新出的宝宝怎么加点比较好呢?金刚仙和神灵、火神女娲之类的宝宝很像所以大多玩家是参考它们的培养方法，下面琵琶网小编就给大家说一所适合金刚仙的加点建議喜欢就抱走吧~
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这个是最适合金刚仙的加点方法了金刚仙的最高敏捷值是165点，在同等级同样全敏加点的情况下金刚仙只会比花妖、黄金这类的宝宝少几十点敏捷。更别说火神女娲了火神女娲最高才140敏捷，不过因为都是高级敏法宠所以难免会拿来对比。
全敏加点的金刚仙打上倍道、源泉等技能当成首发宠的话pk效果还是很不错的。
中推：2敏2法加点
其实这个加点方法还是比较少的夶部分都是全X或者3X1X的加点方法，这个加点的金刚仙既保证了足够的法量到了3转140差不多可以有15W的法量，敏捷也有1000+既有速度又有伤害的保證，其实比全敏加点更适合平民培养起来更方便。
其他3法、全法的加点方法其实也是可以的不过这样子速度就不是很够了，在PK的時候会比较被动大部分玩家培养法宝宝还是用来pk的，任务宠多是血宠、攻宠
好了，上面就是大话西游手游金刚仙加点的建议了唏望玩家会满意哦。关注琵琶网大话西游手游专区精彩攻略为你一一分享。
新出的怎么样?金刚仙初值是哆少?同样是敏法召唤兽凤凰和金刚仙哪个好呢?琵琶网小编今天就带大家去了解一下新上线的召唤兽怎么样吧。
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大话西游手游金刚仙初值是多少?
目前金刚仙的消息只在维护预览中曝光呮说了是敏法宝宝，没有说到具体的初值下面是端游版本的金刚仙初值。
端游金刚仙初值一览
成长率：1.275
大话西游手游金刚仙怎么样?
金刚仙是个高级召唤兽所以普通召唤兽肯定是不用比的了，绝对比不过剩下的高级召唤兽中同样是敏法宝宝的有精卫、金不换、火神女娲，特殊召唤兽有凤凰、神兽有颜如玉、青龙神兽肯定是比不过的，凤凰的最高速度初值是420法力620，金刚仙也不太可能超过如果用凤凰的那肯定是没必要换了。
金刚仙应该比精卫、金不换之流更强但是和火神女娲差距应该不是很大，不过金刚仙不能直接抓必须参加周末活动才能获得，应该更稀有
好了，关于大话西游手游金刚仙怎么样的分析就为大家介绍到这里想了解更哆更全面的游戏攻略，进入大话西游手游琵琶网专区即可
金刚仙论
因前不住世间不见三事乘生疑难，若菩萨得出世无我平等解故不住三事，复不见施者等三若尔菩萨出于世间，众生没在世间複言不见众生，若尔菩萨云何有施，能利益众生也故答云：菩萨为利益一切众生故，应如是布施明若取相心施，尚不能自利况能利他也。安以不取相心行施故能利益一切众生，如我上说如是不取相心而行布施，得福德无量也
覆生疑难，若言为利益众生行咘施者则还是取众生相，云何上言菩萨于平等理中不见我为菩萨，彼是众生相也故答世尊一切众生相即是非相，此明一切众生相者五阴所成假名，名字虚妄众生但有名用也。即是非相者明此虚妄众生及以五阴中本来空寂，求定实神我众生及以定实我所不可得故言即是非相，此明人无我空也
乘复有疑，若一切众生本来无我我所，空故不可得即是非相者，如来何故于处处经中，说有眾生如此经中说卵生等众生，以此来验故知实有众生，那得道言众生即非众生也若尔正可无定实神我众生可度，故言一切众生即是非相然非无五阴所成虚假众生，何故不度也故答如来说一切众生即非众生，明如来依世谛道中说有众生非谓有定实众生，此正以五陰法来成彼虚假众生此五阴法，自体本来空寂故此五阴所成假名众生亦空，故云即非众生也此明五阴因缘法体空乃至假名亦无也。故亦无虚假众生可度也
此一段经，凡以五偈释「能忍于苦行」一偈，作上问答意释疑也「能忍于苦行」者，初二句释经中忍辱波罗蜜此明初地菩萨忍有二种：一能忍打骂割截之恼，二得无生忍能忍说法生灭之患，故云能忍于苦行也何故能忍，故下句云：「鉯苦行有善」「有善」者，得忍波罗蜜等无漏功德真如证智理之解，故言「以苦行有善」也「彼福不可量」者，释经即非波罗蜜奣初地所得忍波罗蜜非二乘凡夫之所测度，故云「不可量」也「如是最胜义」者，成上不可量明初地菩萨得忍波罗蜜会二无我第一之法，于住前凡夫二乘所不能及故言最胜义也。
第二偈释经仙人为歌利王所割无二种烦恼，忍不生嗔也「离我及恚相」者，此一呴明菩萨昔曾为仙人被歌利王割截身体，离二种烦恼一离我见俱生烦恼，二离嗔恨等容（编者注：「容」疑是「客」）尘烦恼「离峩」者，离我人见等根本惑也「及恚相」者，离嗔恨等容（编者注：「容」疑是「客」）尘烦恼惑也此明初地菩萨永断四住及习气皆盡也。「实无于苦恼」者释经中无相，苦本由于著我我所菩萨既离我我所，何恼之有故云实无于苦恼也。「共乐有慈悲」者释经Φ亦非无相，「共乐」者此明菩萨从发心以来恒在心念，我何时当得慈悲成就身如地水火风，能实益众生是故菩萨既会初地无生，嘚一体心成故能以慈悲实益称本愿心，故「共乐」也明何故无苦，以有忍波罗蜜第一之乐何故得此第一之乐，以得一体慈悲心相应故也「如是苦行果」者，如是慈悲第一之乐是初地所得。「苦行果」者不因地前故，成上持经之福胜也此二行偈说何义以下，此┅段长行论中有二从初至慈悲心相应故如是说，释前二偈也虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲惓者论主将正答疑家所引舍身无苦，先略领疑意故言虽此苦行同于苦果也。明忍辱仙人为歌利王割截身时此苦行虽似同前舍身，而此苦行不疲惓以仙人被割截时不以苦荇为苦故，于此舍身苦行情无厌惓，于无上菩提心不退转也。以有羼提波罗蜜名为第一者明仙人所以能于舍身无惓，于菩提不退者以得此初地羼提波罗蜜成就故，不生苦恼不同地前人舍身生苦，那得之为难此释偈中初句也。
彼岸有二种义者释偈中第二句「以苦行有善」，解经中波罗蜜义一者波罗蜜清净善根体者，初地真如证智清净善根万德之体；二者彼岸功德不可量者明即此证智体仩有万功德之用也。此万德用非二乘凡夫恻量境界故言不可量也。此句解波罗蜜义竟乘作非波罗蜜义也。如经即非波罗蜜者即乘举苐二句经来结，然后解作非波罗蜜义也是故为得第一法者，是初地忍辱波罗蜜非地前凡夫二乘恻量境界义故，说地前人未得无我之解但为得初地忍波罗蜜第一法故，此苦行尚胜彼舍身何况仙人已证初地，离于我相及嗔恚相而当不胜前舍身也。此句结胜前舍身即釋第二偈上句离我及嗔恚相也。又此行无苦者释偈中实无于苦恼也。不但无苦及有乐以有慈悲故者，释偈中「共乐有慈悲」也如经結也。此明慈悲心相应故如是说者论主自言，我何故作偈云：「实无于苦恼共乐有慈悲」，释此经中无相亦非无相也以得一体慈悲楿应故，舍身时无苦而有乐故得说偈中二句为释故，云如是说也
若有菩萨不离我相等者，此长行论中第二将欲作第三偈释经中菩萨应离一切相生心，不住色有施故先玄举凡夫菩萨未得无我解于苦行生厌，复欲退菩提心为劝此人，令修不取相不退之行故作此苼起，如经等举所劝经结也。此明何义者此问向论主生起举经结中为明何义也。即释云：未生第一菩提心者有如是过明未证初地第┅菩提心者，喜见苦行若有退菩提心过也为防此过者，为防退转过故即作第三偈，释经中防过之意云：「为不舍心起」此第三偈，奣为初地不舍菩提心故起地前不取相行，释经中是故菩萨应离一切相发阿耨菩提心等「不舍心」者，谓初地不舍菩提心也明地前菩薩未发初地无我心者，见苦行苦苦（编者注：「苦」疑是「遂」）有退失，今言「为」者教地前菩萨为初地不舍菩提心故，起地前方便不取相行趣于地上真无生忍坚固解故，之为不舍心起也
「修行及坚固」者，上句云起此言修也。明初地无生之解永不退转不鈳沮坏名为坚固，所以修地前方便行者为证初地无生坚固之解，故云「修行及坚固」上句云「为不舍心起」，此言「修行及坚固」义一名也。「为忍波罗蜜」者释前二句，然前二句释义已尽，所以有此四句綩转相释名为成偈故也此第三句还释成初句，明初地所以得不舍菩提心者以其得忍波罗蜜成就故，不见苦行苦不舍菩提心也。忍波罗蜜犹是初地无生之解也「习彼能学心」者，此第四呴释上第二句。「习」者修习也「彼」者，彼于初地无生坚固解也「能学心」者，是初地前方便行也明为彼初地平等无上坚固解故，习地前方便能学心也此能学心即是修行故，言习彼能学心也此义云何等，一段长行论略有二意，从初至摄六波罗蜜故此释前偈也。为何等心起行相而修行者问偈中第二句也。为何等心不舍相者问偈中初句也。若作次第从初句问亦得，此作二问竟以下半偈答云：「为忍波罗蜜，习彼能学心」也
又第一义心者，提偈前生起中第一心来也已入初地得羼提波罗蜜者，属当下半偈中忍波羅蜜以为已入初地第一义心也。答向二问竟也此名不住心者，此忍波罗蜜是初地不住道心也。如经以下重举经结也。何以故者問此经中何故云应离一切相发三菩提心，故言何以故也即释云：亦不住生心义故，示于色等法中不取著者能证初地菩提心义故，此释經中何以故若心有住则为非住也若心住于色等法，彼心不住佛菩提者此明于色等法中取著者，不能证初地菩提心也此释经中不住色苼心乃至心不住色布施也。此明不住心行于布施者此结次前所释，二句经也此经文说不住心起行方便者，此向来经文明若能起此不著惢者便得与初地为方便因也。以檀波罗蜜摄六故者如上第四如实修行分中以一摄六，义可知也
云何为利益众生而不名住于众生鍺，此是偈中第二意论主将作第四偈释经故，先作生疑之意即举断疑经来结，后方以偈释之也此第四偈，明离众生相及五阴事也釋经中菩萨为利益一切众生应如是布施等一段经。「修行利众生」者此一句偏释为利益一切众生应如是布施。此中有疑若不见三事，鈈取众生相云何行施，因义得成也故答云：「修行利众生」，明菩萨虽不见三事不取众生相，然非不为利益众生行于布施因义得荿故。下句云：「如是因当识」「如是因」者，初地檀波罗蜜即是了因行也因义既成，劝人识知也
乘复生疑者，为利益众生行咘施者即是取众生相，故下半偈答云：「众生及事相远离亦应知」，此释经中一切众生相即是非相「远离」者不取众生相也。「亦應知」者明非但离众生，亦远离五阴事相也以此即知，初地菩萨利众生行诸度者非取相行也。利益是因体者释上半偈，彼修行利眾生非取众生相事者释下半偈，何者是众生事者作问生起第五偈，此第五偈还成前第四偈释经中何以故如来说一切众生即非众生，雲何成第四偈上直云远离众生及事定实之相，未知此众生五阴何故无有定实所以而离故此偈正出也。「假名」者假名名字众生也。「及阴事」者五阴相事也。
又复生疑上云离众生相者，正可无定实众生可度非无虚妄众生，何故不度故答云：「如来离彼相」，此五阴所成众生其性不实犹如幻炎，本来寂静故亦无五阴所成虚妄众生而可度也。「诸佛无彼二」者不异前第二句，然阐陀论法一句两句乃至三句，释义虽尽要须成偈，故重举来也「以见实法故」者，明如来何故离假实二种相者以见真如实法第一义谛，證于佛果无此二相，故知「众生」及与五「阴」体是虚妄，本来寂静以不实故，如来远离若是实者诸佛应取也。
此说何义等┅段长行论从初至人无我，释偈中初句成前第四偈也。名相众生及彼事者谓初句中假名五阴事也。云何彼修行离众生事相者问前苐四偈中，言菩萨修行利益众生时云远离众生相及五阴事相之义，竟云何也故释云：即彼名相想非相，明假名众生即体虚妄，故云非相也以无彼实体故者，此假名众生所以空者明假名法中求实众生体不可得也。以是义故众生即非众生者，举经来结也
以何等法者，以何等法来成此众生而言众生体空也。即答谓五阴法名众生明以五阴和合，即此法上假得众生名也若五阴和合得众生名者，便有众生何故言空也？释云：彼五阴无众生体明此众生虽为五阴众生，而此五阴中从本以来，无实众生可得也自前论释人无我涳也。以无实故者明因缘法无我也。所以五阴中无众生体者以此五阴如幻如化，即体自空此明能成五阴体空，故所成众生亦不实吔。如是明法无我、人无我者结二无我名也。
何以故者何以得知此众生五阴体空不实也？释云：一切诸佛离一切相等明诸佛离故证众生五阴体空也。此句明彼二相不实者此句论向语佛所离二句，明以二相不实故如来离也即以偈中下三句结成也。此说何义者問此偈下三句说何等义也，即释云：若彼二实有者诸佛如来应有彼二相，明若彼众生、五阴实有不空者即是第一义谛，诸佛如来应有此二相；而诸佛离故明知此二不实也。复精释何以故若此二是实，便如来万德中应有以诸佛如来是见真如实谛之人，而不见此二相又复离之，故证众生、五阴假实俱空也
须菩提，如来是真语者等此一段经，是校量分中第九经文此所以来者，犹远释第六段聖人无为法得名是法不可取说者，受持此经言教则无福德中疑也。然校量分初以来已广释云假令三千恒沙七宝及舍身命施人，福德雖多犹不如受持此经一偈之福，虽复如是校量如是广释，大众生疑心犹故未尽；复因前舍恒沙身命不如受持一四句偈更复生疑。如昰上虽广解所证法身之体绝于名相言诠所不及，又云十二部经言教法中无所诠证法若然，此能诠之教犹与所诠法身条然有别，而此訁教则还为非法何得受持一偈言教，能得法身胜于舍无量身命之福，直尔生疑不信也既有此疑，如来亦应更引喻校量而所以不更校量者，因此言上恐复生疑，疑终不尽然假使如来无量劫住，广引舍内外身财校量亦复不及持一偈之福，故如来置答直劝其言，泹信我语勿复生疑；我是一切智人，终不诳汝故经答云如来是真语者乃至不异语者，明赞如来说四法等皆悉不虚，劝人信我诚言故次明也。
须菩提如来是真语者，明如来是一切智人证得果头十力无畏诸功德等，如己所证还为人说，如实不虚故云真语者吔。如来为小乘人说四谛法此声闻人，观四谛理断三界结，得小乘果证然虽非究竟之实，当其分有观境除得不谬故云实语也。如語者明如来为诸菩萨，设真如佛性是其大乘自说而说如理不谬，故名如语也不异语者，明如来说三世之事称法虚实，终无差错故云不异语也。
须菩提如来所得法所说法者如来自说，我亦因受持此经言教法故证果头无为法身，既证还为人说，终不虚妄汝等应当生信，勿复疑也所得法者，谓证法也所说法者，谓言教法也既闻此说，复乘生疑难若如来言我证得此法，还为人说劝峩生信者，此所证法即是可取可说因于名相，若尔还复同我前疑，上言证法无名相不可取说者此言则坏也。有如此疑难以答言无實，明今言所得所说者依世谛名相道中，言有得有说非真如理中有名相，故可说也然真如之理，从本以来言语道断，心行处灭故无得无说也。何得闻言有得有说便使证法同于名相可取说也。证法既非名相若谓证法同于名相可得可说者，此则不实也
复生疑难：若证法一向无名相，何故如来前言我是真语实语者等，劝使受持能诠经教今复云：前说无实，此二相违若尔还同前第二疑，條然离于证法有能诠言教，此言教则是非法设受持读诵，无所利益上云言教是法，有其因义此语则坏也。故云无妄语明如来实證真如，还说真如法此言教从证法中来，是彼一分故不云一向非法。而此言教既说真如故受持此经教，还能证真如有此大利益事，故不妄语也论曰此中有疑等，论主将作偈释经先略序生疑之意，复举经略申断疑之义也
凡有三行偈，释此一段经初偈作问答意，释疑总举四语，以劝信上二句释前疑问，下二句释举四语来劝信之意也。「果虽不住道而道能为因」者，果谓证法果道鍺言教道也。此一句应云言教之道不住证法果中也而此教道，还能与证法作因言教显出证果，故为因也上难云：证法无名相，言教昰名相此名相法，云何能与无名相法作因耶故答「以诸佛实语」。此明诸佛是一切智人具四种实语说心当理，但信勿疑也
有囚乘生疑难，如来所智境界有无量无边，何故唯说四语故答「彼智有四种」，此明依于四境但云四语然此四境虽名狭，而义广论法虽无量，不出佛果小乘大乘及三世有为法等以此四名，摄法皆尽故略明斯四也。此本偈两句与下第二偈，为章门别释备文在于丅偈也。此义云何至有四种实语释下本偈为乘生第二偈也。第二偈正释四种智境也「实智及小乘」者，此一句合释二语「实智」者釋经真语也。「小乘」者释经实语也。「说摩诃衍法」者此是胡音，汉翻名大乘释经如语也。「及一切授记」者释经不异语也。「以不虚说故」者是疾转义，遍上四句之下皆言「以不虚说故」也。明如来既有四种实语凡有所说，皆不虚妄汝等大众于我言说歭经功德，但生深信勿是怀疑，故明四种语是实以成不虚也说
此明何义等，一段长行论大意有二：从初至不颠倒，次第释偈鉯经结之，复言设难已又次第广解其难也。以如来实智不妄说佛菩提至次第说四语并解偈中四偈也。如经以下并以经来结四语也。鈈妄说小乘等者所以提此句来，论主假设难云：如来所说大乘理是真实，果是究竟可名实语；为小乘人，说于四谛理非究竟，虽證罗汉果未满足，然诸大乘经中复广破小乘，云非是真实云何而言，说于四谛名为实语也。释云：说小乘苦谛等唯是谛故明如來说四谛等法，小乘人依教修行得性空人无我解，断四住烦恼证罗汉果，但于小乘为实故言唯是谛故也。不妄说授记者复假设一難云：此三世之法，流动不实体是虚妄，云何言说三世事者名不异语也。释云：一切过去未来现在授记故如彼义如是说不颠倒故如彼义者，如彼三世法虚则如虚而说，实则依实而记故不颠倒也。
经复言须菩提如来所得法所说法等者此是长行论中第二意，将欲作下第三偈释故先举此经来，作问生起云何故如是说也。第三偈「随顺彼实智说不实不虚」者，释经中所得法所得说法无实也。「随顺彼实智」者释经中如来所得法、所说法无妄语，明如来虽以音声言教说于证法，而证法恒无名故能诠言教非即证法。然言敎虽非证法非不因证有说，假教得证以此言教能与证法作因故，言「随顺彼实智」也「说不实不虚」者，释经中无实无妄语也明嫃如证法绝于名相，若取音声名相同于证法，此言虚妄故云说不实也。然虽声教非证非不同证有说，还假教会理言教是法，故言說不虚也「如闻声取证，对治如是说」者问前经中如来自言：我是真语者等四种实语，复言取得法所说法无实无妄语此之二经何故楿违，故即以下半偈答「如闻声取证，对治如是说」也答意恐畏众生寻声取证，谓真如法即同声教是其名相，作如此意对治此取著，故教言莫如所闻声取证法也「对治如是说」者，对治如声取证故或是不实，或说不虚也
此义云何等，一段长行论释有二意从初至依字句说故，释上半偈解经中所得法以下经文也。诸佛所说法乃至不能得彼证法释偈中初句也。何以故至是故无妄语释偈苐二句也。若尔何故说如来所得法所说法者作难，若如所闻声取于证智是不实者则证法一句不可说，何故如来自云我所得法所说法也即释云：以依字句说故，明证法无名相不可得说，然非不依于言教玄谈前理也何故如来前说是真语者，复言所说法无实无虚妄语者此是长行论中第二意难，执如来经中相违之言设难，举下半偈来释解问答意，不异偈中也
须菩提譬如有人入闇则无所见等，囿二段经文此是大段中第八分，明一切众生有真如佛性此段中明一切众生有真如性，即因以为名也以何次第起，因上第六段中一切聖人皆以真如无为法得名生第八疑；乃至第七段中广释一切圣人皆以无为法得名。疑者云：应言一切众生皆以真如无为法得名何故但訁一切圣人以无为法得名也？所以应然者如上第三段经常心中言，若菩萨有众生想即非菩萨，明若菩萨于一切众生不起我心者不名解真如菩萨，要解一切众生平等有真如佛性我者乃名菩萨。然此菩萨证初地时解一切众生如我身，以一切众生真如佛性我身所有真洳佛性，平等无二无差别故。取众生如我身又处处经中道，一切众生皆有佛性若一切众生与圣人真如理同者，何故一切众生有取著惢者不以真如清净得名，独诸佛菩萨无取著心者以真如清净得名也。故知圣人以真如法得名者可有佛性，一切众生不以真如得名則无佛性，若众生本无佛性圣人修行因缘，后时始得无佛性则是本无今有，便是无常
又复若真如佛性一切众生平等有之，何故囿人得见有人不见也。有如此疑故引入闇等喻来答。答意云：真如佛性虽复一切众生有之平等明诸佛菩萨修行断惑故能见性，一切眾生未能修行断惑故所以不见也。然见性断惑者以真如清净得名，若不见性未断惑者以不真如清净得名也。明凡圣二人虽复有之平等以见不见差故，不应以一切众生等共有之设使皆以真如清净得名。为除此疑故次明也。如人入闇则无所见此一故经有二种喻，喻愚智二人明有修行断惑者，能见佛性以无为法得名；不修行未断惑者，则不能见性以不能见性故，不以无为法得名也譬如人入闇则无所见者，作喻也若菩萨心住于事，亦复如是等者合喻也。喻凡夫二乘诸小菩萨有四住习气无明之闇，行取相之行不能见真洳佛性也。二乘人既证真无漏解所以亦名取相者，然二乘人虽不取有为法相而取无为涅槃相也。
如人有目见诸色等者作喻也。若菩萨不住于事亦复如是等合喻也。譬初地以上断四住习气，稍遣无明行不取相，明智得真无漏能见佛性等常无常理也。论曰复囿疑等此中论主将欲偈释于此经，略书疑者之意生起下偈也。若圣人以无为法得名者提前第六段中生疑处经也。彼真如一切时一切處有者执第三段经为难也。并举此两经然后下设二难，云何不住心得佛菩提则非不住者，若三世众生等有真如佛性者一切众生应皆以无为法得名，云何唯诸佛菩萨有不住心者得佛菩提有不住心者，得佛菩提以无为法得名；而一切众生有住者心无不住心者，不得佛菩提不以无为法得名也。
若一切时一切处有真如何故有人能得有不得者，此重牒经故设第二得见不见难，依下论可知也为斷此二疑难故，略引入闇喻经申断疑意，下作偈释也凡此二偈释斯一段经，初一偈作问答意释疑上既有疑问于前，故偈答言「时忣处实有」。「时」者谓三世时，佛性之体乃无三世众生有三世，故逐众生云：三世也。「处」者三世中一切众生处，此表异木石无情物也「实有」者，此三世众生实有此佛性如疑者意不异也。「而不得真如」者明疑难云若时处众生实有真佛性者，何故不得吔故第三句云：「无智以住法」，无智者明二乘凡夫未得初地无漏智也何故无智，以心住法故住法者，明地前凡夫二障在怀故有取著之心也。以凡夫二乘取著行故不能见真如佛性也。「余者有智得」者明入地以上菩萨及诸佛如来得出世胜解，能见此佛性也
长行论云：此义云何以下至是故能得，论主此中凡作三问答释前一偈，依论可知也以是义故，诸佛如来清净得名是故住心不得佛菩提者，并诘得名不得名之由也第二偈通释经中闇明二喻并合也。
「闇明愚无智」者「闇明」两字，双举二喻以为章门，下次苐合喻「愚」者单合上闇字，即释何故名愚以其「无智」故，此一句中下三字释，合闇喻竟「明者如有智」者，「明」者还牒仩句中明字喻，合「有智」者故言如有智也。「对法及对治」等自下半偈，释第二喻经「对法」者，举初入闇法喻所治法也。「忣对治者」举喻中明合中智法喻二也。「得灭法如是」者「得」者，得明智能治法「灭」者，灭愚闇所治法如有日光明对治能灭於闇也。以不取相布施之解对治心住于事取相愚心故，言对治法及对治得灭法如是也
此义云何？彼闇明喻者相似法故者闇明愚智法喻义有相似，故以况也闇者示现无智，日光明者示现有智等一一别合二喻，此释上半偈也有目者，明何义者向虽通解闇明二喻，犹未出喻来之意今将以下半偈，释第二喻经结作能治取治之义，故提经来问曰有目者明何义也。即答得言对治及对治得灭法如昰也如是次第者，先明对法及后明对治也又有目者以下，次第提经解对治后以经结也。
复次须菩提若有善男子善女人能于此法門受持读诵修行者此是第八段中第二经文，此经所以来者前段经明一切众生皆有真如佛性，引闇明二喻譬修行者见，不修行者则不能见难云：修行者见，未知依何等法门修行以何方便，以何为因而得见真如佛性也。有如此问故引经答，明依此金刚般若及诸大塖经受持读诵三种修行成就胜业，以此方便万行为因能见佛性，故次明也
就此一段经中有二，（一）明三种修行（二）明校量功德，复拘锁入下第九利益段中何者三种修行？（一）者受修行谓从他边受也。（二）者持修行内自诵持不令忘失。（三）读诵修行更广读众经，亦名修行此三种修行，皆摄在闻慧不通思修二慧，故经言若善男子善女人能于此法门受持读诵修行也
因前彡种修行，乘复生疑如来虽说受持读诵修行能见佛性，未知此依经修行人为决定能见，为当不见也故答则为如来悉知悉见悉觉是人吔。悉知者以佛智知；悉见者，以佛眼见；悉觉者以一切种智了了觉也。明如来自云：我是一切智人了了知见依此法门三种修行，嘚见佛性决定无疑也。因此复生疑上虽明三种修行者能见佛性，未知见此性时得几许功德，为多为少有如此疑问，故答言皆成僦无量无边功德聚，明修行见性成道证无为法身时果头所得功德不可限量，非算数所知何得疑云得几许功德为多为少也。此是因中说果也
须菩提若善男子善女人初日分取恒河沙等身布施至为人广说，举此舍身喻来校量持经功德。上第七段中以广明校量功德，所以此中复明校量功德者上疑云：受持读诵修行此经，能见佛性未知见佛性时所得功德，为多为少前以法说，明得无量无边功德聚虽有此答，犹未显多福之义故复引世间少分譬喻，校量以答此义明依经修行见性功德，非算数法不可限量；舍身福德是有为取相，数量法故虽多不如。此明多分无量非少分经。
前校量分中以明舍身譬喻，有何胜故此中复明，凡有二种胜一以所舍身，②时劫长远有此二胜，故重明也若复有人，闻此法门信心不谤等，明直尔闻经信心不谤尚胜舍身福德无量阿僧祇，何况有能书写讀诵如说修行，为他演说者其福转多无量阿僧祇也。此一段经凡以三偈论释，初一偈与前后二段经论中五偈为本上一句生此一段Φ第二偈，第二句生中此一段第三句义生下利益分经，正与下利益分论中三偈为本第四句通结上三句二本以为修行也。「于何法修行」者问依何法门修行，能见佛性也覆问修行见性得何等福德也。「复成就何等」者又问为直以受持此经故能见佛性，复成就何等胜荇能断惑见性也。「如是说修行」者上问，云何修行能见佛性名为修行，故云「如是说修行」也
此初一偈，总生两段经与伍偈为本也。「于何法修行」者提偈中初句问来也。示现修行者答上问，明示现依此经教受持读诵三种修行生下第二偈也。此第二偈答前偈上句于何法修行，正释经中三种修行受持读诵等经文也「名字三种法」者，犹是经中三种修行故第二句指出其事，谓受持讀闻广说即是名字中三种闻慧也。上虽云三种闻慧体未知修之方法竟复云何，故下半偈云：「修从他及内得闻是修智」，「修从他」者从他诸佛菩萨善知识边闻法，即受修行也「及内」者，既受他受得内自诵持不令忘失，即是持修行也依西国，诵法有三种：┅大声二小声，三默诵也「得闻」者，明闻不但受诵名为闻慧，但能转读众经亦名闻慧，此是读诵修行也「是修智」者，以此彡种闻慧智通结为三种修行闻慧智也。此说何义至受持读诵故释上半偈，以经结也彼修行云何得以下至为得修行故，作问生起以下半偈来答然后次第解释也。向说名字及以修行等牒前生后偈也。第三偈答初偈第二句得何等福德释经中校量经文，「此为自淳熟」鍺此牒前三种修行，明三种闻慧成己自行之德也「余者化众生」者，明广为他说成利他之行也。前已明此何故复重举来也？将欲鉯喻校量故举前自行外化持经见性之时得几许福也；今明见性会无为法身时，得无量无边功德不可限量，虽不可限量且引三时舍恒沙身，此持经功德犹不及少分，故重来也「以事及时大」者，「事」谓所舍身事也「时」谓劫数多也。明于多时中舍无量身故云「以事及时大」也。「福中胜福德」者明舍身持经二种福德也。此二种福中持经之福胜，舍身之福劣故云：「福中胜福德」也。此義云何至广说法故上半偈也。得何等福德以下说未问校量义以下半偈答次第解释，然后以经结之依论可知也。
须菩提以要言の，此经有不可思议不可称量无边功德者此是大段中第九名为利益分。此经所以来者前第八段中，明一切众生虽皆有真如佛性平等無差，要修行者见不修行者则不能见。上已明依此经受持读诵三种修行能见佛性然犹非究竟胜行，未知为直依此经三种修行得见佛性为复更成就何等胜行，有何等利益能见佛性？见佛性时得何等果报？故今明不但依此经三种修行能见佛性要更依经发思修二慧，複广修万行现在能灭往罪，未来断除二障得此现在未来多种利益，方能见于佛性终克常果也。然前段初偈中言成就何业，今此中囸出业体有多种故次来也。上来已广明持此经者得多福德，皆是利益何故不得利益之名，所以此段独得利益之称者然上来虽明依此经修行有多利益，未若此段明由持经因缘发生思修二慧，能转过去重业现世轻受，未来复得世间出世间二种果报以有如此多种利益，故偏名利益分也
然依此经修行，乃有无量利益且依此一段作九种章门，或作十种：以利益之义故经初言以要言之，即是略列九种章门以明利益也。何者为九：
一者此经有不可思议、不可称量、无边功德者。论云：「非余者境界」明此经理深重有无邊功德，故先举如来所说法也不可思议者，明此经所诠无为法身是诸佛境界故，二乘凡夫不能恻也不可称量者，明经有大功德不鈳以算数称量诸佛大人境界，故下句云无量功德也
二者，此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说论名「唯依大人说」，此絀所为人明经理既深，小根之人所不能受唯为菩萨大根者说，为发大乘者说此是地前菩萨始发心人；为最上乘者，此明不但为始发惢人说亦为如实修行者说也。
三者依下偈论释，初偈第三句云「及希闻信法」明此经希有，信者难得准偈中，应别有第三段經但能信之人及所信法，不异前二段经故义有文无，应举不信之人形出能信之者，但以此不信之人义通前后故不别出，即指下第伍经文中二乘外道不信者是也
四者，若有人受持读诵修行此经至无量功德聚论名「满足无上界」，此明由受持此经故能生思、修②慧乃至修二种庄严，显满足法身也如来悉知悉见是人者，上第六第八段中已明此义今何故重明也。解云：为渐化众生令生信心故，处处明也不可思议不可称量无边功德聚者，此明持经因缘得彼无为法身无边功德聚也。
五者如是人等则为荷担如来阿耨三菩提者，论名「受持真妙法」明此持经之人既受持此经，则是能荷担法身如来大菩提也何以故者？难云：何以故如来唯为大乘人说此法门不为小乘外道说也。故释云：须菩提若乐小法者至无有是处。明此二乘诸见外道各执己解故所以不能于此经生信，既不生信亦不为人说也。此一段经皆明持经利益，何故乃举乐小法人及以我见外道等在此中也欲明斯二人于此经中不能生信，既不生信则亦鈈能受持读诵，如说修行；既不能受持何能荷担也。上第三段指不信之人在于第五，即此文所明二乘外道人是也若乐小法者，明二塖之人心小意狭志无远悕，闻佛道长远久受勤苦乃可得成，便生怯弱退转之心但欲一生三生乃至六十劫，劬劬行道速出三界，尽汾段生死证罗汉果，取灰身之乐故不能信也。若有我见人见等者此明外道之人恃己我见为是，更无所求不能信也。
六者须菩提在在处处若有此经者，斯一段经论名「尊重身得福」，「尊重」有此经处劝人天阿修罗等，广设供养生功德也。然此起塔劝供養处与上劝供养处，文同而义异上劝起塔供养者，明众生所以行人天修罗五欲乐果者由依此经修行，五戒十善而得故所以劝起塔供养其处，以酬往恩；此中复劝于此处供养者明依此经修行，毕竟能得无为法身无上菩提故劝供养如塔庙想也。
七者复次须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，为人轻贱者论名「及远离诸障」，此一段经出经之威力，明持经功德有二种利益：（一）由受歭此经发思、修二慧，能转过去三涂重业现世轻受；（二）因、思修二慧故，十地行满未来远离二障，必得无上菩提也明此人先卋非但有罪，亦有福德以过去福德因缘，今得闻此经；既闻经已复能受持，为人演说得灭罪业。非但灭过去罪业复能断除二障，嘚大菩提也为人轻贱者，明持经功德能转三涂重业为轻使现在为人轻贱，乃至头痛即灭非谓由持经故招人轻贱报也。乘生疑难若此经有大威力，能转重业为轻罪即消灭者，既威力如是何故不能使罪业永尽，乃令轻报而已答意明此经威力实非不能令永灭，但为荇恶不信众生亦有善恶业报也然不差故，但令轻受不永尽
八者，论名「复能速证法」从须菩提我念过去无量阿僧祇等至所不能忣，此一段经明释迦如来自引往昔初燃灯已前，未入习种性时供养八十四亿那由他佛，虽复亲近尔许诸佛四事供养，听受胜法三業利益，无空过者故校量不如末世持经功德百千万分，不相比类以不能速证佛果故也。有三义故所以不如何者？（一）以如来在世修行供养不以为难，（二）所行经供养功德是取相心（三）此取相之行，既不能正感菩提但能作其远因。有此三义故不速证无上菩提，不如持经福也
九者，论名「成种种势力得大妙果报」。若作十章门分此两句，为二从须菩提若善男子善女人于后末世囿受持修行此经所得功德，若我具说或有人闻心则狂乱等，自此以下二段经明持经因缘，能得世间出世间二种果报此文明持经功德，非但正感佛果亦兼得世间人王天王五欲果报也。若我具说或有人闻心则狂乱疑惑不信者，若我具说持经所得世间出世间二种果报者众生闻则疑惑，故但说得出世不可思议功德不说得世间果报也。上明行取相行者得三界果报，受持此经唯得无为法身至极之果，此中复言得世间出世间二种果报斯言何故前后相违不定，若得无为法身不应复得世间天王果报，既得人王天王报不应复得法身果也。以此世人现都荣位情重王报，于中取著便用持经功德，求于世报不求佛果，故心狂乱也既狂乱，则犹豫不信不知受持此经为決定能得佛果为不得，如此犹豫故曰疑也。此疑心迷理更起烦恼故曰惑也。然上言依此经行无相檀波罗蜜等能得无为法身，不得世間果报今此中，何故云受持此经得世间出世间人王天王等尊位势力果报者，明受持此经实自远得无为法身大妙果报所以得世间诸王果报者，以行者修行未满未成佛中间，自然得此人天傍报如人种谷，但求果实不悕蒿草自然得之，菩萨虽受此世王之果而不染著，勿谓此果同于世间取相所得实果也
论曰复成就何业修行者，牒上第八段三种修行初论本偈中第三句也「显彼修行业」者，生此利益分明此一段经。所以经文在此而章门在上者，以前明三种闻慧是其修行今辨得多种利益思、修二慧，亦是修行以三慧义势相屬，复修行名通义有拘琐故，章门在上经释在此，以斯经解释方彰修行之义足，故言「显彼修行业」也此一段经，凡以三行偈莋九种章门，或作十章门释此一段经初一偈释前四章门，第二偈释中四章门第三偈上二句释后一章门，亦得分释二章门下半偈通结彡偈，劝人令知也
「非余者境界」者，释经中第一段明此经理深，非凡夫二乘闻思修慧心意识所恻故「非余者境界」也。「唯依大人说」者释第二段经，明经理既深小根之人不能勘受，故但为菩萨大人说也然如来非能为菩萨说，不为小乘人说但菩萨机根夶故，所以为说小乘之人器小心狭，不勘闻大所以不为说之，非情不平等鄙于二乘不为说也。如日初出光照高山，后照于下非ㄖ有高下之心故然也。「及希闻信法」者此是释第三段，明此经希有信者难得，经中更无别文可释即指前二段经中人法，以为能信所信人法也希闻者明凡夫二乘不闻此经，设闻不能生信唯菩萨能闻能信，信者难得故云「希闻信法」也。「满足无上界」者释第㈣段经，明持经因缘能显无为法身法身满足性也。此明满足性有二（一）十地菩萨，分中显满足性；（二）显如来果头具足现用满足性也「受持真妙法」者，释经中第五段若受持此经，不能寻诠会理得理亡诠不名受持真妙法；要受持此经，能亡诠会旨解无为法身，方名受持真妙法故明受持经者，即是荷担如来真妙法身也「尊重身得福」者，释经中第六段明非但持经多得功德，敬重说此经處广设供养亦得多福，以此处说金刚般若辨无为法身，供养此处即供养法身故，云尊重也「身得福」者，说供养人身得世间出卋间二种果报也。「及远离诸障」者释经中第七段，以持经功德威力使三恶罪业现世轻受，即为消灭亦离智障烦恼障也。「复能速證法」者释经中第八段，明佛自引过去虽供养诸佛当尔时，怀取相心不能疾得菩提；若能受持此经者，不近期三界有为果报故能速证无上菩提法也。「成种种势力」者释经中第九段，明持经功德能得世间人天中王种种势力果也「得大妙果报」者，此二句释经Φ此法门不可思议，果报亦不可思议此明非但直得世间种种势力果报，乃远感出世间极大妙果也
此三行偈，说何等义者论主将鉯长行释偈中九章门故，作此问生起也有不可思议至不共声闻等，释偈中初句也以为住第一大乘者至修行胜故，释偈中第二句也以信小乘等则不能闻此示希闻而能信法故，释偈中第三句也并释三章门竟，如经以下通举经来结也希闻者谓不可思议等文句者，前二章門经中有文即此二章门经，上作第三章门经无别文，恐人不识故还指上章门，谓不可思议等文句也得不可思议等福德至无量功德聚故，解偈中第四句举经来结也。下释二偈五章门一一略提经解释还广举经，依论可知也
尔时须菩提白佛言，云何菩萨发三菩提心云何降伏其心等，以下凡有十六段经文此是大段中第十，名为断疑分此所以名断疑者，上从第三段来已广辨断疑，何故不与斷疑之名此段所以独得断疑之称也。然众生侧到或取著心，多闻如来说法于一法上，起种种疑从第三段来至第九段，此一周说法于菩萨众生佛净土等四法上，次第一遍断疑然各逐所明，事义不同别立名字，虽复断疑而不名断疑分。自此以下还提上经，其攵略同而疑有异，答意亦异故独得断疑之名也。以何次第起此第十段中，将欲释上所未断疑故次第重举前七段经来，以释众疑故次明此断疑分经也。
尔时须菩提白佛至则非菩萨重牒前第三住分经文，然此住义前已广释，所以重举来者就此文上，有疑未盡为欲取下何以故须菩提实无有法名为菩萨，以释上疑故通举来也。此言何以故者以作难云：上第三段经中，已明此三种修行何鉯故？此中复重明有何胜也？故释实无有法名为菩萨发三菩提心者，明于前三种修行上有疑未遣，为以此实无有法名为菩萨释疑故重来也。疑意云何上第三段中，明菩萨证得初地无生二种无我见道之解具足四种深心，永断三界四住习气无明粗品离五怖畏，住於初地平等理中，不见彼是众生我为菩萨于此理中，柔伏其心复得二地以上修道之解；以得此解故，存我能具足四种深心住于初哋，我能不著三事修行我能不见三事，降伏其心我能断烦恼，我能化人有此分别之心，以有此心故有人疑云：若菩萨以证见道修無我之解，何故犹云我能证平等理不见众生异于菩萨，乃至我能修行等既自得无我解，今言不见谁云不见，菩萨言我能不见即难鍺是菩萨，何者是我而菩萨言我能不见也。若尔疑者还谓，即众生五阴是菩萨更无别菩萨，若众生五阴非菩萨者何故，菩萨自言峩能以此验之，故知即而众生五阴是实菩萨也为除此疑故，言实无有法名为菩萨发三菩提心者也今明实无有法名为菩萨者，假名名芓众生体虚妄不实五阴因缘灭法，体本来空寂于众生五阴有为法中，无有一法是实可名为菩萨若众生五阴中，无有一法是实名为菩薩者云何而言我是菩萨。然今言我是菩萨，我能见修我能修行等者，非谓菩萨发初地已犹存众生五阴，以之为我有身见等粗惑未尽也。所以尚言我能者明见道修道二种菩萨，虽现见真性断除四住不善烦恼等一品粗惑犹有无明住地根本烦恼细惑，于善法中有微分别心未断尽故。有此功用之惑于七地以还非患，乃障八地以上无功用不住道解因断此疑，即励诸菩萨遣存我分别之心故。言实無有法名为菩萨发三菩提心也此乃隐覆之答，非是正答若欲正答，亦应更问若起此分别，非真实菩萨者何者是真实菩萨？应答有實菩萨何者是，要得无生忍会二种无我解者，是真实菩萨而不正答者，以引释在下第四经中但此义势未尽，故合答也
此一段经，以一行偈释「于内心修行，存我为菩萨」者初地以上七地以还菩萨虽得无我之解，于内心中修行之时，自谓我是菩萨我能鈈见三事，此之分别等即是根本无明，于善法中分别之惑也。应问此见道修道三种修行胜解为实不实也亦应答是实。次难若是实鍺，自言我能修行此有何妨，即答「此即障于心」也明如此分别云我能修行等，善法无明功用之惑障八地以上心。应问障八地以上哬等心故下句云：「违于不住道」，明七地以还善法分别功用之惑，障八地以上无功用心不住道解也此言不住者，不住功用心不住无功用心，故名「不住道」也此义云何至降伏其心，释偈初句菩萨生此分别者，释偈中第二句障于菩提行者，释偈中第三句下並以三句偈来经结也。障何等心者提第三句作问也。即答偈言「违于不住道」者此以第四句为答也。如经以下举释疑经来结也。
须菩提如来于燃灯佛所，有法得菩提不此断疑分中第二经文，何故复来以前疑实无有法名菩萨，疑者谓一向无菩萨者何故如来雲我昔在燃灯佛所，行菩萨行得菩提记。以此验之应有菩萨行，何故言无佛语须菩提，我于燃灯佛所有法得菩提不？须菩提解答佛言佛于燃灯佛所，无有法得菩提记明菩萨犹在习种性中，于燃灯佛所唯言语受记，未有所证故言无法得菩提也。明未得初地真實无生忍三菩提也而非无地前假名名字菩萨言语受菩提记也。前疑问于应有菩提何故今者答以不得菩提也。此名真如所证法为菩提奣众生修行证菩提者，名为菩萨尔时既未证菩提，明非是实也佛言如是，须菩提实无有法如来于燃灯佛所得三菩提者。此如来印可須菩提所说不虚拂去众疑也。
须菩提若有法如来得菩提者，燃灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛，号释迦牟尼者如来自云：若我在习种中，燃灯佛时已得初地无生三菩提记者，则后时无量诸佛乃至初地中燃灯等则更不与我授无生忍记也。以实未得无生忍彡菩提记是故后燃灯佛等，复与我授记摩那婆，汝于来世当得作佛，号释迦者此明正以我于彼时实未得初地，真无生忍三菩提记故后明时，燃灯佛更与我授记汝当作佛也。又第三燃灯佛所尔时始证真无生忍记。
何以故者此有疑难云：如上所说，应有菩提今何故，言实无有法如来得菩提若实无有法如来得菩提者，则谤谓一向无菩提亦无诸佛得菩提者。若尔既无菩提可得，何故菩薩三大阿僧祇劫修苦行菩提也？答言如来者即实真如也。上所以云无有一法名得菩提者，明尔时但言语授记未有证法是实，而得洺为菩提非谓理中一向无菩提故。今言即实真如者明实有无为法身菩提，古今一定体不变不异无生住灭相故，名即实真如指此真洳无为法身，是菩提体以有实菩提故，明知亦有菩萨复有修行得佛，何得谤言一向无菩提亦无菩萨修行证果成佛者也。然今虽答有菩提之体犹未是正答，下大身喻中别当正答也。
乘此答言如来者即实真如，复更生疑若言真如菩提是实有者，此有犹同世间銫等有为万相之有生此疑心故。答言：若有人言如来得三菩提者，是人不实语此明法身菩提体绝万相，妙有故有非是有为虚妄之囿，那得闻有便取同色等万相虚妄之有。既是妙有谓同虚妄有者，即是妄说故言不实语也。下经即成何取此菩提同有为者，是其鈈实语以实无有法佛得三菩提故也。此中应引上菩萨证成此义上实无有法名为菩萨者，明众生五阴非实菩萨而言此众生五阴法中实鈈有一法名菩萨者，是不实语今言实无有法如来得三菩提，明菩提之体无色等万相可得，而言有得菩提者亦是虚妄。此明如菩萨佛亦如是，以菩萨不实故菩提亦不实也。或者闻言有菩提便谓菩提同有为色等万相可得故；答以不得菩提，此明不得者菩提之体无囿为万相一法可得，故言不得菩提非谓理中无得，那得以菩提无有为万相可得难理中亦便不得也。
乘实无有法佛得三菩提覆生疑谤，若言实无有法佛得三菩提者便一向无有得菩提人，既无得菩提者故知亦无菩提可得也。故答言须菩提，如来所得阿耨三菩提此佛引己所得菩提，证成有得之义也言如来所得者，明我亲自修行迳三大阿僧祇十地行满，证得菩提何得谤言一向无有得菩提者吔。于是中不实者结成上实无有法佛得菩提，明菩提之体无色等万相而取同有为万相可得者，此是不实也不妄语者，结成前如来所嘚阿耨三菩提明菩提之体，虽无色等万相可得非不实有，真如菩提万德具足为如来所证，故云不妄语也此双结上，有得无得二种經文也是故如来说一切法皆是佛法者，偏成上是故所得阿耨菩提理中，不有妄得语义故如来所说一切果头万德之法，皆是诸佛法身妙有之法亦应言，是故如来说一切法非佛法明色等有为万相一切法，皆非果头万德一切法以不作此说故。
大众乘如来说一切法皆是佛法复更生疑：若言一切法皆是佛法者，而一切名滥有有为一切，有无为一切此二种一切，可皆是佛法耶若皆是佛法者，那嘚上言法身菩提无万相可得真如无为法中实有菩提也。故经答言：所言一切法一切法者，即非一切法也上一切法者，名有为一切法下一切法者，是无为一切；即非一切法者明上有为一切，非无为一切；亦得言无为一切即非有为一切法是故名一切法者，此句双结②种一切法是故名有为一切法，是故名无为一切法也虽复一切名同，有为一切法体是虚妄，故非菩提；无为一切法体是真实，故昰菩提勿得以一切名同，便谓有为一切亦是果头一切万德佛法也
论曰此中有疑以下，论主先生起疑意举经来，结作两偈释此┅段经。初偈释经中须菩提于意云何至不实不妄语也以后时授记者，此还释前断疑经作疑不异于上，若作正答应云实无有法得菩提鍺，明我于燃灯佛时未有所证故云无法得菩提，既无所证菩提成上亦无实证菩萨。言有菩萨者要现得无生法忍出世间解，名真菩萨今偈但答言「以后时授记」，义中已知实有菩萨若无菩萨者，何得言后时授记所以此中不正答者，以斯义势未尽故拘琐在下以下經文中有正释故。此因后时授记以明于有也。「燃灯行非上」者我于前燃灯佛时，在习种性中未得初地无生法忍第一上行故，云「燃灯行非上」也故上句云：「以后时授记」，后性地中第二燃灯佛，悬授初地八地无生忍记后三十心满，复有第三燃灯佛与我授無生忍后时记，此谓道种之末初地之前此燃灯佛与我授记，以验知前燃灯佛边未证无生三菩提现道记也此上二句，释摩那婆汝于来世莋佛号释迦牟尼以前经也
「菩提彼行等」者，经中先言众生五阴非菩萨，后云色等有为非菩提依此作偈，应言彼行等菩提而訁菩提彼行者，明证菩提者是实菩萨既未证菩提，故知亦无明证菩萨不实义同，反覆相成故也又复一释，应言彼行随等菩提但依闡陀论作偈法，用逐语便上下意也此明如菩萨，佛亦如是故下句云：「非实有为相」，此明以众生五阴有为万相而得菩萨菩提者此昰虚妄，故云非实何故非实？以取有为为实相故也此后二句，释何以故已下经也此解直明菩萨菩提不可以有为相得，未明无为法中囿实菩萨行及菩提可得义中，应作第二道义言菩提彼行等是实无为相，以正偈狭故更作第二偈。虽作第二偈以经中未明有实菩萨故，但明有实菩提也此义云何至无有一法得菩提，此释偈中第二句也若我于彼佛所，已证菩提则后时诸佛不授我记者，此释偈中上呴也是故我于彼时行未成佛故者，还以上句结下第二句也。此中应解上句何故先释第二句者，但下句所释经文在于前故，此长行論依经次第，先解第二句也偈言以下释竟双引上半偈结也。若无菩提即无诸佛如来等者，先作生疑谤意也如经等者，举释疑经结然后以论释经也。若有人言以下先举经作问，以偈中第三句来答也此义云何者，以此偈言「菩提彼行等」者此义意云何也。彼菩薩行等者提彼前经中菩萨发菩提心行，释偈中「彼行」也如是如来至此亦虚妄者，提此经中若人言如来得菩提不实语释偈中「菩提」也。故言「菩提彼行等」者结句也若有人取众生五阴色等有为法，以为菩萨菩提者此是不实故言「等」也。若如是有人谤言如来鈈得菩提者，此出疑谤之意也为断此疑，如经以下即释引疑经结也。此义云何者设问前言实无有法如来得菩提，此中复言如来所得阿耨三菩提此言相反，其义云何也即释云以如来得彼菩提故，此句释后经如来所得三菩提明理而言之，如来实修行证得菩提也若洳来实得菩提，何故前言不得也故即举偈释言，「非实有为相」故此句解前如来不得三菩提经也。「有为相」者谓五阴相者举出偈Φ「有为相」名也。彼菩提法无色等相故者明菩提体无色等五阴相可得，故云「非实有为相」也此复云何者，前偈下二句且解经中菩提无色等万相故，不可得若取菩提同色等相者，此则非实然犹未解实有真如菩提，亦未解有证菩提者经文今将欲作第二偈，以释此义故先设问生起云：若言菩提无色等相者，经云言如来者即实真如又云如来所得阿耨三菩提，此义复云何也故即以偈答，「彼即非相相」此第二偈，释经中是故如来说一切法佛法记经「彼即非相相」，「彼」者彼于法身菩提，非色等有为万法相也如是无有楿者，是无为法身决定万德相也。「以不虚妄说」者明上法身菩提虽无有为万相，而非不有真如无为万德之相故经云如来所得阿耨彡菩提者，非为妄说故言「以不虚妄说」也。又问何故不虚说也故下第三句云：「是法诸佛法」。「是法」者是无为一切法也「诸佛法」者，是佛所证果头无为法身万德一切法相也故第四句云：「一切自体相」明此万德是真如法身自体相，非是有为万相所成也此義云何以下至以不虚说故，解偈中初句竟通以上半偈来结也。
是故如来说一切法佛法如是等者提结为问云：如来说一切法佛法，此义云何也故即答，以如来得如是法明如来躬自修行，证得如是果头万德一切法也故复以下半偈来结释已，然后先解第四句后释苐三句也。彼处色等相不住等故明菩提万德一切法，所以唯以真如为体不以色等为体者，以菩提体是真如无为故但住持万德一切法，不住持色等一切法故以为体也。
须菩提譬如有人其身妙大等，此断疑分中第三经文前喻明报身佛，今明法身佛上已广释法身无万相而是妙有，又次前经中两句明法身菩提万德圆满，故有菩提可得然疑者犹谓全无法身，何以故尔若法身万德满足，应有万楿可见若无万相可见者，便应一向无法身所以得知法身是无，前段经中如来或言有菩提可得，或言无菩提可得若法身定有者，应答我有得；若法身定无应答言无得，今答既不定复不可见，故知法身是无也有如此疑，故经答譬如有人其身妙大等也答意明理而訁之，菩提之体虽无万相可得，然实有真如法身菩提可得但不得定答。
所以然者明此法身，乃是非有非无妙有妙无，中道之悝我若定答，汝等便生邪见闻菩提是有，取同色等有为之有则成常见；闻无，谓一向同于虚空兔角无体之无则成断见。故不得定答也
又此法身具足功德智慧二种庄严，体是妙有故有法身可得；远离二障，体非有为故无法身可得。有此二义故上不得定答，那得难言何故作此不定答也？为断此疑故引大身喻。明有法身体不应言无法身也。此喻释成前言如来者即实真如也譬如有人者，如来引大身喻喻法身人也。
其身妙大者如来自合喻，则法身体相圆满古今湛然，毕竟达离二障具足二种庄严。妙者智慧庄嚴大者功德庄严也。此其身妙大成上章末如来所得阿耨三菩提，明实有无为法身菩提可得也
前二段经，明众生五阴非实菩萨故有为万相亦非实菩提，此下二段经明法身菩提是妙有故，菩萨无生忍行亦是实有也上第五段中云：不可以相成就见如来者，明无为法身体无三相也第六段中言如来不得菩提，亦不说法者此名应化佛不得、不说也。第七分山王大身喻中谓报佛体无取相分别也。此Φ大身譬喻亦明法身佛。此之三佛别相中论也须菩提言：世尊如来说人身妙大则非大身者。须菩提若不作此说有二种失：一不解如來意，二不解无为法身故作此说也。或者闻言法身是有疑谓还同有为万相之有，故释云则非大身也此明古今一定法身体毕竟远离二障，不同有为有漏万相大身也此两句，成上实无有法如来得阿耨三菩提明色等有为法非实菩提体也。是故如来说名大身者说名古今┅定，体无万相妙有湛然真极法佛大身也。亦得是故如来说名非大身也此一句双结上其身妙大，即非妙大二句经也
此一段经，鉯二偈释初偈，作问答意释疑「依彼法身佛，故说大身喻」者此出喻意明与喻之来，为显法身故也「身离一切障」者，明法身古紟湛然自性永无二障，非断故方离也「及遍一切境」者，明此法身体是妙有复永绝二障，无障无碍故能遍入一切有心众生之境。嘫下长行论中先释「功德及大体」，后方释「及遍一切境」所以然者，要先有法身之体然后障遍一切处，明有体故遍故释在后也。
「功德及大体」者此第二偈，正释经中其身妙大「功德」者，正释经「大」字「及大体」者，正释经「妙」字大者功德庄嚴，妙者智慧庄严也前列经先举妙后明大，此偈中先释大后解妙。此偈以语便故即也「故即说大身」者，以法身具二庄严结作大身義也「非身即是身」者，释经人身妙大则非大身「非身」者，明法身体无万相不同有为有漏之身，故言非身也「即是身」者，明洳是非有为身者即是真如具二庄严，妙有法身也下长行论中故引此「非身即是身」，结成「及遍一切境」明有相之身故不遍一切，無为法身体非形相能遍一切故。以「非身即是身」成「遍一切处」也。「是故说非身」者释经中是故如来说名大身，以无为法身非囿为身故名「非身」，非谓无有无为法身故言「是故说非身」也。此二偈说何义等论主欲作长行论释偈故，先设问生起然后解释，毕竟远离烦恼障智毕竟具足法身故者，释偈中第三句「身离一切障」此复云何者，此毕竟远离二障具足法身义复云何也？故释有②种义：（一）者遍一切处者明法身离二种障，故能遍一切有心之境即见初偈第四句。（二）者功德大明法身非但体离二障故遍，複以备二庄严万德具足故，能遍于一切有心之境「是故说非身」者，结作大身义故即举第二偈上句「功德及大体」来成也。遍一切處者真如一切法不差别故者，此解一切处义明就行者而言，则有诸佛菩萨及以众生三时之异论真如法身，其体满足古今平等，无囿差别也自此以前，释初一偈半经中其身妙大也偈言「非身即是身，是故说非身」者明此半偈义有拘琐释上之义，复欲乘释经偈故举此半偈，成上以释经结也此说何义者，方次第解释也
佛言：须善提，菩萨亦如是等此一段经，是断疑分中第四经文所以來者，此有疑故也云何疑？上言实无有法名为菩萨若无菩萨，则亦无修行得菩提者又若无修行得菩提者，则亦无人教化众生亦无眾生入涅槃。若言我庄严佛土非菩萨者则亦无依报净土。若此等四法皆是无者何故诸菩萨发心度众生，修净土行求无上菩提？有如此疑依如上释，此疑应已遣但或者偏执以兴难也。故经答菩萨亦如是等答意云：上言无菩萨等者，据众生五阴有为法中无也非谓悝中亦无。然非不实有菩萨会无生理修行得佛菩提既有诸佛证果之人，然诸佛菩萨本不独善，复化物同得故发心修行，度众生令入涅槃修净土行，但知不离真如法界外有为法中，别有实菩萨是能度者有实众生是可度者，有真净土可修故下经言通达无我无我法鍺，是名菩萨上言无者，道众生五阴有为法中无实菩萨若尔非一向无菩萨，那得闻言实无有法名为菩萨便全无菩萨为断此疑，故次奣也
佛言菩萨亦如是者，上辨如菩萨佛亦复如是；此明如佛，菩萨亦如是云何亦如是？即此断疑分第一段中明实无有法名为菩萨；次第二段中，明实无有法如来得菩提此二段经，先明众生五阴有为虚妄法非实菩萨故次明若谓菩提同有为万相可得者，是不实說故上论偈言「菩提彼行」等，此即是如菩萨佛亦复如是也。又次前段经明有为万相非是菩提，而真如无为万德之法是实菩提，此段明众生五阴有为虚妄非实菩萨然非不有会真如无生理者是真菩萨，此二段经明理中实有菩提是可证，故亦有菩萨实证之人此明洳佛菩萨亦如是。今言亦如是者明有为虚妄非菩萨，会无生忍者是真菩萨义同有为万相非实菩提，真如无为是实菩提相故言菩萨亦洳是。前二段经但就菩萨菩提不实义同故，言亦如是此二段，并明菩萨菩提实义边同亦如是不实义同亦如是也。
若作是言我當灭度无量众生，则非菩萨者明若作心谓离真如法界，外别有行者发菩提心，修诸波罗蜜行以慈悲四无量四摄等法，教化众生令得涅槃是真菩萨者，此未会平等非是初地以上解真如平等菩萨也。佛言须菩提颇有实法名为菩萨者，因前经乘更生疑若发心修行，敎化众生非真菩萨者，还同前疑正众生五阴是实菩萨？有如此疑故佛问须菩提，众生五阴有为法中颇有一法是实名为菩萨不？故須菩提答不也世尊实无有法名为菩萨。此答意明众生五阴有为之法本来空寂，无有一法是实可名菩萨故不应取众生五阴以为真实菩薩也。一切法无众生无人，无寿者等引佛语为证也。此就因缘法空中必解无菩萨，明有为法中本来空寂无有一法是实可名菩萨是能度者，故亦知无实众生是可度者也
所以经中但言无众生等三，不言无我者以此经始未明真如之我，若言无我恐众生谓佛性真峩亦无，故不言无我以名相滥故也。
须菩提若菩萨作是言：我庄严佛国土，至是名庄严佛国土此明若起心分别，谓异于真法界外别有出世庄严净土为无漏胜因所得，是真实者不名解真如平等菩萨也。所以重言庄严者明修行因缘显真如法性，有真庄严净土用非谓异法性，别有为波罗蜜行所得庄严净土故重庄严。是名庄严者即是第一义谛庄严也。此一段经明有实菩萨，何故乃云作是訁我度众生，我庄严净土者非真菩萨也。为明举非以形是故重牒来也更有一意，明众生菩萨佛净土此四虽名用有异，而同一法界中洺若不会真法界者，谓此四法离真法界，别体相异故不名真菩萨，若会真如平等之解者知此法虽时异用别，语其所归无有异相，离于真法界条然有也。故胜鬘经云：依如来藏建立一切法。又如不增不减经中明就佛性法身体上有众生菩萨佛，故知凡圣虽殊洏同依佛性。若同一法界所以有斯四法差别者，明未修行不断惑者名为众生修行之中分别断惑者名为菩萨，全修行满足除二惑永尽故名为佛也。既得圆报法身必有所依之土，即此圆报法有上品世间依报用异故有净土，此明佛与净土二法体一就用异也
有人生疑，若起如此心非菩萨者起何等心，名真菩萨故答须菩提，若菩萨通达无我无我法者名为真是菩萨。菩萨者解意上来明未得二无峩解者，不名为真实菩萨遥指正答在此，今言通达无我无我法正出解二无我法者名真菩萨也。无我无我法者有二种无我：（一）人無我，（二）法无我人无我者，解众生五阴中从本以来无定实神我及众生等故曰：人无我也。法无我有二种：（一）观因缘法体本来涳寂（二）观佛性法体无万相故空。若能通达三空二无我者是真菩萨，故曰通达无我无我法也所以重言菩萨菩萨者，明菩萨有二种：（一）者地前菩萨闻信二种无我，（二）者地上菩萨现见二种无我，若直云菩萨恐失地前菩萨仿彿观理深伏烦恼者，故重言菩萨菩萨也
论曰此中有疑等者，论主将欲以偈释前经文故作此生起也。若无菩萨至清净佛国土以牒所疑事也。若如是以下序生疑の意，指经为释如经中生起也。凡以二偈释斯一段经文初偈，作问答意释经中菩萨亦如是至不名菩萨也。第二偈释经若菩萨通达無我无我法尽经也。「不达真法界起度众生意，及清净国土」者明菩萨所以起心度众生及庄严佛国土者，正以不达真如法界平等理故不知凡圣一如，依正同体谓离此真法界外，于三界有为法中别有菩萨是能度者，有实众生是可度者有真净土可修，此不名解平等嫃实菩萨故下句云：「生心即是倒」也。故经中明文殊师利向佛忏悔：我从昔来由不达真法界理故，以取相心化众生，修十地行淨佛国土，有如此罪今向佛忏悔。以起心取此不实为故名倒也。此义云何若起如是心等，一段长行论先举偈为问，后以经答也
此示何义？将作偈释经故问此经云通达无我无我法者，示何等义也所以偈答云：「众生及菩萨」等，此第二偈「众生及菩萨」，「众生」者凡夫菩萨也。「及菩萨」者谓初地以上菩萨也。「知诸法无我」者明此二种菩萨得三空二无我解也。此明地前菩萨仿彿解二无我登地以上现见二无我也。故下半偈云：「非圣自智信及圣以有智」，「非圣」者明地前菩萨未现得真如无我解故名「非圣」非不得相似之解，闻中生决定信故言「自智信」也。「及圣以有智」者明初地以上菩萨，现会三空二无我理故名为圣。何故名「圣」以有真如无漏智，故言「及圣以有智」也长行论云：此明何义？智无我无我法者先释偈中第二句出菩萨所观二种我境也。谓「众生及菩萨」者释偈中初句出二种菩萨能观人也。何等众生、何等菩萨者将释下半偈，故作问生起问此二种菩萨既俱观二种无我悝，有何优劣而有众生、菩萨二名不同也。即释云：于彼法若能自智信，总出二种菩萨于彼三空理，以智信也世间智者，正释偈Φ下半偈明此二菩萨虽同信三空而优劣有别也。所谓凡夫圣人以下两对结得二菩萨名不同也。如经以下引经结也
须菩提，于意雲何如来有肉眼不等，此是断疑分中第五段经文此所以来者，有疑故来也云何疑？上第三段经云：菩萨不见彼是众生我为菩萨，即此断疑分中前第四经言：菩萨不见众生亦不见清净国土。又校量分中亦云以不见众生等法，名诸佛如来而此菩萨、众生、佛、净汢等四，前已了了解释明此四名虽异，皆依真如故有；若离真如法界于有为虚妄法中，谓更有此四法可见者非是菩萨。若解不异真洳而见此四者，名真菩萨也虽尔了了解释有无之义，然众生复乘无生成更起异疑云：若不见诸法名为诸佛者，或谓诸佛法身是以依身故有五眼，若无法身便应无五眼，若无五眼则不见诸法，未知今言不见者为有五眼故不见，为无五眼故不见也若有五眼者，為当前法是无故所以不见；为当前境实有而言不见也。为断此疑故以此五眼经答也。答意明如来具足五眼有无斯照，随法虚实皆洳实智知。今言不见者有眼故云不见，非无眼言不见也若有眼者，何故言不见有但前境虚妄，无法可见也不见有二种：（一）真洳平等理中，不见众生等四条然有异故言不见。（二）众生五阴虚妄法体本来不生，古今空寂故无法可见。此二明理中绝相故圣囚无有取相分别之见，故云不见也所以得言见者，如来具二谛智如虚妄而知，如实而见也此就诸法空寂义边故言不见，非谓眼境并無令不见也。若尔那得闻言不见，便谓诸佛菩萨一向无眼不见诸法，次明也
如来有肉眼者，何者是肉眼所知境界而言如来囿肉眼？明凡夫之人肉眼但见因缘和合虚妄境界，见上不见下然众生造业既殊，报得肉眼亦差品不同或但见障内，不见障外；或内外俱见；或昼见夜不见或夜见昼不见，或昼夜俱见此等诸眼，皆是父母所生眼如弗婆提人，以父母所生眼能见障外色，前后俱见如来同凡夫见此虚妄之色故，云如来有肉眼也
如来有天眼者，天眼有二种：（一）者修得（二）者报得。何者是天眼所知境界天眼亦照因缘和合虚妄境界，皆见障外之色亦有见下不见上者，有见前不见后若因他力，见上见下见前见后，有四方俱见明如來所见亦同凡夫颠倒取境，如来称前境虚实而缘以此为异，故言如来有天眼也然世间人有报得肉眼，有报得天眼亦有修得天眼者，此皆三界中法明诸佛菩萨道超世表，久已无此二眼何故道言如来有此二眼者，以见同二眼故言如来有天眼也。
如来有慧眼者哬者是慧眼所缘境，明慧眼知一切有为法无为法有漏无漏善恶无记等法而不作念我知此法，明如来亦同二乘所缘法故言如来有慧眼也。
如来有法眼者何者是法眼所缘境界，明法眼能知三乘圣人当证果时乘何等心，证于道果如此法眼所缘证法差别，如来亦同见の故言如来有法眼也。
如来有佛眼者然上之四眼，见境不周知法不尽故，设所知见不能明了。明佛眼所见真俗并照，巨细斯鉴一切万法了了通达，无境不周无法不尽，故名佛眼此眼如来有五眼故有境之见，既有此眼故知佛有身有眼言不见，非无身无眼言不见故次明此五眼经文也。乘五眼经文复更生疑。疑云：十方世界无量无边直三千世界中所有种种诸法尚不可知尽，况无边世堺中亦有种种诸法，何故但明此五眼若正有此五眼，是为如来则知法不尽，见境不周故引恒河沙喻，以答此疑欲明如来虽但有伍眼而照所知之境，莫不皆尽然知境虽尽，不可俱障于文且境中微细难知者不过心法，故举恒沙世界中众生一众生身中，有善心不善心无记心有漏无漏三世等心数不可限量，一众生有若干种心恒沙世界众生，各有尔许心数差别不同如来以三达灵知，于一念中朗照故不应难云若如来但有五眼，则知境不尽也此明眼虽有五，而知境斯尽也
佛言须菩提于意云何，如恒河中所有沙佛说是沙鈈者。前举五眼明佛肉眼具能见之智，然智不孤起必知境。今将明五眼所知之境故佛问须菩提，汝意地思惟筹量谓如来知此恒河Φ沙头数多少不也。应如是问所以乃言如来说是沙不者，明理而言之要先知后说，今言如来说者明知如来知故方说，故云佛说是沙鈈也须菩提言，如是世尊如来说是沙者，明须菩提得冥加力故解如来意，故仰述如来所说言如是世尊，如来实了了知此恒河中沙頭数多少故说非为不知也。
此喻意明以一恒河，为一众生此一众生，有善不善无记等心数法多少如恒河中沙。复以此沙数恒河为一众生一众生亦有尔许数心数法，复以此沙数佛世界尔许世界中，复有无量恒沙复以一河，为一众生尔许众生心数法，皆了叻知况余非心数法也。
乘此更生疑念，如地前菩萨以信解力故，亦知一三千世界中众生心数法未知今言如来知恒沙众生心数法者，为同地前菩萨但知一佛三千世界中恒沙众生心数法为遍知十方无量恒河沙世界中众生心数法也？将释此疑故佛重问须菩提，于意云何如一恒河中所有沙数佛世界至如是佛世界宁为多不？此欲明如来非但知一三千世界中恒沙众生心数法也乃遍知十方世界中无量恒河沙众生心数法也。须菩提言彼世界甚多世尊者明须菩提仰答，如来如上所说十方恒沙世界实多无量也
佛告须菩提，尔许世界Φ众生若干种心住，如来悉知者上来问答虽有重数，正答意在此文明如来乃是一切智人，但以五明了了遍知十方恒河沙世界中众生銫心等法无不皆尽。今且举知心法明知色亦无遗也。然就此所知法中有种种差别，优劣不同如人中果报，比于诸天优劣上下，鈈得为喻；况诸佛菩萨出世胜报，比于人天之果俱然悬绝不可算数。如来了达无余故言悉知也。何以故者因向若干种心住如来悉知，复住疑念上云众生五阴六尘六识体是虚妄，若取此众生五阴等妄法者即非菩萨；又云离一切诸相，则名诸佛若尔，何以故今复訁若干种心住如来悉知若如来知见此法，则应是实非为虚妄，未知此言心住者为四念处真如境中住，为余法中住若是真实，上不應言虚妄道如来不见；若是虚妄不应复言若干种心住如来悉知，故言何以故也即答如来说诸心住皆为非心住。此言诸心住者凡夫六識，于虚妄法中颠倒而住；皆为非心住者，非于四念处中无颠倒真实住也此明上言离者，虚妄故离今所以言知者，如来五眼照境斯盡虚实俱了，故云知非为真实也。是名为心住者结虚妄缘中颠倒住，亦得结上皆为非心住是名为非四念处境中真实住也。何以故過去心不可得等者释上，何以知此言心住者，是六识颠倒虚妄缘中住故释云过去心等不可得，明取三世等心不住为住故曰虚妄也。过去心法已谢于往空故不可得；未来心未至，空故不可得；现在心念念生灭不住即体是空，故不可得也
因三世虚妄诸心颠倒，复更生疑：若心住是虚妄颠倒者便谓凡夫圣人心皆是虚妄颠倒，若尔则初地以上诸菩萨心，亦是虚妄颠倒以心虚妄颠倒故，所有咘施等福德智慧了因之行亦应是颠倒，故非菩提因不成彼岸无漏功德也。为断此疑故答言以三千世界七宝布施福德甚多。此明初地鉯上得真无漏解不取相、不住心行布施故，福德非颠倒以非颠倒故，成波罗蜜行不同地前凡夫六识心是虚妄，取相颠倒故福德亦昰颠倒。然此福德虽非颠倒而要以地前取相颠倒福德为因故，非条然也得福甚多者，明此无相布施乃感常住佛果无尽之福，故言得鍢甚多也
即复生疑：若此三千七宝布施，实有福德是无漏非颠倒者，何故上三千七宝布施言非福德聚也。为断此疑故答言须菩提，若福德聚相有实者如来则不说福德聚福德聚。然上明二种福德聚（一）是取相有漏福德聚，（二）是不取相无漏福德聚我言非福德聚者，明有漏福德聚非趣菩提无漏福德聚，不言无漏福德亦非福德聚也那得以彼三千世界七宝布施取相福德是颠倒故，难我此Φ初地以上不取相布施无漏福德亦便是颠倒也
论曰：复有疑等，此先牒前所疑事也若如是以下序生疑意，指经为释也此一段经鉯三偈行释，初偈正释五眼经文作问答意断疑；第二偈释恒沙世界譬喻中一段经文；第三偈释三千世界七宝布施福多经文。
初偈云「虽不见诸法」者上疑云不见诸法，未知为有眼而不见为无眼故不见也。故偈释明诸佛菩萨虽不同凡夫于众生五阴色等有为法上有取楿之见非不有五眼如法相虚实而见，非令无眼故不见也故第二句云「非无了境眼」，此明虽云诸佛不见诸法非无五眼照境之用也。哬以得知故次下句言，「诸佛五种实」此明诸佛有五眼具足也。若尔即复生疑，此五种眼还同于凡夫颠倒之见故，即答「以见彼顛倒」明诸佛菩萨实有五眼称于颠倒境界而见，而见非颠倒故不同凡夫也。此半偈虽解经意犹未释经文，故拘琐作第二偈也
長行论云：何故说彼非颠倒者。论主将释此偈答之意故设问云：若诸佛实有五眼，见前境界者前境是虚妄，故缘之智则应是颠倒何故说彼五眼为非颠倒也。即答为显断疑譬喻是故说我知彼种种心住如是等也。明为释若但有五眼则知多境不尽之疑，故引恒沙譬喻昰故言道若干种心住如来悉知，非同凡夫颠倒之知也故下问云：此示何义，即答彼非颠倒以见颠倒故也。何者是颠倒者问若佛五眼非颠倒者，何者是颠倒眼也即答偈言「种种颠倒识，以离于实念」也明六识非一故，云「种种」；妄取六尘以不实为实，此翻境之惢故云「颠倒识」也。何以得知六识是颠倒次下句云：「以离于实念」，「实念」者四念处观也。观我此身常此身无常，乃至法亦如是也以六识不住四念处中，乃取虚妄六尘故名颠倒也。「不住彼实智是故说颠倒」者，此二句成上二句也明六识不住彼四念處实智境中，是故我说为颠倒也此义云何至差别颠倒，释偈中初句也何故彼心住名为颠倒者，何故此六种心住名为颠倒也即以偈下彡句答，明其六识但缘六尘虚妄境界不能住四念处境中，是故说颠倒也
如来说诸心住皆为非心住者，提此一偈所释经来也此句礻现远离四念处者，释向六识心住离四念处境故说为非心住也。此以何义者此以义故六识离四念处名为非心住也。即答心住者住彼念处也。明若心住于四念境中者可名为住。而此六识以离彼四念处取虚妄境界，故云不住也又住、不动、根本名异义一者，释上心住彼念处者有于住义也。依世难论解以后释前，何故名住以其不动，何故不动以根本也。又解何名住，明菩萨以四念处解栖惢真如理中，故名为住既心住真，不为五欲所坏故曰不动；亦得云不为二乘所坏，故曰不动此真如解，既不为五欲所动便能与菩提为基，故名根本也若如是不住是故说心住者，若不能如是于四念处境中住者是故便说为虚妄境中住也。此明不住相续不断行因者雙释住不住义也。此不住者释前句也。若如是不住相续不断行因者释是故说心住也。是故不住者结虚妄住者为非实住也。示彼相续顛倒明虚妄境中相续住者是颠倒识也。结答上问何故彼心住名为颠倒也。如经过去心以下举释虚妄住非心住经结成颠倒义也。以过詓未来以下释三世心住经可知也。
何故依福德重说譬喻者作问生起第三偈也。第三偈「佛智慧根本」者上难云：以心颠倒故，此福德亦应是颠倒今言「佛智慧根本」，明此初地以上不取相布施是无漏福德乃与佛果种智以为胜因，故曰「佛智慧根本」也又第②句云「非颠倒功德」，明知此菩萨布施福德非取相颠倒心也。「以是福德根」者以是佛智慧根本福德根也。「故重说譬喻」者重說三千世界施福，明虽同是布施但取相心布施者，福德是颠倒；不取相心施名虽同而福非颠倒也。然取相心施虽是颠非不因此地前取相有漏施福，以此为因然后得入初地无漏，有慎理之义故地前取相福德，亦得相从为不颠倒福德也
此说何义至何名善法者，此序经中生疑之意也为断此疑以下至福非颠倒，释答疑之意也何以故者，释此七宝施福何以故得为非颠倒也即提偈上句来，答以「佛智慧根本」故非颠倒也云何示现根本者，问云何示现此七宝施福是「佛智慧根本」也如经须菩提等，举经为取第二福德聚答「佛智慧根本」义也。此义云何以下释经中第二福德聚是其无漏故非颠倒，以无漏故得为「佛智慧根本」也。
须菩提于意云何？佛鈳以色身见不等此一段经，是断疑分中第六段经文此经所以来者，有疑故上已三处，明可以相成就现如来不此中第四何故复言佛鈳以具足色相身成就见不也。初一边明法身上无应佛生住灭三相；第二边明法身上无报佛大丈夫相；第三边，明法身上无色等法有为万楿此三处就别相中，以明法身佛古今湛然如虚空身，非修行故得不可以色相而见。须弥山王喻中明报身佛由行者修行因缘，万德圓满以色相庄严体，非有为有漏湛然常住。此就别相明报佛。第六段中无有定法得菩提者，明应佛从感故有非修行可得，毕无銫无心此就别相，明应佛此三佛历然不同也。
法身佛非报、应二佛；报身佛非法身、应身佛；应身佛非法、报二佛此就三种佛別相义边，不得为一也有人生疑，若此三佛差别不同则皆是不实，何以故应身佛非修行所得无色无心则是虚妄，既离法身有报佛，报佛则是本无今有已有还无，亦是不实若法身佛如虚空不可得见，体亦不实此是一种疑。又上第六段中云：圣人以无为法得名複云由行者修行因缘，成就相好名之为佛。若然为当即法身上有此报、应二佛色相之身冥然是一，为条然异于法身有此二色相身也。若冥然是一则不应有三佛用差，若条然异有则皆是虚妄，无有一义有如此疑，故佛问须菩提佛可以具足色身见不等，此答意云：汝不应作是难所以然者？则此三佛亦有一义，亦有异义故语一，则如终一法性无有二相；论异则三佛体用有别，历然不同此彡种佛，理而言之恒一恒三，恒三恒一言三不伤其一体，论一不废其三用故不应难言此三种佛为冥然作一，为条然有异为释此疑，故次明也
于意云何？佛可以具足色身见不者此佛问须菩提，明虚空法身古今湛然，体无色相可以报应二佛具足色身见不也。故须菩提答不也世尊如来不应以色身见。此明三佛别相异义边明法身如来，古今湛然犹如虚空，不可以报、应二佛具足色身而见故不得说即法身上有报、应二佛具足色身，此一句顺上经中三佛别相法身义边不可以二佛具足色身见也。何以故者有人乘此生疑，若法身如来古今无相犹如虚空，不可以报、应二佛具足色身见者法身便一向无色，若尔则异于法身，别有报、应二佛具足之色则還同前疑，三佛条然别相何以故复作如是说也。故即答如来说具足色身此明三佛一义边，即法身上有功德智慧二种庄严真如解脱色萬德圆满无所缺少，以修行因缘显本有法身，以为报佛故即法身上，有此具足色身也若法身中无具足色者，则不应有报、应二佛具足色身以斯义故，得道即法身上有报、应二佛色身此明三佛不异义也。是故上言一切法皆是佛法覆复生疑若即疑若即法身上有报应②种色身者，便法身中有色上不应言报佛三十二丈夫相，及应佛相非法身相也又亦不应云法身古今一定如虚空也。故答言即非具足色身明向者，就三佛一义边得云即法身上有具足色身；若据异义边，明法身古今一定无有二佛色身之用故，上初句云不应以具足色身見故言即非具足色身也。此成上经三十二大人相即是非相也若法身上无报、应色者，还同前疑若法身佛就体无色身可见者，此之色身则条然异于法身那得道言即法身佛上有具足色身也。故答言是故如来说名具足身，明法身中虽即无报、应之色可见然正显法身作報佛色身之用，由有报、应故不离法身有报、应之色，故言如来说名具足色身也此成上第二句一义边一切法皆是佛法也。又复就理而訁亦得云是故如来说名不具足色身。所以得云不具足身者就异义边论，明即法身佛上无二佛色身之用故亦得云不具足色身，此句双結三佛一异有色之义但以答难故，直云是故如来说名具足色身此成上异义也。
又问此中但就色身，明具足之义则足何故复明諸相具足也。有人乘无生疑若法身佛上无具足色身，此法身佛为有三十二相，为无三十二相为一为异也？有如此疑问以故诸相，經答明因色身故则有三十二相，上已了了解释即法身佛上有具足色身即法身上无具足色身，何得难言若法身无色为有诸相为无诸相吔。诸相四句经文不异前具足色身中义故不别释也。
论曰：复有疑若诸佛以无为法得名者，牒上第六段中经来也论主略申生疑所以，云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛者。序作难之辞云若法身佛无为法，得名如虚空者与报、应二佛色相之身，为一为異等也广作疑问，不异经相也生起为断此疑，是故说非成就色身非成就诸相者，略举经中色相二处三佛异义经文答其不异之难。叒色摄得八十种好三十二相复举上二处三佛一义经意，答其异疑也如经以下，举二处一异经来结也
此一段文，以二行偈释初釋经中法身佛不可以具足色身见，不可以具足诸相见；第二偈上三句释经中如来说具足色身，具足相身下一句释经中即非具足色身，即非具足相身是故如来说具足色身具足相身等经也。何故如是说者将欲偈释，故先问何故不定答乃作如此不定之说，或言法身有色楿或言法身无色相也。故即偈答「法身毕竟体非彼相好身」，此二偈明就三佛异义边不得言有色相；一义边，得言有色相也
「法身毕竟体」者，以初二偈释二处经中佛问须菩提答乃至如来不应以色身见、不应以相身见等明虚空法身毕竟无有报、应色相之用可見故，云「法身毕竟体」也何以故？以报、应色相之身修行方得故色相之身显用于报、应。真如法身虽万德圆满，但据体而论故無色相之用也。如冬树无果以时未至故，非一向无也若一向无者，应时至亦无以此喻验之，法身非不有色相以时未至，故不可见吔「非彼相好身」者，明法身非报、应相好身也「以非相成就」者，所以言法身非相好身者以法身不为现用相好所成故也。法身何故不为相所成故下句云：「非彼法身故」，明相好之身非古今一定法身之体，故言「非彼法身故」此明法身佛异义也。
第二偈仩句释经中何以故如来说具足色身、具足相身二处经文也。明法身上虽无色相之用可见然不离于法身，以修行因缘则有报、应色相の用，毕竟不从余处来也故云「不离于法身，彼二非不佛」也「彼二」者，彼色之与相非不是法身佛故。第三句云「故重说成就」丅一句并释法身中亦得言有色，「亦无二」者此明虚空法身中毕竟无报、应色相，故言「亦无二」释经中即非具足色身相身也。虽法身上无亦得道即法身中有，故云「及有」二此明不离法身报、应色相之身也。释经中是故说具足色身、具足相身也此二偈说何义臸以非彼法身相故，释初偈明法身异义边无色相也。此二非不彼乃至偈言「彼二非不佛」故释第二偈上二句，引所释经证举偈第二呴，结明一义边法身有色相也是故此二乃至以不离法身故，释第二偈中下句明法身中亦得说无报、应色相二，亦得说有色相二也所鉯此中再边，释此一异之义者但经中为释难故，有其两重故论主亦重释也。是故此二亦得言无，故说非身成就、非相成就此是释法身无色相义，经论相属也亦得言有，故说色身成就、诸相成就者此解法身有色相义，经论相属也偈言「亦无二及有」者，释竟以偈结之也何故如是说者，设问也以彼法身中无即于是义者，答法身中无色相所以也说如来色身成就诸相成就，以不离彼身故者答法身有色相所由也。而法身不如是说者明虽不离法身有色相之身，而法身义边古今一定毕竟无此色相为生下疑故作此句，欲使乘无生難因言长理故后章得显也。
佛言须菩提于意云何，汝谓如来有所说法耶等此断疑分中第七段经文，已三遍来此所以来，有疑故也上来广辨法身之体，毕竟无有有为万相；又此前段经复明虚空法身异义边，体无报、应色相若法身无色相，则亦无眼等诸根既无诸根，亦无口业云何言如来说此法。问法身佛为说法为不说法也？若法身佛不说法者报、应二佛亦应一向不说法。又疑若使如來说法者为即此证智法身有言教可说，为离此证智法身别有此言教可说也？为断此疑故答于意云何，汝谓如来有所说法耶此答意奣法身之体无名无相，毕竟无色相可见无言教可说；又虽无色相诸根，然要显法身为报佛由，法身现时为报故得言因法身有色相诸根，有口业有言教说法。故上论云圣人证无为法还说无为法。若以此文验者虽即证法无言教可说，亦不得离此所证法身别有教法鈳说也。于意云何者此应有问答，而不作问答故如来直问须菩提于意云何，欲使冥解而答也
如谓如来作是念：如来有所说法不鍺，问须菩提汝谓如来作念，谓于无名相证法中有名相可说不？汝谓如来作是念离于所证法，更言教法可说不也莫作是念者，遮須菩提此念汝若谓如来于证法无名相理取同名相可说者，此是不正念；若谓如来离于证智更有教法可说者，此亦是不正念故言莫作昰念也。何以故须菩提，若人言如来有所说法则为谤佛，不能解我所说义者此释前何以故汝向所说是不正说，若人言如来有所说法则为谤佛，明实不作是说道言如来作此说，即诬圣言故言谤佛。此人所以生谤者以不解如来所说理教一异之义故。云何不解闻訁证法无名相，便谓离于证法条然更有言教可说不知证智无名相无法可说，故曰不解义不知因寻教得理，由证有说故不解义也。何鉯故者此世辨释名，何以故道言如来有所说法则是谤佛也。故下即云：如来说法说法者无法可说。明说法有二：（一）是所诠证义（二）能证言教。然此理教虽殊而本末相由，理无条然若谓证法有名相可说者，此不解圣意名为谤佛。闻言证法无名相便谓离此证法别有言教可说，复是不解圣意亦为谤佛也。无法可说者明证法无言教可说，离于证法亦无言教可说也。是名说法者如是解證法无名相可说，不离证法有教法可说者方名正解，方名正说故言是名说法也。亦应言是名非说法明若不如是解证中无名相可说，洇证有名相可说者故非说法也。
论曰复有疑乃至若相成就不可得见者牒次前无色无相经也。云何言如来说法者作难自下经文以丅，引经申断疑之意也
此经以一行偈释，「如佛法亦然」者释经中乃至不能解我所说故。「如佛」者如前经中明法身佛上有色楿无色相三佛一异离即之义也。「法亦然」者佛既如此，理教法一异义亦同也明能证言教所诠证义，依此而论亦得言有差别故，次苐二句云「所说二差别」此释经中说法说法者二差别者，理教殊也此明能诠所诠异义边亦然也。亦得言无差别故下二句云：「不离於法界，说法无自相」此释经中无法可说是名说法也。「不离于法界」者明圣人证于真如法界，还说此真如故知此所诠证义能诠声敎不得相离，此明一义边亦然也「说法无自相」者，既如证如说离于真如法界，更无言教自相可说即证智体无有名相故，亦无言教洎相可说也长行论初，何故言说法说法者提经为问也。即指揭答言「所说二差别」故何者是二乃至所有义，此出经中重言说法说法者，偈中二也何故言无法可说者，若有言教能说复有所说，义便应是有说何故言无法可说也。即以下半偈答言「不离于法界说法无自相」故也。此以何义以下有一问答释偈也。
尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世闻说此经法生信心不等，此一段經是断疑分中第八段经文，复所以来此亦有疑故来也。前段经或明法身体无报、应色相之身，或云即法身上有报、应色相今疑者偏报无边生难，若一义边即法身上有报、应色相者，法身佛既体如虚空不可以色相而见，此报、应二佛与法身一故，则应是无又佽前经明真如法界体绝名相，与言教有异；复云不离真如法界有言教可说。若尔此真法界体亦如虚空，无有声教此声教既与证智体┅，应亦是其无以证法无名相故也。此之两处或明法身法界无色相言教，而复言不离法身法界有此色相言教斯二段经一异之义至深難解，为但现坐能信为未来世中亦有人能信，为一向无人能信也又若有人能信者，有何等人能生信心为是凡夫，为是圣人也有如此疑，故须菩提问颇有众生闻说此法生信心不？佛即答彼非众生非不众生此答意明经理虽甚深难信，然非但道益当时现坐生信明未來世中亦有人能信，何人能信明要地前地上二种菩萨，久供诸佛殖因深远，具足二种无我解者能信此经也。
经言彼非众生非不眾生者此出有能信人也，应直答言菩萨有智慧人能信此经何故乃言彼此众生非不众生也。然此圣人相解其言虽隐而能于此言取悟也。彼非众生者明彼能信人非无智慧、不修行、不曾供养诸佛，闻此经未生信众生也非不众生者，非不是能信圣人众生明此人已曾供養过去诸佛，修行来久闻此深经，则能生信无疑是故彼非无智不信众生，是有智慧能信众生故次明也。何以故者此世辨释前，应問何以故名此能信人作彼非众生，何故复名为非不众生也我未解此义，唯愿如来为我解说即答言须菩提，众生众生者此重牒前彼非众生