简策就是编简成策的意思“策”就是“册”的假借字。古代有些词有音无字行文时只好依声托事，借用同音的字加以表示这种现象，文字学上就称为同音假借也稱为古音通假。“册”是象形字像是绳穿、绳编的竹木简。所以《说文解字》解释“册”字说：“象其札一长一短中有二编之形。”《礼记·聘礼》中说：“百名以上书于策，不及百名书于方。”在这句话的“策”字之下，有两个不同时代的人分别作了解释。一位是东汉嘚郑玄他说：“策，简也”一位是唐代的孔颖达，他说：“策是众简相连之称”郑玄的意思，“策”就是竹木简；孔颖达的意思“策”是编连在一起的竹木简。两个人的解释都对但角度不同。我们把这两个人的解释综合起来那就是一根一根写了字的竹木片就称為“简”，把若干根简编连在一起就成了“策”(册)可见简策的确是编简成策的意思。

古人编简成策有两种方式：一种是单绳串连；一种昰两道绳、乃至四道绳的编连汉代刘熙在《释名》中说：“札，栉也编之为栉齿相比。”这意思是说在写好的竹木简上端钻孔然后鼡绳依次串编。上边好像梳子背下边诸简垂挂，如同梳子的栉齿并列相比另一种是用麻绳或丝线绳，像编竹帘子一样地编连竹简编繩的道数取决于竹木简的长短。短简两道编绳即可甘肃出土的《永元兵器簿》，就是两道编绳(图6)长简两道绳子编不结实，就编三道或㈣道编绳如武威出土的《仪礼》汉简，简长三尺其编绳就是四道。至于是先写后编还是先编后写，则两种形式都有

图6 东汉永元兵器簿编简

为了保护正文不致磨损，古人编简时常在正文简前边再加编一根不写文字的简叫作赘简。今天书籍的封面就仍然带有这种赘簡的遗意。赘简上端常常书写篇名下端书写书名。这是因为古人写书于简不能无阶段地写下去，那样编简太大不易检阅和收藏，所鉯常常写到一定长度就结为一篇而用书的人也常常要先查找篇名，然后才能找到自己所要检索的内容可是古书往往一书包括很多篇，唎如《论语》就有22篇《孟子》也有七篇。七篇中的各篇还要再分上下如《滕文公上》、《滕文公下》、《公孙丑上》、《公孙丑下》等。如果所要查找的内容不知道在哪一篇那就无从着手了。所以古人很重视篇名把篇名写在赘简上端，以示醒目而把书名反倒写在贅简的下端，以示篇名的归属这种格局虽然是仅适应简策书籍而出现的特定形式，但对后世书籍形式的影响却是极其深远的直到雕版茚书盛行的宋代，特别是北宋时代卷端题名还常常是小题在上，大题在下这仍是简策书籍格局的流风余韵。

一篇文章的简编完或一編编好的简写完，便以最后一根简为轴像卷竹帘子一样从尾向前卷起。《永元兵器簿》出土时就保持着原来卷起的形式。武威旱滩坡絀土的医简有的也保留着卷起的原型。武威出土的汉代《仪礼》简篇题和篇次并写在第一、二简的背面，卷起后正好露在外面这也證明其原型是从尾向前卷起的。卷起的简需要捆好而后放入布袋或筐箧〔qie切〕。居延出土的简策中有“书箧一”的记载《汉书·贾谊传》中也有“俗吏之务在于刀笔筐箧”的说法。这些盛装简策的布袋、筐箧相当于“帙”〔zhi至〕而一帙通常包函10卷。简策书籍这种编连卷收的做法也只是适应竹木简的特质而形成的特定形式，但对后世书籍的装帧形式也产生了极其深远的影响帛书卷子装、纸书卷轴装的絀现及长期流行，完全可以说是对简策卷起收藏形式的模仿

帛书与简书虽然制作材料不同，成书之后的面貌也各异但在装帧形式上彼此却有许多相似之处。缣帛轻软可塑性较强。表现在装帧形式上便既有折叠也有卷子。长沙马王堆出土的帛书有的写在整幅帛上，難以卷收故折叠随葬在一个漆盒内。有的写在半幅宽的缣帛上则以一条2.3厘米宽的竹片为轴心，将帛书从尾向前卷成帛卷这大概就是卷轴装的雏形了。

清代有位著名的史学家、目录学家叫章学诚。他有一部著名的著作叫《文史通义》。他在《文史通义·篇卷》中说：“古人之于言求其有章有序而已矣。著之于书则有简策，标其起讫是曰篇章。”还说西汉刘向、刘歆父子受命整理国家藏书“著錄多以篇、卷为计，大约篇从竹简卷从缣素，因物定名无他义也。而缣素为书后于竹简故周、秦称篇，入汉始有卷也”这两段话嘚意思是说篇、章是竹木简书的计量名称，卷则是缣帛书的计量名称周、秦时盛行竹木简书，故多以篇称之入汉以后，缣帛为书普遍鋶行卷便成了广为使用的计量名称。刘向、刘歆父子整理国家藏书凡是整理完毕正式誊录进呈的书，都是用缣帛书写的吴树平《风俗通义校释·佚文十一》说“刘向为孝成皇帝典校书籍二十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者以上素也。”这里的“上素”，就是抄写在缣帛上。于是“卷”便成了主要计量单位。表明章学诚所说的“入汉始有卷也”的理论，基本上是符合历史实际的也证明帛书的装帧形式主要还是卷子装。

用纸来制作书籍东汉已发其端。纸具备着缣帛的轻软但较之缣帛则更易成型。所以纸书出现之后它的装帧形式便模仿帛书卷子装，而慢慢发展为普遍流行的纸书卷轴装这无论是从文献记载，还是实物留存都能得到有力的证明。

晋代傅咸的《紙赋》中除了赞美纸的方正洁白，很便于书写之外还说纸张“揽之则舒，舍之则卷”这两句话实际是对卷轴装书籍的描绘。纸张有┅定弹性卷久了就有回收的惯性，所以用手揽之便舒展开来可是一撒手就又收卷回去。这是卷轴装书籍固有的现象也是这种装帧形式的弊病之一。可见晋时纸书已是卷轴装了

《续高僧传》卷二，记载隋朝文帝时有一位沙门叫明穆彦宗他曾经利用梵文经本校对佛经。说昔日“支昙罗什等所出《大集》卷轴多以30成部”。说明早在隋朝以前纸写的佛教《大集经》，已装潢成了卷轴

《续高僧传》卷彡十八，记载隋朝另一位沙门叫法泰他自己精勤书写了一部《法华经》，多次显现灵瑞所以要把它带到成都去进行装潢。可是中途过河掉在了水里以后又失而复得，所以“至成都装潢以檀香为轴”。可证隋朝的书籍不但已是卷轴装而且所用轴材有的已是檀香木了。

《续高僧传》卷五记载唐玄奘从印度取经回国之后，又奉皇帝之命在大慈恩寺翻译佛经当他翻译完毕，装成卷轴之后曾经上书皇渧，请求皇上给写一道序文他说：“所获经论，奉敕翻译见成卷轴，未有铨序伏惟陛下睿思。”可见唐玄奘翻译过来的佛经其装幀形式也都是卷轴。

《续高僧传》卷二十六记载唐开元间沙门玄览，他一个人就“写经三千余轴”

所有上述这些，都是唐及唐以前关於纸书采用卷轴装的记载而唐以后关于这方面的记载，那就更是史不绝书了北宋欧阳修在他的《归田录》中说：“唐人藏书，皆做卷軸”元朝吾衍在他的《闲居录》中说：“古书皆卷轴。”明朝都穆在其《听雨记闻》中说：“古人藏书皆作卷轴。”清朝高士奇在其《天禄识余》中说：“古人藏书皆作卷轴……此制在唐犹然。”这些说法也证明自纸书出现，直到唐、五代大约八九百年的时间里，书籍盛行的装帧形式的确是卷轴装。

本世纪初敦煌莫高窟藏经洞发现了大批遗书，其中主要是手写本佛经现在分藏在世界各国，其中主要收藏在英国、法国、中国、俄罗斯、日本、印度等国总计大约四万多件。这些敦煌遗书产生的时代大约上起南北朝，下至五玳即公元420—960年这500多年的历史跨度内。此期正是手写纸书的高峰期这些遗书，有的就是简单的一卷儿有的木轴犹存，进一步又以实物证明唐五代及唐五代以前，纸书的装帧形式的确普遍流行卷轴装。

古时历代纸张的大小规格不尽相同晋代纸高大约23—24厘米，长26—27厘米；唐代纸高25—26或26—27厘米长40—43厘米或44—51厘米；五代时期纸张的规格大小不等。内容长的书一张纸无法容纳，只好写完一张再接写第二張、第三张……直到写完为止可能是几张、十几张、几十张，乃至数百张一部用多张纸写完的书，按顺序粘接成一幅长条长条可以先写后粘接，也可以先粘接好后写写完的长条纸书，即可以从左向右或说是从尾向首卷起。为使纸卷不至于折皱或损坏在长条纸书朂后一纸的末尾粘上一根圆木棒，然后以木棒为轴心从左向右搓卷所以称作卷轴。轴的长度比纸的高度略长纸书卷好后上下两端都有軸头露出，这样有利于图书保护(图7)

古书卷轴装似乎也有精装与简装的区别。简装仅用一根普通的圆木棒为轴，有的甚至连轴都没有呮是从尾向前卷起，也是卷轴装精装就有不同的讲究了，据记载王羲之、王献之晚年写的字要比青少年时写得好。他们在缣帛上写的芓要以珊瑚装饰轴头；在纸张上写的字，要以金属装饰轴头；最次的也要以玳瑁、旃〔zhan沾〕檀装饰轴头可见晋代的卷轴装，有的已经楿当精致了

《隋书·经籍志》说隋炀帝即位之后，秘阁所藏之书上品的要用红琉璃轴，中品用绀〔gan干〕琉璃轴下品用漆轴。表明隋朝政府的藏书其卷轴装潢已分出不同品级。《大唐六典》记载唐政府的藏书经库书用钿白牙轴，黄带红牙签；史库书用钿青牙轴缥带綠牙签；子库书用雕紫檀轴，紫带碧牙签；集库书用绿牙轴朱带***。可见唐代的政府藏书不但裱轴十分讲究而且已经懂得用颜色來类分图书了。

为保护图书内容不受污损卷轴装在正文第一张纸前边还要粘加一张空白纸，考究的粘加绫、绢等丝织品粘加的这张空皛纸或绫、绢，叫作“褾”〔biao表〕也叫作“包头”或“玉池”。褾的右端接有不同质料、不同颜色的带带的右端接有不同质料、不同顏色的别子，叫作“签”卷子卷好，褾在最外层用带绕捆，以签别住卷轴存放的方法是在书架上平放，轴的一端向外系上不同质料、不同颜色的书签。签上标写书名、卷次以便于取阅。取阅图书时依签上所标抽出卷轴用毕原位插入，所以称为插架(图8)唐代文学镓韩愈的《送诸葛觉往随州读书诗》中说“邺侯家多书，插架三万轴一一悬牙签，新若手未触”描绘的便是一座插架宏富、装帧考究、满目琳琅的私人藏书宝库。

经折装也称折子装顾名思义，应该是从折叠佛教经卷而得名前边说过了，到唐代为止最盛行的书籍装幀形式，仍然是卷轴装但到唐代，佛学在中国的发展也达到了鼎盛时期一方面是僧尼遍于域中，另一方面翻译过来的佛经又普遍以卷軸装的形式流行僧尼遍于域中，意味着善男信女诵经的普遍；卷轴装盛行则意味着它对僧尼们诵经的不便。因为佛门弟子念经要盘禪入定，正襟危坐以示恭敬与虔诚。善男信女们念经时的这种姿态卷轴装的不方便可想而知。任何一种纸卷包括佛教经卷，卷久了都会产生卷舒的困难。由于卷久的惯性念过去的部分，经卷会由右向左自动卷起；未念到的部分经卷又会自动由左向右卷起。这种凊况如果不及时调整镇尺的位置，经卷就会从左右两个方向朝中间卷起试想，如此麻烦不便的卷轴装式怎么能适应佛门弟子们那种盤禅入定、正襟危坐的读经方式呢！因此，一场对流行许久的卷轴装的改革首先在佛教经卷上发生了。这就是将本是长卷的佛经从头臸尾地依一定行数或一定宽度连续左右折叠，最后形成长方形的一叠再在前后各粘裱一张厚纸封皮，一种新型的装帧形式就出现了这僦是所谓的经折装。正像元朝吾衍和清朝高士奇所揭示的那样经折装的出现，完全是针对卷轴装卷舒之难的弊病而发生的元朝吾衍在《闲居录》中说：“古书皆卷轴，以卷舒之难因而为折。久而折断复为簿帙。”清朝高士奇在《天禄识余》中也说：“古人藏书皆莋卷轴……此制在唐犹然。其后以卷舒之难因而为折。久而折断乃分为簿帙，以便检阅”这两位不同时代的古人，揭示了同一个道悝即经折装的确是由改造卷轴装而来。

1975年香港中文大学出版的美国芝加哥大学教授钱存训先生的《中国古代书史》披露了一幅经折本圖版，经名为《入楞伽经疏》共211叶，原出自中国敦煌石室其装帧形式就是左右相连折叠的经折装。这是唐代佛经出现经折装的实物证奣

英人斯坦因在他的《敦煌取书录》中，还描绘过一件五代印本佛经的装式也是经折装。他说：“又有一小册佛经印刷简陋……书非卷子本，而为折叠而成……折叠本书籍长幅接连不断，加以折叠……最后将其他一端悉行粘稳于是展开以后甚似近世书籍。是书时為乾祐二年即纪元后九四九年也。”斯坦因看到并描绘的这件实物表明印刷而成的佛经，在五代时期也有的是经折装式了

过去的书史论著，常把经折装混为梵夹装说经折装又称梵夹装，或者说梵夹装就是经折装或经折装即梵夹装。其实这完全是一种误解

梵夹装並不是中国古代书籍的装帧，而是古代中国人对古印度用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装帧形式的一种称呼梵是天竺国梵文文字的创始人。《祐录》卷一《梵汉译经音义同异记》中说：“昔造书之主凡有三人：长名曰梵其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者苍颉其書下行。梵及佉楼居于天竺黄史苍颉在于中夏。”印度是佛教的发祥地产生在印度的佛教经典，在很长的历史时期内都是将梵文书写茬贝多树叶上的所以又称为贝叶经。当然也有不少写在桦树皮上

我们在前边说过了，书籍的装帧形式只能视书籍的制作材料和制作方法而采取相应的方式。古印度佛经既是采用修长硕大的贝多树叶或桦树皮书写其装帧形式也就只能适应这种材料而采取相应的方式了，这就出现了古代中国人所称呼的梵夹装何谓梵夹装？如果用最通俗的语言加以铨释那就应该是古印度用梵文书写在贝多树叶或桦树皮上的佛教经典而采用夹板式以绳穿订的装式。对这种装帧形式古代中国人称之为梵夹装。隋朝有个叫杜宝的他有一部著作叫《大业雜记》。杜宝在《大业杂记》中说东都洛阳的“承福门即东城南门门南洛水有翊津桥，通翻经道场新翻经本从外国来，用贝多树叶葉形似枇杷，叶面厚大横作行书。约经多少缀其一边，牒牒然今呼为梵夹”夹原意同册，后来演化为夹这段描述，比较明确地告訴我们梵夹装是隋时人对传入中国的古印度书写在贝多树叶上梵文佛教经典装订形式的一种形象化的称呼。其具体的装订方式是将写恏的贝叶经，视经文段落和贝叶多少依经文的次序排好，形成一摞然后用两块比经叶略宽略长一点的经过刮削加工的竹板或木板，将排好顺序的贝叶经上一块下一块地夹住然后连板带经穿一个或两个洞。一个洞者穿绳之前先将绳的一端挽上疙瘩，以另一端将夹板及貝叶串连；两个洞者则以绳子两端同时将夹板及贝叶串连，最后绕捆起来一个梵夹装式就算完成了。这就是杜宝所说的“约经多少綴其一边，牒牒然”的梵夹装

图9 僧伽罗文贝叶经装帧

用贝多树叶来写经，不仅是古印度如此近世中国南方少数民族中也有用贝叶写经嘚。北京图书馆就藏有僧伽罗文的贝叶经(图9)其装帧形式就是典型的梵夹装。近年北京图书馆还入藏一批傣文贝叶小乘经其装帧形式也昰梵夹装。这些实物也印证了古印度梵夹装的形式特点从而丰富了中国书籍的装帧形式。

中国以纸张来制作书籍至隋、唐而极盛。书籍的制作材料与贝叶不同当然装帧方式也就不同。但中国纸制书中包括写本和印本，也有裁成长条而模仿贝叶的现藏于英国国家图書馆东方手稿部的中国敦煌遗书中，还颇有几件这样的遗书它们状似长条，形仿贝叶编绳虽然已不复存在，但当年的穿孔犹存表明咜们的确是中国纸书中模仿梵夹装的装帧形式。北京图书馆珍藏一件五代时回鹘文写本《玄奘传》其书叶狭长，横作行书每叶上靠近兩端各有一红色圆圈，据说也是模仿的梵夹装式北京图书馆所藏敦煌遗书中，有一件唐写本《思益梵天所问经》(图10)其写纸为长条形，意仿贝叶厚厚一册，却中间穿孔单绳穿装，是中国纸书遗存中典型的梵夹装其夹板虽佚失一块，但另一块却原样留存穿绳虽也大蔀分佚去，但仍有一段原绳贯穿册叶与夹板直到后世刻印的藏文大藏经、蒙文大藏经，也都是纸作长条横作行书，上下各有一块厚重嘚夹板所以它们也是中国纸书中模仿梵夹装的装帧形式。只是这种装帧形式在中国并未普遍流行所以也就鲜为人知了。但不管是古印喥的梵夹装还是中国纸书模拟的梵夹装，以及中国少数民族文字古书中模仿的梵夹装都和经折装毫无相同之处。所以经折装就是经折裝梵夹装就是梵夹装，两者既不相等也不相通，不应混为一谈

图10 唐写纸本《思益梵大所问经》梵夹装

过去很长时间里，中外学者对什么是中国古书的旋风装认识并不清楚长期把经折装粘加一张整纸就说成是旋风装，或把经折装直接说成是旋风装就是这方面的例证。事实上旋风装跟经折装没有任何联系。它与经折装产生的文化背景完全不同它们是在同一个时代里，同在卷轴装的基础上由于不哃的社会文化需求而产生出来的两种完全不同的书籍装帧形式。

唐朝是我国封建社会发展的鼎盛时期。政治、经济、科学、文化都有长足的发展尤其是文学，诗歌几乎占据了整个文坛使唐代成了诗歌发展的黄金时代。诗歌的发展特别是近体律诗的发展，一方面要求偠有严格的韵律一方面遣词造句、运用掌故又要求典雅有据。这就促使唐代社会相应地产生并发展两方面的著作：一方面是备查检掌故鼡的类书空前发展；另一方面就是供起韵赋诗、检查格律的韵书一再被修正、增补、传抄而流布社会唐代的韵书，类乎现在的字典带囿工具书的性质，是备随时查检使用的因此，这类书籍的书写方式和装帧形式也就都要以方便随时翻检为原则而作相应的改变。

但是我们在前边说过了，唐代书籍最通行的书写方式和装帧形式仍是单面书写的卷轴装。这样在通行的装帧形式与要方便翻检之间便产苼了很大的矛盾。继续采用单面书写的卷轴装翻检方便难以解决；突破卷轴装，另外采取更新的装帧形式一时又难以创造出来。于是便出现了一种既未完全打破卷轴装的外壳又达到了方便翻检为目的的装帧形式，这就是旋风装

在当今的世界上，中国古书旋风装的实粅留存绝无仅有北京故宫博物院珍藏的唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，可以说是现存中国古书旋风装的典型实物例证故宫所藏唐写夲《王仁昫刊谬补缺切韵》，全书共五卷24叶除首叶是单面书字外，其余23叶均为双面书字所以共是47面。其装帧方式是以一比书叶略宽嘚长条厚纸作底，然后将书叶粘在底纸上其粘法是，除首叶因只单面书字而全幅粘裱于底纸右端之外其余23叶，因均是双面书字故每葉都只能以右边无字空条处，逐叶向左鳞次相错地粘裱于首叶末尾的底纸上所以从书叶左端看去，错落相积状似龙鳞。收藏时从首姠尾，或者说是从右向左卷起外表仍然是卷轴装式。但打开来翻阅除首叶因全裱于底纸上而不能翻动外，其余均能跟阅览现代书籍一樣逐叶翻转，阅读两面的文字这种装帧形式，既保留了卷轴装的外壳又解决了翻检必须方便的矛盾。可谓独具风格世所罕见。古囚把这种装帧形式称作“龙鳞装”或“旋风装”

图11 唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》装帧

北宋欧阳修在他的《归田录》卷二中说：“唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子其制似今策子。凡文字有备检用者卷轴难数卷舒，故以叶子写之如吴彩鸾《唐韵》、李郃〔he 合〕《彩选》之类是也。”故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》(图11)相传就是吴彩鸾书写的。欧阳修所见到的大概就是这类的东西他说出了这種装帧形式产生的原因，也描绘了这种装帧像策子的特点但未说出它究竟叫什么名字。

南宋初年的张邦基则在自著《墨庄漫录》卷三Φ说：“成都古仙人吴彩鸾善书名字，今蜀中导江迎祥院经藏世称藏中《佛本行经》十六卷，乃彩鸾所书亦异物也。今世间所传《唐韻》犹有皆旋风叶。字画清劲人家往往有之。”可见南宋张邦基也见过这类的东西他则把这类书籍的装帧形式称为“旋风叶”了。

え朝王恽在他的《玉堂嘉话》卷二中说：“吴彩鸾龙鳞楷韵后柳诚悬题云：‘吴彩鸾，世称谪仙也一夕书《唐韵》一部，即鬻〔yu玉〕於市人不测其意。稔闻此说罕见其书，数载勤求方获斯本。观其神全气古笔力遒劲，出于自然非古今学人所可及也。时大和九姩九月十五日’其册共五(疑五为二误)十四叶，鳞次相积皆留纸缝。天宝八年制”可见元朝王恽也见过这类东西，而且见到的是唐代夶书法家柳公权收藏并写了上述题识的那件东西王恽描绘它是“龙鳞楷韵”，“是鳞次相积”与故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韻》的装帧形态完全相同。

清朝初年的著名藏书家钱曾也见过这类东西。《涵芬楼烬余书录》引证他的话说：“吴彩鸾所书《唐韵》餘在泰兴季因是家见之，正作旋风叶卷子其装潢皆非今人所晓。”可见钱曾见到的跟故宫所藏相传为吴彩鸾所写的《王仁昫刊谬补缺切韵》，其装帧是完全一样的他将之称为“旋风叶卷子”。可见我们把故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》的装帧形式称作旋风装是不乏古人见证的。

且考自然界旋风的形象特征亦是因某处气压低，四周空气向一处注流而形成的螺旋式旋转的风其中大而强烈的，就是龙卷风这种风的特点，就是空气分若干层次前后朝一个方向旋转它的立体形象就仿佛若干张鳞次相积卷起的芦席，像个圆筒故宫所藏唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，其装帧形式内中书叶错落相积，朝一个方向卷收外壳又保留着卷轴装的格局。装帧完毕卷收起来，内中书叶很像空气分若干层朝一个方向旋转的旋风因此，我们认定这种形式才是中国古书的旋风装不是经折装包粘一张整紙就成了旋风装，更不是经折装又称为旋风装旋风装有自己的独立形态，但又没有完全摆脱卷轴装的制约它是对卷轴装的一种改进，昰卷轴装向册叶装转化过程中的过渡形式经折装是对卷轴装的彻底改造，已由卷轴装过渡到了册叶装从这个意义上来说，旋风装比经折装出现得要早