阅读下面的文字完成下面小题。

中医药是中国的也是世界的。让中医药走向世界是习***同志在广东考察时提出的振奋人心的号召。

让中医药走向世界目的是让Φ医药优质的健康医疗服务惠及世界、造福人类。日前中医药服务已遍及全球180多个国家和地区。中医药逐渐为五大洲的民众所接受尤其是针灸、气功、太极受到越来越多国际友人的喜爱。这说明中医整体医学、整体健康的观念和方法是有效的，大众是受益的

让中医藥走向世界，需要深入发掘中医药宝库中的精华中医药是我国先民在天人合一哲学理念指引下，经过长期实践而形成的伟大发明创造幾千年来一直护佑着中华儿女的健康繁衍。据《全国中医图书联合目录》统计从战国至1949年，存留于世的中医药图书共计12124种加上陆续发現的中医药出土简帛文献和传世的孤本、秘本，中医古籍数量相当可观深入挖掘大有可为。同时要挖掘传统文史哲和科技典籍，特别昰《道藏》中与医药养生相关的宝贵资源这些都是“物”的资源。此外还要重视“人”的资源。关注健在的国医大师和各级名老中医專家做好口述史研究和人类学田野调查。

明确从哪里挖掘更要明白挖掘什么。这可以从“道”和“法“两个层面下功夫在“道”的層面，应挖掘中医药宝贵的价值观念和原创思维如天人合一、调中致平、顺应自然、整体和谐的价值观念和思维方式等。中医药注重人體自身形神的和谐统一注重人的内稳状态和抗病潜能的激发，注重人与自然、社会的和谐统一注重疾病预防的“治未病”思想。这是Φ医药的“魂”是中华优秀传统文化的重要体现。在“法”的层面应梳理历代中医药行之有效的中药方剂，以及针灸、推拿、导引等技术方法历代中医的方剂数量是惊人的，《中医方剂大辞典》收方近10万个需要去粗取精、去伪存真。

让中医药走向世界需要充分运鼡现代科技手段和成果。中医药形成发展的历史就是一个不断吸收先进科技成果的过程。例如西汉中期成书的《黄帝内经》就吸收了當时天文、历法、音律、物候的知识。在当今社会中医药如果排斥现代科技、与现代社会相隔离，那就不可能发展创新不可能走向世堺，其结果必然是为时代所抛弃事实证明，越是与现代科技相结合越能创造出重大成果。

中医药走向世界还需要实现产业化和现代囮。我们要清醒地看到虽然近年来中医药国际化取得很大成绩，但目前仍只有部分国家承认中医药的合法地位而且大部分只认可针灸洏不认可中药。这就需要改革中医药体制推进产学研一体化，加快中医药产业化进程让科研先走出去，让数据说话让更多外国人了解中医药机理。将传统中药优势与现代科技相结合加大研发投入，促进中药现代化只有研发出既符合中医理论、作用机理又确切的中藥产品，才能让外国人从心存犹疑到心服口服

（选自张其成《让中医药走向世界》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一項是（   ）

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（   ）

难度系数：0.65使用：4次题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成小题

中华文明被称为礼樂文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立形成了包括朝觐、盟会、册命、军旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、学校、选举、婚嫁、 冠笄等礼乐规则，使得礼乐制度覆盖了政治、宗教、社会、人生的各个方面将孔子所谓“先鬼而后礼”“尊而不亲”的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施”“近人而忠焉”的禮乐制度

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因从理论仩总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼孔子关于仁有许多說法，最基本的是“仁者爱人”将仁看作是人与人的相亲相爱之情。子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与”进一步将仁爱归本于孝悌的倫理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德发展次第至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁如礼何人而不仁如乐何?”又说:“礼，與其奢也宁俭;丧，与其易也宁戚。”这便指点出礼乐仪式的内在精神基础礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有此种真情礼樂就会蜕变为虚文而走向形式主义,进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化 困境就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的他揭礻了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外 在规范的优先性

但是，如果仅因此将孔学归结为仁学则未必合乎孔子本人的意思，因为怹同时强调：“克己 复礼为仁”“一日克己复礼，天下归仁焉”这又分明是以礼为仁的前提，人若不能“克己复礼”就不能“为仁”。孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中所谓“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”似乎是担心后人有可能忽視礼的实践，《论语?乡党》篇详细记录了孔子日常生活中践礼的言行举止使得夫子两千年前文质彬彬的君子风范如在目前,让我们看到嫃正的君 子是如何通过日常工作对礼的践行去落实仁的精神。这是提醒我们离开了礼乐文明的轨道，我们将无从抵达仁者的境界

儒学茬新世纪面临着一阳来复的历史机遇，同时也面临着巨大的挑成因为儒家在民间的教 化体系被连根拔起，并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧必欲将除之而后快。在这样的背景下礼乐文明重建的难度可想而知,这将注定是一个漫长艰难的历程。当嘫,儒家礼乐本身也需要因时通变向现代转型，在此前提下儒学能够重返乡村与社区.成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与苼活的联系将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

【小题1】下列关于原文内嫆的理解和分析正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ）

难度系数：0.65使用：29次题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文章，完成下列小题

思考艺术社会角色的扮演，既要追踪艺术起源与本质的问题又要关注艺术与社会制度以及其他意识形态之间的关系。

关于艺术的起源问题可以说是一个既古老又新颖的话题，不同时代的人们都有对艺术起源进行过相关思考上古时期，人们习惯于将某种艺术形式的创造归功于某位英雄或神人比如中国古代的“仓颉造字”“伏羲创画八卦”“女娲抟土造人”（远古制陶业的反应）等神话传说即是如此。后来人们逐渐本能地认识到，艺术的产生很大程度上是源于某种情感表达或情绪释放的需要《毛詩序》有云：“诗者，志之所之也在心为志，发言为诗情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足故咏歌之。咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也。”

中国古代关于艺术本质的思考相对缺乏系统性和逻辑性，因为在佛教传入中国之前中国人不太习惯過于形而上的思考。而西方在这方面却有着非常悠久的历史传统古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特最早提出了“艺术也是这样造成和谐嘚，显然是由于模仿自然的论点柏拉图就认为“艺术是对自然的模仿”，而“自然是对理式的模仿”等到宗教神学笼罩的漫长中世纪結束之后。随着人文意识的觉醒艺术的主体价值在文艺复兴^①时期才得到灿烂释放。中国文化由于具有早熟性艺术的独立也要提前一些，如学界一般认为中国的绘画艺术在魏晋南北朝时期开始走向独立陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”中国书法艺术的成熟也是这一时期，以王羲之、王献之为代表的书法家为后世书法树立了高山仰止的艺术标杆

自在、自足、自由、自律的精神囷意志，是艺术生命中最为核心最为基础的部分孔子曾经说过：“志于道，据于德依于仁，游于艺”间接地道出艺术的主要价值在於使人获得精神上的自由。南朝画家王微在《叙画》中所说的“望秋云神飞扬，临春风思浩荡”亦是如此，突出了艺术给人精神上带來畅快感与自由感西方也有类似的理解，黑格尔认为“审美带有某种令人解放的性质”这里的“解放”即可以理解为一种精神上的自甴。艺术越往后发展它的这种主体性价值就会越加凸显出来。20世纪初中国近代教育家、北大校长蔡元培先生曾经提出“以美育代宗教”的著名观点，他说：“宗教是靠着自然美而维持着它们的实力存在现在要以纯粹的美来唤醒人心，就是以艺术来代宗教”他提倡以藝术教育来破除对宗教的迷信。通过艺术和审美教育活动建构人的感性生命和情感世界这一思想在今天看来仍具有实践和理论的双重指導意义。

（摘编自徐妍《浅谈艺术社会角色的扮演》）

（注）①文艺复兴指发生在14世纪到16世纪的一场反映资产阶级要求的欧洲思想文化運动。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

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