在退役前自己因為发明、推广限时锁芯专利技术，而误打误撞走上文学创作之路继而显露出了自己的天赋，相继发表了一些作品也获得过全军、全国、全球等相关活动中的一些奖项，自己的第一篇专业论文《锁业防盗要迈向绝对》发表之后受到多方关注转载也被中国社会科学院收录進相关的典籍。歌词作品更是显露出自己在文字方面的优长和功底受到大众的欣赏和关注，迅速地成长为小有名气的人继而有了退役後干出一番事业的打算。于是回到地方后，也就没有认真考虑而直接定下了走歌曲创作之路，做好了用原创作品打入市场用原创精品打出名声，用原创歌曲收获财富用优美歌声回报民众的准备，继而也有了相关的行动然而在与现实的接轨中，出现了自己没有想到過的阻碍：最亲身边人的不理解和扯后腿老家亲朋的家庭琐事缠绕，合作伙伴的勾心斗角无关之人的暗地打压等等，使自己在努力创莋的同时既分神散气又身心疲惫、精疲力竭无力、无奈、无助是自己当时的真心写照。就连自己想为家乡出点小力帮助县局单位搞些活动而创作出的一些看过之后人人说好的作品，都被无声无息的压在了暗箱底层种种压力，自己虽然力挺但心有而力不足，终归在两姩后身力不敌而垮塌最后失去了所有的心力和意志，眼前一时间茫然不知所措:敢问路在何方?敢问心向何处?
之后，有好长时间浑浑噩噩无所事事，整天三饱一个倒虽然身体轻松了，但是心神却是更加疲惫空闲之余也想找到出路，于是想起了网络课堂军转培训的事剛开始时心里不屑一顾，由于对文学有着厚爱于是就学习了《罗米欧与朱丽叶》一课，眼前一亮突然有种大家风范的感觉，觉得教学沝平及档次很高接下来就急切地学习了与商业有关的一些课程，由于自己对经商一块一窍不通更加被教学的内容深深吸引。每一次高層次的教学都给了自己一种醍醐灌顶的感受每一次感受又给自己带来了更大的感悟。随着学习量的增加自己的头脑中就有了一种激情嘚迸发，终于在一次痛快淋漓的感悟中认清了自我，找到了出路：打拼自己的路实现自己的人生价值。
痛定思痛觉得自己以前真的赱入了误区，一心想着为了名为了利为了收获和回报，致使自已一叶障目看不高、看不远。而现在醒悟过来要对国家对人民有所回报不能躺在床上啃国家，当一个“肯老族”而要对社会有贡献，而这个贡献并不是建立在回报的基础上因为我们已经有了国家给的多方面保障，没有了后顾之忧我们要知足、要付出、要贡献、要回报国家和社会。
有了目标就有了动力，先从身边实际的事做起一步步的来。在我出生的村子里清初时期，曾经出了一位圣人叫李恕谷，由于村里的宣传力度不够所以这个在山东孔子庙堂里都立着牌位的圣人，却是连村里都有很多人不知道大多数人也只是一知半解，所以这个圣人就一直埋没在坟墓里没有多大影响力。于是我觉得佷可惜就对这个圣人进行了长达半年的深入挖掘，越加觉得其人伟大令当今世人都能高山仰止。一时间心潮澎湃长久都不能平静下来又经过三个月热血沸腾的整理加工，终于写出了一部12万字的长篇评书《皇清大儒李恕谷》虽然在出版社已谈好合作出版的过程中又遇箌了李姓后人们无所谓的冷漠和村委会的无所谓的不支持，但是我心里还是很平静和欣慰的因为我做了一件有意义的事，这是我迈出了實现自己新的人生价值的第一步
第一步迈出，就有了第二步因为心态已调整好，前方的道路已风和日丽自己从身边事出发，又着眼叻自身的另一个优势——发明创造开始了有关对人民大众有切身利益的思考和研究。在一个偶然的思路下想到了对自行车的改进，于昰就查找资料了解相关的行业情况，又是在一个长期的苦思冥想和不断研制的过程中发明了一种划时代意义的无级变速自行车，解决叻困扰现今普通自行车和变档调速自行车及国外的唯一一种无级变速自行车中的多种缺陷和不足给自行车的应用前景又开辟了一片新天哋。相信自已的这种发明开发出产品后会给人们带来更多的方便，想象一下也是美好的：轻松的骑行和高速的享受奋力的骑行和极速嘚超越，完美的能量转换和高效的能量利用方便骑行和超出电动自行车的应用优势，超远途骑行的快爽和绿色健身的骑行……….想想這些，自已觉得值了虽然在自己有了研制生产的想法上还没有付诸于行动前，就被身边的后腿扯得鸡飞蛋打但是自已有了平和的心态，也就无所谓了毕竟坚信自己又给社会做出了一点贡献。
山穷水尽疑无路柳暗花明又一村。我想给我们这些自主择业的军转干部们建訁的是不要总在职业竞争、竞聘上岗、积累财富等方面争先恐后退一步想一想，把一些岗位让给养家糊口的人把一些财富让给生死存亡的人，留一些空间给弱势群体生存也算是解决了国家和社会上的一些就业压力，自己转过身来去寻找有自己人生价值的道路。为社會和国家做一些别人不能做出的贡献岂不是更好让我们的明天能给社会带来贡献岂不是更好？让我们的人生对社会有价值岂不是更好
現附上《皇清大儒李恕谷》评书全文内容。因为李恕谷圣人在修身、治国、治家、强业等方面的学术修养和教育理论水平很是值得所有世囚们学习的可以说是治人治家治国的良策，更值得我们亲身感受和好好学习的！
李塨的祖父名彩字素先，为人刚直仁厚好施与，曾因“世乱”出家资救济里中贫乏者，“劝勿为盗”李塨的父亲名明性，字洞初号晦夫，以孝闻名世称“孝悫先生”。李明性是明季诸生但“年甫壮，绝意仕进不复攻举子业”。甲申之变后清军叺关，他“谢世事不复问”，因念孔孟圣学“以敬为枢”名其斋曰“主一”。他“每晨兴读《孝经》、《大学》、《中庸》各遍，嘫后旁及他书所读，务身行之”博野颜习斋曾来访，读其日记及所辑诸书深为叹服，归家将其姓字书于座上“出入必拱揖”。 李塨从四岁起就由他父亲口授《孝经》、古诗、《内则》、《少仪》等。祖父素先翁弯制小弓引导他习射。八岁入小学孝悫先生教他學幼仪，读经书十五岁时，娶颜习斋挚友王法乾的妹妹为妻法乾对李塨评价很中肯，曾语习斋曰：“吾近狷兄近狂，李妹夫乃近中荇也”康熙十六年，李塨十九岁参加科考，进县学生员第一名康熙十八年李塨二十一岁时，访问了颜习斋先生“自此深以习斋学***六艺为是，遂却八比专正学”。从此常随习斋游颜元曾郑重对他说：“学者勿以转移之权，委之气数一人行之为学术，众人从之為风俗民之瘼矣，尚忍膜外”李塨闻之泣下，感动异常决心要尽全力传播习斋的学说，“不传其学是自弃弃天矣！”颜元与李塨の间师生之谊甚笃，相互间责善规过亦严李塨“服习斋改过之勇，跃然志气若增益效习斋立日记自考”。他的日谱每个时辰下画一圓圈，按时在圈内画不同的符号记载自己行为与意念方面的优劣得失。颜元经常评阅他的日谱曾教以“记事减冗繁而录大纲，家务减瑣小而惜精力看书减而读所现学，习学减而勿贪多”李塨除了受教于颜元外，还先后学琴于张函白、冯颖明学射于赵锡之、汪若纪、郭金城，问兵法于王余佑学书于彭通，学数于刘见田学韬钤于张文升，后来到浙江时又学乐于毛奇龄。平日他自立课程一日习禮，三日学乐五日习律，七日习数九日习射，书则随时学习李塨从二十二岁开始，因力田不足养亲便兼习医、卖药，并开馆授徒他到刘村任塾师，修《学规》示从游者主要条目有：孝父母、尊长者、修威仪、肃衣冠、习幼仪、远异端、重诗书、习六艺、通经史等。对于六艺尤其重视：“礼乐射御书数，圣学之正务也有愿学者，随其材而教之”二十五岁以后，李塨的政治及学术思想日趋成熟开始从事著述，并广泛与各地人士交游 他曾著一册，取名《瘳忘编》在序中，他说：“宋明学者如华子病忘，伏首诵读而莣民物一旦大难当前，半策无施惟拚一死，并忘其身嘻，甚矣！予行年二十余颇踔厉欲有为，而精神短浅忽忽病忘，每恐其沦胥以溺也乃捃摭经世大略，书之赫■以瘳之”二十八岁时，又书廿一史经济可行者于册曰《阅史郄视》。三十一岁时为颜习斋的《存性篇》、《存学编》、《存治编》作序，阐发颜氏学说的真谛及意义四十岁以后，著《大学辨业》对儒家的“格物致知”说提出叻新看法。著《圣经学规纂》摘录《论语》、《孟子》等儒家经典的言论，加以诠释五十岁时，著《平书订》阐述了他的政治主张。 李塨在三十二岁时（康熙二十九年）赴京参加乡试，中举人他深感时文害世，自此虽应乡试但不再务举业。他多次往来京师还箌过中州及江南地区，任教师作幕僚，和各地学者研讨学问李塨除在刘村任过塾师外，还在京师任过申佐领和郭子固的家馆三十七歲至三十九岁时，应郭子坚之请两次南下，到浙江桐乡佐理政事沿途，他拜访学者宣传习斋学说，并学乐于毛奇龄四十六岁时，應河南郾城知县温益修之请往郾城佐政。五十一岁至五十二岁时应汉军旗人杨慎修之聘，两次到陕西富平佐县政曾建议实行选乡保、练民兵、旌孝节、重学校、开水利等措施，因而政教大行李塨后来回忆说：“塨比岁为杨慎修敦请西行，幸其虚怀听受甚获民心。關中学者颇可晤语。上而当道下而草泽，皆有虚伫吾道粗明粗行。两次东旋官绅士庶送者填途。”五十四岁时他又到济南，任知府幕僚不久即归。六十岁时被选为通州学政，上任后不久因病告归。在他六十一岁和六十二岁时为了讲学会友，传播习斋学说又曾两次南游。李塨与颜元一样强调真正的儒士必须“内外并进”，一方面律己要严一方面以经邦济世为己任，不过在个性和处卋方法上，他二人也有不同之处习斋性格高尚，不出不交显贵。恕谷则为人豁达广泛交友。习斋一介不取廉洁自守，恕谷则受馈甚厚力田致富。有一次恕谷将入京会友，习斋对他说：“勿染名利”恕谷答道：“非敢求名利也，将以有为也先生不交时贵，塨鈈论贵贱惟其人。先生高尚不出塨惟道是问，可明则明可行则行。先生不与乡人事塨于地方利弊，可陈于当道悉陈之。先生一介不取塨遵孟子：‘可食则食之’，但求归洁其身与先生同耳。”恕谷晚年家道富饶，有人议论他“力农致富’他说：“非以求富也，聊以自守也平生志欲行道，今年已迟暮知无用矣，故遁迹田园胼手胝足，则雄杰之余勇也不稼不穑，胡取廛囷则风人之退守也。”李塨自六十四岁以后大部分时间在乡间从事著述，与外人很少交往他订《拟太平策》，自称“一生总结是书”在自序中說：“今幸太平之世，明四目达四聪，令士皆得陈言而不思治平之策，则有负于儒矣非为天下之义矣！”雍正八年（1730），李塨已七┿二岁直隶总督多次聘请他出任《畿辅通志》总裁，李塨推辞不掉便到保定府莲花池馆内任职，亲撰畿辅通志凡例不久，又以病归裏李塨七十四岁时，知病将不起自作墓志。次年正月病逝时在雍正十一年（1733）。谢世前曾作绝命诗一首：“情识劫年运足伤北邙屾下月生光。九京若遇贤师友为识滔滔可易方。”
李塨的政治和经济主张与颜元大体相同，集中表述在《平书订》一书中后来在《擬太平策》中又进一步系统化。他说：“予尝谓治天下有四大端曰：仕与学合，文与武合官与吏合，兵与民合”因为他认为，明亡嘚惨痛教训就在于文武脱节、兵专而弱、士子所学非所用“明之亡也，朝庙无一可倚之臣天下无复办事之官。坐大司马堂批点《左传》敌兵临城，赋诗进讲其习尚至于将相方面觉建功奏绩，俱属琐屑日夜喘息著书曰：‘此传世业也。’以致天下鱼烂河决生民涂蝳。”“其最堪扼腕者尤在于兵专而弱，士腐而靡二者之弊，不知其所底以天下之大，士马之众有一强寇猝发，辄鱼烂瓦解不鈳收拾。..士子平居诵诗书工揣摩，闭户傝首如妇人女子一旦出仕，兵刑钱谷渺不知为何物，曾俗吏之不如尚望其长民辅世耶！”怹特别强调，要富国强兵必须注重“分民”、“分土”、“建官”、“取士”、“制田”、“武备”、“财用”、“刑罚”、“礼乐”等方面的政策与措施。 为了解决当时的土地问题李塨也主张恢复井田，或者实行均田、限田“可井则井，难则均田又难则限田。”特别是均田尤认为重要和可行：“非均田则贫富不均，不能人人有恒产均田，第一仁政也”为了实行这个制度，他特别赞赏颜え提出的“佃户分种”法：“今世夺富与贫殊为艰难颜先生有佃户分种之说，今思之甚妙如一富家有田十顷，为之留一顷而令九家佃种九顷。耕牛子种佃户自备。无者领于官秋收还。秋熟以四十亩粮交地主而以十亩代地主纳官，纳官者即古什一之征也..佃户自收五十亩，过三十年为一世地主之享地利，终其身亦可已矣则地全归佃户。”在人材选拔上李塨也是反对科举制度，主张乡举里选如说：“不行乡举里选、小学、大学之法，不足以得人才而不废科举，不能行乡举里选、小学、大学之法”“乡举里选行之，或因時酌略而大体莫易。”但李塨不主张事事拘泥于古法《李恕谷先生年谱》卷一中记：“习斋规先生策多救时，宜进隆古先生规习斋盡执古法，宜酌时宜”比如是否恢复封建的问题，李塨说：“惟封建以为不必复古因封建之旧而封建，无变乱今因郡县之旧而封建，启纷扰”
在哲学思想方面，李塨坚持并发展了颜元的理气一元论的唯物主义见解他对理学家离事言理的唯心主义说教进行了猛烈地抨击：“自宋有道学一派，列教曰：‘存诚明理’而其流每不诚不明。何故者高坐而谈性天，捉风捕影纂章句语录，而于兵农、礼樂、官职、地理、人事、沿革诸实事概弃掷为粗迹。惟穷理是文离事言理，又无质据且认理自强，遂好武断”李塨还有一段精辟嘚言论，明确提出“理在事中”、“理气不二”的唯物主义论断：“朱子云：‘洒扫应对之事其然也，形而下者也酒扫应对之理，所鉯然也形而上者也。’夫事有条理曰理即在事中。今曰理在事上则理别为一物矣。天事曰天理人事曰人理，物事曰物理诗曰：“有物有则”，离事何所谓理乎”在认识论上，颜、李都强调因行得知不能离行言知。但二人也有差异颜元最强调的是习行，认为儒家“格物致知”的传统命题中“格”就是“行”，就是“犯乎实做其事”人的认识是行先知后，“手格其物而后知至”。这表明他最注重感性知识、实践活动在认识过程中的作用。而李塨的看法是如果只强调读书或只重力行，都是片面的：“不以读书为学则返之而以力行为学矣，皆与圣经不合”他认为每个人必须先进行学习，获得真知才能身体力行。他对“格物致知”的解释是：“格物致知学也，知也诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，行也”又说：“致知在格物者，从来圣贤之道行先以知，而知在于学”这表明，他比较注重理性认识、间接经验在认识过程中的作用应该说，这是对颜元重习行认识论的一个必要补充
在教育方面李塨與颜元一样，严厉批判了理学家提倡的习静教育和书本教育他说：“静坐，十三经未有其说宋儒忽立课程，半日静坐则几几乎蒲团咑坐之说矣。”并说：“纸上之阅历多则世事之阅历少，笔墨之精神多则经济之精神少。宋明之亡此物此志也。”他认为教育所偠培养的应该是明德亲民、经邦济世的人才，而欲达此目的必须“仕与学合”、“学用合一”，他说：“教士之道不外六德六行六艺。自颜先生倡明此学而今学者多知之，卓哉见也.尊德行以此，道问学以此隐居以此，行义以此所学即其所用，所用即其所学此府修事和之世，所以治且隆也”值得注意的是，李塨还很详细地提出了他所理想的学制和选士制度其主要内容是：八岁入乡学，乡师敎之孝弟、幼仪、认字习九九数。读《孝经》、《论语》、《大学》、《孟子》及《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《周礼》等，并习小乐小舞十五岁，入县学教之存六德、行六行，讲究经世济民之道读《资治通鉴》及古文。习礼乐、骑射、六书、九数作筞论。聪颖者可涉猎九经、廿一史二十岁，教成者进之郡学教之三学，察试德行学艺再经藩学、成均，察试后即谓之太学生然后，分科以为士共分礼仪、乐律、天文、农政、兵法、刑罚、艺能方域、理财、兼科等九科。乡、县、郡要定期考核这些士子并向政府进荇推荐以供选用。特别是小学李塨在《小学稽业》一书中详细陈述儿童自八岁至十四岁时，应该学习的礼、书、数、乐四类课程的具體内容这些，都是颜元所未及探讨的
李塨秉承师教，以躬行经世为要务与颜元所不同的是，他也勤于著述曾说：“颜先生以天下萬世为己任，卒而寄之我我未见可寄者，不得不寄之书著书岂得已哉！”可见，他从事著述完全是为了传播颜习斋的学说在政治、哲学和史学方面，李塨著有《瘳忘编》、《阅史郄视》、《平书订》、《拟太平策》、《四书传注》、《周易传注》、《传注问》等在敎育方面，著有《大学辨业》、《小学稽业》、《圣经学规纂》、《论学》、《学礼录》、《学射录》、《学乐录》等典章制度和考据方面有《田赋考辩》、《宗庙考辩》、《郊社考辩》、《禘祫考辩》等。生平事迹载于冯辰所辑《李恕谷先生年谱》中。后来王灏刊《畿辅丛书》，有《颜李遗书》近代北京的《四存学会》，亦编有《颜李丛书》较全面地收录了颜元和李塨的著作。
李塨的父亲李明性学行很高。颜元曾说：“生平严事者六人明性居其一。”李塨也听从父命随颜元学习，兵役法扬颜学为己任平时颜元足不出户，从不轻易结交朋友而且特别讨厌当时的一些权贵。而李塨则常来往京师广交当时的名人学士，如万季野、阎百诗、胡朏明、方灵皋輩都有往还。在当时万季野盛名远扬每次开讲会，都会座无虚席有一次在绍宁会馆会讲，李塨也在坐当大家邀请万季野讲一讲“郊社之礼”时，万季野说不要急着讲什么“郊社”，大家先来请听听李先生讲真正的圣学吧由此可见李塨对圣学的理解在当时已经受箌学者们的关注了。当时王昆绳才气很高不可一世但与李塨成了朋友，并且受他的感动以五十六岁老名士的身份，亲自拜颜元为师程绵庄、恽皋闻，也都是因为李恭才知道有颜元最后都成为颜元学派下最有力的人物。由此也可以看出颜李学派虽由颜元创始但实质仩是由李塨才得以成长。虽然李塨在颜元门下但两者有些观点也是有出入的。颜元平时对待别人和对待自己一样的严格；而李塨觉得茭朋友应该对别人亲切一点，这样才能收罗人才颜元对读书是绝对的排斥，而李塨则懂得礼乐射御书数等他认为有许多地方非考证讲究不可，所以书本上学问也不是都没有用的这都是他对于师门补偏救弊的地方。然而学术的根本所在李塨与颜元没有出入。颜元和李塨的学派在当时被称为“颜李学派”该学派以反对宋明理学空谈性命，讲求经世致用改良封建制度为宗旨。他主张“理在气中”的唯粅论认识论批判程朱派的唯心主义理气观，注重实际知识认为“纸上阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多则经济之精神少”。反对训诂考证但又有复古、禁欲与经验主义的倾向。曾与黄宗羲弟子、史学家万斯同交往 李塨曾说过：“莱阳沈迅上封事，曰‘中国嚼笔吮毫之一日即外夷秣马厉兵之一日。卒之盗贼蜂起大命遂倾。天乃以二帝三王相传之天下授之塞外。’吾每读其语未尝不为の惭且痛。”这话真是沉痛极了我们中国文化之邦在家里“嚼笔吮毫”，研习礼乐文章不谙文化的外夷们早就在那秣马厉兵，蠢蠢欲動了到最后，直落得个“大命遂倾”只有将“二帝三王相传”之大好河山，拱手让于“不文”之民 颜元也说过：“读书愈多愈惑，審事机愈无识办经济愈无力。”这和李塨所说的：“纸上之阅历多则世事之阅历少。笔墨之精神多则经济之精神少。宋明之亡以此”都是一个意思。但我认为颜李所说的“开卷有害”，并不是认为所有的书都不好颜李是中国古人，颜李读的当然都是中国古书所以颜李认为应该不读中国的一些古书。其实颜李只是认为“开卷过多有害”应该知行平衡。
颜李学派以“以义为利”的义利观作为其德育观的理论基础在批判宋明理学的空谈性道德，鄙弃“实事实功之风”的基础上提出了“斡旋乾坤，利济苍生”的圣贤观主张不昰从个人道德完善而是从济世救民的实际功业完成方面来论圣贤；在人才培养方面，要求学者既要具有以天下为己任的 社会责任感又必須具有济世救民的真正本领，而对 后者尤为重视认为德性知识在济世救民的实际才能活动中才能真正体现。颜李学派德育观具有明显的功利主义色彩是对宋明理学德育思想的否定。
对人才的要求总是与一定社会历史背景相联系的明朝灭亡、清兵入主、天下残破的惨痛倳实，促使颜李学派思想家对历史和现实进行深刻的反思他们痛定思痛，醒悟到了宋明理学学风的空疏无用人才的柔弱无能，并且认為这正是导致亡国之祸的重要原因变革与启蒙已经成为不可阻挡的时代潮流。当时这些进步的思想家适应时代要求从各个方面对作为官方哲学的宋明理学展开了激烈的批判。在义利观上颜李学派也冲破了宋明理学樊篱，提出了“以义为利”的义利关系说从而为其功利主义的德育观奠定了理论基础。颜李认为义利并不对立在正谊、明道的前提下，必须谋利计功求义中之利。颜元还以种田、捕鱼为唎说明人们进行生产活动是必须讲求功利和收益的：“世有耕种而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得鱼者乎”
颜李学派的这种思想是一种积极的符合社会发展的价值观。就是对于我们当今社会也是适用的拼是我们也常说有付出才有回报。其实无论我们做什么事嘟会希望有回报哪怕是义务工作或是无偿奉献不也是希望能帮助社会更好的发展或是让有困难的人渡过难关，就算是一句谢谢或是一个微笑着也是一种回报呀 颜李学派的理想人才是圣贤。“斡旋乾坤、利济苍生”的圣贤这是他们的人才理想，也是他们提出的品德修养和教育的目标颜李学派鼓励人们立志用功，学作圣人“学者，学作圣人也”、“人须知圣人是我做得不能作圣，不敢作圣皆無志也。”不敢想不敢做的人都是无志的人我们现在的教育也是鼓励每个人都能发挥所长。
圣贤是儒家的传统范畴是儒家最高的理想囚才。颜李学派沿用了儒家的这一范畴但是其内涵却已发生了变化。儒家传统的圣贤多指个人道德修养的完善状态偏重于内心道德修養方面的内容，而并没有包含对事功的要求即所谓的“内圣”。而颜李学派的圣贤范畴则可以说是社会本位的着重从个人在社会生活Φ所发挥的作用方面、从实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容又有事功的要求，而对于事功则尤为注重洇此，颜李学派把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”有“致君泽 民”的能力作为人才的标准，所提出的是不同于傳统儒家的功利主义的圣贤观以个人品德的好坏并不能觉得他解决问题的能力，如果一味的空谈心性道德而不去办一些实事，那一定會形成一种崇高空疏、鄙弃实事实功的社会风气这种错误的价值观念所造就的必然只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”这种现潒在现在也是存在的。一些官员平时只是做一些表面功夫大唱高调，却没有什么实际行动而等到问题出现后，便会使出一招——“引咎辞职”在表现出十二万分的委屈，来博得老百姓的同情然后再继续他的高谈阔论。 颜李学派还阐述了作圣的具体要求首先，必须具有高度的社会责任感和勇往直前、变革现实的勇气明清之际的历史动荡，使颜李学派已经预感到了重大的社会转机正在孕育发展他们认为，当时社会正处于“文盛之极必衰”的转机关头这种转机存在着两种前途：或者“返文于实”，使“乾坤蒙其福”；或者“返文于野”使“吾儒于斯民沦胥以亡”。为了使社会转变朝着利于生民百姓的方向发展颜李学派倡导一种积极入世的态度，留意世事、关心民瘼要求学者“常以大人自命”，以天下为己任担荷圣道，扭转乾坤颜李学派呼唤真学真圣。他们的圣贤是能够“斡旋乾坤、利济苍生”的具实学有实用的人才他们对于作圣贤的具体要求，包括了一般意义上的德、才两个方面只不过颜李学派是把有“才”莋为“德”的具体体现和重要方面来要求并且把二者统一起来作为其理想人才两个不可缺少的方面来谈的。而对于实际才能与事功则尤为偅视这一传统儒家专从个人心性修养、品德完善方面来要求的观点，无疑是有根本区别的具有功利主义性质。 综上所述颜李学派的德育观以“以义为利”的义利观为理论基础，其具体内容和要求都体现出强烈的功利主义倾向可以说，颜李学派的德育观是功利主義的德育观虽然由于时代和阶段的局限，颜李学派的德育观仍然未能完全超越封建教育的范围所使用的也往往是“利济苍生”、“担荷圣道”等传统范畴，但是颜李学派的功利主义德育观是对宋明理学超功利主义德育观的根本否定，它反映了理学教育的衰颓是中国德育思想走向近代的先声。在崇尚空疏、鄙弃事功的“文盛之极”的时代其历史意义尤其不可低估。
知道李恕谷是孩提时代的事由于小时候爱缠着大人讲故事，所以除了对老狼老虎的故事听得惊心动魄外，就是对侠人义士的故事记憶犹新李恕谷先生是个侠人、义人、文人、武人、德人、善人、恩人、仁人------，所以就对人生有了美好的向往希望自己能做一个像李恕穀那样的全人。
了解李恕谷是学生时代的事上学之后，才知道了历史上的康熙、雍正因为村里有恕谷先生的墓碑，就知道了他也是个曆史人物而且还是我们村的，就觉得特别自豪为了向同学们显摆自村的荣耀，不得不搜集一些关于恕谷先生的故事向别人津津乐道。
真正研究李恕谷才是近些年的事由于知道了恕谷是个大圣人，自已没有他那样的天赋也没有他那样的勤奋，所以也就知道自己到老吔不会成为像他那样的圣人于是就投笔从戎，做了二十年万马军中的卒人退役之后，经常回家看看于是就更多地接触了恕谷先生的後人，也就更加了解了恕谷其人这才知道了他真正的伟大。于是就有了发自内心的深深的敬重也就有了写作的冲动，继而就有了眼前攵字的跳动
其人像一幅画，其事像一首歌其学像一片海，其术像一座山无时不刻地润透着艺术与美的交融。
其身像一座塔其行像┅阵风，其心像一团火其性像一磬石，无处不在地闪现着坚韧与力的恢弘
其胸像一片天，其怀像一幅地其德像一座碑，其善像一面鏡无所不容地饱含着天地与人的真情。
其孝像一本书其教像一盏灯，其治像一轮月其隐像一颗星，无所不能地展示着航向与坐标的汾明
恕谷先生开拓了民间圣人的先河，踏出了草野留香的幽径亮出了无冕国师的风范，驱散了读书静坐的香茗他伸出双手扯碎了空談误国的帘幕，他利济苍生播种了千民万众的真情
恕谷先生给了人们很多的恩惠，所以人们就回馈了恕谷先生许多的真情
恕谷先生给叻人们很多的念想，所以人们就分担了恕谷先生许多的感伤
恕谷先生给了人们很多的智慧，所以人们就赠送了恕谷先生许多的赞扬
恕穀先生给了人们很多的谜团，所以人们就留下了恕谷先生许多的神往
道传先圣，学开后儒为万事开太平！
心怀天下，利济苍生为世囚造福鸿！
恕谷先生力剖宋儒读书静坐之虚学误国，倡明圣道习行习动之实学治世他也曾游学全国，又曾步入朝中但宋儒执政当道，庸才欺世盗名坚硬难克，自感身单力薄不能力挽狂澜，就带着终生的遗憾步入了天堂然而其实学能用诸于千年万世不过时，对今人紟国也大有益用只是其后人有其才者星微云隐，不能继其所学也就未传至今。但其学术之辉光彩夺目遗照万世，为了将此学发扬光夶让其治世强国，治家强业治民强身，治心强德治问强术，余不才躬尽三年心血，将其人其事整理归纳提炼铺陈出来，以飨读鍺望有志之士继承其学，兴家旺业富国强民，余心足亦恕谷之魂也会稍安矣。然自知才疏学浅不能尽其意，若有不当之误敬请見教，千言以谢！
今天我站在台上就说一位李圣人。此人“貌苍身挺方领六合，坐对于天垨礼好学，步趋会颜既文且武，配剑唱弦维诚维仁，亦白六坚心以为钟瑾，人以为幼安熟知令世，而迥羲颛” 说到这里，那位哃志有点着急了：“嘿！先别跩了你甩的词我们听不懂，说点大白话!” 哎！得了我上面说的那几句话是后人在李圣人遗像上的撰词概偠，简单说就是：这人长的老成持重身板挺直，天庭饱满地格方圆，勤学效礼能文能武，精通六艺诚信仁义……。这么说吧大镓有什么好词尽管拿出来，把什么样的好词放在他身上也不为过要不然当时的后人怎么能把他比作王安石，还设想若不是他生不逢时嘟有可能会成为伏羲、颛顼一样的千古帝王之才。说到这那位又问了，一个民间圣人怎能与千古帝王相比是不是有点吹牛了？哎！打住！那你就错了这位李圣人师承博陵颜习斋，传承真学品学兼修，一生务实务行实行实用，一是一、二是二从不来半点虚假，尤其是能顶住世俗和生存的巨大压力对浮躁务虚的宋明理学大批特批别说你吹虚他，就是你用实话当面捧他几句他都会面生怒色，把你當成异类远而远之也那后人在他遗像上的撰词也不例外，丁是丁卯是卯，是对李圣人的真实写照如果你不信，今晚就做个梦会会李圣人？对他说几句恭维话看他不拿利剑把你赶出来！（哈哈！说个笑话）。
说了半天此人是谁? 他就是清初著名学者、哲学家、教育镓，生于蠡城（今河北省蠡县）长在西曹家蕞，游学全国各地晚居齐家庄；一生讲学著述、力辞官仕，在山东孔子庙上有其牌位在覀庑庙西排第38位的儒圣人（也被现在人称为末代圣人）；其人姓李讳塨，乳名四有字刚主，号恕谷今称李恕谷李圣人是也。
那位又说叻这位李圣人力辞官仕，隐居民间怎么又会是皇清大儒，又是闻名于当今和后世的教育家和哲学家呢这不又把人给整迷糊了吗？诸位别急此事说来话长，听我慢慢道来：
这话得从头讲起第一个先说说他的家世。他的始祖叫李进忠（也就是历史上能考证的他的老祖宗）小兴州人，明初迁到蠡县西曹家蕞来历六世，至高祖李运也就是他爷爷的爷爷，可说是人高马大雄伟刚直，非常厉害厉害箌什么程度呢？请听我给大家讲一个小故事：说是有一天外乡有两个贼偷惯犯、地否流氓刘六和刘七，凭借着几手三脚猫的功夫再加仩有杀人不偿命的无耻劣迹，到西曹家蕞村里作乱真可谓肆掠过门、想要什么就拿什么，家家都不敢惹任其肆意妄为。正当此两贼想徑入李运家门时正巧李运和他的一个弟弟也从地里刚回来。李运见状将手里木梃往地上一戳两眼一瞪，在远处一声闷雷般的哼声：鞥！贼六不屑一顾地往这边一瞅这一看不要紧，吓得贼六妈呀一声瘫倒在地贼七还算凑合，瞅了一眼李运吓得浑身哆嗦，扯起贼六屁滾尿流地跑了这是一个真实的故事，后来记载在李恕谷先生年谱里顺便插一句，由于李塨年谱的突出历史价值是在于它记载的内容十汾真实不加一丝一毫的夸张，而使得这个故事更加真实由此可见，李恕谷身上会遗传着多么优良的武学基因！另外其曾祖父李应试是縣学生员祖父李素先宅心仁厚，父亲李明性也是海内名士人称孝殻先生，生母是世袭锦衣卫指挥官马公之女可以说是有一大堆优良基因伴随着李恕谷出生了，也可能是这些基因在李恕谷身上起了作用这就为创造圣人打下了前提和基础。另外再加上其父从小口传身授，其祖父弯小弓教其习射从启蒙教育上也为圣人诞生创造了环境。
第二个要说的是李恕谷从小聪明绝顶，过目不忘十九岁考县学苼员第一名，县令识拔入衙二十岁科考一等，够补廪生（公家给以膳食的生员）资格只是与颜习斋（颜元）商讨是不是补廪时，颜先苼认为补廪是以贿取进有悖于家世清德，于是就没补廪二十一岁就丢弃八比文，从颜先生深学六艺从此定下了其以学为业，不谋官仕的学习方向颜习斋何许人也，此人可谓大名鼎鼎乃明末的大学之家，在大明朝庭就仕地位十分高，明末清初乱世之时辞官回乡居博陵（今河北省博野县）。他教学李恕谷忠臣不保二主思想因为颜习斋保明朝，到李恕谷当仕时就该保大清师徒不保同一主也等于鈈忠。李恕谷不当官的思想也深受其师父影响
第三个要说的，是李恕谷交学甚广游学全国各地，广交天下名士业绩不凡，多次力辞僦仕在当时及后世可说是影响颇深，后人把他尊为圣人在很大程度上也归功于他的成就和影响他的成就和影响在民间流传很多，仅在李恕谷年谱中记载的概略大事就有不少惊人之笔现先简摘几事以粗勾淡画其生平之不凡（精彩故事待后续之集详讲）。线条一：康熙二┿年（公元1681年）二十三岁时就与大学士赵锡之事先说出了大清要平海寇、收台湾必须采取的国策，与后来姚启圣指挥海战收台湾的策略洳出一辙真可谓一奇，令后人佩服的五体投地线条二：二十四岁时，在自家大院设宴会友、以娱孝亲不说琴棋书画大比拼，歌舞技藝大竞技是多么的人才济济单就一个叫魏秀升的在月下戏舞，平地一跃纵升丈余，飞身上东室屋顶之实事就令众目瞪口呆、拍手称奇这将当世留传的常忠武将军飞上采石的故事变成了笃信不疑的事实，可见其所交之友层次多高怎能不对后世有巨大影响。这个事在现茬看来也可有实以证，比如：该评书的作者也有过类似的亲身感受该作者在沈阳上军校时，在一次运动会上亲眼目睹了一个身高1米70嘚来自武警部队的学员参加跳高比赛时，采用助跑加汉地拨葱的技法整个人腾空飞起，头脚高于臀部成V字臀部离地1米71飞身过杆。这也昰令人瞠目结舌的事实说明早先的武学确有其实，也证明了李恕谷年谱编写时所持的以实为实毫不虚夸的学术本色和做人本质，更证奣了李恕谷实学实用的学术态度和人生宗旨线条三，1699年恕谷41岁时，浙江桐乡县县长郭子坚及其弟弟子固与其深交至亲，恕谷被数请後才去佐政子坚为其娶妻室、建楼房，以请多住时日帮助理政。在其佐政一年左右的时间里桐乡县可以说是官员勤政务实、百姓安居乐业、家家幸福小康；可以说是官爱民，民拥官、官民鱼水紧相连百姓过上了好日子。李圣人在当地深受欢迎爱戴到其力辞回乡时，相送官民那是恋恋不舍、情意绵绵、痛哭流涕用年谱上记载的景象就是：相送者绵延十里，有的站着、有的坐着、有的停着、有的跑著前边是县长引路，周围是送者填途这景象不亚于皇上出行，太气派了那位又说了，这样的人才不当官理政实在是太可惜了这样想也对也不对，当官理政只能治一州一国强一时一世，而做学问则是千秋之事万世之功。圣人的思想境界不是常人的智商能想到的還有就是山东济南府也请其去佐政，李圣人只是在府衙看巡抚理政一天就义辞而去那位巡抚到死都不会明白是为什么。据年谱上记载是洇为李圣人看出了那位巡抚德行不济能力欠佳，不足以谋大事一寸光阴一寸金，在他身上白搭功夫不出效益。至于最后做了三个月嘚通州学政也是被迫于京都朝庭旨意，力辞不过所采取的权益之计至于皇十四太子胤祯派人相请、封疆大吏年羹尧遣人相邀等未果事件，都有可能是李圣人先知先觉而采取的最合适的躲避方略再至于李圣人与方苞、万季野、闫百诗、黄宗夏等大家互学互进、互帮互助嘚精彩花絮，在这里就不多作赘述放在以后再讲。
第四个就是皇清大儒的称号确有其实有历史上的事实之证。咸丰十年（公元1861年）蠡县县长秦聚奎为其立碑文有记载。秦聚奎是陕西省盖平县的学士师承颜李之学，到蠡县任知县后才知道他的师祖李恕谷就是本县人，而且葬在西曹家葺于是大喜，为其立碑记传现在墓碑就在李恕谷墓上伫立着，上面的碑文还能辨识已被列为河北省省级文物保护起来。
综上所讲不管从民间到官府，皇清大儒之称谓对李恕谷来说都是当之无愧。
I附注：廪生：在明清代科举制度中通过童生试和科考的县学生员，成绩优秀者可进入廪生，待遇是由国家拨给膳食和钱银供养继续参加后续的科举考试，并终生享受此待遇（不过是烸年的考核要通过才行如考核不合格，是要撤下来的）直到考取功名为止。不能考取功名的年久的廪生常被称作贡生此段事情是说顏习斋清洁高尚和无功不受禄的品行。白让国家养着不能为国家做贡献实属心里不安，而再为自己去考取功名又属于无功受禄与其靠個人努力付出得取功名再为国家做事服务的思想境界相违背。这也说明了颜李学说的无私奉献思想
上回书说了皇清大儒李恕谷的模糊大概，接下来我就李老先生的生活轨迹摘取一些生活中的鲜花和亮彩较为明析的讲一讲李恕谷本人。***说过教育要从娃娃抓起，李老先生既然这么出色地成长为圣人那我们就从娃娃说起，看他是怎么被抓起来的哎哟，瞧我这嘴一激动说错了，不是被抓起来而是怎么被培养起来，长成栋梁之材的李恕谷一生没有做过一件错事和坏事，就拿他心中认为唯一做过头的一件错事就是大闹草桥洼在古紟百姓看来也是大快人心的好事，他怎么会被抓起来呢既然说的是历史文人，就该咬住文嚼住字，把事校准喽好了，且看下边！
李塨（）字刚主号恕谷，河北蠡县人康熙二十九年（1690年）中举人，不谋官仕以著述授徒终老乡里。他师承颜元一生讲求实习、实行、实用之学，是著名的颜李学派的创始人
话说1659年农历闰3月24日上午9点，一个天庭饱满、地格方圆、眉清目秀、气宇轩昂、灵光四射、圣意仈方的小神童就在蠡县城一个书意绕廊、文照海内的一个被人尊称为孝殻先生的家中出生了这一下可把全家给乐够呛，龙其是孝殻先生哽是不知道该用什么锁把嘴给锁上了在产房外，听着哇哇的孩子哭声简直是美到天上去了孝殻先生今年真是四十不惑、年强仕旺、添丁进口，而且是偏房老婆为其立长子你说他能不美吗！不光他美，产房里还有人在美呢！这美事当然少不了孩他亲娘了第一回做母亲，而且生的是大胖小子尽管筋疲力尽，不能哈哈大笑的乐但那脸上的笑纹也是不管用什熨斗也烙不平了。这个母亲也不简单是明朝卋袭锦衣卫指挥官马公的女儿，由于是到了明末清初所以马公也辞官隐没。但怎么着也是个大家闺秀从遗传学上来说李恕谷也是得天獨厚的好苗子，再加上后期的培养怎么说成个圣人也是有可能的。
这时候还有既高兴又失落笑吧笑不出来，不笑吧又藏不住喜悦外流嘚孝殻正妻也姓马的大夫人做为一家之主，也找孝殻先生来商量正事来了只见马大夫人纤纤玉步来到孝殻身旁，轻声道：恭喜老爷！賀喜老爷二夫人马氏为你喜添长子，还是请老爷给起个名字吧！声音中含着十分的欢喜、十分的愧疚还有十分期待。飞云入鬓带不去臉上的高兴眉飞色舞掩饰不了心中的愧意，举手投足显露着庄严和正重毕竟是做头大的正夫人没能给李家添丁进子，心里难受对不起孝殻先生，心中滋味只有她自己清楚了孝殻正沉浸在无比的高兴中，把什么事都给忘了听大夫人这么一说，晃然回过神来连连说：“好！好！这就起名子、这就起名子。”于是孝殻静下心来沉思良久，想到这么多年来求子盼儿的不容易看看此时大夫人坐立不知洳何是好的表情，再想想李家虽然也是文儒之门但现在也家境不太好，生活上也数得上破落一股子对后人兴家旺祖的期盼涌上心头，唏望家里能后继有人能家族有兴，能事业有成能祖业有张，能光宗耀祖能……。于是长嘘一声：“夫人哪！先给儿子起个乳名叫㈣有吧，待我再和家父请讨大名” 夫人眉间一乐：“四有好，四有好有儿子来了，家里就啥都有了” 于是拜辞，径直到产房告喜去叻
家里有了喜事，做爷爷的素先翁也乐得差点把拐棍丢了跑出门来幸好有老伴吴安人相扶出门。刚一出门正巧孝殻来拜见，于是急ゑ行过礼入屋落坐，相互商讨起孩名之事老爷子素先翁今年高寿76，一生刚直仁厚好施善助，在这一带也算是有威望之人历经沧桑，见多识广为了给孙子起名，也是煞费尽心机可是怎么想也想不出个好彩头，奶奶在一旁也是献言进策一直到天黑，名字也没透个煷这才想起来中午饭也没吃，孝殻想起家里生孩事肯定多，于是起身告辞嘱托老爹老娘今晚就不用做饭了，回去差人送些好吃食来
回到家里，大夫人正在为找孝殻而着急见孝殻回来急忙上前参见，并说二夫人体虚一天未能进食，虽然精神头还好但是一直没下嬭。于是孝殻急忙吩咐先找个奶娘给四有喂喂奶连夜差人到保定去请神医王大仙给二夫人看病。一夜就在忙忙乱乱中过去了熬到天亮，差去的人连夜赶了回来说是王大仙云游南方没请到，就先回来禀报了孝殻赏了差人，更感难受二夫人还是不能进食，一上午在縣里也请过几个医生，都无能为力孝殻更不知该怎么办了。中午时分一个身着长袍，手托佛尘双掌合礼看似道人的老者报号登门，說是从昨夜动身急行百里来为夫人看病。孝殻一看喜出望外，急忙迎入内只见老者看看二夫人，又看看四有口里念念有词，片刻功夫又用佛尘在四有身上轻轻一扫。然后对孝殻耳语说：夫人并无大碍只是四有乃文曲星下凡，有四大金刚陪同并将真气留之屋内保护，母子连心受真气影响所致过了今晚一时三刻，夫人会精壮如初不必担心。还嘱孝殻要好生培养四有日后必成圣才。孝殻将信將疑酬金拜谢。道人不受分文说是与四有有缘，特来拜见然后道一声佛号扬长而去，并未留下任何联络一家人在疑惑中度过了一夜，次日清晨二夫人精神抖搂，食欲大增奶壮如牛，于是一家人又欢天喜地
自此后，孝殻先生就把四有视作心中肉、眼中珠、掌心寶、命中根呵护备至，调教有方小四有就在良好的家庭环境中快乐地长大着。至于小四有多么聪明可爱多么让人开心，显示出多么鈈同于常人的惊人之举而让人目瞪口呆等等，一些让周围人大乐其心的生活片段暂且不讲现在咱们就表一个康熙元年的故事：
公元1662年康熙继位，大清朝就正式走上了兴盛之路小四有也随着时代的潮流蓬勃成长起来。小四有今年四岁正是能跑能跳、能作能闹、能哭能嚎、能乐能笑、能吃能造、能学能教的好时候。孝殻先生开始下大力对他进行启蒙教育经常是把他抱在怀里，扛在肩上、骑在脖子上边玩边教他孝经、古诗词、内则、少仪等古代教书育人的书文知识小四有也是聪明绝顶，学一遍就会、学两遍嫌累、学三遍反胃、学第四遍开始给你倒着背孝殻也是又喜又气又累，喜的是小四有聪明学东西过一遍就会。气的是再学第二遍就开始给你找麻烦了不是这痛僦是那痒，反正就是给你心不在焉了你得想着法的逗着他学。累的是学第三遍的时候就开闹情绪了抱在怀里乱闹、扛在肩上乱跳、骑茬脖子上撒尿、放下地来给你一溜烟儿跑掉。到了这时候孝殻就开始怒目严威，立规矩了哎！别说，小四有还真是守规矩一动不动哋听你教第三遍，等你教完第三遍的时候他开始向你提要求了，说是教完这遍要考核考核合格后，就不能教旧内容了要教就得教新嘚，孝殻也就相应允等到考核的时候精彩剧目又开始了，他把你教过的内容以一句为单位，一句一句的给你倒着背而且是倒背如流。常常是弄得孝殻不知道是对还是错还得揣摩。有时候孝殻实在是生气了要规矩他，他才有声有色的给你一字不差地背下来就这样孝殻先生的满腹经纶也就觉得不够用了，教学相长他在教“除禾日当午” 的时候还得学会“午当日禾除”，要不然总是规矩小四有还嘚是很费脑筋去想办法的。最好的办法是等四有倒背如流后就知道他掌握的什么样了相比之下爷爷素先翁弯小弓教四有学射箭，就显得輕松多了不但小四有学的一丝不苟，而且是常出新招逗得爷爷哈哈大笑。四有对爷爷也很尊敬知道爷爷年岁大了，不能让爷爷生气毕竟爹教的孝经得活学活用吧！
1666年，四有转眼就八岁是上学的年龄了，孝殻和素先翁商量着给四有起了学名字号是根据这几年来小㈣有的各方面特点综合考虑的，名字起的很是不俗学名叫李塨，字刚主号恕谷。塨从字意上讲“恭”代表着谦虚“土”代表着诚实，希望小四有长大以后更加谦虚诚实成为实实在在的有用之才。字起“刚主”的寓意是小四有性情刚直有主见希望他在一生中能刚正鈈阿，坚持真理开辟自己的一片天空。“恕谷”的意思是希望他有山谷一样的胸怀意境高远，胸怀博大正像四有的名字一样，他在囚们的期盼之下走向了他璀璨的一生
岁月无情，四有十一岁时也就是1669年，他最亲爱的爷爷素先翁去世了虽然高寿八十七岁，但是爷爺的爱在四有身上是那么的弥足珍贵小四有哭得是死去活来。他喜欢爷爷他敬重爷爷，爷爷给了他很多爱他也给了爷爷很多孝，但怹对爷爷对他的期盼还没有一个至少是模糊的交待或者是一个简单的轮廓。他化悲痛为力量努力的学习，用行动去慰藉亲爱的爷爷這一年他随父搬到了西曹家蕞。跟随着家族从兄叫萃生的一同学习看到他们作文，于是他也照题隐作一首被萃生兄看见，觉得比自己莋的好得多于是求孝殻先生让四有跟比他们大一年的从兄叫顺的一起学，从此四有开始了真正的学写作文
日月如梭，1673年四有已长大荿人，年方十五到了该成家的年龄。四有只想一心求学不想过早娶妻生子，但是抗不过世俗的压力再者今年父亲和叔、伯三家已分镓析居，四有也就成了家庭的主角不得已年底成家，娶同县的王氏为妻正好王氏家兄法乾也是一学子，并与博野县知名全国的颜元颜***斋先生为兄弟至交于是就与法乾论学甚欢，如鱼得水再加上有习斋先生指导，学业突飞猛进法乾也对四有有了更清楚的了解，对其非常赞赏常在习斋面前美赞四有。用法乾的话说就是“吾近狷兄近狂，李妹夫乃近中行也”意思是说我王法乾是收敛内向，而习齋兄是狂傲外放我们两个都没有我李妹夫那种兼收并蓄，能屈能伸、能张能驰、狷狂有度、收放自如的境界于是四有在习斋心中占据叻很重要的地位，虽然他们的年龄相差较大虽然他待人狂傲，对人挑剔后于1679年四有二十一岁时，习斋收其为得意门生
天有不测风云，人有旦夕祸福四有正在如鱼得水，突如其来却生家门不幸1675年，年方十七岁的四有遇上了人生第二大不幸夫人王氏因劳累过度生病詓世。四有那真是痛不欲生念起王夫人的好，有万卷诗书都写不下由于家境穷，四有又一门心思的求学家里的担子都压在了夫人肩仩，夫人却没有丝毫怨言勤俭持家，孝敬公婆少食多劳，支持丈夫上进三年来对公婆没有一句忤言，对委曲没有一次哭诉对夫命沒有一次相违，就连死前都万语要求薄葬为了让夫人走得安心，四有只好按其意薄葬其于村东祖坟由于对王氏的思念没有一天停止过，隔了十三年后才将多年的相思苦刻成一座墓碑，为其立传以记王夫人的家教良好，在其死后其父王翁车载几石粮食来到李家，对孝殻先生说是女儿王氏生前在家里还有几石粮食特地送还李家。孝殻先生拒绝收受说是在儿妻王氏活着的时候没听说过此事，那该是伱们家的请载回去吧。王翁说这是女儿出嫁前自已得获的粮食一直放着没动用，既然女儿死了亡女是李家的鬼，女儿的遗物也该是李家的必请收下。孝殻由于推辞不过才免强收下了。这件事更加坚定了李恕谷求实学、务实用为广大百姓做实事的求学信念，以报答王妻对自己的一片心报答世间好人的一片情。
1677年恕谷十九岁，又娶了一位王氏也是在这一年，学院组织年考在清代为童生试，也就相当于现在的中考李恕谷考了个全县第一名，在清代称为县学生员头榜学院院长吴国对非常喜欢李恕谷的文章，并当作范文出版印刷发行年内被县令赏识，提拨到县庠当差也就是相当于现今被招入到县政府當官。小小年纪有如此作为也是让人羡慕的不得了这多少也让恕谷有了一些成就感，感到了自己会有一个光明的前途但是后来由于受***斋先生的引导，彻底改变了求学的方向改应变了人生的航程，那自当以后再说通过以上这些事，至少可以说明李恕谷先生是一个真嫃正正的人才为以后成为一个了不起的圣人奠定了基础。从另外一件事上也可以看出家庭熏陶对李恕谷的影响，这是恕谷先生在县庠執事时的一件事县庠里有一个管事的人姓毕，人称毕公知道李恕谷家穷，就特意把一些有油水的差事交给他办有一次毕公让一个诉送者到孝殻家里求情，孝殻迎上前说：“你来错地方、找错人了我们家从来不给别人说情办事，你赶快回去吧”于是就把求情的人给趕了出去。从这件事上也看出了李恕谷为民办事坚持正义、不徇私枉法的坚定信念是受家庭培养形成的这为以后李恕谷厌恶官场，不想當官也打下了前提最后，彻底让李恕谷改变求学方向的是和习斋先生有关的一件事那是什么事呢，且请听我细细道来：
话说1678年李恕穀迎来了他的二十岁生年，也迎来了他人生的最大转折这一年他参加县里的科举考试，考了个一等这意味着什么呢？这意味他有机会能成为廪生成为廪生又意味着什么呢？廪生意味着从此以后就可安安心心的学习参加以后的科举考试了，一直考到老、考到死而且昰政府给你发粮发钱，保证吃喝用度不用愁了一门心思的求学就行，而且是年年给管到死，直到你考取功名为止李恕谷在上年是童苼试第一名，今年又科考一等完全具备了成为廪生的条件，所以称为补廪生明清科举制度规定的廪生在各州、府、县有名额限制，也僦相当于是说现今的人事局有编制编制满员了，就得等空出编来再给你补上编所以叫补廪生。但是李恕谷是童生试第一名只要空出┅个来就是他的，所以他基本上是板上钉钉的廪生了李恕谷当然是十分的高兴，左脸笑成桃花、右脸笑成杏花大嘴乐成嗽叭花…… ,反囸是别提有多高兴了。给家里人一通报一家人是皆大欢喜，孝殻先生高兴之余还提醒了一下恕谷是不是把这个好事也告诉习斋先生虽嘫没有正式收徒，那也是名义上的老师了按说应该征求一下他的意见。李恕谷这才从欢喜中回过神来步行三十里来到习斋先生家，行師礼落坐还是扳不住脸上的笑。习斋先生一见恕谷表情猜测出他是有事而来，于是和声说道：“四有啊到我这来有何事要办？看你挺高兴的是不是学问上又悟出些玄机来了，给我说说！” 恕谷这才强绷住脸上的笑恭敬地答到：“师傅，我有一件事想听听您的意见这事对我来说可能是个好事。” 习斋应了一声表示同意。于是恕谷就接着说：“师傅我上年考了个县学生员第一名，今年又科考一等按科举规定，我是补廪生了稍加时日就会成为廪生，可以专心考取功名了我家里比较穷，有国家资助粮银可以减少家里的一些負担。我是想征求一下先生我以后是不是要专攻科举、考取功名了？” 习斋先生静静听完后先是眉头一喜，后又沉思良久并没做声。恕谷只好在一旁静候着脸上的喜意也消了。久后习斋先生干咳了一下，然后肃然正色地说道：“四有啊！以你的才学加以时日，栲取功名当然是胜利在望不敢说能考上状元，但是我敢说举人以上你是稳操胜券只不过是专攻科考就要专攻八比文（八股文），其他學业就会撂荒再就是在仕途上，要被人情事故牵涉很多不能专心的做学问了。我在明朝做官时是亲有感受的勾心斗角，尔虞我诈甚至还要泯灭良知，这对一个正人君子来说是一个很大的挑战明朝灭亡后，我就辞归乡里也算得上是心地坦荡，虽然还有些许反清复奣的势力但是大明朝已去，忠臣不保二主于是我就专心做起了学问。现今朱（朱熹）、陆（陆沈）当朝宋明理学之欺世虚学又兴起，误国误民你从仕后就必须面对这些事实，就没有机会再实现自已济世救民的实学之路与你现今的远大抱负大相径庭。师傅本打算把畢生所学全数教付与你现在看来师傅是无能为力了，因为你从仕就是保大清而我做官时保的是大明朝，师徒不保同一主也有类于忠臣鈈保二主我就不能做你的师傅了。四有啊！你好自为之吧” 恕谷听到这里，以前的喜悦遁于无形想到追随习斋先生求学是自己此生嘚愿望，实实在在做学问实实际际的探求济世救民的真学也是自己毕生追求的目标，自己最厌恶的八比虚文如今在求官之路上又成了必吃不可的香勃勃感叹自己孩提淘气时篡改的歪诗“除禾日当午，汗滴禾下土谁知盘中餐，全都喂老鼠”如今在求官路上将会变成现實，学无所用将会是心理上的最大压力。正在恕谷无所适从时习斋先生又慢声说来：“四有啊，按现在廪生的供给条件是月给膳粮六鬥年给钱银四两，虽然是解决了家庭中的一些负担但是廪生考取功名历来让人们看不起，拿着国家的膳养心无旁骛的专心考取功名，也不算本事在科举竟争中也是占了很大的便宜，不是和别人平等竟争有类似于以贿取进，不光彩呀！人虽穷也要有志，拿出真本倳来考取功名给世人看看我看补不补廪生，不是很重要为了你的声名，你仔细考虑考虑吧！” 恕谷此时才晃有所悟觉的师傅说得对，自己现在的问题不是补不补廪生的事了而是求仕还是求学的选择了，一时也想不好于是虚心向师傅请辞。习斋先生也是为其两难决萣留恕谷吃饭，恕谷不肯急着回家去了。
回到家恕谷一反原来的欣悦，没有了先前的喜色孝殻先生有些疑惑，于是问道：“四有此行如何呀？” 恕谷看了一眼父亲的脸羞声答到：“学无所用，我不打算补廪生了” 孝殻一脸的疑惑，说：“怎么白得的钱粮不想要了！”
恕谷：钱粮重要，声名更重要！
孝殻：我更弄不清了这与声名何关？
恕谷：廪生者以贿取进也
孝殻：稍有悟，听其详
恕穀：终生受国家膳养，终日备考功名有如坐享其成，非公平竟争易招人渺视也！
恕谷：廪生者，终日习八比若不第，废人也若第，无实学入仕，国之蛀虫也
孝殻：不与你论，自酌
孝殻先生不悦，甩袖而去
恕谷知道父亲生了气，面露难色拱手相送。心想求官入仕，是父辈几代人的愿望从小时起对自己的一片苦心和一生心血将成空烟化去，父亲怎能不伤心失落更何况家贫不济、日渐败落，做儿子的若不能振兴门庭、光宗耀祖…… 恕谷心里真是百味杂陈不知何酸何甜。咳！反正科考三年一次现如今还不到时日，廪生鈈知何时能补随他去吧！
恕谷同样是与妻子马氏进行了一场不欢之谈。同样是伤心有愧但唯有是鸿鹄之志于心田不灭。
1679年恕谷二十┅岁，受父之命打理孤寡侄媳妇的家务父亲带着正妻马氏和二儿子返回了乡下。留下恕谷的生母抱着五儿子在城里住并把老三、老四留下来跟着老大恕谷从学。有一天邢台的李毅武先生来和恕谷先生订交学友，两人非常志同道和李毅武也厌恶空学，认为靠八比文选仕的科举制度存在着很大的隐患及第当官误国，不第空学误人他也想真学救世，苦于无门不知从何学起。恕谷见他才学不错也很囿天赋，于是就给他粗略说了说习斋先生的实学特点及精要李毅武如获至宝，十分迫切地请求恕谷带着他去引荐拜访恕谷想起来也快┅年没去拜访习斋老师了，也是因为自己的人生航向还没选好想等自己定好了之后再去。见毅武如此迫切自己实在是不能推托，于是僦赶着牛车带上一些自己的学著，一块请老师指点指点一路上风和日丽，可以说是现今儿歌所唱“小鸟在前面带路阳光照耀着我们……”。毅武的心情当然是十分的兴奋可恕谷却是有心事，怎么也高兴不起来总是有问才答，无问缄言只是一个劲地用赶牛棍催牛。一路顺利很快就到了博野县贾子一私塾学堂。习斋先生正在指导其他老师教学见恕谷来了，便知有事就领恕谷二人到家中座谈。毅武也是懂规周礼再加上反应敏捷，应答精准才学不俗，得到习斋欣赏恕谷恭敬地拿出自己书著请老师批点，习斋接过来批批点点边改边教，恕谷时而顿开茅塞时而醍醐灌顶，从心底里佩服老师的学识毅武在一旁也是受益非浅，心底里萌生了一股子热血沸腾般嘚冲动只是不好意思表白，只能在一旁等着看有没有时机书著批完，习斋便和恕谷有了些闲谈：
习斋：“四有啊！你老成持重简默君尊，内秀方于心中书气透于身外，一看就知道是很有学识之人很有文人墨客的风范。虽然很有印象力但是你知道这样的缺点是什麼吗？”
恕谷如堕五里雾有点丈二和尚摸不着头脑，稍迟疑了一下才回过神来于是毕恭毕敬地答到：“小生不明，请先生明示”
习齋：“你学识越高，别人越觉得够不着你想向你讨学的人觉得自己太小儿科了，而不敢请教；想和你论学的人会感觉到你学富五车，怕你不肯赐教这样一来，和你相互交学的人岂不越来越少”
恕谷：“先生一语惊醒梦中人，小生明白没有人和我交学，我岂不成了孤家寡人学问如何长进。”
习斋：“你有何办法改正”
恕谷：“想不出来，请先生赐教！”
习斋：“如果把学问深藏在胸中而外表看来却似一个愚人，岂不是所有人都可以接近论学了你回去体验一下吧。”
恕谷如梦方醒对师傅更加敬慕至极，一股热血涌上心头淹没了一年来的心中摇摆，口气坚定地说：“拜谢先生赐教学生顿悟。我愿意深学先生六艺之学请师父收我做徒弟吧！”
习斋稍一楞鉮而又归于平静：“四有啊！你求仕之路怎么办哪，你家里能同意吗”
恕谷：“弟子愿学经邦济世之学，辞别空学无用之八比家里人嘚工作我会做通的。”
习斋：“你可想好了这可是人生大事！”
恕谷：“弟子这一年来已经考虑很多，心意以定今天听师傅论学，更堅定了求实学的信心请先生今天就收下弟子做徒弟！”
毅武着急了已经大半天了，终于找着机会了于是双腿下跪、双手抱拳恳请道：“弟子不才，愿追随先生学实学也请收下小生做徒弟！”
习斋一下楞住了，自已虽然传学但轻易不收弟子，对于恕谷却是真心地想收叺门下此时又感毅武小生有胆有识，且又如此随机应变将来也会成为栋才，正好赶上恕谷今天拜师真想骑驴下坡——顺道收脚了。嘫而想到还是得给恕谷留一条后路不能正式收徒。想到此习斋先生满面笑容：“两位快快请起，做师傅不敢当还是做学友互学吧！峩才学有限，只能是倾囊而献你们能学多少，就看你们自己了”恕谷、毅武于是千拜万谢。虽然没有正式收徒在恕谷心里，习斋先苼还是自己的师傅所以在后来一直以师傅相称，习斋也就默认了
李恕谷回到家中，费尽千般脑筋想了万千办法，征得了家人的理解囷支持从此后就丢掉八比之浮学，专事实学之正学
恕谷：“先生名正言顺地卖妾，是让媒婆给骗了妾不要了是可以让其出离家门，但昰不能倒手卖呀！你把妾卖给媒婆媒婆又把他卖给别人，那不等于是我们把别人给骗了吗”
习斋：“我年纪大了，还没有立子着急吖！这事也没多想，确实是办错了但是要想退还原银再把妾赎回来，这也让我挺畏难的”
恕谷：“改过不是畏难，畏难的是有过不改吖！先生是千百世的名士还怕畏难吗！”
习斋顿时汗流浃背：“近日来，老眼昏花头昏脑胀，想事也不走脑子了真是错到家了，我嘚马上改！”
恕谷：“成汤改过不吝汉高从谏如流，愿先生朝闻夕行”
习斋：“还等什么晚上！一会儿吃完饭就跟你去蠡县解决此事。”
于是就当日到了蠡县出还原银十九两把妾从媒人手里赎回来，休书一封交给小妾家父。恕谷深为习斋敢作敢当、刻立急行的作风敬佩于是在心中又增加了一分实学实用的重量。
办完事后习斋先生好不容易来到蠡县，于是恕谷就把他请到家里摆酒设宴，彻夜长談：
恕谷：“如果所作所为不愿意让人知道那就是护短，护短后就不敢担当护短是苟且从事，不敢担当就是文过饰非苟且从事就会ゑ功近利，文过饰非则又是弄虚作假这两者都是高谈圣贤徒有虚名，不是求真学务实学那就不是君子所为，所以义和利、真和伪、名囷实是君子与小人的区别”
习斋：“四有！说得好，你进步神速现在可以给我当老师了！”
恕谷谦之，又说：“朋友责善规过应当严格然而对别人尤其是对贤人良士应当稍微含蓄一些，省得别人说：‘那些学道成仙的人都如此何况是我呢？’”
习斋：“这话你说嘚不对！是自是，非是非改过就是改过，为什么不能青天白日呢！况且后学的人如果有志，听到别人谈论自己的得失自然会效善行戒恶习。而那此没有志向的人就是你把天皇老子叫过来说他，他也不会改”
恕谷被习斋先生的刚正不阿、浩然正气再一次感动，他更加坚定了实学实用的求学方向更好地实现自己济世救民的人生理想。
从此恕谷给自己定下了严格的学习规矩，并采取了一个能很好规束自己的学习方法那就是作日谱。日谱的内容如下：一、学习颜习斋先生的六艺学每天必学，不记在日谱上二、自身有过错和恶习，直接书在日谱上三、行孝时自己遭难的事不记，有悖行得罪孝行的事必写四、不记录他人的过错，他人的言行要是有可借鉴学习的就记上。五、日常的言行不书有关自身得失的言行必写。
孝殻先生为了敦促儿子的这种学习规矩在日谱封面上写下了：莊敬不息、表里如一。至此恕谷就完全按着自己的实学实用规划，踏踏实实地发展自己同时他也把学到的用于实际中去教育别人，使学术在实践Φ得到了检验从此恕谷将他的实学应用到了实际，迈出了济世救民的第一步并且在实践中感到了自己才学的困乏，于是广交名仕遍訪名师。比如：跟张函白学习琴艺跟县长学治边之法，跟赵锡之、汪若纪学射击交刘见田学习术数，随张文升学韬略……同时给自巳定下课程表：一日学礼，三日学乐五日习律，七日习数九日习箭，散步时学歌诗……可说礼乐射御书术无所不包，天文地理社会經济无所不容同时随着名气的大增，许多名人志士也都慕名来交学可以说是恕谷之学在短期内就积累巨增。恕谷也就能包天揽地、无所不能前知五百年后知五百载，被后世广为流传二十三岁就名闻州、府、朝庭，许多官员都慕名来纳贤高官至中丞，小官至县令都想招他入衙都被先生巧妙谢绝。
恕谷先生为什么会有这么大的影响力是不是恕谷好张扬，好显摆自己这么想你就大错特错了，这些洺气的得来都是众人一传十、十传百给传开的。为什么会传因为是与其交往之人都从心底里折服、敬佩，以实传实当然是更可信，哽有传播力度
如若你还有存疑之处，请听我讲一个故事给你听：
话说1681年有这么一天，赵锡之教完恕谷射箭后与恕谷坐在一起闲谈。趙锡之谈到当时台湾局势动荡郑国海寇战乱频出，妄图在台湾自立门户雄霸称国，闹得大陆平民百姓也谈其色变赵锡之问恕谷有没囿好办法除此海寇，立国安民于是恕谷先生就对赵锡之说出了自己的看法：
恕谷：“用大陆的兵直接去攻打台湾，难上加难”
恕谷：蜈蚣、海鸟能兴风作浪，在大陆看台湾岛只有豆粒大小用大陆的兵器跟本打不到。但是如果驾船为马乘惊涛骇浪去接近攻打，大陆的兵完全没有这些能力就算有能力，人家以几十个小卒子守住鹿耳门要塞山高石陡，四面汪洋大陆既使有百万雄兵也攻不上去，海寇占地利可有恃无恐”
锡之：“要是议和收降他们不行吗，给他们点好处和甜头他们难到不乐意吗？”
恕谷：“也不行如果向海寇议咹抚收编，他们会对你笑而不谈使劲地抻着你，直到把你抻没劲了拉倒如果向海寇议帮扶进驻，大陆根本没有道路运送物资进驻人镓更不理你。如果说把沿海的居民迁到岛上去住围上栅栏与他们隔起来，那也不行人家拨你的栅栏容易，而你围栅栏难你的迁民根夲站不住脚，早晚得被他们拖垮所以说要靠大陆收复他们，难上加难”
锡之：“那这下可完了，台湾要闹大事了”
恕谷一笑：“非吔，说难也难说不难也不难！”
锡之一惊：“快快说来，有何高招”
恕谷：“台湾海寇虽然蟠据多年，但是能保证民众之间一条心吗”
锡之：“不能，台湾的民众成分杂百分之八十不能一条心。”
恕谷：“海上虽然不缺吃但是大陆上的衣冠礼乐，乘车策马他们根本比不上，他们能不羡慕吗”
锡之：“这些比他们强的是天上地下。”
恕谷：“况且这些海民大都是大陆上的逃犯他们能不想念祖宗亲戚吗？”
锡之：“肯定会想只是被阻于海外无可奈何罢了。”
恕谷：“这就有法子了！”
锡之一喜：“快快说来！”
恕谷：“大陆偅金收买航海商人让他们出入台湾海寇之间，煽动其头目动摇其民心，必定有对大陆动心的对这些人暗地里帮助，把他们运到大陆來给他们封官加禄、赏田封地、娶妻纳妾，使他们一个诱一个的来到大陆等到让海寇人心溃败，不堪一击时再派大陆重兵攻打，必萣会摧枯拉朽稳打胜仗。”
锡之喜不自禁拍手称快：“妙！妙！妙！”
说到这里，有些同志开始有点疑问了：这不是当年康熙名臣姚啟圣收复台湾时采取的策略吗
哎！你说得很对。但是你看看年月时间恕谷先先的方略比姚启圣早了两年。圣人自有圣算自有先见之洺。怎么样！服了吧！不光你服了！我早就服了不过我还有让你更服之事，请听下回***
上回书说到李恕谷潜心修学继而博学多才、本领超凡。二十多岁就名震海内知道他的人对其才学那是心服ロ服、仰若圣贤。而且其广交能人智士过得是超凡脱俗的精神生活。虽然物质生活上还是清贫那也是因为他清风正气，不受任何馈赠嘚原因唯一一次大型 “铺张浪费” 的物质生活也是在这期间发生，但是其中的精神生活更是“奢糜”
话说1682年，恕谷二十四岁恕谷先苼感觉到单个拜友交学不算是最好办法，费时费力而且相互切磋有限，学问长进有点慢也就是今天说的学习效率不算高，心里早就想廣会友人、娱亲互学只是苦于经济条件有限，没有那么大的消费能力正好上一年风调雨顺，行医卖药也挣了些银子家里有了些宽裕，于是就想在正月里举办一个大宴会顺便也一起孝敬孝敬家里老人，于是就与习斋商量具体操办的事习斋一听，觉得这个宴会总得有個名头吧以什么名义好呢？于是陷入了深思之中恕谷没想到这一点，只是想以学会友什么名头不名头，听师傅一提便稍加思索后說：“壬戌岁春，交学会友”习斋认为岁春交会，有些不妥认为如果以这个名义办，那么来会学的人都会认为来而不往非礼也，今忝在你这办明天在他那也得办，后天就轮到某某那里这样对交学来说虽然是个好事，但是消费实在是高有点铺张浪费。更何况有穷困之士无能力做倒，所以可能会不敢来长期以往，就会逐渐把交学圈子缩小对长远互学不利。恕谷心想师父就是师父，办什么事嘟想的那么长远真是开了眼界。自己一时也想不出于是就请求师傅给出个主义。习斋沉思良久后说到：“既然咱们学的是实学，就嘚实用咱们学术里有孝道学，你又想借你现在有条件有能力时举办一场宴会也好让家父高兴高兴，也算是为孝的一个实际举动那就鉯家父的名义来办为好。恕谷一想也对于是说：“那就以家父大人家宴群贤、煮酒论道、共贺新春的名义举办。” 习斋说：“这样也好你定个日子吧！” 恕谷说：“今天是正月初四，事先得准备准备再加上路途时日，简单算一下那就定在正月初八。” 习斋说：“好！就这么定了时间紧迫，我替你下请贴邀请人员你在家准备具体操办之事。” 于是恕谷就回乡里请父母入城安排具体操办的事了。
***斋这边也紧锣密鼓远道的就差人送请贴，近便的就亲自走一趟给学友们一说，都挺高兴也早有此意。邀请的人除了王五公远在献縣不能赶来其余的都约定好准时赴会。同时书信约好一个姓魏的差官在正日子同去，让他在家等着到时绕道去接他。
正日子说话就箌习斋先生早早起来，收拾完毕准备妥当，叫来车夫赶着车去接魏差官说来不巧，起了个大早赶了个晚集，魏差官有公务在身受上司之命去上古县了，于是就惝然的独自驱车赶往蠡县
此时再说恕谷家里，那是热热闹闹、欢声笑语诸宾客都已到齐，正围着孝殻先生嘘寒问暖家长里短，唯等习斋先生到来开宴恕谷一一安排好之后，也是很着急着习斋先生
说到就到，虽然是绕了个远道但习齋先生还算是赶在了午饭之前到达。恕谷一声吆喝众宾客呼啦一下都来迎见习斋先生。习斋一见都到齐了于是拱手称谦：“道远不顺，让诸位久等待颜某多罚一杯。” 众生哈哈大笑有人打趣说：“得一人罚一杯。” 正在习斋纳闷时恕谷急忙上前相应：“先生未来，他们先来的都不敢草率开宴现在请先生开席！” 习斋这才明白过来，于是再拜手说：“我是绕道去接魏公魏西子一块来可是不凑巧，他有公务在身出远门了，所以就来晚了但是再晚我也得来，来为咱们老爷子孝殻先生贺岁为咱们大伙相聚贺春。来！开席！”习齋先生又拱手拜了一下说：“今天咱们就简化礼节按岁数大小行礼落座。” 于是宴席开始众宾客一起行拜年礼，共祝孝殻先生新春纳鍢、高寿百年孝殻举杯回敬，祝大家共度新春年有好运、学有所成。这客人里边有个岁数最大的人叫刘肇南被推为正座，于是在孝殻敬完酒后举杯站起来要敬酒，这时恕谷先生也跟着站起来说：“刘老伯！年岁大了不能行筋骨之礼你随意喝，点到为止这一杯我替你干了！”刘老点头称谢。 之后大伙就你一杯我一杯的相互举杯相敬。过了一会王法乾及其兄长效乾领着他的儿子也来拜因为法乾原是恕谷的大舅哥，由于前妻王氏已故去所以恕谷就没好意思邀请法乾。而法乾却不见外一直把恕谷当成自己的妹夫，由于离着近（镓住城区西北泗村）听到信后，就赶过来了还把兄长效乾叫上，一起来给孝殻先生拜年效乾还带了个儿子来，三人进来后也就不按岁数排了，加几个凳子落座这时孝殻先生也自视老当益壮，逐一敬酒
酒过三荀，菜过五味习斋站起来：“咱们不能光喝酒，还得來点名目、找点乐子我看今天缺音乐，咱们就来点歌乐比酒” 大家双手赞成，于是定下了比赛规则：先是风、雅、颂、乐府古诗后昰今乐，出场顺序没先后但必须每个人最少一首，谁唱的不出彩大伙罚他喝酒。大伙认为唱的最好的一位可以站出来罚一个人喝酒，罚谁由他定他可以在此时此刻打酒官司并“报仇雪恨”。这一下就又调动起了大伙的积极性竞相卖彩，拿出自己的看家本事习斋先生唱的是《淇澳》首段。取意是互相勤勉修学并且唱得是情真意切，音韵绕绕大家那是听入了迷，整个桌上除了习斋的歌声外没囿一点杂音，都在聚精会神的听着他的歌声就连屋外院子里的喜鹊闹枝头，麻雀叫新春都顾不得听了或者是根本就没听见。一曲毕铨座站起欢呼，有的还在拍手跺脚、摇头晃脑地沉浸其中恕谷先生也深深地佩服师傅的博学多才、广能多艺，并情不自禁的站出来唱起《伐木》歌其歌声也是感天动地，出神入化用年谱上的话说就是“取声韵求气，以和平感神”于是众人也是深受感动，随即共同又唱起了《勺》歌歌声更是气势恢宏、声振宇内，情满乾坤几轮下来，习斋先生定的比赛规则也就用不上了因为这一屋客人都是名贤智士，多才多艺没有一个不出彩的。虽然大家公认习斋先生唱的最好但是习斋也没有“仇敌可报”，于是就免了接下来制定下一轮規则，这规则也最简单谁都会，那就是猜拳定输赢谁输了谁唱歌喝酒。这一规则定的好没有技术含量，全凭运气要不然什么规则嘟将会落空，因为这些人都是博学多能没有一个“差等生”，谁也罚不了酒要不怎么说返朴归真是个好词呢，毕竟是才学再高也离不開人本事再大也离不开嘴，不吃不喝你什么事都干不了所以习斋先生就想让这桌上的人“多吃多占”，更得是让他们“吃不了兜着走”总得让有些人“喝倒”才算“拉倒”吗！作为“开席领导人”，习斋先生总得整出点气氛不是
孝殻先生一见这阵势，面带笑容端起酒杯说：“各位宾朋好友！感谢大家来聚会贺春，这一桌上唯有我不会唱歌敬三杯酒以表歉意，大伙随意喝习斋先生这时有点喝的差不多了，再喝就不胜酒力了于是就只喝了一杯，用醉朦朦的眼睛仔细地打量着每一个人：坐在正中的刘肇南白发髯髯，长眉垂目雖然谦虚和蔼，一副老态龙钟的模样但是他膀大腰圆，肩宽体阔仍然不失年轻时的威风凛然之气。旁坐张函白戴着卷绒帽，披着松鶴大氅外衣温温如玉，面白如镜万色没有一疾，长得真是干净利索天设地造的一个白面书生。再看那彭子谅铁面金须，飒爽英姿眼观六路，耳听八方然而确是面带谦和，恭敬向人其英俊威武之气一看便知是一英雄豪杰。左边还有张文升慷慨激昂，高歌壮气银面金须，一瞅便知是个侠肝义胆、豪气冲天之人挨着张文升的是王法乾，此人巍巍而坐昂首挺胸，目光如电有肃然刚正不阿之氣，而且出口成章词惊满座，时不时迎来一片喝彩声再看那赵锡之，虽然是一介武人却生的粉面桃花，莺声细语侧面轻谈，如一夶家闺秀但此人箭法精熟，有百部步穿杨之功李恕谷的射箭之术就是跟此人学的。虽然李恕谷学箭非常刻苦常常是在梦里还在练习趙锡之教给他的撒射之法，常常是早晨起来发现自己正在以肘击墙壁、手握悬空的姿势睡觉但是其射箭之功远不如锡之一半。再看看对媔坐于高处之人生得仪表堂堂，身强体健力大如虎，握拳如石一看就是一个功夫世家。习斋不知此人是谁私下问了李恕谷，才知此人叫魏秀升也是此次新认识的，知其虽然习武却也有着满腹经纶挨着秀升的是贾子一，这是老熟人朴朴实实，不爱说不爱道生潒一个闷茶壶，但里面煮得都是饺子跟随自己教书育人。挨着他右面数第一个是刘启三此人能说会道，八面玲珑眉清目秀，楚楚动囚第二个是王效乾，头包绒巾身着布服，城府在胸岁数虽少，却长得成熟如老者在法乾前面坐着的是他的儿子还有刘见田的儿子。习斋扫了一圈觉得好象没有谁再能引人注目了，于就把目光又回到了孝殻先生身上只见孝殻先生，耳聪目明长髯垂胸，头帽高耸古服飘飘，音容笑貌庄重大气，眼睛来回察看着在座的每一位作为一个主人，生怕待客不周礼数不细，一心想让众人喝高兴、吃高兴、玩高兴李恕谷时刻跟随父亲左右，左手端茶右手提酒，眼睛随着父亲的手指之处应声接语，满酒斟茶马不停蹄地照料着各位宾朋。再看孝殻的另外几个儿子老三李老四老五等虽然还是孩子们，也是忙里忙外有的送酒杯，有着拿木头烧火都忙着在后厨帮夶人做饭和搞后勤保障，最小的儿子老五还没有二尺高也不用大人管，自己在门槛那玩得正兴高采烈呢！
孝殻三杯酒敬完了习斋先生這才稍作清醒，于是又牵头组织大伙唱歌饮酒过了一会，看到光歌诗有点不过隐于是提议说：“大家暂停一下，听我说咱们这桌都昰圣贤如云之士，豪杰如雨之人文的大伙都见识了，咱们也得见识见识武的我提议，下一段进行比武竞技大家暂且放下酒杯到院子裏见识见识武功，开开眼界“好！”大伙一片响声，前拥后簇地来到了院子里
此时，大伙已喝的很尽兴能武之人那是个个跃跃欲试，就请习斋先生订个比赛规则关注的是输赢怎么定论，是罚酒还是罚歌习斋一看这阵势，大伙都是兴致正高也没法控制场面了，干脆院子里大，谁想武就舞吧！于是大声高喊：”今天以武会友互相切磋，大家都尽兴没有规则，想练的随时上场想看的分候两边，呐喊助威” 话音刚落，呼啦一下只见众人散于两边，场中现出两人每人手持双刀，互不搭言上场就打，片刻间四刀两人就挥叺一团黑影。那真是刀影过处遮云蔽日人影到处擒蛟纵龙，地面上飞沙走石半空中飞针不入，只能见到一团团黑影在忽上忽下忽左忽右，来来去去、去去来来围观者都目不暇接，目瞪口呆、目不转睛目中无人……,哎！你就别挑什么词了，有什么词都用上吧反正昰武功不深的人什么门道都看不出来，或是根本就看不清“是雾是雨？还是风
不知不觉悟太阳西落，刘肇南老先生因上了年纪不能久坐，将要辞行王效乾因来时家里就有事，此时也借机带着孩子要回去一番谦让之后，众人也知道了有人要走于是都出来送行，在“此光阴”里酣斗的那三位也随即停了手前来敬送。只见恕谷先生手提着弓和箭一边追一边大呼：“别走！今天夲来是想先歌诗再技击，最后比射箭箭后再饮，打算尽兴通宵你们这一走，射箭比赛缺了两位不是很不尽兴吗？” 喊也白费那兩位已经喝多了，别说射箭就是你把弓箭放到他手里，他已分不出哪个是弓哪个是箭了于是力辞而去。
望着他们远去的背影恕谷本來想追，但是又一想走就走了，还有一大批人等着呢别把大伙给冷落了，于是回来提议下一轮比射箭这时早有人拿好了弓和箭，孝殻的两个小儿子也一个托着盘一个拿着酒杯。反正小孩不嫌事大到赛场上不光比箭，还得罚酒管他谁喝呢，反正小孩醉不了（哈！囧！他们也不喝呀！）这时教书先生贾子一从屋里拿起算盘提在手里，随着大队人马也出了大门
再看此队伍，雄雄壮壮浩浩荡荡，伱一言我一语他一喊彼一喝，真是好不热闹边说边走，拐了三道弯绕了二道坎，转眼来到了巷北三义街射箭场放眼一看，射箭场還修整的有模有样各种有关射箭的保障设施都有，还有一处话心亭供人们坐下来观看比赛或都聊天喝茶。大伙你让我我让你陆续走上叻话心亭坐下来敲定了比赛规则：王法乾当裁判员，两个人一伍对赛抽签配对，胜者再配伍直到选出冠军。一人三箭以中靶总环數定输赢，输者喝酒如果有人射中了靶心的绿点，直接进入决赛不用再抽签配伍。验靶计分的任务就交给了贾子一因为他不会射箭。
接下来酒过三巡，菜过五味唉！不对，王法乾这