原标题：佛教与医学（上）

生老疒死是佛教所说人生诸苦中之最根本者，对生老病死问题的根本解决可谓佛教的出发点与基本宗旨所在。而医学也以解决生老病死尤疾病问题为其基本研究课题。佛学与医学可以说有共同的出发点。佛经中常以医为喻称佛陀为大医王，法如药方僧如看护，是众苼摆脱生老病死之苦的依怙

从佛学的眼光来看，人本性本来超越生老病死本来涅槃，涅槃便有“无病”、“无老”、“无苦”、“鈈死”等异称。现前生老病死诸苦俱备的状况从实质而言是一种病态。佛学的全部教理行果便是为针治和彻底改善病态人生而设，从廣义与深义而言可以说是一门完备的、多层次的医学。

佛学不仅从人类本性与现实存在状态的矛盾着眼审视病态人生，提出永远根绝苼老病死的方案而且非常注重对医学所专攻的人类疾病问题的现实解决。《佛说佛医经》专门探讨了各种病因指示了预防疾病及卫生、养生之要。大乘佛学把疗治众生疾病列为菩萨行中的一项重要内容《华严经·普贤行愿品》所示菩萨十大行愿中的“恒顺众生”愿，便包括“于诸病苦为作良医”。同经〈十地品〉所说第五地菩萨必须学习掌握的各种世间技艺中有：

又善方药疗治众病：颠狂、干消，鬼魅、蛊毒悉能除断。

号召菩萨精通医术成为良医。《菩萨地持经》所说九种大乘禅中有专以治病为目的的“治病禅”。大乘强调“佛法于五明中求”专究医学、药物的“医方明”，即为五明之一若不通此道，便难以通达佛法具足智慧。《大乘庄严经论》卷五雲：

若不勤习五明不得一切种智故。

把学佛者学习医学提到十分重要的地位据《瑜伽师地论》卷十五，医方明包括“于病相善巧于疒因善巧，于已生病断灭善巧于已断病后更不生方便善巧”等内容，包括了诊断、病理及治疗、预防、康复的技术

至于用密咒治病，早就散见于《阿含》教典及戒律中至密乘，更重视咒术治疗大藏中专说治病的密典，便有《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼病陀罗尼经》、《佛说疗痔病法》《佛说咒时气病经》、《咒齿经》、《咒目经》，《咒小儿经》等多种善无畏译《三种悉地破地狱转業障出三界秘密陀罗尼法》论述了五方佛与五脏、五蕴的关系，五脏病因及五脏病的禅观治疗法印度大乘龙象马鸣、龙树等，精通医方奣在医学方面贡献甚巨。

据布顿大师《佛教史大宝藏论》藏文大藏经中的印度医方明著述，有马鸣的《医疗八支心要略论》及释龙樹的《医经》、《配方百论》[1]，月喜的《医疗八支心要略释句义详解月光论》、《医疗八支等中所有药名品类》平原焰的《药名合音决萣论》等。《龙树菩萨药方》[2]等也曾传人汉地，其内容已被中医吸收

藏传佛教承印度大乘寺院传统，十分重视医方明列为僧尼修学課目之一，印度佛教医学对藏医影响极深。汉传佛教的不少寺院也有重医传统，有《大藏治病药》、《释门本草》等佛家医籍传世矗到现在，佛门弟子中通医学、行医济世者尚不在少数。当然由于种种社会原因，医方明在后世佛教尤汉传佛教界未能得到应有的發展，然对一种宗教而言这也是未可厚非的。尽管如此佛学中即使从狭义的医学角度着眼，也具有相当丰富的医学内容形成了自家特有的医学思想体系，具备自家擅长乃至特有的医疗方法构成佛教医学或医方明。

[1]此两论对印度古代大医学家苏司鲁塔集作了修改发挥

[2]當即藏文大藏中之《配方百论》

摘自：?佛法在世间?陈兵教授