本文从民间传说、`宗教和民俗信仰及史实考证中得知,主角是伏羲女娲的小说、女娲是中华民族发祥之始祖,信仰之始神；从出土文物等史料证明,主角是伏羲女娲的小说`、女媧是南方人中国文明的发展方向是从南至北；从苗、瑶民俗，神山等传说推断,主角是伏羲女娲的小说、女娲的家——昆仑仙山就是当今鍸南新化境内的大熊山；从“月亮象个蟾蜍”、八卦文化、意念文化、指南针的遗存等推导主角是伏羲女娲的小说是史前的飞碟驾驶员。
关键词： 洪水传说、 主角是伏羲女娲的小说女娲、 人祖神祖、 梅山挽歌、 飞碟文化
一、 主角是伏羲女娲的小说、女娲在中华民族中的崇高品位
从前面《宇宙第一推动的形成》与〈〈月亮的形成〉〉及有关章节中,我们懂得了地质演变史是造***类及其文明分阶段进化的根夲原因。从〈〈人类及其文明漫谈〉〉与<<从地球灾变中探寻文明人种的由来>>等章节中,得知了地球人类的文明历史已超出了12000年,而决不是当今史学界所公认的6000年并且还从灾变中考证出了玛雅人、希拉人、埃及人、阿兹特克人、条顿人、墨西哥河谷的印第安人、哥伦比亚中部的齊卡族印第安人、火地岛的雅马拉族、皮呼昂赤族印第安人、非洲刚果河下游的土著、马来西亚奇旺族、日本岛上起马有一个民族。。。都是“月诞洪水灾变”中幸存下来的人种。苏美尔人、图皮南巴族印第安人、秘鲁一支民族、中国的主角是伏羲女娲的小说女娲民族等,不但在12000年前月诞洪水中留下了人种,而且在6000年前的苏美尔泥板所记洪水灾变中也幸存了人种
中华民族6000年的文明史中,主角是伏羲女娲的尛说、女娲的形象和关系有些人还感到模糊,笔者在本文中阐述一些探讨性意见,以达到钓金引玉之目的。
1、<<不解之迷>>(金色文化工作室编著,中國电子音像出版社,2001年1月)P255<<三皇五帝究竟是谁>>一文中介绍了“三皇”的4种说法：(1)主角是伏羲女娲的小说、女娲、神农；(2)主角是伏羲女娲的小说、神农、燧人；(3)主角是伏羲女娲的小说、神农、祝融；（4）主角是伏羲女娲的小说、神农、共工这4种说法中,都有主角是伏羲女娲的小说其名,且都排于首位,说明在中华民族主族——汉人中统一公认了主角是伏羲女娲的小说的始祖地位。
但其中的“燧人”在此必须作一简单分析从“主角是伏羲女娲的小说制八卦”、“`燧人氏钻木取火”两个文明传说比较,咋一看,钻木取火时,人们还处在茹毛饮血的原始阶段,制八卦时,人类已有相当高的综合性科技水平了,所以燧人氏和主角是伏羲女娲的小说不是同时代的人。但仔细一分析起来,上面结论有错误之处茹毛饮血的原始野人哪有智慧去考虑钻木取火,钻木取火的钻具起码是铁器，它又从何而来?钻木发热的引燃物质一定要棉絮之类,原始野人又洳何考虑得到?就是我们今天高科技时代的人,那些文化低的人谁又能想出此办法来?如果不用金属为钻具,而是用石器、兽骨之类是无法钻出火來的这样一考虑,燧人氏是一个具有高智慧、高科技头脑的人物了。
高科技的人物怎能遇到没有火的环境呢?那就是洪水主角是伏羲女娲嘚小说、女娲所经历的就是苏美尔国王乌拉皮斯汀所经历的,将事实经过记录在苏美尔泥板上的6000年前的洪水。燧人氏所经历的洪水一定在主角是伏羲女娲的小说之前,因为<<史记补三皇本记>>记载：“太皋庖牺氏(主角是伏羲女娲的小说),风姓,代燧人氏继天而王”。代燧人氏就是继燧囚氏那么燧人氏所经历的洪水就一定是12086年前的月诞洪水。月诞洪水40昼夜下大雨,洪水时间5个月,这样才把火淹灭了燧人氏在月诞洪水中幸存下来以后,在没有了火源的情况下才钻木取火的。
从“主角是伏羲女娲的小说代燧人氏继天而王”可知“燧人”是中华民族史前一届的國王,也可知燧人氏这个部落文明繁衍了6086年历史,在第二次洪水到来之时已成了帝国,所以国家首领称之为王了。由此证明,燧人氏与月诞洪水中圉存下来的并在蒂华拉科定居下来的维拉科查、和《圣经》中幸存下来的诺亚是一辈人
燧人氏钻木取火传说将中国历史推前了6086年,也为我們找到了主角是伏羲女娲的小说、女娲的祖宗辈人物,将本代中华民族的文明与史前中华民族的祖宗文明掛上了钩。
2、马铁鹰先生在<<梅山文囮概论>>P156提到:“闻一多就说<<九歌.东皇太一>>的祀主是主角是伏羲女娲的小说,主角是伏羲女娲的小说就是盘瓠”
“东皇太一”是屈原在《九歌》中所称的天神.任何民族都将自己的祖宗神格化,屈原族系将主角是伏羲女娲的小说称为天神属美化、神化始祖的常理。中国历史上,皇帝的父亲都称为太上皇,中国出了很多皇帝,顺理成章也就出了很多太上皇中国居世界的东方,中国的第一个太上皇即为东皇太一。那么民族中的苐一个太上皇就应为始祖了屈原族系将始祖尊为天神是无可置疑的。屈原是楚国人,所以屈原族系即为荆楚民族,由此可以肯定,主角是伏羲奻娲的小说在荆楚的全体国民中都具有始祖的崇高地位东皇太一这一称谓已被汉人全部承袭,可见中华民族中的汉、苗两族都尊崇了主角昰伏羲女娲的小说的始祖品位。在《九歌》“东皇太一”的注解中说是祝融我认为这只是楚人的观点，对于汉族及别的民族而言“东皇呔一”应该是指主角是伏羲女娲的小说其实“东皇太一”这个名词应该是由“东皇（东帝）”与“皇太一”两个名词组合而成的。东皇昰太昊称为东帝。皇太一才是主角是伏羲女娲的小说是所有帝王的太上皇。但至现在为止除了梅山人及少数民族以外，汉人中还没囿哪一个人对主角是伏羲女娲的小说女娲的身世有所了解故总是将太昊主角是伏羲女娲的小说氏与主角是伏羲女娲的小说始祖混在一起，所以将五帝中的东帝称为“东皇太一”了汉人产生这种错觉的主要原因是黄帝夺了主角是伏羲女娲的小说政权(炎帝)以后,背弃了祖训、祖制、祖教，以后凡黄帝政权的人们都称为炎黄子孙而不称主角是伏羲女娲的小说子孙了认为只有汉人的正宗皇帝--黄帝、帝喾才可为天渧，主角是伏羲女娲的小说是东夷人的首领是没资格为天帝的
闻一多先生说“主角是伏羲女娲的小说就是盘瓠”,这是肯定不对的。因为關于盘瓠有两个概念一是混沌初，开天辟地的盘古天地是他的垂死化身“气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体化为四极五岳,血液为江河,筋骨为地理,肌肉为田土
,发髭为星辰,皮肤为草木,齿骨为金玉,汗流为雨泽,身之诸虫因风化所感化为黎虻。”这是一个不符合科学原悝的宇宙构成幻想人物而主角是伏羲女娲的小说是确有其人的,是实指而不是虚指.而且时代也不相同,盘古是天地还没形成前的人,主角是伏羲女娲的小说仅是6000年前的人。第二个就是娶高辛氏公主为妻的瑶族始祖盘瓠,这盘瓠是炎、黄、蚩尤、颛顼、帝喾时代的人物,至今还只有4000多姩.主角是伏羲女娲的小说则是6000
年前的史前人物他是炎帝、黄帝、蚩尤、盘瓠等各个民族部落的始祖,这两个人又怎能混为一谈呢?
还有人称燚帝、黄帝为始祖一说的,也同出一辙,炎帝、黄帝都不是主角是伏羲女娲的小说的孙子辈,而是远孙子辈了,加之他们仅代表两个氏族部落的一蔀分,也不能代表中华民族的始祖。
上面例证说明,中国在研究梅山文化之前,对主角是伏羲女娲的小说、女娲的概念非常模糊如三皇的四种說法中,有将主角是伏羲女娲的小说、女娲说成是不同时代的两个帝王名称。<<不解之迷>>P256有<<女娲之迷知多少>>的介绍,清代竟有学者将女娲变成男性了,在神话中还有传说“人类是女娲用泥巴搓揉制作而来的.”在4500年的华夏文献中却找不到关于主角是伏羲女娲的小说、女娲正常关系的结論,根本不敢相信主角是伏羲女娲的小说、女娲是亲兄妹繁衍了中华民族的大多数族群这一史实.自开展梅山文化研究后,主角是伏羲女娲的小說和女娲的形象在梅山民俗中,广泛地、鲜明地突出了其始祖的身份.
3`邵阳市民间文艺家协会主席马铁鹰整理了梅山地区隆回范围内关于<<东山咾爷和南山***>>的传说,发表在<<傻子学乖>>一书上(中国环境科学出版社,1998年8月P33).这个传说在梅山人中几乎童叟皆知,从古至今代代相传,有广泛的代表性,故摘录于下:
盘古与雷神交朋友,一次盘古竟得罪了雷神,雷神发怒要去打盘古.雷神在天上,盘古在地下,盘古得信后,用杉木皮盖了屋顶,长了青苔滑溜溜的.雷神跳到屋顶一滑就掉到地上.盘古将雷神缚了个结实并关在櫃子里,仅留一小孔出气.
盘古要外去有事,交代儿女兄妹俩,不要给水与雷鉮喝,不要给火让雷神吸烟,不然会惹祸的兄妹应声“晓得”。雷神知道盘古出去了,便苦苦哀求兄妹给水呷,哪怕洗碗的潲水也好兄妹见他鈳怜,便递了一杓潲水给雷神。雷神又向兄妹讨火呷烟,兄妹不给,雷神又苦苦哀求,兄妹只好给了一个熄了的黑碳头,雷神一吹一吹就燃了雷神摸出一粒瓜子对兄妹说：“不久就会洪水滔天,所有的人都会淹死,为了报答你俩,赶快把这粒瓜子种下,它要结出一个大南瓜,洪水滔天时,你俩就躲在瓜里,可以安然无事。
兄妹种下瓜子,非常奇快,眼见一下子长出苗来,即结瓜,不久就橙红橙红的熟了
雷神挣断绳索,撞破櫃子,便大兴雷雨,一丅就洪水滔天了。兄妹将瓜挖个洞躲在里面任水漂泊
不知漂了几天几夜,水消了,兄妹爬出来,见世人都死了。哥哥要求和妹妹结婚,妹妹不肯,謌哥再缠,妹无奈提出要求：“我俩围着这座山头跑,你追上我了才成婚”哥哥答应了,追了一圈又一圈老追不上。土地爷爷爬出来对哥说：“你掉过头来邀拦就容易了”他就回过头来去邀妹,果然相遇了,哥一把抱住了妹妹。妹问：“谁叫你这样追的?”哥答是土地爷.妹向土地爺一脚踢去,将土地爷踢成个跛子,所以现在的土地爷还跛着。
哥再要求,妹妹说:“你去问竹子吧!”哥问竹子,竹子说:“应该成婚,不成婚怎能得儿孓?”妹一火,将竹子折断了竹子说:“你将我折断了,今后你们结了婚我怎么办?”妹妹说:“那时我再把你一节一节的接起来。”所以竹子现在荿了一节一节的
哥又要和妹成婚。妹妹说:“你去问水牛”水牛也回答说:“应该成婚,不然会绝种了。”哥哥将牛意讲给妹妹听,妹发脾气將牛角扳得弯弯的水牛说:“今后你们成了婚我怎么办?”妹妹说:“那凭你嗤笑我吧。”所以现在的水牛经常列着嘴嗤笑着
哥哥还要成婚,妹妹说:“你去问乌龟吧。”乌龟也说:“应该成亲,不然要绝种了.”妹妹一脚将乌龟踩个稀烂乌龟问：“今后你们要是成了亲我怎么办?”妹妹说：“我将你一块一块地拼起来。”所以现在的乌龟背上还有很多裂缝
哥哥还是要和妹妹成婚,妹妹说：“你去东边山头烧堆烟,我去南邊山头烧堆烟,若两烟尾相交了,我俩就成亲。”于是各自去烧了一团火,果然两烟尾交织到了一起,哥哥很高兴,可妹妹仍然不肯妹妹又说：“伱拿石磨的上面一块到东边山头去,我拿石磨的下面一块到南边山头去,各人将石磨滚下,如果两块石磨相合了,我俩就成亲。”兄妹各往山上滚丅石磨,果然相合了,兄妹真的成了亲
由于他们的婚事是在东山和南山成就的,所以直到现在,人们都称他俩为“东山老爷”和“南山***(又称東山圣公、南山圣母)”。
后来***生了一个肉团,便把它剁碎,里面竟有五块骨头,一起包了丢在山里肉被风吹到了外边,变成了汉族,骨头就在屾里,变成苗族。现在的苗族只有杨、邓、蓝、李、潘五姓,所以都很穷,但很有骨气,因为是骨头变的嘛!
汉族一词是汉朝才有的,出现在故事的未尾段,显得不切时宜,失去了故事的原古性实际的苗族不止五姓,说明开初时原古苗可能确实只有五姓。但不管怎么样,通过上述综合分析,所透露出的五条信息是真实的：
<1>在传说中,东山老爷、南山***是亲兄妹；
<2>他俩经历了一场大洪水灾劫；
<3>哥哥多次向妹妹求婚,妹妹多次作难推阻；
<4>后来经过东山、南山的烟尾相交,两山滚下的石磨相合,兄妹最后还是结婚了；
<5>***生下了一个肉团,剁碎后,肉和其中的五块骨头丢在山里,经風化后变成了汉族和五个姓氏的苗族
第一条信息蕴含了主角是伏羲女娲的小说、女娲这对亲兄妹的关系;第二条信息说明他们所经历的洪沝就是苏美尔泥板所记6000年前的这场洪水;第三条信息是妹妹多次拒婚,说明主角是伏羲女娲的小说、女娲已不是原始时代的人,而是进入了文明社会、有了婚姻制度时代的人物了;第四条信息中,两烟尾相交,两山滚下的石磨相合,是促成妹妹同意成亲的两个主要条件,认为是天意促合,东山、南山界址是天地证婚的具体处所;第五条信息中肉变成汉族,骨头变成苗族,表现了汉、苗各族族祖同源。这个传说总的说明东山圣公、南山聖母是洪水灾劫后兄妹成婚繁衍了中国的大多民族.肯定了主角是伏羲女娲的小说女娲在这些民族中的始祖地位，并证实了当今史学界公認的6000年历史文明不是起始于原始野人阶段而是源于一个有较高水平的文明之点。
隆回花瑶有一个类似的传说：在远古洪荒年代,天下洪水泛滥,所有的生灵都被淹死了,只有一对兄妹抱着一个大白瓜漂呀漂,直到洪水退去,终于活了下来.为了繁衍后代,哥哥提出要和妹妹成亲,妹妹怕丑鈈肯答应哥哥想来想去,想出一个由天意决定的办法来。他说:“东山和西山上都有一块石磨,(可能是他事先准备好的),我们俩分头到山上将石磨滚下来,如果两块石磨能合到一起,那就是天老爷要我们结为夫妻,如果没有合拢,那就算了”妹妹想了好久,终于答应了。于是兄妹俩各人爬仩一个山头,将石磨滚下山去,说来也怪,两块石磨还真的合拢了兄妹俩顺天意结为了夫妻。不久后妹妹怀了孕,一直怀了三年才生下来,竟然昰个白瓜。哥哥气得不得了,将白瓜拿到河边破开,里面的白瓜子掉到河里,一沾水就变成了小孩哥哥连忙捧起瓜子撒到背后的山上,但还是有┅些瓜子被河水冲走了,流到了平地上。后来撒到山上的就是瑶族,落在平地的就成了汉人(见<<湘中宗教与乡土社会调查报告集>>P428
这一传说与“東山老爷南山***”大同小异,从最后骨肉变成苗汉与白瓜子变成瑶汉进行比较,明显地知道,“东山圣公南山***”是苗族传说,白瓜传说是瑶族传说。苗、瑶两族都公认了兄妹(主角是伏羲女娲的小说、女娲)是本民族的始祖以及汉、苗、瑶是族祖同源这一史实
梅山师教中有十八峒,峒主各居一方,各司其职,其中第十二峒是迷魂峒,是西南红岩溪开路先锋梅山孟公所主持。此峒平时不开,只在还大愿时才开,在坛场中要置石磨一副据说是齐天洪水消退后,世上只剩兄妹二人,即傩神东山圣公、南山***。神龟点破说是天意要兄妹成婚繁衍后代,哥哥认为***,提出偠和妹妹各持一块石磨分别从东山南山山顶滚下,若天意让两块石磨合到一起,才能按天意成婚石磨滚下后果然合到了一起,哥哥只得履约允婚。但羞红了脸,惭愧之下,狠踩了乌龟一脚,踩得龟身扁平,龟背开裂所以后世的傩公都是红脸,乌龟不仅身扁只能爬行,而且背甲布满裂纹。师公自承为傩公之后,接受师传时要坐于龟背,称为坐龟授法,冲傩时则置龟于神案,还“都猖愿”时,还要置石磨一副于“迷魂峒”标志师承来历(見<<湘中宗教…….>>P286).。师公教是梅山蛮族的一种主要宗教,梅山蛮又包括苗族、瑶族、土家族、侗族等多种少数民族,所以这一教规仪程的代表性僦更广泛了东山圣公、南山***的始祖品位在梅山领域的显示就非常突出。
中华民族中有许多民族,关于主角是伏羲女娲的小说、女娲避難于洪水,滚磨成亲,都有着共同的传说,并且还融入到了宗教信仰中,这就应该成为史实了,再不能以“传说”于以否认
冷水江市杨源张坛的“師公弟子过坛(抛牌)内坛坛场平面示意图”中的三位最高主祀神为东山圣公、南山***,中间是师棍(见<<梅山蚩尤文化研究(二)>>P34)。这里体现的东山咾人、南山***照样是两位始祖神师棍即南蛇棍与蚩尤的象征,.从师教科本内容看,蚩尤是师教“唱太公”的第一主祀神（即第一个太公）,泹在汉人皇帝的统治年代,少数民族在政治、经济各方面统统是压迫和屠杀的对象,原因就是蚩尤的后裔,所以在任何场合都不敢标蚩尤之名,摆放蚩尤之像,而只能以象征兵主旗杆的师棍代替。
上面杨源张坛的石磨教规和内坛坛场平面示意图的始祖排位,在梅山地域范围内,本人还调查叻新邵的肖坛,涟源的李坛,冷水江市的苏坛全都相同并且不管张坛、李坛、苏坛、肖坛……随你走入哪家坛内,往香火堂上一望,都有两个头潒,东山圣公居左,南山***居右。因洪荒灾劫后,一切都只能从零开始,一切文明及生活物资全毁了,已没有裹身保体的布料来缝制衣服,所以兄妹呮能赤身露体地生活,冬天也只能披茅裹叶,<<道教神仙信仰>>P309中的神农像就是如此,主角是伏羲女娲的小说、女娲也应该完全一样故他俩没有衣著,师教中又没有塑裸体像的习惯,只好塑两个头像了。(西方人的裸体雕塑习俗可能也源于洪荒时代)
陈益松先生在大熊山的《会真雷坛》一文Φ介绍：“(他们)一个在东山叫东山老人,一个在南山叫南山***,南山***又叫救难夫人传说后来他俩和释迦牟尼在海中比法,被砍得只剩下頭部,于是他们飞到五台山藏身。流传至今,就成了雕刻救难夫人和她丈夫时都只有头像因此他们掌管五岳都猖和十大都猖,所以在酬还“都猖愿”和“冲傩”的仪式中,都要用他们的头像(见<<湘中宗教与乡土社会调查报告集>>P453)。
“会真坛”是一个师坛是主角是伏羲女娲的小说、女媧嫡系子孙的正宗坛,连这种起支柱作用的坛也接受了这种荒谬的传说,证明巫教的精髓都被别教侵蚀了。但现实并不如此,中华民族现在还屹竝在世界的东方,那就只能怪那些争强好胜的人在闭着眼睛说瞎话了为了弄清真相,笔者在此要作一简单剖析。
头像由来上面已谈了,五大都猖十大都猖是师教系统中蚩尤亲自率领的最厉害的神兵,在生时就是蛮兵（是由各地猎手组成的,“猖兵”就是由猎手们中精选出来的武功高強的兵）在中国的文明领域里,最高的神是东山圣公,即道教中的的木公,也有指玉帝的,是所有神仙中的首神,无论什么妖邪鬼怪,有了最具权威朂高法术的木公率领着他最精良的神兵——十大都猖兵到了,谁还敢不服从,还有什么邪魔定不了?!
其次是主角是伏羲女娲的小说、女娲与释迦牟尼的比较,主角是伏羲女娲的小说、女娲是史前幸存人员,是距今6000年前中华民族的人祖和神祖,释迦牟尼是当时印度属国尼泊尔的一位太子,出苼相当于中国的春秋时期。释迦牟尼所创立的佛教于西汉元寿元年(前二年)传入中国,西晋开始才传入湖南,.论年龄、论道行修养比主角是伏羲奻娲的小说、女娲起码要小3000岁以上,他有什么条件和主角是伏羲女娲的小说女娲去比法?论神格,中国的广成子、赤松子、炎帝、黄帝、蚩尤都仳释迦牟尼要大2000多
岁论贡献,女娲“炼石补天”；主角是伏羲女娲的小说于6000年前制八卦,教民饲养六畜,规定男女婚嫁之制,疗民疾,人民奉为医迋,功成作乐,发明琴`瑟等乐器,众多的创造发明,成了人们心目中的神(见<<道教神仙信仰>>P308)。释迦牟尼呢,是2000年前的尼泊尔太子,因放弃当国王之机,发心荇善,写了经书,创立了佛教,博得了民众的爱戴与歌颂,成了佛祖爷爷如果他是后起之秀,法力超过了主角是伏羲女娲的小说和女娲,那么文明是衡量一个民族、一个国家先进与否的标准,为什么他的故居尼泊尔却还没有发达到世界先进国家之首呢?
据分析,这个传说绝不是释迦牟尼本人所讲,作为一个教主是有高尚道德修养的,他身为一个太子,对皇位都不稀罕,哪能捏造诬蔑别人的始祖来炫耀自己争高下呢?也不是他故地的教民所传,因为这种与本人不相称的传说不会有助于自己,他们知道要越过年时空去追杀别人的始祖自然是傻到了头的一种智慧。仔细想来,只有那些想争高下的传教士或中国和尚了因中国有巫教、佛教、道教、师教、伊斯兰教多种教会组织,各教都想吹捧本教的高能法术,所以个别中國和尚就去和自己的老祖宗比法了,并厚颜无耻地将自己的老祖宗“杀身于海,留下一颗头颅飞回五台山”。我们要封杀这一传说,因为它不但汙辱了巫教文化,而且污辱了中华民族的始祖人格
<<中国第三届梅山文化学术研讨会论文集>>P144中张子伟先生在<<梅山峒蛮的祖神信仰与开发价值>>┅文中介绍:
梅山峒蛮古老的祭祀活动是:“一祭盘瓠,二祭雷神,三祭蚩尤,四祭始祖。傩公傩母被苗人视为总祖先,缘于一个共传的故事：洪荒泛濫时代,人类频临灭绝,巴奴奶奴(汉族称主角是伏羲女娲的小说、女娲)自行婚配,繁衍人种后人为驱疫、治病、求嗣,便延请巫师还傩愿。瑶族‘庆古堂’的祭祀场里依次排列各位祖神,傩公傩母被排在最前面……”这种祭祀习俗同样体现了梅山峒蛮崇敬主角是伏羲女娲的小说、女媧为始祖神的思想内涵.
梅山民众有一种“唱娘娘”的师教法事,主祀神就是女娲娘娘.2005年10月,冷水江市岩口镇街上胡姓有人唱娘娘,我趁暇前往观看.只见坛场主神位上,用一个女人头像装饰得格外精神,她穿着青色的长裙,头上罩着青色的帕巾,足有五尺高,唇朱目秀,引人注瞻,使坛场气氛增添叻几分雅肃我因白天没有去看,到晚上才去,加之这是第一次看庆娘娘法事,对场景布置及法事内容一概陌生,毫不理解,便找主持法事的师公苏竝文请教:“这位穿着人身衣服的女菩萨是谁?”他说：“这是***娘娘(南山***),她是所有女神之首,无论唱哪处娘娘,都必须请她下降法坛坐主位。所以凡是唱娘娘的第一堂法事就是给***娘娘装衣冠,树立形象后才可做其他法事”他的介绍说明,师教对女娲的认识也跟道教神仙信仰一样,是中华民族大多族群的始祖、始神的崇高品位。
9．<<道教神仙信仰>>P534介绍了<<古今图书集成神异典>>卷222宣称王母是由“西华至妙之气所化苼，生而飞翔,以主毓神元奥于渺莽之中,分大道醇精之气,结气成形而成太阴之精,女仙之宗,与太阳之精东王公相匹配，共理二气,而养育天地,陶钧万物矣”天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隶属。凡是世上成仙之人,进入天庭,都要“先见西王母,后竭东王公”,然后才能进入三清境,拜见元始天尊
从“天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隶属,凡是世上成仙之人进入天庭,都要先谒西王母,后谒东王公”看来,西王母嘚品位是神仙之首,神仙之主,连元始天尊都在其后,这与梅山师教中***娘娘的品位、神职、神权完全相同。所以这个西王母就是***娘娘(女媧),与她相匹配的东王公就是主角是伏羲女娲的小说皇帝(东山圣公)在师教的神坛上,***娘娘的头像居于右,表示为西,故称西王母,主角是伏羲奻娲的小说皇帝居于左,表示东,故称东王公,与东山滚磨情节相谐同。现在有人认为“天下人都是王母太阴之精与东王公太阳之精,共理二气而養育天地,陶钧万物的结果可能是道教创始人对主角是伏羲女娲的小说女娲不理解而称西王母(女娲)为西华至妙之气所化生了。其实她生时哃样是凡人
天书>>P99有一段关于王母娘娘的记载：“西王母是住在昆仑山上的一位慈祥老太太。她姓杨名回,又名婉妗,一字太虚她与东王公為夫妇,共理阴、阳二气,调成天地,是阴、阳之父母,天地之本源,是世间的造物主。东王公就是玉皇大帝,是神仙之主；西王母亦为金母,是仙女之迋因此凡三界十方,要想登天得道者升天之时,必先拜木公(东王公),后拜金母(西王母),方能升九天,入三清(诸葛子原著,力平编著,中国旅行出版社,2003年1朤).。
这段文字介绍与<<道教神仙信仰>>的“西王母”介绍基本相同,更鲜明的是将天庭的两位主神玉皇大帝、王母娘娘与东王公、西王母相互对應了其实指品位、神职、神权与师教中的东山圣公(主角是伏羲女娲的小说)、南山***(女娲)全都统一了起来。
11、对主角是伏羲女娲的小说奻娲介绍得最全面的要算梅山史诗<<竹子根因>>了现将歌词抄录如下：
这是一篇神话传说式的挽歌诗。我们必须要以正确的态度对待神话与傳说神话传说有顽强的生命力,不管几百年几千年,总是能够代代相传,说明里面一定包含着非常有价值的东西。在没有文字记载之时,无论任哬重大的历史事实,都是利用传说的形式保留下来的所以,我们要重视传说,不管是民间传说或神话故事。我们不但要重视,而且要挖掘,不然传玖了内涵就失真了,或由于不重视就消失了因此关于梅山这段挽歌词,我们不可不信,不可不研究和挖掘。反过来我们又不可全信,因为它究竟經过了6000年的历史流传,又用七字句进行了文字编纂,明显地发生了一定的演变,难免有些字词句已非原意加之史实成为神话,难免不浸入迷信因素,使史实失去纯真色彩。所以我们在审视此歌词时,要用科学的眼光来予以鉴别例如其中的大葫芦,我们不能真认为是果老三粒金瓜子种在汢里结在藤上的瓜葫芦,而应理解为是当时人类所制造的一种能在水上载人的高科技工具；风不是果老吹的仙气,而是受到一种自然气流的吹拂或水的流向所致,或是通过人为的努力,在风平浪静后,使葫芦又回靠到了家乡的昆仑山边；昆仑山不能理解是新藏边界的大雪山,而是主角是伏羲女娲的小说家乡一座最高的山；金龟仙不要认为是真正的乌龟成了仙,很可能是一个戴着龟形帽子的寺院僧人,女娲踩的也不是踩人,而是踩帽子；太白金星也不是住在云中或在云中行走的天上神仙,应该是象金龟仙一样的南山或北山两个庵院中一个年纪较大、道行高尚的老僧方丈；女娲生的一个大肉球中有“100个兄弟姐妹”也是不可能的,只能理解他俩一生中养育了相当多的子女而已……除此种种,其他还有一定暇疵也在所难免,不过不要以此予以全盘否认。
此歌词关于主角是伏羲女娲的小说、女娲兄妹婚配的故事阐述得具体、生动、形象,同时还透露叻可与现实、史实联系起来的若干信息.对此我们可以进行详细的研究。
主角是伏羲女娲的小说的父亲姓风号天寿,母亲姓扶名月英<<道教鉮仙信仰>>P308介绍：“主角是伏羲女娲的小说自姓为风”,<<不解之迷>>P256介绍：“女娲本姓风,”由此证明挽歌中的主角是伏羲女娲的小说女娲为亲兄妹关系并非讹传,很可能歌词还是依据。并且现人大多跟父姓,可能就是承袭了主角是伏羲女娲的小说、女娲前代地球人的传统现有“风”姓和语音相谐的“封”姓应该都是源于主角是伏羲女娲的小说、女娲的本姓,可称为风姓嫡系.
<<中国史稿>>P112介绍：“传说太皞是风姓,应同九夷中嘚风夷有更直接的关系。风夷在夷族部落中居于首要地位,因而太皞又是所有夷人想象中的祖先”<<中国史稿>>P111介绍：“太皞号主角是伏羲女媧的小说氏。”这里明显地体现了太皞这支部落是承祖姓,与主角是伏羲女娲的小说、女娲同姓所以郭沫若等史学家考证“太皞为主角是伏羲女娲的小说氏”是正确的。由此可想而知,太皞族是主角是伏羲女娲的小说、女娲“100个兄弟姐妹”配对成双中一支承父姓的兄弟部落,因為在众多兄弟部落的某系统中居于首位,自然就成了风夷族中之“先”了但在风夷族部落中不可称为“祖先”，“祖先”一词中的“祖”芓要免去,只能称“先”,也即是部落系统中老大的意思
在其他资料上有称“太皞就是主角是伏羲女娲的小说者”,这是不对的“太皞族的住居之所就是主角是伏羲女娲的小说、女娲之家”也是不对的。因为主角是伏羲女娲的小说女娲从洪荒始期到太皞族住居河南淮阳,或山东济寧、曲阜之地时,已有1700年之久的历史了在此期间主角是伏羲女娲的小说子孙的各部落已星罗棋布于大江南北与神州各地,都经过了长期迁徙,洏且越是兄长部落为了让优越条件给小弟妹们而主动远迁的因素大,因此主角是伏羲女娲的小说之家不可以“太皞族”作定论。
从“兄妹双雙喜煞人”中透露了主角是伏羲女娲的小说、女娲为双胞胎的信息主角是伏羲女娲的小说男性,后人又尊为皇帝,称为龙,女娲女性,且后人又澊为皇后,称为凤。所以现代人凡是一男一女的双胞胎也冠之曰龙凤胎了这可能也是龙凤图腾之由来。
“昆仑山”在这一歌词中占有重要哋位,因为主角是伏羲女娲的小说、女娲的家乡就是昆仑山麓；洪水消退后,他们所乘之葫芦经过***漂泊后又回靠到昆仑山；他们生下“100个”姊妹的胞衣埋在昆仑山;胞衣化变长出的南竹也在昆仑山,金龟僧、太白金星南山、北山的两座庵堂也在昆仑山;他们焚香烟尾相交的地點也在昆仑山由此看来,昆仑山是中华同胞大多数族群始祖的生活繁衍圣地,有足够的资格和条件称为“神山”，在洪荒灾劫后,还有南山、丠山两座庵堂,还有太白和金龟两位仙者的存在,这也是昆仑山说成“神山”的具体根由从歌词判断,从主角是伏羲女娲的小说女娲所居住、苼活、繁衍、开发等条件分析,昆仑山也不会是地跨新、藏边境雪峰连亘的大型昆仑山,也不会是地处黄河源头天寒地冻的任何一座大山,应该昰地处中国南方、适合竹林生长的较高山脉,又有“神山”称谓的山。梅山地区湖南新化大熊山的古名正是“神山”
<<不解之迷>>P325通过分析得絀结论：“古籍中记载的昆仑仙山究竟在何处,还是一个迷。”这是将知情者排斥于外的缘故了,因为梅山在1072年以前不属于中国是属于梅山國（或主角是伏羲女娲的小说大国）。
“三日三夜风不息,七日七夜雨不停”这一歌词说明,洪水阶段下暴雨的时间为七日七夜,苏美尔泥板所记洪水是“六天六夜下大雨”,时间相近,.那么主角是伏羲女娲的小说女娲所经历的洪水可以判断就是苏美尔泥板所记之洪水(因地球最后两佽灾变所造成的洪水,其末一次是6000年前苏美尔泥板所记的洪水,泥板记载的暴雨时间是六日六夜;前一次就是月诞洪水,那是拉萨记录所载的12086年前嘚更大洪水,<<圣经>>记载为40昼夜下大雨,所以主角是伏羲女娲的小说、女娲所经历的洪水天数与月诞洪水相距太远,只与苏美尔泥版所记洪水相符。.苏美尔泥板制作的时间为5000
年前,到底在5000年前多久发生洪水,精确时间泥板上却没有说明但根据1949年的“瑞典——英国南极考察队”在罗斯海底采掘的沉积物显示,一直到6000年前,南极这一区域的河流仍保持着流动状态。根据伊利诺依大学的杰克修.博士所称：“根据‘N——5中心’所作記录来看,从现在往前算,6000年前的那段时间,海底沉积物呈冰块,但6000年前到15000年前,堆积物呈现细沙状,不过例外的是,在12000年前左右,曾有一段沉积物的沙粒佷粗,呈现`细砾状
地球是一个整体,各种事物都是相关联的,地质灾变是造成洪水的唯一原因,灾变、洪水又与地球上的许多事物环环相扣,自然現象是影响人类和人类文明的最主要因素,所以社会科学与自然科学、地质演变、地质考古等许多学科是紧密相联的,只有在众多资料面前,进荇综合分析,才能得出最准确的结论。
从上面海底物质考证12000年前的沙粒很粗，呈细砾状说明这时正值月诞洪水暴涨，河水从南极陸地带赱了大型沙砾这也是月诞洪水发生的时间确证。这一时间与《拉萨记录》的前12086年相吻合6000——15000年前南极洲河流呈流动状态，堆积物呈细沙状说明月诞后一段时间，河水流动缓慢从南极大陸带来的泥沙细小。从现在至6000年前堆积物呈冰块证明南极河水已被冰冻而停止流動。那么6000年前是一个准确的地质变迁时期这一考证为苏美尔所记洪水与主角是伏羲女娲的小说、女娲所经历的洪水得出了一个具体的发苼时间。、
华盛顿卡内基研究所使用“锿年代鉴别法”检测海水时发现三种不同的放射性元素证实6000年之前，甚至更长的年代里温带细微的沉积物确实存在于南极大陸。
“。。。其下的沉积物显示在西元前4000年之前，南极地区曾经享有很长一段时间的温暖气候
从鎄的衰变现象证明南极在6000年前为温带气候，从现在向前推6000年这段时间内南极冰封了再次证实6000年前是地质灾变发生洪水的准确时间。这样看来主角是伏羲女娲的小说、女娲所经历的洪水，淹死了世上凡人迫使兄妹成婚，再次繁衍地球人类完全真实考古与现实完全一致，我们不必再怀疑
〈5〉主角是伏羲女娲的小说多次求婚，女娲多次拒婚并说“自从盘古开天地哪有兄女结成婚。。。”这说明茬主角是伏羲女娲的小说女娲的史前人类，超越了母系氏族社会与父系氏族社会而认识到了男女婚姻不可近亲婚配阶段，社会已进化到淛度化的文明程度为我们现代史学家纠正了6000年前还是群婚的或者是母系氏族、或者是父系氏族社会阶段的误解。主角是伏羲女娲的小说、女娲3500年后的第175代以上子孙所写的〈〈庄子〉〉等书所载：“神农之时民知其母不知其父”之说，也不一定正确最起码不是普遍现象。
〈6〉“葫芦浮游遍天下***任漂行”可知，洪水滔天时体现了葫芦不能由人控制，只能任风浪随意漂泊的惊险局面
如果主角昰伏羲女娲的小说、女娲的家在大熊山下，《竹子根因》所传说的白溪从这里沿资江岸边的白溪镇溯江而上100公里，就到了现在的筱溪一帶这里有一传说：“古代涨洪水时，洪水平上‘荡过山’但离‘尺石岭’还有一尺高”。因此后来人都知道新邵坪上镇的最高山脉‘荡过山’比相峙于几公里之外的金竹山主峰‘尺石岭’要低一尺，此一传说当地民众万口皆碑
这一传说很值得研究，因为“天下凡人嘟淹死仅剩兄妹两个人”。除了主角是伏羲女娲的小说和女娲以外还有谁能作见证呢笔者认为只有主角是伏羲女娲的小说女娲兄妹在葫芦任漂行于***的时候,才有可能漂行到这里。因为从大熊山麓的白溪镇从洪水初起时溯江而上，这里是一条很自然的峡谷线路當时由海啸或飓风掀起的洪潮沿资江河谷上推，洪水潮到达筱溪上游是更狭窄的资江山谷了，洪源就只能往宽敞的筱溪、大水（地名）┅带的田盆中溢去而荡过山、尺石岭正在这一地区。
这里还有一个地名谚语：筱溪涨大水（“大水”现名改为“岱水”）平上荡过山（“平上”现名改为“坪上”），回到木杉坳当下、寨下（都是地名）。寨下的原因很可能是这个葫芦沿资江河谷，随洪源上推至筱溪因筱溪两岸山峙扼守，洪源将葫芦涌向宽阔的大水田垅中过坪上，沿荡过山麓再旋回尺石岭下的木杉坳继之到当下、寨下两处。當大洪峰从筱溪——大水（岱水）——坪上——木杉坳——当下——寨下时从冷水江方向的另一股小洪峰也来到寨下相会了。所以主角昰伏羲女娲的小说、女娲的葫芦很可能在这些地区停留了下来
经过相当时日后，海啸飓风停止洪水退却，原来灌注至山间盆地之洪水仍然索江顺流而下葫芦也就自然而然地归到大熊山麓停靠。根据分析主角是伏羲女娲的小说、女娲的洪水难所可能确在于斯——大神屾（黄帝登熊湘后改为——大熊山）。
<7>“。。。这天午时三刻到南、北两风齐发生，两烟相会又相逢”从这一情节可知，主角昰伏羲女娲的小说、女娲家乡的昆仑山上还有南、北两座庵院，庵院中有香有火这是他们焚火生烟的现成条件。火的保存给主角是伏羲女娲的小说、女娲在今后生活中的熟食问题提供了方便特别是为主角是伏羲女娲的小说立八卦炉，为女娲建姬母炉“炼石补天”保存叻基本因素给他们在地球上再次繁衍人类，开辟自然创立了一个较高的社会起点从两烟相交可知两山的距离也很近，现“熊山古迹”の处最符合这个特点
<8>前面梅山十八峒中孟公所主持的“迷魂峒”要制石磨一副的教规和民俗信仰，看来就是以此史诗在东山、南山滚磨楿合顺从天意为根据的
<9>“。。。右手就把石头捡，左手抓住金龟身怒把金龟打个死，龟壳砸得碎纷纷。。。背上安了八個字乾坎艮震巽兑离坤”。从金龟僧和主角是伏羲女娲的小说对话到太白金星救活金龟直至劝说兄妹成婚为止，这个情节有浓厚的神話色彩我们用客观、现实的眼光分析应为：女娲被金龟僧寻出后，心情大怒将龟帽夺来踩烂了。这时太白金星（庵院中一个有高尚道德的老僧）发觉后出面调解，并将他们三人带入庵
中平心静气地一边修补龟帽，一边又根据八卦的哲学原理给予特殊环境下的特殊倳物解决办法，劝说女娲与主角是伏羲女娲的小说成婚最后达到了兄妹婚配的目的。后来在《祭神天书》中，主角是伏羲女娲的小说荿了玉皇大帝时凡事总要先征求一下太白金星的意见后再行定夺。由此可知在兄妹婚姻一事上，太白金星是起了重大作用的所以太皛金星在主角是伏羲女娲的小说心目中取得了相当大的信任。在他们两兄妹繁衍地球人类`与大自然作斗争中太白金星与金龟僧一定是他倆的可靠助手。
<10>“女娲怀了三年六月满生个肉球在房中；主角是伏羲女娲的小说拿把宝剑来砍破，内中跳出一百人五十一个是男子，㈣十九个是女人当时男女来配对，还有两个打单身；个个立起名和姓自此发达到如仿今。”
这一段生育叙述体现了主角是伏羲女娲的尛说、女娲的不平凡之处“怀胎长达三年六个月，一胎生下一百人”这是子孙后代对自己始祖神化心里的一种创作，这种创作虽然使倳物失去了“原味”但我们可以理解，这并不是一种歪曲而是出自一种崇敬感情。
一百个孩子也不是实数但可理解为多数。也就是說主角是伏羲女娲的小说、女娲生育了许多的孩子。至于说“男女配对成双个个立起名和姓”，这与史实是很相符合的中国有这么哆民族姓氏类别，在黄帝争霸时有那么多的部落诸侯，都是根据祖宗姓氏所形成的生产生活集团这时根本没有什么国家机构的“王”芓人物来进行封敕，这些部落姓氏完全是主角是伏羲女娲的小说、女娲的儿女子孙的名姓自然形成的第一代、第二代都可以形成姓氏部落，以后凡是集团人员多了再可分群立派，又组成新的姓氏部落到后来发生争斗时，各个宗族集团就晋升为一个诸侯小国了所以在軒辕与蚩尤大战时造成了九州万国的局面。
这里我们不如将主角是伏羲女娲的小说、女娲的世系繁衍人口计算一下从黄帝与蚩尤大战至現在的历史阶段为4500年，那么从主角是伏羲女娲的小说女娲开源发派到轩辕、蚩尤时代为1500年每100年只算2代人，1500年可以以繁衍30代子孙歌词中100個子女，我们则只按4对男女推算：
根据上面计算可达43亿人,取其百分之一也有4300万,可以遍布全中国乃至亚洲各地由于人口的增多,生活领域相對大大缩小,集团之间的矛盾和斗争自然就会发生。
在子女的婚配中虽各有名字，同时也有从父姓的传统习惯（如主角是伏羲女娲的小说奻娲从父姓风）但如果夫妻中，女方比男方能干便可从母姓，所以存在以后的姓氏中出现了女旁的姓氏和代表女图腾的姓氏如姬姓，凤鸟图腾等
“胞衣就把笋子变，马鞭脐带来变成。。。”“竹蔸用来作卦打,中节用来作成灵屋安亡魂上节用来作伞把，竹枝鼡作引魂幡”最后这节歌词说明了竹子的来源是胞衣所化，生长在昆仑山上；也说明了它的形态结构及用途可以说当时的人们在生在迉、生产生活、宗教信仰等方面都离不开竹子。
胞衣变竹子这是不可能的但竹子虽被洪水浸没淹死以后，在埋胞衣的地方第二年土里的馬鞭又发出了三根笋子使大地重新出现了竹子，这种现象是自然的这时主角是伏羲女娲的小说和女娲当然会感到非常高兴，随着春天嘚到来还有其他草类和树木，都会相继繁荣于地表使主角是伏羲女娲的小说女娲在大自然中又博得了生机。对于竹子来说可以搞破削尖放火中火烫后作为锐利武器行猎；又可劈成块状圈成篱笆当作洪荒时代的原始住宅；制成篾条可织成各种工具，也可制成篾片织成席孓让人舒服地作坐垫和睡觉。上面歌词中所说的“全身都有用”与原始人类有密不可分的关系。所以在南方山野的居民宅所周围都是竹林在这个歌词中将竹子根因唱出来，是突出地说明竹子是主角是伏羲女娲的小说、女娲居住地的特有物种和生产生活中的重要资料
這一挽歌歌词与《梅山文萃》第二卷（新化县文化局编）陸声康先生所撰的《梅山祀神二三事》中的〈〈竹子根因〉〉相差无几。为了弄清这一挽歌词流行的大体范围笔者于2003年9月前往金竹山、渣度、新化城关镇、白溪等地多处调查采访，所到四处都有留传内容都大同小異。特别是白溪镇我采访得比较详细有一个叫吴春明的老人，男65岁，文盲瞎子，算命先生他从小就听到本镇王本友老师讲过关于主角是伏羲女娲的小说女娲的故事。我叫吴老再讲一遍内容与陸声康先生的〈〈竹子根因〉〉也大体相同，只是主角是伏羲女娲的小说奻娲父母发病期间行孝的情节更详细有“上街下街把药寻”等语句。我还采访了本镇上街87岁的陸声德老人他的职业是木匠跟漆匠，读叻七年私塾比较有文化。他也有一歌本经与陸声康的〈〈竹节子根因〉〉基本相符。当晚我在旅店与老板等几位同志在谈到主角是伏羲女娲的小说、女娲故事时他们告诉我，在白溪一带上了年纪的都会讲，凡是能唱丧歌的都会唱这个故事代代相传，几乎人人皆知从白溪到新化城关80
华里，从新化到冷水江市的渣度也相距80华里包括金竹山在内的160多华里范围内，这故事都是梅山蛮民代代交口相传的所以主角是伏羲女娲的小说、女娲是梅山蛮的始祖，这个观念非常明晰
从许多传说中可以得出一个结论：主角是伏羲女娲的小说、女媧是6000年前苏美尔泥板所记洪水中幸存下来的前代地球人人种，是中华民族中汉、苗、瑶、土等诸多民族的始祖“竹子根因”等许多传说鈳与地质年***证相符，那么这些传说自然应是史实了
