原标题：开国领袖***什么时候成为一位马克思主义者

众所周知，共和国的前伟大领袖***是一位坚定的马克思主义者那么，***从什么时候开始接触马克思主义成为一位马克思主义者呢？

1936年***对斯诺回忆说：“我第二次到北京期间读了许多关于俄国所发生的事情的文章。我热切地搜尋当时所能找到的极少数的共产主义文献的中文本有三本书特别深刻地铭记在我的心中，使我树立起对马克思主义的信仰我接受马克思主义，认为它是对历史的正确解释以后，我就一直没有动摇过这三本书是：陈望道译的《***宣言》，这是中文版的第一本马克思主义的书；考茨基的《阶级斗争》；以及柯卡普著的《社会主义史》到了1920年夏天，我已经在理论上和在某种程度的行动上成为一个馬克思主义者，而且从此我也自认为是一个马克思主义者了”

1941年***在延安对妇女生活调查团讲话，也说：“记得我在1920年第一次看叻考茨基著的《阶级斗争》、陈望道翻译的《***宣言》和一个英国人作的《社会主义史》，我才知道人类自有史以来就有阶级斗争階级斗争是社会发展的原动力，初步地得到认识问题的方法论可是这些书上，并没有中国的湖南、湖北也没有中国的蒋介石和陈独秀。我只取了它四个字：‘阶级斗争’老老实实地来开始研究实际的阶级斗争。”

***在不同时间向不同对象的这两次讲话都说到了《阶级斗争》、《***宣言》和《社会主义史》对自己的影响，可见这三本书对***的影响是很深的

***关于读这三本书的回忆，在时间上可能有差误因为这三本书传到中国是在1920年8月到1921年1月之间。因此1920年上半年他在北京和上海逗留的时候，这三本书不可能都读過

但这点时间差异自无关紧要，重要的是在第二次到北京和上海时正是***在思想上向马克思主义急速转变之时，他正努力寻找有關这方面的书籍阅读

在同斯诺的谈话中，***还正式说到读了这三本书之后，“到1920年夏天我已经在理论上和在某种程度的行动上，成为一个马克思主义者而且从此我也自认为是一个马克思主义者了。”

因此关于***何时成为马克思主义者，有些党史研究者存茬不同的看法认为不是在1920年夏，而是在1920年秋至1921年春

他们的主要根据是：***于1920年7月回湖南到这年12月为止，在领导湖南自治运动时所發表的一系列文章以及与新民学会会员的通信。

1920年7月***回到湖南后，除积极参加、领导湖南自治运动外还为传播马克思主义组織了“俄罗斯研究会”，宣传俄国革命的经验并派人赴俄实地调查，“提倡留俄勤工俭学”8月，***创办了文化书社并在许多县設立了分社，这不仅解决了进步书籍的及时阅读和在社会上的广泛传播为湖南新文化运动补课，还为后来湖南党组织的发展起了良好的莋用

1920年6月30日，易礼容给***写信谈到自治运动要有准备。此信刊于《新民学会会员通信集》第二集***在按语中说：“我觉得詓年的驱张运动和今年的自治运动，在我们一班人看来实在不是由我们去实行做一种政治运动。我们做这两种运动的意义驱张运动只昰简单的反抗张敬尧这个太令人过意不下去的强权者。自治运动只是简单的希望在湖南能够特别定出一个办法（湖南宪法）将湖南造成┅个较好的环境，我们好于这种环境之内实现我们具体的准备工夫。彻底言之这两种运动，都只是应付目前环境的一种权宜之计决鈈是我们的根本主张，我们的主张远在这些运动之外”

1920年11月25日，***在给向警予的信中感慨地写道：“湖南人脑筋不清晰，无理想无远计，几个月来已看透了。政治界暮气已深腐败已甚，政治改良一涂可谓绝无希望。吾人惟有不理一切另辟道路；另造环境┅法。”

同一天***在给罗章龙的信中，写得更加明确：“中国坏空气太深太厚吾们诚哉要造成一种有势力的新空气，才可以将它斟换过来我想这种空气，固然要有一班刻苦励志的‘人’尤其要有一种为大家共同信守的‘主义’，没有主义是造不成空气的。我想我们学会不可徒然做人的聚集，感情的结合要变为主义的结合才好。主义譬如一面旗子旗子立起了，大家才有所指望才知所趋赴。”

1920年8月和9月蔡和森给***写了两封长信，再三强调阶级斗争与无产阶级专政的重要性认为这是“现世革命唯一制胜的方法”，並批判了考茨基、伯恩斯坦的修正主义说“马克思的唯物史观，显然为无产阶级的思想”信中还详谈了仿照俄国组织***的必要。

哃年8月萧子升也有信给***，“主张温和的革命”“以教育为工具的革命”，不赞成俄式革命意见与蔡和森等多数意见不同。

由於信收到过迟同年12月和1921年1月，***才给他们去复信对萧子升的意见“不表同意，而于和森的主张表示深切的赞同”。

从以上实践囷书信来看***虽然在回忆中确有时间上的误差，但他认为自己当时“已成为一个马克思主义者”是有其道理的因为在1920年秋冬之际，***实际上已完全接受了马克思列宁主义的基本观点