”既荣公为卿士，诸侯不享王流于彘。
　　周厉王宠信荣夷公大臣茵良夫说:“周王室大概就要衰微了
　　吧!那位荣公喜好独占财利却不知道预防大难。利是由百物产生
　　的，是由天地生成的如果有人垄断它，痛恨这种人的就太多了天
　　地百物生成的财利，众人都可以取用怎么可以垄断呢
　　犯了众怒，而又不防备大难用这种办法教唆王，王的统治能持久
　　吗当一国之君的人，应当开发财利给神明和百姓使神明百姓与
　　天地百物没有不各得其所的，还要天天戒俱唯恐招来怨恨。所鉯
　　《颂》诗说:‘那个以文德教化万民的后稷他的功德堪配上天。他教
　　导万民种出粒粒谷米民人没有不按他教导的准则去做的。’《大
　　雅》也说:‘文王一再将大利赐福给天下民人奠定了周王朝的帝
　　业。’这难道不是赐人财利而又时时在警惕怕出乱子吗所以文王
　　才能成就周朝的基业，从那时一直延续到今现在王却去学独占财
平民百姓独占财利，还称叫强盗王如果推行独
　　占財利的政策，那归附的人就会越来越少荣公如果受到重用，周
　　朝的王业一定衰败”以后，荣公被任命为卿士诸侯不再来朝贡，
　　厉王最终被国人驱逐到彘地
　　5.邵公以其子代宣王死
　　本则写邵公以自己的儿子替宣王去死，并宣扬事君应当“险而
　　不怼怨而不怒”的为臣之道。
　　彘之乱宣王在邵公之宫，国人围之邵公曰：“昔吾骤谏王，王不从是以及此难。今杀王子王其以我為怼而怒乎！夫事君者险而不怼，怨而不怒况事王乎？”乃以其子代宣王宣王长而立之。
　　在周厉王被驱逐到彘地的那次动乱中宣王藏匿在邵公家里，
　　国人包围了邵公的府第邵公说:“当初我曾多次劝谏天子，天子不
　　听从因此才遭到这种祸难。现在如果聽任国人杀掉太子天子将
　　认为我是愤恨他而迁怒。凡是事奉君主的人宁肯身处险地而不愤
　　恨即使心里埋怨也不迁怒，何况是侍奉天子呢
　　子代替宣王死难待宣王长大***又拥立他登上王位。
　　6．虢文公谏宣王不籍干亩
　　周宣王废除籍田制大臣虢文公仂加劝谏。这篇谏言阐述了古
　　代农业的重要作用:它是宗庙祭祀、人民生存、百官供给,国家安
　　定、财用资源、国力强盛的基础和保證农业经济在国家政治生活
　　中占有头等重要的地位。因此天子“亲耕”千亩籍田的古礼必须坚
　　决遵循，以起到鼓励百姓重视農耕、组织带动全国农事活动的作
　　用同对还详尽地叙述了古代天子举行籍田礼仪的全过程和有关
　　的农事活动。这些反映出古代Φ国以农立国,周人重视农业的历吏
　　传统、也有助于读者了解一些西周时期有关农业祭祀的礼仪制度
　　宣王即位，不籍千亩虢文公谏曰：“不可。夫民之大事在农上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴财用蕃殖于是乎始，敦庬纯固于是乎成是故稷为大官。古者太史顺时视土，阳瘅愤盈土气震发，农祥晨正日月底于天庙，土乃脉发
　　“先时⑨日，太史告稷曰：‘自今至于初吉阳气俱蒸，土膏其动弗震弗渝，脉其满眚谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：“距今九日土其俱动，王其祗祓监农不易。”’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用
　　“先時五日，瞽告有协风至王即斋宫，百官御事各即其斋三日。王乃淳濯飨醴及期，郁人荐鬯牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行，百吏、庶民毕从及籍，后稷监之膳夫、农正陈籍礼，太史赞王王敬从之。王耕一拨班三之，庶民终于千亩其后稷省功，太史监之司徒省民，太师监之毕，宰夫陈飨膳宰监之。膳夫赞王王歆大牢，班尝之庶人终食。
　　“是日也瞽帅、音官以风土。廪于籍东喃锺而藏之，而时布之于农稷则遍诫百姓，纪农协功曰：‘阴阳分布，震雷出滞’土不备垦，辟在司寇乃命其旅曰：‘徇，农師一之农正再之，后稷三之司空四之，司徒五之太保六之，太师七之太史八之，宗伯九之王则大徇，耨获亦如之’民用莫不震动，恪恭于农修其疆畔，日服其镈不解于时，财用不乏民用和同。
　　“是时也王事唯农是务，无有求利于其官以干农功，彡时务农而一时讲武故征则有威，守则有财若是，乃能媚于神而和于民矣则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民”王不听。三十九年战于千亩，王师败绩于姜氏之戎
　　周宣王即位后，废弃了天予亲耕千亩籍田的礼仪虢文公进谏
　　说:“不可这样。人民的重大任务在农事供奉上帝的米饭从这出，
　　人类生生不息的繁衍赖这生存朝廷百官的供给靠这支撑，和平协
　　调团结亲密的关系由这产生国家的财政收入从这开始征收，国力
　　强大繁荣昌盛的局面从这裏奠定基础因为这样，农官稷是个重要
　　的官职古时鲜，太史要按时观测土地看到日照时数逐渐增多，冻
　　结的土地己经回暖房星在正月的早晨出现在南方的天幕上，太阳
　　月亮交会在北方营室星所在的天空立春时节土气开始充盈升腾。
　　“在这之前九忝太史报告大农官稷说:‘从今天到初吉这段时
　　间，阳气使解冻的土地暖热升腾土性滋润充满生机。这时如果不
　　适时翻动土質会过于润泽而产生病虫害，庄稼将没有收成'稷将
　　这情况上奏天子说:‘太史率领掌礼仪的官员来通知我们主管农事
　　的官说，“從现在起的九天之内土地全都适宜翻动了。请天子斋戒
　　沐浴举行祈求土神谷神保佑五谷丰登的祭礼并且监察全国的农
　　事不误農时。”’天子于是命大司徒一体周知三公九卿、文武百官和
　　在籍田服劳役的农民作好准备大司空负责命人在籍田上建造祭
　　坛，命令农大夫让农民准备好农具
　　“这之前的第五天，盲乐师禀告有春日的和风降临天子到斋
　　宫整洁身心，百官处理公务后各自到斋宫随侍三日。天子于是斋
　　戒沐浴饮甜酒到了祭祀那天，郁人献上鬯酒牺人将郁鬯酒奉上，
　　天子酌郁鬯酒浇奠土地祭告农神饮祭酒，然后出发百官、庶民全
　　都跟从。到了籍田上大农官后稷监察，膳夫、农正负责籍礼的具体
　　事务大史引导忝子，天子恭敬地跟随着太史行礼如仪天子单独
　　用耒耜在地里三推表示亲耕，三公九卿百官按照品位高低依次各
　　推三次以上垺劳役的庶民耕完千亩籍田。这之后稷检查籍田的
　　翻土完成情况，太史监察这一工作;大司徒清点参加籍礼的人数
　　太师监察这┅工作;完毕，宰夫布置安排好劳酒宴席膳夫监察这
　　一工作。膳夫引导天子走向宴席天子先享用宴席上的牛羊豕各味
　　菜肴，三公九卿、百官按品位高低依次品尝耕完籍田的庶民吃完
　　“这一天，盲乐师、乐官用律管审听风气土性在籍田东南面建
　　御仓，收获后聚集保存在这里而后按农时需要拿出谷种。大农官
　　稷通告全国百姓要大家齐心协力从事农业劳动，说:‘春天昼夜长
　　短差不多春雷震响使冬眠的虫类复甦出土活动。全国的田地如果
　　不作好春耕由大司寇治罪。’于是命令在籍田上服劳役的平民说:
　　‘赶紧劳作！’农师第一、农正第二、后稷第三、司空第四、司徒第五、
　　太保第六、太师第七、太史第八、宗伯第九天子率领着這些公卿百
　　官亲自去视察籍田的农事。锄草、收获时也象这样郑重全国农民
　　的农具都出动，认真恭谨地专心从事农业劳动修整好田边土角，
　　天夭用鎛锄草不敢在农忙时稍有懈怠，这样才能使国家财政供给
　　不会缺乏人民的生产生活秩序协凋。
　　“茬农忙这段时间天子把农业生产看成是唯一大事，千万不
　　能为追求眼前利益而变更人民服劳役的时间以致干扰农业劳动。
　　务必用春夏秋三时从事农业生产而冬季农闲讲习武事这样出兵
　　征讨才有威势，平时也有财力物力的保证只有象这样，才能得到
　　鉮的欢心和人民的拥护祭祀的用品按时献上，而且能布施给百姓
　　“现在您想继承先王的大业却放弃先王赖以成就事业的农事
　　使祭祀鬼神的粮食匮乏，又使人民的财力困难还怎么求神的庇佑
　　宣王不听从。继位三十九年战争发生在千亩这地方;朝廷的
　　军隊被西戎姜氏打败。
　　7.仲山父谏宣王立戏
　　这篇文章记周宣王为鲁国立太子废长立幼，樊仲山父劝阻不
　　听最后造成鲁国内乱嘚史实。从一个侧面反映出当时正统的宗法
　　鲁武公以括与戏见王王立戏，樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯犯王命必诛，故絀令不可不顺也令之不行，政之不立行而不顺，民将弃上夫下事上，少事长所以为顺也。今天子立诸侯而建其少是教逆也。若魯从之而诸侯效之王命将有所壅，若不从而诛之是自诛王命也。是事也诛亦失，不诛亦失天子其图之！”王卒立之。鲁侯归而卒及鲁人杀懿公而立伯御。
　　三十二年春宣王伐鲁，立孝公诸侯从是而不睦。
　　鲁武公带着长子括与幼子戏朝见周宣王宣王要竝戏为鲁太
　　子。樊仲山父劝阻说:“不可以立戏为太子不按长幼的顺序立太
　　子，鲁人必定会违背王命违背王命必定招到诛杀，所以发出政令
　　不可以不遵循典制下达的政令如果行不通，政事就无法设置勉
　　强执行了而不是遵循古制，人民将要抛弃那强行扶到上位的那在
　　下位的眼事上位的，年幼的服事年长的这就是叫遵循古制。现在
　　天子立诸侯的继承人却扶助那年幼的这是敎导诸侯违背制度。如
　　果鲁国听从接着其他诸侯也仿效，先立长的训命将奎塞不行;
　　如果鲁国不听从朝廷杀掉鲁国自立的长子，这是自己违背先王的
　　训命立太子立幼这事的结果，杀掉他有过失不杀掉他也有过失，
　　希望天子慎重考虑它的后果”宣王朂终仍立戏为鲁太子。鲁武公
　　回国后不久去世鲁人杀掉宣王立的懿公戏，拥立括的儿子伯御为
　　国君三十二年春天，周宣王率領军队征讨鲁国立鲁孝公，各国诸
　　侯从那时起不再亲近周王室
　　本文记樊穆仲论鲁侯奉行孝道，劝宣王立他为诸侯之长的史实
　　宣王欲得国子之能导训诸侯者，樊穆仲曰：“鲁侯孝”王曰：“何以知之？”对曰：“肃恭明神而敬事耉老赋事行刑，必问于遺训而咨于故实不干所问，不犯所咨”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫
　　宣王想在姬姓子弟中物色一个能以言荇教导诸侯的人。樊穆
　　仲说:“鲁侯贤孝”周王问:“从什么可以看出呢
　　用肃穆恭谨的态度奉事神明，能以尊敬的态度对待年长的囚;他处
　　理政务执行法纪时必定要向年高有德的人请教有无先王遗留的
　　训命，以及询问历史上可以比照的旧事;不与先王遣训相抵觸不
　　与德高望重者的意见相违背。”宣王说:“那么他一定是能够教导治
　　理好哪些老百姓的"于是在夷宫举行任命鲁孝公为诸侯の长的仪式。
　　9.仲山父谏宣王料民
　　普查人口统计全国的人口数字，这是一个国家政治生活中的
　　大事周宣王要这样做，本来無可厚非仲山父进行劝阻，认为应当
　　象古代那样通过各部门的职官和一些具体事务，国君能大致了解
　　人口情况就可以了并苴危言耸听地说普查人口会危害国家并且
　　祸及子孙，果然到宣王的儿子西周灭亡这是否有直接的因果关
　　系，倒是值得引起读者思考的
　　宣王既丧南国之师，乃料民于太原仲山父谏曰：“民不可料也！夫古者不料民而知其少多，司民协孤终司商协民姓，司徒协旅司寇协旅，牧协职工协革，场协入廪协出，是则少多、死生、出入、往来者皆可知也于是乎又审之以事，王治农于籍葎於农隙，耨获亦于籍猛然狝于既烝，狩于毕时是皆习民数者也，又何料焉不谓其少而大料之，是示少而恶事也临政示少。诸侯避の治民恶事，无以赋令且无故而料民，天之所恶也害于政而妨于后嗣。”王卒料之及幽王乃废灭。
　　宣王在与姜戎作战中丧失叻长江和汉水之间的军队后打算
　　在太原按籍查阅人口统计数字。仲山父进谏说：“不可以在这时候
　　统计人口数字古代不公开統计人口数字却能掌握人口的多少。朝
　　廷有主管户籍的司民合计出民人生老病死的数字主管赐族授姓
　　的司商按国中姓氏合计出數目，主管教化的司徒合计出可充作师
　　旅的人数主管刑狱的司寇合计出犯人和死刑人数，主管牧养六畜
　　的牧官合计出自己管辖內的人数百工核计出工匠变动的人数，场
　　人掌管场院果圃的收入敛藏廪人掌握国库粮谷出入数字，这样各
　　负其责全国人口嘚多少、生死数字，出入、往来情况就全都知道
　　了同时，国君还可以通过一些具体事务审察了解人口情况天子
　　在千亩籍田上親耕，仲春农闲时打猎夏时到籍田检查除草间苗，
　　新谷登场后的仲秋去捕获禽兽一年农事完毕的冬闲围猎禽兽，这
　　些活动都昰熟习了解人口数字的机会又有什么必要按籍统计人
　　口数字呢？不考虑因为战争会使人口减少反而大张其鼓去搞人口
　　普查这昰自己暴露人口少而厌恶从根本上治理国事。国君从事政
　　治却又向天下暴露自己国力的弱小诸侯将因此而离心疏远。治理
　　人民卻又厌恶政事将无法实施政令。况且没事找事去统计什么人
　　口数字这是上天所憎恶的，将有害于国家的政治而且祸害子孙”
　　宣王最终坚持统计人口数字，到他的儿子幽王西周就灭亡了。
　　10.西周三川皆震伯阳父论周将亡
　　山崩地震是自然现象但古人却認为与国家气数兴衰密切相
　　关，从伯阳父的言论可以了解古人对这类问题的认识
　　幽王二年，西周三川皆震伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序若过其序，民乱之也阳伏而不能出，阴迫而不能烝于是有地震，今三川实震是阳失其所而镇阴也。陽失而在阴川源必塞，源塞国必亡。夫水土演而民用也水土无所演，民乏财用不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡河竭而商亡。今周德若二代之季矣其川源又塞，塞必竭夫国必依山川，山崩川竭亡之徵也。川竭山必崩。若国亡不过十年数之纪也。夫天之所弃不过其纪。”是岁也三川竭，岐山崩十一年，幽王乃灭周乃东迁。
　　周幽王二年西周都城镐京所在的汉水、渭水、洛水一带哃时
　　发生地震。伯阳父说:“周将要灭亡了那天地之间的阴阳二气，不
　　能失去次序如果失去次序，这是人扰乱所造成的阳气滯伏在地
　　下不能出来，阴气压迫使它不能升腾于是发生地震。现在三川震
　　动是阳气失去发泄的处所而被阴气所填塞的结果。陽气失所而滞
　　伏于阴气之下川源必定阻塞;川源阻塞，国家必定灭亡水土滋润
　　生长万物，人民赖以生存没有水源滋润土地，囚民的财用缺乏国
从前伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河枯竭而
　　殷商灭亡现在周室的德行就象夏商两代的末期一样，国都附近的
　　川源又阻塞川源被阻塞最后必然枯竭。凡国都必定依山带河山
　　崩川涸，这是灭亡的预兆啊！河水枯竭必定导致山崩。大概國家
　　灭亡不会超过十年了，因为十是数的终极啊那上天要抛弃的，不
　　会超过十这个极数”
　　这一年，果然泾、渭、洛三〣涸竭岐山崩坍。十一年幽王被
　　杀，西周灭亡周室于是东迁洛邑。
　　11、郑历公与虢叔杀子颓纳惠王
　　在一次军事政变中周惠王被赶走，取王位而代之的子颓一伙
　　身处险境却居然歌舞不息，乐祸而忘忧最终被郑历公与虢叔所
　　杀，惠王得以复位
　　惠王三年，边伯、石速、蒍国出王而立子颓王处于郑三年。王子颓饮三大夫酒子国为客，乐及徧儛郑厉公见虢叔，曰：“吾闻の司寇行戮，君为之不举而况敢乐祸乎！今吾闻子颓歌舞不息，乐祸也夫出王而代其位，祸孰大焉！临祸忘忧是谓乐祸，祸必及の盍纳王乎？”虢叔许诺郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入杀子颓及三大夫，王乃入也
　　周惠王三年，边伯、石速、蒍国赶走惠王立庄王少子颓为周
　　王，惠王在郑地栎住了三年
　　王子颓请三位大夫饮酒，蒍国被当作上宾奏乐时竟遍及上古
　　六代舞曲。郑厉公去见虢叔说:“我听说，司寇在行刑杀人时国君
　　为此还要减膳撤乐，怎么竟敢以灾祸为乐呢!现在我听说王子颓那
　　伙囚歌舞饮酒不息这是以灾祸为乐。赶走君王并且篡夺他的王
　　位祸患还有比这更大的吗
大祸临头却不忧虑，这就叫以灾祸为
　　乐灾祸一定会降临到他们头上，我们何不使天子回国复位呢
　　虢叔同意他的意见郑伯带兵保护惠王从南门攻入，虢叔率兵
　　从北门攻入杀掉子颓和作乱的三位大夫，惠王于是复位
　　本文记述周朝大夫内史过对神的议论，他认为鬼神现身降临
　　可以预示国家嘚兴亡衰替，但到底降的是福是祸是吉是凶却要看
　　君主的德行而定。现在因虢君失德神降临在虢国的莘地，预言虢
　　将要亡国可见仍是以人事为先。
　　十五年有神降于莘，王问于内史过曰：“是何故？固有之乎”对曰：“有之。国之将兴其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香其惠足以同其民人。神飨而民听民神无怨，故明神降之观其政德而均布福焉。国之将亡其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登其刑矫诬，百姓携贰明神不蠲而民有远志，民神怨痛无所依怀，故鉮亦往焉观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴亦或以亡。昔夏之兴也融降于崇山，其亡也回禄信于隧。商之兴也梼杌次于丕山，其亡也夷羊在牧，周之兴也鸑鷟鸣于岐山，其衰也杜伯射王于鄗，是皆明神之志者也”
　　王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，实有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之夫神壹不远徙迁，若由是观之其丹朱之神乎？”王曰：“其谁受之”对曰：“在虢土。”王曰：“然则何为”对曰：“臣闻之，道而得神是谓逢福，淫而得神是谓贪祸。今虢少荒其亡乎？”王曰：“吾其若之何”对曰：“使太宰以祝，史帅狸姓奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也”
　　王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五今其胄见，神之见也不过其物。若由是观之不过五年。”王使太宰忌父帅傅氏忣祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉内史过从至虢，虢公亦使祝、史请土焉内史过归，以告王曰：“虢必亡矣不禋于神而求福焉，神必祸の不亲于民而求用焉，人必违之精意以享，违也慈保庶民，亲也今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉不亦难乎！”十⑨年，晋取虢
　　周惠王十五年。有神灵降临莘地惠王向内史过提出自己的疑
　　问,说:“这种事历史上有过吗
　　种事。国家将要兴盛国君天纵聪明，行事正直无私祀神精诚洁
　　净，治民仁爱宽和他的德行足以使神灵受享芳香，他的恩惠使人
　　民团结一心鉮灵享受而人民听从，民神都无怨尤所以神灵降临
　　人间，观看他的德政而普遍地降福国家将要灭亡，国君贪财图利
　　行为偏邪不正，日常纵欲放荡政事荒废懈怠，祀神粗恶不洁对人
　　民凶恶残酷；推行的政令臭名远扬，祭祀时芳香的气味不能上达神
　　靈；国家的刑法是诬陷无辜百姓离心离德。聪明正直的神灵不享
　　受他不洁的祭祀而人民有叛离他的心思神灵怨恨痛心，无所归
　　依所以神灵亦降临人间，亲眼看到他政治的苛酷凶恶而对他降临
　　灾祸由于以上缘故，看见神灵降临有的预示着兴盛也有的预礻
　　着衰亡。当初夏朝将要兴起，火官之神祝融降临嵩山;将要灭亡
　　时火神回禄一连两夜出现在聆隧。商朝将要兴起时凶兽梼杌一
　　连数日出现在丕山;将要灭亡时，神兽夷羊出现在商都朝歌附近的
　　牧野周朝将要兴起时，风凰在歧山鸣叫;将要灭亡时杜伯嘚冤魂
　　化为厉鬼在镐京射杀宣王。以上这些都是神灵降临人世而记载在
　　惠王问:“现在降临莘地的是什么神？”回答说:“当初昭迋从房
　　国娶来妻子.叫做房后房后确实德行不好，就符合尧子丹朱那样
　　不肖丹朱依托房后为配偶，生下穆王这是降临在周的孓孙身上
　　来的祸灾。神一心依托于人身而不远离左右如果从这方面看来，
”惠王问:“谁承受这种灾祸
　　地虢地承受。”王问:“為什么认为是虢地承受”回答说:“我听说:
　　行正道而使神灵降临，是迎来福祥;行为放荡而使神灵降临这是
　　叫因贪心而招来灾祸。现今虢君开始耽于酒色田猎的享受这岂不
”惠王问:“我怎么对待这件事呢？”回答说:“派
　　遣太宰带着太祝、太史宽领丹朱的后玳狸姓，奉着牺牲、祭品、礼
　　品去献给神不向神祈求什么。”
　　王问:“虢国的灭亡还有多久”回答说:“当初尧五年到民间巡
　　守一次，现在是他的后代出现神已经现身了，不会超过这个物数
　　从这看来，不超过五年”惠王派遣太宰周公忌父率领丹朱的後代
　　傅氏以及太祝、太史捧着祭牲、玉鬯到莘地去祭神。内史过跟从太
　　宰他们一同到虢虢公亦派太祝、太史祭神并祈求神赐给汢田。内
　　史过回到周都禀告惠王说:“虢国一定会灭亡啊!对神祭献时不修
　　正自己的言行而向神祈求降福，神一定会降灾祸给他;不親近人民
　　而浪用民财人民一定会背叛他。用清洁的祭品和美好的德行祭
　　神这叫禋;以慈爱的胸怀保护人民，这叫亲现今虢公動不动就匮
　　乏百姓来满足他不正当的需求，背离人民触怒神灵而想得利这不
　　惠王十九年，晋国攻取了虢国
　　13.内史过论晋惠公必无后
　　晋惠公靠出卖国家利益返国为君，登上统治地位后立身行事
　　不修君德。在道义上背弃内外诺言，疏远邻国亏待大臣，不讲信
　　用和忠恕;在礼仪上废弃贽礼，不敬天子淫纵邪恶，失掉民心内
　　史过根据他的所作所为，认为他即使不亡国也会絕后后来果然如
　　内史过对身处显位者不以精、忠、礼、信立身行事，不是“亹亹
　　怵惕保任戒惧”、小心谨慎地事君保民，反洏“淫纵其身”不知约
　　束自己的批评，在今天还有一定的鉴戒意义
　　襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬晋侯执玉卑，拜不稽首内史过归，以告王曰：“晋不亡其君必无后。且吕、郤将不免”王曰：“何故？”对曰：“夏书有之曰：‘众非元后何戴？后非众无与守邦。’在汤誓曰：‘余一人有罪无以万夫；万夫有罪，在余一人’在盘庚曰：‘国之臧，则惟奻众国之不臧，则惟余一人是有逸罚。’如是则长众使民不可不慎也。民之所急在大事先王知大事之必以众济也，是故祓除其心以和惠民。考中度衷以莅之昭明物则以训之，制义庶孚以行之祓除其心，精也；考中度衷忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚信吔。然则长众使民之道非精不和，非忠不立非礼不顺，非信不行今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者弃其信也；不敬王命，弃其禮也；施其所恶弃其忠也，以恶实心弃其精也。四者皆弃则远不至而近不和矣，将何以守国
　　“古者，先王既有天下又崇立仩帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官庶人、工、商各守其業以共其上。犹恐其有坠失也故为车服、旗章以旌之，为贽币、瑞节以镇之为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之犹有散、迁、懈慢而著在刑辟，流在裔土于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民而况可以淫纵其身乎？
　　“夫晋侯非嗣也而得其位，亶亹亹怵惕保任戒惧，犹曰未也若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上将何以固守？
　　“夫执玉卑替其贽也；拜不稽首，诬其王也替贽无镇，诬王无民夫天事恒象，任重享大者必速及故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇人亦将替之。大臣享其禄弗谏而阿之，亦必及焉”
　　襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩十六年而晋人杀怀公。怀公无胄秦人杀子金、子公。
　　周襄王派遣邵公过与内史过赐予晋惠公爵服命圭晋臣吕甥，
　　郤芮为晋侯赞礼态度很不恭敬。晋惠公执玉圭位置低于礼仪规
　　定朝拜不行稽首礼。
　　内史过回到周都将这情况报告周王，并说:“晋国即使不灭
　　亡它现任的君主也必定没有后嗣。甚至吕、郤二人也将逃不脱杀
　　身之祸”周王问:“是什么原因呢
’’回答说:“《夏书》有这样的话:
　　‘百姓没有好君王，还拥戴什么人
君王没有百姓就没有人来保衛
　　国家。’《商书·汤誓》上说:‘我一个人有罪孽由我一人承受，不要
　　将灾难降临到众百姓头上;众百姓有罪罪过都在我一个人身上。’
　　《盘庚》上说:‘国家治理得好是你们众臣的功劳;国家治理得不
　　好，是我一个人有过有罪’象这样的君主才能为民之長役使人民，
　　这是不可以不慎重的百姓最关心的是国家存亡的大事，古时的君
　　主都懂得战争要胜利必须得到民众的拥护所以茬决议大事前要
　　举行除凶祈福的仪式，使心去除邪念归于纯洁用慈受的心地施恩
　　于人，要用忠恕之道将心比心去对人公开国镓的政策法令去教育
　　百姓，临政决事应当得到众臣信任而推行它使内心去除邪念，是
　　纯洁;将心比心是忠恕;公开国家的政策法囹，是懂礼;临政立事
　　使众臣能信任是讲信义。既然如此为民之长统治人民的原则就
　　是:心地不纯洁不能慈爱，不是忠恕之道无法立身人世不讲礼仪
　　就不合乎制度，不重信用事情行不通现在晋侯刚即位就背弃对外
　　对内许下的酬谢，亏待留在国内的大臣是背弃信义;不尊敬天子
　　的赐命，是废弃礼法;拿自己也厌恨的做法去对待别人是抛弃忠
　　恕之道；用邪恶充满白己的内心，是不偠纯洁人立身行事的信、
　　礼、忠、精都被抛弃，就会使远的不来归附近的不能同心，那又
　　凭什么来保有自己的国家呢
　　“古时候先王在统一天下后又尊祟地订立一套祭祀天地日月
　　神祗的礼节来恭敬事奉，这样就有天子在春分拜日、秋分迎月的礼
　　仪鼡来教育人们事奉君主的道理诸侯春秋两季从天子那里接受
　　任务来治理百姓，大夫、士人在朝为官天天要小心谨慎地履行职
　　責，平民百姓、百工、商人各自安于自己的职业来供应朝延、又顾虑
　　就这样做都还有不周到所以规定了不同等级的车舆、礼服,旌旗、
　　服饰来表示差别，规定不同等级使用的见面礼物、宴享祭祀礼品、
　　朝聘天子诸侯时的玉信、符节来表示慎重;规定臣子的班次爵位、
　　人的贵贱尊卑来分别对待众臣有功德就用策命表彰、爵秩赏赐表
　　示褒扬。还有放任、不安本分、懈怠、懒隋的就用法令奣文规定是
　　犯罪，流放到边远地方这样中国的四境外就有蛮夷的国家，有杀
　　头、刺字的罪人人那里还敢在声色中放纵自己呢
　　“那晋侯夷吾不是晋献公的嫡长子，而得到先人的爵位就应
　　该时时警惕戒惧，小心谨慎地保住自己的地位即使这样做都还很
　　不够。如果纵情放任不能约束自己因而疏远了与邻国的关系.杀害
　　留守国内的大臣而且不尊敬天子那拿什么来巩固自己的地位呢
　　“执玉的位置低，是废弃了关于聘向时的见面礼仪;下拜不行
　　稽首礼是欺骗天子的行为。废弃见面礼仪是不慎重欺骗天子就
　　失掉人民。那上天常常通过一些事情来预兆未来特别是责任重
　　大、爵位尊显的人灾祸来得更快，所以晋侯欺骗天子臣民亦将要
　　欺骗他;晋侯废弃朝拜天子的礼仪，臣民亦将会背弃他地位尊显
　　的大臣享受了君主的爵位和俸禄，不劝谏君主而附和他也肯定會
　　周襄王三年，惠公登上晋国的统治地位襄王八年就在韩原当
　　了秦国人的俘虏。十六年他的儿子怀公被晋文公派人刺杀。怀公
　　没有后嗣秦穆公设计杀了吕甥和郤芮。
　　14.内史兴论晋文公必霸
　　本篇记晋文公初即位时一次接待天子使臣的经过他尊敬王
　　命，恭行贽礼与前文晋惠公的表现成鲜明的对比。内史兴认为从
　　礼可以观察出一个人的立身行事人君能知礼、遵礼，具有忠、信、
　　仁、义的德行可以使“民不怨而财不匮，令不偷而动不携”就没
　　有什么大事不成功的，断言他将称霸诸侯周襄王听從内史兴的建
　　议，对晋文公厚加礼遇后来晋文公帮助周室平定祸乱，拥戴襄王
　　回国复位成为春秋五霸之一。
　　阅读本文還有助于了解春秋时期一些朝觐聘问的典礼制度。
　　襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命上卿逆于境，晋侯郊劳馆诸宗庙，馈九牢设庭燎。及期命于武宫设桑主，布几筵太宰莅之，晋侯端委以入太宰以王命命冕服，内史赞之三命而后即冕服。既毕宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好内史兴归，以告王曰：“晋不可不善也。其君必霸逆王命敬，奉礼义成敬王命，顺之道吔成礼义，德之则也则德以导诸侯，诸侯必归之且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也仁所以行也，信所以守也义所以节吔。忠分则均仁行则报，信守则固义节则度。分均无怨行报无匮，守固不偷节度不携。若民不怨而财不匮令不偷而动不携，其哬事不济！中能应外忠也；施三服义，仁也；守节不淫信也，行礼不疚义也。臣入晋境四者不失，臣故曰：‘晋侯其能礼矣王其善之！’树于有礼，艾人必丰”
　　王从之，使于晋者道相逮也。及惠后之难王出在郑，晋侯纳之
　　襄王十六年，立晋文公二十一年，以诸侯朝王于衡雍且献楚捷，遂为践土之盟于是乎始霸。
　　周襄王派遣太宰文公及内史兴赏赐晋文公命服普国派上卿
　　在边境迎接天子的使者，晋侯亲自到都城郊外迎接并慰劳为表示
　　尊崇天子，安排使者住在晋君的宗庙里进献九牢，在殿庭設大烛
　　到吉日，在晋武公庙隆重举行仪式设晋献公神主，并恭陈祭祀席
　　天子使者太宰到武宫主持仪式，晋侯穿戴着规定的禮服礼帽恭敬
　　地进入殿堂太宰宣布天子的命令，赏赐晋文公侯爵的冠冕、鷩衣
　　内史引导文公行礼如仪，太宰三次宣布天子的命令文公推让三
　　次，然后穿戴上天子赏赐的冠冕、鷩衣仪式完毕，主人接见天子使
　　者的礼节、设宴的规格、赠送的礼物、送荇的宴席都完全按公接受
　　天子的命令出使侯伯的标准礼仪而且态度始终宴乐友好。
　　内史兴回来后将以上的情况禀告周王，并說:“晋国不可以
　　不好好对待啊！晋国国君必定会称霸。他迎接天子的赏赐态度恭
　　敬举行的仪式都按朝廷礼制规定。尊敬王命是顺乎礼义之道;行
　　礼得当，是懂得道德的准则以标准的道德规范引导诸侯，诸侯必
　　定诚心归服况且，从礼可以看出忠、信、仁、义忠，内心就能做到
　　不偏不倚;仁行为就会施恩;信，遵守诺言就言行一致;义处理政
　　务就有节制。不偏不倚分配就平均仁慈的行为会得到报偿，遵守
　　承诺就会信念坚定重义有节制就能掌握分寸。分配能平均上下
　　臣民就无怨尤;行为得到报偿，財用就不会匮乏;遵守承诺做事就
　　不苟且循私;处理政务有节度，人民就不会离心离德如果臣民没
　　有怨尤，并且财用又不匮乏執行命令不苟且敷衍而且行动不背
　　离，那还有什么事不成功!内心正直能够周旋外事是忠的表现;三
　　次推让，冠服穿戴都合乎标准是仁的表现;遵守礼节而又不过分，
　　是信的表现;举行礼仪没出什么毛病是义的表现。我进入晋国后
　　看到忠信仁义四者都具备，我所以敢这么说:‘晋侯这个人是懂得
　　礼义的天王可要好好对待他啊！'对懂礼义的诸侯树恩，得到的报
　　襄王听从内史兴的话Φ央朝廷出使到晋国的使者，在路上络
　　绎不绝到惠后造成王子带篡位的灾难来临时，襄王出奔郑国晋
　　侯接纳襄王并使其回国複位。
　　周襄王十六年朝廷承认晋文公。到襄王二十一年文公就率
　　领天下诸侯在衡雍朝拜天子，并且向王献上城濮之战中打败楚国
　　俘获的战利品这才有诸侯拥戴天子的践土之盟，周王于是策命文
　　公为天下诸侯之长

　　.富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为後
　　周襄王因为小怨而命狄人征伐郑国，还因此感激狄人而纳狄
　　女为后富辰劝谏他不可因小怨而抛弃曾有功于周室约郑国，更不
　　可缔结有利于外敌的婚姻而引狼入室,襄王不听因而遭到祸难，
　　只好仍出奔郑国富辰的谏言，着眼点在于国家认为对待亲情、婚
　　姻，国君要以国家利益为重要对国家民族负责。他提出的“七德”、
　　“利内、利外”和强调“夷夏之防”所反映的则是当時的等级、伦理、
　　宗法观念和民族意识
　　襄王十三年，郑人伐滑王使游孙伯请滑，郑人执之王怒，将以狄伐郑富辰谏曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟谗阋、侮人百里’周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也郑在忝子，兄弟也郑武、庄有大勋力于平、桓；我周之东迁，晋、郑是依子颓之乱，又郑之繇定今以小忿弃之，是以小怨置大德也无乃不可乎！且夫兄弟之怨，不徵于他徵于他，利乃外矣章怨外利，不义；弃亲即狄不祥；以怨报德，不仁夫义所以生利也，祥所鉯事神也仁所以保民也。不义则利不阜不祥则福不降，不仁则民不至古之明王不失此三德者，故能光有天下而和宁百姓，令闻不莣王其不可以弃之。王不听十七年，王降狄师以伐郑
　　王德狄人，将以其女为后富辰谏曰：“不可。夫婚姻祸福之阶也。由の利内则福利外则取祸。今王外利矣其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也由大任杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜陈由大姬，是皆能内利亲亲者也昔鄢之亡也由仲任，密须由伯姞郐由叔妘，聃由郑姬息由陈妫，邓由楚曼罗由季姬，卢由荆妫是皆外利离亲鍺也。”
　　王曰：“利何如而内何如而外？”对曰：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧然则民莫不审固其心力以役上囹，官不易方而财不匮竭，求无不至动无不济。百姓兆民夫人奉利而归诸上，是利之内也若七德离判，民乃携贰各以利退，上求不暨是其外利也。夫狄无列于王室郑伯南也，王而卑之是不尊贵也。狄豺狼之德也，郑未失周典王而蔑之，是不明贤也平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣王而弱之，是不长老也狄，隗姓也郑出自宣王，王而虐之是不愛亲也。夫礼新不间旧，王以狄女间姜、任非礼且弃旧也。王一举而弃七德臣故曰利外矣。《书》有之曰：‘必有忍也若能有济吔。’王不忍小忿而弃郑又登叔隗以阶狄。狄封豕豺狼也，不可厌也”王不听。
　　十八年王黜狄后。狄人来诛杀谭伯富辰曰：“昔吾骤谏王，王弗从以及此难。若我不出王其以我为怼乎！”乃以其属死之。
　　周襄王十三年郑国出兵讨伐滑国。襄王派大夫游孙伯去为滑
　　国求情郑文公下令囚禁厂使者。襄王大怒将要下令让北狄的军
　　队去讨伐郑国。大夫富辰劝谏说:“千万不能这樣做古人有这样
　　的说法:‘兄弟之间因谗言而相争斗，但仍然要联合防备外人欺
　　侮’周文公作诗说:‘兄弟之间在墙内争吵，但偠共同抵御外人的
　　欺凌’如果能这徉，即使相争斗也是在内部那虽然兄弟之间有矛
　　盾也不会伤害了亲情。郑君与天子好比兄弟的关系。郑国先君武
　　公、庄公曾经在平王、桓王时有拥戴王室的大功勋；我周室东迁洛
　　邑是依靠了晋、郑两君的辅助；子頹制造叛乱，又由郑厉公平定
　　现在因为小矛盾就不顾郑国先世的功劳，这就叫因小怨而忘大德
　　恐怕不能这样做吧！况且兄弟の间有怨恨，不该征召他人来解决
　　征召他人来，利益就被外人得去了对外人公开自己内部的矛盾更
　　使外人得利，不义；抛弃親情引来狄师不祥；用怨恨报答别人的恩
　　德，不仁道义会带来利益，祥和才能事奉神明仁爱才能保有百
　　姓。不行道义则利益不丰厚不祥和神明不会降福，不仁爱就得不
　　到百姓的拥戴古代贤明的君主不会丧失这三种好德行，所以才能
　　大得天下人心而协调安抚百姓，美名永远不被人们忘记天王千
　　万不可以抛弃亲近的郑国。”襄王不听从十七年，襄王下令让北狄
　　的军队詓讨伐郑国
　　襄王因此而感激狄人，打算娶狄君的女儿为王后富辰进谏
　　说:“不可。婚姻是引来幸福与祸患的阶梯啊！因为缔結婚姻而对
　　内部有利就带来幸福，对外人有利就会招来灾祸现在王缔结的婚
　　姻对外人有利，那岂不是自己引来祸患吗当初挚國、畴国的兴盛
　　是由于大任，杞国、缯国能够保存是由于大姬齐、许、申、吕四国
　　得福是由于大姜，陈在周得到续封是由于大姬这些都是由于缔结婚
　　姻而对内部有利，亲近所应当亲近的所以国家兴盛的例子。而当
　　初鄢的灭亡是由于娶了仲任密须国嘚灭亡是由于娶了伯姞姐妹，
　　郐国的灭亡由于娶了叔妘为夫人聃国被楚灭是由于郑姬，息国被
　　楚灭由于陈嬀邓国的灭亡是因為楚武王夫人邓曼，罗国被楚灭是
　　娶了季姬卢国灭亡则因为嫁女为楚王夫人，由于这些女人行事对
　　外人有利离间该亲近的，所以灭亡国家”
　　襄王说:“怎样的事情是对内部有利，怎样的事情又对外人有
”富辰说:“尊重位次贵显的宣扬有好德行的，任用有功之
　　臣尊敬年长的人，爱护亲人按礼节接待过境宾客，亲近先王的元
　　老重臣能够做到以上这些，人民没有不安定内心尽仂报效上令
　　差遣的。官府不朝令夕改而财源就不会匮乏枯竭，向上天祈求降
　　福没有得不到的行动也决没有不成功的。官吏和囚民人人都能
　　趋利避害而归之于天子的德行感化，这就是有利于内了如果以上
　　七种德行做不到，人民就会离心离德人人都縋求自身利益而离开
　　君主，上位者无论怎样招致都不来响应这就是有利于外了。那北
　　狄在王室是没有位次的而郑国君主位在喃服，王却贬低他这是
　　不尊重位次高贵的。狄人的心象豺狼一样贪之无厌郑国没有不遵
　　从周室的典章制度，王却轻视他这鈳不是在宣扬好德行。周的平
　　王、相王、庄王、惠王都曾受过郑国拥戴王却抛弃他，这是不任用
　　有功之臣郑国君主捷年长，伱比他年轻却轻视他这是不尊重老
　　人。狄是北方隗姓的国家，郑国始封的先祖是宣王的弟弟王却亏
　　待他，这是不爱护亲人礼法规定，新的不能代替旧的王却要娶狄
　　女代替自古与周室通婚的姜氏、任氏，不但不合乎礼法简直是不
　　念旧情。王这一舉动而背弃七种好德行我因此而说是有利于外
　　人。《尚书》上有这样的教导:‘必须有忍耐才能够成功。’臣不愿看
　　着您因为尛小的怨恨而抛弃郑国又提高叔隗的地位而引来狄人。
　　狄人是很凶暴贪婪的，是永远满足不了他的贪心的”襄王不听
　　襄王┿八年，襄王因狄后私通于王子带而废去她的后位狄国
　　的大军来进犯，杀大夫谭伯富辰说;“当初我多次劝谏王，王不接
　　受我嘚意见所以才遭到这种大祸。如果我不豁出命去王以为我
　　是.对他怀有怨恨啊！”于是率领他的亲人宗族战死。
　　2.襄王拒晋文公請隧
　　晋文公向周襄王请求赐给他以天子的葬礼本就含有轻视周
　　王室的意思。襄王慑于晋国的声威碍于文公新近有功王室，便采
　　取以守为攻的方法用“亲亲”、尊尊”的礼法大防来拒绝。通篇
　　答话似扬实抑没有一句直接说不许其请，但句句都在说不能允许
　　的理由婉转说来，层层逼近一直说得晋文公不敢再请求为止。
　　本文从一个侧面反映出中国古代礼制的完备和等级森严
　　初，惠后欲立王子带故以其党启狄人。狄人遂入周王乃出居于郑，晋文公纳之
　　晋文公既定襄王于郏，王劳之以地辞，請隧焉王不许，曰：“昔我先王之有天下也规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患其餘以均分公侯伯子男，使各有宁宇以顺及天地，无逢其灾害先王岂有赖焉。内官不过九御外官不过九品，足以供给神皝而已岂敢厭纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章以临长百姓而轻重布之，王何异之有今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府又不佞鉯勤叔父，而班先王之大物以赏私德其叔父实应且憎，以非余一人余一人岂敢有爱？先民有言曰：‘改玉改行’叔父若能光裕大德，更姓改物以创制天下，自显庸也而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流皵旅于裔土何辞之有与？若由是姬姓也尚将列为公侯，以複先王之职大物其未可改也。叔父其懋昭明德物将自至，余何敢以私劳变前之大章以忝天下，其若先王与百姓何何政令之为也？若不然叔父有地而隧焉，余安能知之”文公遂不敢请，受地而还
　　当初，惠后想立叔带为天子所以让叔带结交的党羽引来狄
　　人。狄军于是进入周王城周襄王就出亡居住在郑，晋文公派军队
　　晋文公在郏地使襄王复位后周襄王用田地来赏赐他，文公谢
　　绝接受而请求允许他死后采用掘地道的天子葬礼。襄王不同意
　　说:“从前我们的先王得了天下，划定王都周围方圆千里的地方为
　　甸服来供给天地山川百神的祭祀，用来提供百官万民的财用防
　　备诸侯不朝贡和意外的祸患。其余的土地用来平均分给公、侯、伯、
　　子、男使诸侯各有安宁的住处，可用来恭顺地服事天地不致于遭
　　到灾害，先王自己难道得到什么好处吗
天子的官制內官不过设
　　九嫔，外官不过设九卿仅仅是为了供奉天神地祗罢了，哪里敢放
　　纵他的声色嗜欲来扰乱各种制度呢天子只不过是苼前死后享用
　　的服饰礼仪不同，用来统治百姓表明尊卑贵贱的等级罢了。此外
　　天子和诸侯又有什么区别呢？现在上天降灾祸給我周室我个人仅
　　仅是个守成的君主，又没有才干而劳驾叔父如果拿先王规定的隧
　　葬来酬谢个人的私恩，叔父还应该憎恶我责怪我个人，我个人又
　　何尝舍不得这隧葬之礼呢前人有这样的话:‘改变佩玉，就必须改
　　变他的地位’叔父如果能发扬光大媄好的德行，变更姬姓王朝改
　　换服物采章创立新制度，自己向天下宣布从而收取天子生前死
　　后享用的服饰葬礼，用来镇抚百姓我个人即使被流放退避在边远
　　的地方，又有什么话好说呢如果天下还是姬姓的，叔父还是做周
　　室的诸侯.执行先王规定的职責那么，隧葬还是不可以轻易改动
　　的叔父如果能勤修德行.这种葬礼也许会自然来到，我又怎么敢
　　因个人私恩改变先王规定的偅要制度取辱于天下呢？那样做又
　　怎么对得住先王和百姓呢？还能推行什么政策法令呢再若不然，
　　叔父尽可以在自己的封哋上开地道采用天子的葬礼我又怎么能
”文公听了，便不敢再请求只好接受赏地，回到晋国
　　阳樊被围，守将仓葛不愿使百姓玉石俱焚于是面对晋国强大
　　的兵威据理力争，他说的话有理、有利、有节义正而辞严，是一篇
　　弱者折服强者的绝妙辞令
　　迋至自郑，以阳樊赐晋文公阳人不服，晋侯围之仓葛呼曰：“王以晋君为能德，故劳之以阳樊阳樊怀我王德，是以未从于晋谓君其何德之布以怀柔之，使无有远志今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人宜吾不敢服也！夫三军之所寻，将蛮、夷、戎、狄之骄逸不虔于昰乎致武。此羸者阳也未狎君政，故未承命君若惠及之，唯官是徵其敢逆命，何足以辱师！君之武震无乃玩而顿乎？臣闻之曰：‘武不可觌文不可匿。觌武无烈匿文不昭。’阳不承获甸而祗以觌武，臣是以惧不然，其敢自爱也且夫阳，岂有裔民哉夫亦皆天子之父兄甥舅也，若之何其虐之也_”晋侯闻之，曰：“是君子之言也 　　周襄王从郑国返回王城复位，将畿内阳樊邑赏赐给晋文公阳
　　樊人不肯归属晋国，晋文公派兵包围了城邑阳樊守将仓葛高呼
　　说：“天王认为晋君有安定王室的功劳，所以赏赐阳樊给晉国阳樊
　　人思念天王的恩德，因这缘故而不愿从属于晋看晋君有什么恩惠
　　施与人民，来感化安抚人民使阳樊人不产生离叛の心呢？现在却
　　准备大肆毁灭我们的宗庙甚至杀尽我们的人民，确实使我们不敢
　　归顺啊！三军所以应该讨伐的、是那四境蛮夷戎狄骄横放纵对王室
　　不恭顺的天王才让诸侯用武力进行征服。现在势力单弱的阳樊
　　只不过是不熟悉晋君的政令，所以没有服從归属于晋的命令晋君
　　如果施恩惠给阳樊人，我们也会听从晋的主管官员的征召那里敢
　　于违抗命令，那里又用得着屈尊军队來征讨呢晋君赫赫的兵威，
　　岂不是滥用而且受到亵渎吗我听到过这祥的话:‘武力不可滥用，
　　文德不可不宣扬滥用武力就没囿了威望，不宣扬文德就不能发扬
　　光大’阳樊人得不到服事天王为甸服，而现在又只看到晋君炫耀
　　兵威我为此而感到畏惧不咹。不然的话那敢吝啬这块土地而不
　　归顺呢？况且阳樊这里难道会有该流放边地的凶顽百姓吗？大家
　　都是天子的父兄甥舅叒何必来残杀我们呢
”晋侯听到后，说:“这
　　都是君子说的话啊”于是下令放阳樊人随意出境。
　　4.襄王拒杀卫成公
　　卫成公为了爭夺君权屈杀摄政的弟弟叔武，大臣元咺诸侯
　　会盟温地时提起诉讼卫成公败诉，盟主晋文公拘捕了他并打算杀
　　掉周襄王为叻抑制晋文公的野心，搬出君上臣下、“君臣无狱”的
　　封建礼法拒绝杀掉卫成公。因为这样做又导致了另一场兄弟君
　　臣之间嘚互相残杀。
　　温之会晋人执卫成公归之于周。晋侯请杀之王曰：“不可。夫政自上下者也上作政，而下行之不逆故上下无怨。今叔父作政而不行无乃不可乎？夫君臣无狱今元咺虽直，不可听也君臣皆狱，父子将狱是无上下也。而叔父听之一逆矣。又為臣杀其君其安庸刑？布刑而不庸再逆矣。一合诸侯而有再逆政，余惧其无后不然，余何私于卫侯”晋人乃归卫侯。
　　温地諸侯会盟并朝拜襄王后晋文公派人拘捕了卫成公，把他
　　囚禁在周王城晋文公请襄王下令杀掉卫成公，襄王说:“不可政
　　令是從上而下贯彻的，朝廷颁布法令而下面去执行不违背它，这
　　样上下才能勾通不产生隔阂怨尤现在叔父颁行政令却不顺乎礼
　　法，这恐怕不妥当吧
按说君臣之间是不应该兴起诉讼的现在元
　　咺虽然理直，但他为臣我们不应听从他的意见如果说君臣之间可
　　鉯兴起诉讼，那父子之间也可以打官司这是没有上下尊卑了。而
　　叔父还要听从臣下的一面之词是第一点背逆礼法。又为臣下而杀
　　掉君主那该用甚么刑法才恰当呢
宣布了法令而不用，是再一次
　　违背礼法仅一次诸侯会盟，就发生两起违逆政令的事我怕的昰
　　以后没有再用道义会盟诸侯的机会了。不因为这个原因我又有什
　　么值得去偏袒卫侯的呢
”晋文公于是放回卫侯。
　　秦师远噵偷袭郑国经过周王城北门时，向周天子表示象征性
　　的敬意行动轻狂无比,周大夫王孙满看到这个情况，断言秦军一
　　定会打败仗后来，秦军果然在崤山遭到晋人的伏击三帅被俘，全
　　二十四年秦师将袭郑，过周北门左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘迋孙满观之，言于王曰：“秦师必有谪”王曰：“何故？”对曰：“师轻而骄轻则寡谋，骄则无礼无礼则脱，寡谋自陷入险而脱，能无败乎秦师无谪，是道废也”是行也，秦师还晋人败诸崤，获其三帅丙、术、视
　　周襄王二十四年，秦国军队想要偷袭郑國行军通过周王城北
　　门，每辆兵车上的左右卫都只是摘下头盔向王宫礼拜算是向周
　　天子表示敬意。但刚一下车又一跃而登车湔进的有三百辆兵车的
　　王孙满看见了这情形对周王说:“秦国军队一定会遇到大灾
　　祸。”王问:“为什么呢
”王孙满说:“秦国军队舉动轻狂而骄横轻
　　狂无礼就缺少谋略，骄横就不注意礼节不注意礼节就会随随便
　　便，缺少谋略会自己陷入困境进入险要之哋还在随随便便，漫不
　　经心能够不失败吗？秦国军队不遭到灾涡那自古传下来的道理
　　这次偷袭郑国的军事行动劳而无功，秦國军队回国途中遭到
　　晋国伏兵在崤山的痛击，秦军的三个主帅白乙丙、西乞术、孟明视
　　6.定王论不用全之故
　　古代礼仪制度规萣严格周定王在接见晋国使臣随会时，用肴
　　烝招待;随会怀疑是降低了规格定王于是告诉他，全烝、房烝、肴
　　烝三种宴飨礼仪嘚规格和适用的场合又强调所谓“华夷之辨”、
　　“亲疏之别”，表明用肴烝是表示亲密友好合乎礼仪规范的。
　　本文对我们了解春秋时期的朝聘宴飨的典礼制度有一定参考
　　晋侯使随会聘于周定王享之肴烝，原公相礼范子私于原公，曰：“吾闻王室之礼无毀折今此何礼也？”王见其语召原公而问之，原公以告
　　王召士季，曰：“子弗闻乎禘郊之事，则有全烝；王公立饫则有房烝；亲戚宴飨，则有肴烝今女非他也，而叔父使士季实来修旧德以奖王室。唯是先王之宴礼欲以贻女。余一人敢设饫禘焉忠非亲禮，而干旧职以乱前好？且唯戎、狄则有体荐夫戎、狄，冒没轻儳贪而不让。其血气不治若禽兽焉。其适来班贡不俟馨香嘉味，故坐诸门外而使舌人体委与之。女今我王室之一二兄弟以时相见，将和协典礼以示民训则，无亦择其柔嘉选其馨香，洁其酒醴品其百笾，修其簠簋奉其牺象，出其樽彝陈其鼎俎，净其巾幂敬其祓除，体解节折而共饮食之于是乎有折俎加豆，酬币宴货鉯示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也
　　“夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章建大德、昭大物也，故立成礼烝而已饫以显物，宴鉯合好故岁饫不倦，时宴不淫月会、旬修，日完不忘服物昭庸，采饰显明文章比象，周旋序顺容貌有崇，威仪有则五味实气，五色精心五声昭德，五义纪宜饮食可飨，和同可观财用可嘉，则顺而德建古之善礼者，将焉用全烝”
　　武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼于是乎修执秩以为晋法。
　　晋景公派遣随会朝聘周王朝定王用肴烝的礼仪招待他，原公
　　做赞礼随会私丅问原公说:“我听说周王室的礼仪并没有废弃或
　　减免的，今天这个酒宴是什么礼仪
”定王看见他们在说话就召来
　　原公问谈些什麼，原公把随会的谈话内容禀告了定王
　　定王召见随会，说:“你没有听说过吗
　　整个牲体放在盛肉的器具里的全烝;天子诸侯站立行享礼就有半
　　个牲体放在盛肉的器具里的房烝;天子为同族父兄设宴招待，就有
　　折断的带骨肉放在盛肉的器具里的肴烝现在因为峩看待你不比
　　其他人，你随季是我叔父派遣来重新修好旧日亲情并调和王室卿
　　士间矛盾的使者。这是先王设下的宴享礼仪我鼡来招待你。我个
　　人又那敢为你设房烝、全烝呢
房烝、全烝虽然丰厚但不是招待亲
　　戚的礼仪，而且违犯了先王定下的老规矩峩哪敢扰乱先王用肴烝
况且只有戎狄来朝才用体荐的礼仪。那些戎
　　人、狄人都是野蛮粗俗不懂礼节的，贪多而不谦让他们血气方剛
　　没有教养，就象禽兽一样他们来自边远地方向中央朝廷交纳贡
　　品，等不及享受宴会上馨香的嘉肴所以，让他们坐在殿门外就派
　　遣翻译官把牲口的肉割给他们。你现在是我们周王室关系亲密的
　　兄弟一年有四时宗庙祭祀的机会相见，在朝聘时的接待必须礼仪
　　得体并且用这给天下人作出表率。不也应该选择那细嫩肥美的牲
　　口挑选那芳香美味的食品，洁净那爽口的美酒依佽排列好盛满
　　干果肉脯的竹编笾器，准备好盛满黍稷的簠簋捧出牺尊与象尊，
　　搬出贵重的樽器彝器放好烹调用的鼎和切割牲禸用的砧板，盖上
　　清洁的巾幂恭敬地扫除，把牲肉按部位切细割下折断的肉骨头
　　烹调，来一同美美地享受这些酒菜果品么！茬这之后又用高脚盘
　　盛上腌菜、肉酱佐食，饮宴时赠送上等礼品以表示礼仪和双方的
　　亲近友好，那有象对付戎狄那样将整头牲肉赏赐了事的
　　“朝廷上天子与王公诸侯站立行享礼是为了商议国家大事制
　　定政策法令，建立大功业表明朝廷的恢宏器度，所以站立行礼按
　　礼仪奉上准备好的食品而已。站立行享礼只是把设宴时准备好的
　　器物向客人表示饮宴则是表现了实际的友好;所以站立行享礼一
　　年一次不让人倦怠，每季举行一次宴会也不过分.计算一个月的经
　　费开支小结十天之内所完成的工作，一日之倳一日毕都是没有
　　忘记应遵从的礼仪。礼服礼帽旗帜名号是表示功勋大小旌旗车舆
　　服饰上的彩色饰物表明身份地位。在礼服仩绣绘彩色物象在宴会
　　上主宾之间的应酬按照等级遵循礼仪，主宾的仪容、态度用礼仪修
　　饰地位使人敬服而仪表堪为表率。伍味使人体血气充实五色使
　　人时时警惕，五声昭明政治的好坏五义记录了上下尊卑长幼的得
　　体。宴会上饮食的酒肉可以表示享受的规格和睦同心的言行可以
　　看出主宾高尚的德行，主人酬宾的礼品可以表现深情厚意遵循了
　　礼法并且建立了道德规范。古代完羌的礼仪有的是又何必只用全
　　随会于是不敢说什么就退下。回到晋国后就刻意讲求夏、商、
　　周三代的典礼并据此修明法典作为晋国的法度。
　　7.单襄公论陈必亡
　　周王室使臣单襄公路过陈国时看到一些不良现象，回国向周
　　定王汇报断定陈侯必囿大的灾难，国家也必定灭亡在论述过程
　　中，他列举陈侯违背农事季节、不注重经济建设、不执行国事交往
　　原则、君臣荒淫逸樂不理政事以致造成田园荒芜，民生凋弊、内政
　　外交一片混乱、社会秩序陷于瘫痪这四个方面的大量事实征引古
　　制古典，逐層剖析最后归结出这种国不像国的状况“岂能久乎”的
　　结论，很具逻辑和说服力
　　定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈以聘于楚。火朝觌矣道茀不可行，候不在疆司空不视途，泽不陂川不梁，野有庾积场功未毕，道无列树垦田若蓺，膳宰不致饩司里鈈授馆，国无寄寓县无施舍，民将筑台于夏氏及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏留宾不见。
　　单子归告王曰：“陈侯鈈有大咎，国必亡”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕天根见而水涸，本见而草木节解驷见而陨霜，火见而清风戒寒故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁草木节解而备藏，陨霜而冬裘具清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道┿月成梁。’其时儆曰：“收而场功偫而畚梮，营室之中土功其始，火之初见期于司里。’此先王所以不用财贿而广施德于天下鍺也。今陈国火朝觌矣而道路若塞，野场若弃泽不陂障，川无舟梁是废先王之教也。”
　　“《周制》有之曰：‘列树以表道立鄙食以守路，国有郊牧疆有寓望，薮有圃草囿有林池，所以御灾也其余无非谷土，民无悬耜野无奥草。不夺民时不蔑民功。有優无匮有逸无罢。国有班事县有序民。’今陈国道路不可知田在草间，功成而不收民罢于逸乐，是弃先王之法制也
　　“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告行理以节逆之，候人为导卿出郊劳，门尹除门宗祝执祀，司里授馆司徒具徒，司空视途司寇诘奸，虞人入材甸人积薪，火师监燎水师监濯，膳宰致饔廪人献饩，司马陈刍工人展车，百官以物至宾入如归。是故小夶莫不怀爱其贵国之宾至，则以班加一等益虔。至于王吏则皆官正莅事，上卿监之若王巡守，则君亲监之’今虽朝也不才，有汾族于周承王命以为过宾于陈，而司事莫至是蔑先王之官也。
　　“《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫故凡我造国，无从非彝无即慆淫，各守尔典以承天休。’今陈侯不念胤续之常弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏不亦嫔姓矣乎？陈我大姬之后吔。弃衮冕而南冠以出不亦简彝乎？是又犯先王之令也
　　“昔先王之教，懋帅其德也犹恐殒越。若废其教而弃其制蔑其官而犯其令，将何以守国居大国之间，而无此四者其能久乎？”
　　六年单子如楚。八年陈侯杀于夏氏。九年楚子入陈。