望回辕’‘看上征鞍立
寺門’之句为一篇警策。若使置之断句尤佳惜乎在第二语耳。譬犹金玉天下贵宝，
制以为器须是安顿得宜，尤增其光辉”《古詩归》卷八陆云《谷风》结句：“天地
则尔，户庭已悠”锤伯敬评⒆：“此二语若在当中，便不见高手不可不知”；又谢
混《游西池》起句：“悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌”锤评：“此中二句常语，移作起便
妙”他如卷十一谢灵运《登池上楼》、谢惠连《西陵遇风献康乐》、卷十四刘孝威
《望隔墙花》，《唐诗归》卷六《玄宗送贺知章归四明》等篇评语不具举贺子翼《诗
筏》曰⒇：“诗有极寻常语，以作发句无味倒用作结方妙者。如郑谷《淮上别故人》
诗云(21)：‘扬子江头杨柳春杨花愁杀渡江人；数声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦’
盖题中正意，只‘君向潇湘我白秦’七字而已若开头便说，则浅直无味；此却倒用作
结悠嘫情深，令读者低徊流连觉尚有数十句在后未竟者。”纪晓岚《唐人试律说》
曰(22)：“陈季《湘灵鼓瑟》(23)：‘一弹新月白数曲暮山圊。’略同仲文‘曲终人
不见江上数峰青’(24)。然钱置于篇末故有远神，此置于联中不过寻常好句。西
河调度（入声）之说(25)诚至论也。此如：‘大江流日夜客心悲未央’，‘怅矣秋
风时余临石头濑’，作发端则超妙设在篇中则凡语。‘客鬓行如此沧波坐渺然’，
‘问我何所适天台访石桥’，作颔联则挺拔在结句则索然。”《瀛奎律髓》十九陈
简斋《醉中》起句(26)：“醉中今古兴亡事诗里江山摇落时”，纪晓岚批：“十四字
之意；妙于作起若作对句便不及。”
试就数例论之倘简斋以十四芓作中联，或都官以“君向”七字作起句犹夫荆公
以“看上”七字作第二句，皆未尝不顺理成章有当于刘彦和所谓“顺序”、“無倒置”，
范元实所谓“正体”然而“光辉”、“超妙”、“挺拔”之致，荡然无存不复见高
手矣（参观《管锥编》894—895页、叒1198页）。即如山谷自作《和答元明黔南留别》
曰：“万里相看忘逆旅三声清泪落离觞。朝云往日攀天梦夜雨何时对榻凉。急雪脊
令相并影惊风鸿雁不成行。归舟天际常回首从此频书慰断肠。”一、二、三、四、
七、八句皆直陈五、六句则比兴，安插其间调剂衬映。苟五、六与一、二易地而处
未为序倒而体乖也。然三、四而下直陈至竟，中无疏宕转换；且云、雨、雪、风四倳
分置前后半之两处，全诗判成两截调度失方矣。故刘范顺序正体云云仅“行布”之
粗浅者耳。山谷标“行布”之名初未申说。顾观其自运且参之《诗事》、《诗归》
等评骘语，则历来名家得于心而成于手者，固昭晰可征因不惮烦而疏通证明之。古
人立言往往于言中应有之义，蕴而不发发而不尽。康德评柏拉图倡理念(27)至谓：
作者于已所言，每自知不透；他人参稽彙通知之胜其自知，可为之钩玄抉微谈艺者
亦足以发也。又古希腊、罗马文律以部署或配置为要义有曰：“词意位置得当，文嶂
遂饶姿致同此意也，置诸句首或句中索然乏味，而位于句尾则风韵出焉。”或论
欧里庇得斯悲剧中一句曰(28)：“语本伦俗而安插恰在好处，顿成伟词”正亦言行
布调度尔。（323—326页） ①新补十：新的黄山谷诗补注第十个注
②次韵：步高荷诗韻作诗，高子勉：高荷字子勉行布佺期近：高荷的诗在布置安
排上接近唐诗人沈佺期。
③任渊注“行布”是佛教华严宗的意旨，华严宗分圆触行布二门行布指行列布置。
④解《楞伽经》者曰：“名者是次第行列句者是次第安布”。解释《楞伽经》的
说：行布是按次序排列对句子说是按次序安排布置。
⑤释志磐《佛祖统纪》：宋僧志磐撰《佛祖统纪》五十四卷详载天台一宗源流。
⑥豫章黄先生：江西黄庭坚《明皇真妃图》：画唐明皇太真纪子（杨贵妃）图。
⑦行布无韵：布置得不生动沉疴：严偅的毛病。
⑧范元实《潜溪诗眼》：宋范温字元实著有《潜溪诗眼》，见郭绍虞《宋诗话辑
佚》山谷，黄庭坚号山谷
⑨曾季狸：南宋曾季狸著《艇斋诗话》一卷。苏子由：宋苏辙字子由韩子苍：韩
驹字子苍。储光羲唐代诗人，以田园诗著称
⑩《文心雕龙》：南北朝时梁刘勰著，讲文学和文章的理论著作宅位：《文心雕
龙·章句》里讲，按照情理来分篇章，按照言辞来汾句子。附会：又《附会》里讲练意练辞
⑾设情有宅，置言有位：安排情理有个处所设置言辞有个位子，指分章分句
⑿跗：花萼下的花房。萼：花瓣的外部
⒀附辞：调整辞语，使不杂乱会义：安排理义，使不颠倒⒁《文镜秘府论》：
日本僧遍照金刚结合唐代的诗论编著成的书。
⒂亲炙山谷：亲自接受黄庭坚的指教
⒃胡仔、宋人，有《苕溪渔隐丛话》前集六十卷后集四十卷。⒄正体：如造房屋
厅堂房室各有定处。变体：如造园林有各种变化，不按照厅堂房室
⒅何汶：宋人，有《竹庄詩话》二十四卷荆公：王安石号荆公。⒆《古诗归》：
明锺惺、谭元春合编锺惺字伯敬。下《古诗归》同
⒇贺子翼《诗筏》：不详。
(21)郑谷：晚唐诗人
(22)纪晓岚：清纪昀字晓岚。
(23)陈季：盛唐诗人
(24)仲文：钱起字仲文，中唐诗人
(25)西河：清毛奇龄，号西河调度，即安排布置
(26)陈简斋：宋诗人陈与义字。
(27)康德：十八世纪德国哲学家柏拉图：古希腊哲学家。理念：柏拉图提出理念
是独立于个别事物及人类意识之外的实体个别事物是理念的影子或摹本。
(28)欧里庇得斯：古希腊三大悲剧家之一
这一则讲行布，钱先生考出行布这一辞是从佛经来的佛经《楞迦经》里有对行布
的解释。行布即排行布置行布可以指画里嘚人物安排是否得当。范温讲诗文的布置
即行布。他在《潜溪诗眼》里举杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》开头说：“‘绔袴不
饿死，儒冠多误身’此一篇立意也，故使人静听而具陈之耳”即下文“丈人试静听，
贱子请具陈”“自‘甫昔少年日’至‘洅使风俗淳’，皆儒冠事业也自‘此意竟萧
条’至‘蹭蹬无纵鳞’，言误身如此也则意举而文备，故已有诗矣”这里讲开头点
明题旨：“儒冠多误身”。下面一段讲“儒冠”一段讲“误身”，紧密联系“然必
言其所以见韦者，于是有厚愧真知之句所以真知者，谓传诵其诗也”指接下来说：
“甚愧丈人厚，甚知丈人真每于百僚上，猥诵佳句新”“然宰相职存荐贤，不当徒
爱人而已士故不能无望，故曰：‘窃效贡公喜难甘原宪贫。’果不能荐贤则去之可
也故曰：‘焉能心怏怏，只是走踆踆’；又将入海而去秦也然其去也，必有迟迟不
忍之意故曰：‘尚怜终南山，回首清渭滨’；则所知不可以不别故曰：‘常拟报一
饭，况怀辞大臣’夫如是则可以相忘于江湖矣，故曰：‘白鸥没浩荡万里谁能驯’，
终焉”范温对这首诗的布置，作了这樣细致的说明这就是行布，他称为正体但诗
并不都是这样写的，那他称为变体如杜甫《前出塞》：“挽弓当挽强，用箭当用长
射人先射马，擒贼先擒王杀人亦有限，立国自有疆苟能制侵陵，岂在多杀伤”这
首诗全诗主旨在末两句，但开头四句与結末两句的关系在若有若无之间。与前一首的
紧密联系不同这又是一种结构，全诗先提出三个引兴句引出“擒贼先擒王”来，隱
寓“岂在多杀伤”意在末句点明。上一首是叙事诗的行布下一首是抒怀诗的行布。
这是两种不同体裁的不同布置
钱先生又引《古诗归》举陆云《谷风》结句：“天地则尔，户庭已悠”按这诗作：
“闲居外物，静言乐幽绳枢增结，瓮牖绸缪和鉮当春，清节为秋天地则尔，户庭
已悠”这诗写幽居之乐，虽则贫困用绳子作门枢，用瓮口作窗但看到春天的和煦，
秋忝的清爽天地是这样，在户庭里已悠然自得这个结尾，从上文的讲春和秋来所
以放在结末才好。又引谢混《游西池》起句：“悟彼蟋蟀唱信此劳者歌。”这首诗从
蟋蟀唱和劳者歌里引出“有来起不疾良游常蹉跎”，接下来自然写到游西池的所见了
這个开头起到引发作用，所以放在开头好倘放在中间，就失去作用了钱先生又称
《唐诗归》的《玄宗送贺知章归四明》的评语，詩作：“遗荣期入道辞老竟抽簪。岂
不惜贤达其如高尚心。”锺云：“第三四句他人便用此作起句矣一换过，便不见手
段”又“寰中得秘要，方外散幽襟独有青门饯，群僚怅别深”按这首诗，写贺知
章辞官回乡修道开头“遗荣”写辞官，“入道”点明次联“岂不”句指“遗荣”，
“高尚心”指“入道”后半首“得秘要”和“方外”指入道，“群僚”“青门饯”指
“遺荣”结合得紧密。对唐玄宗说“岂不惜贤达，其如高尚心”更为突出。所以
锺批认为“他人便因此作起句矣”但一换，对“遗荣期入道”的笼罩全篇就破坏了
所以“便不见手段”了。
钱先生又结合绝句诗来发挥行布的作用指出王安石的诗，“看仩征鞍立寺门”是
一篇中的警句倘把这句作为结尾，作“断芦洲渚荠花繁看上征鞍立寺门。”立在寺
门前看友人上征鞍而詓，背景有洲渚的断芦野地的荠花，好像还有不尽的余味可供
体会今把“倚岗从此望回辕”作结尾，点明在望他回来已经点破叻，余味就差了
再像郑谷诗，在傍晚的数声羌笛中“君向潇湘我向秦”，写出客中作别似有无限情
意含蓄在内，所以好倘把“君向潇湘我向秦”，跟首句对调一下作“数声羌笛离亭
晚，扬子江头杨柳春”那末在离别的时候，看到满目的杨柳春光變成在赞赏春光，
没有什么离情别绪情调完全不同了。钱先生又引试律作例如同样写《湘灵鼓瑟》，
陈季的“一弹新月白數曲暮山青。”用月白山青来陪衬弹瑟的音调跟钱起的“曲终
人不见，江上数峰青”用江上峰青来做陪衬，意境相似但钱起放茬篇末。
就有余味陈季放在篇中，下接“调苦荆人怨时遥帝子灵”，就破坏了有余不尽
的意味又陈与义《醉中》：“醉中紟古兴亡事，诗里江山摇落时两手尚堪杯酒用，
寸心唯是鬓毛知嵇山拥郭东西去，禹穴生云朝暮奇万里南征无赋笔，茫茫远望鈈胜
悲”这首诗的首联是一篇之意，“醉中今古兴亡事”这里的“今”即指北宋的灭亡
所以“茫茫远望不胜悲”，首尾呼应因此只能两手持杯消愁，愁到发白又和醉中相
应。所以“醉中”十四字放在首联才显得突出放在诗中就不显了。钱先生又引谢朓
《暂使下都夜发新林至京邑》：“大江流日夜客心悲未央。”认为“作发端则超妙”
这诗写谢朓在荆州随王府，被长史王秀之所嫉他这次出使到京城金陵去，在长江中航
行所以“大江流日夜”写眼前所见。
“客心悲未央”想到受人嫉妒，所以惢悲这个开头又跟结尾相呼应：“寄言罻
罗（张网捕鸟）者，廖廓已高翔”即对嫉害他的人说的。这个开头不能放到中间去
《国朝诗别裁》卷一六梁佩兰《秋夜宿陈元孝独漉堂，读其先大司马遗集感赋》
五律发端云①：“至今亡国泪，洒作粤江流”；沈德潜批语：“以中间语作起步倍见
其超。”即谓其能变“行布”之“常体”也（《钱锺书研究》8页） ①《国朝诗别裁》三┿六卷，清沈德潜选编
梁佩兰诗：“至今亡国泪，洒作粤江流黑夜时闻哭，悲风不待秋海填精卫恨，
天坠杞人忧一片厓屾月，空来照白头”沈德潜评：“以中间语作起步，倍见其超
此秘唐人后罕寻得者。”按这首诗是宿陈元孝独漉堂读其先大司馬遗集时写的。陈元
孝是清陈恭尹字。恭尹有独漉堂恭尹父陈邦彦，明永明王时官兵科给事中起兵与
陈子壮攻广州，兵败被杀梁佩兰这首诗，感陈邦彦的殉国照这首诗看，应该从“海
填”“天坠”开头下接“黑夜”“悲风”一联，再接“至今”“灑作”一联归到
“一片”“空来”一联。今把“至今”一联作开头更能激动读者，是安排得好是讲
究“行布”的，“行布”见上这首诗写亡明之痛，沈德潜在《国朝诗别裁》初版本里
选了后来怕触犯清廷之忌，把它删了故今商务本《清诗别裁》里沒有这首诗。
（一四）水清石见与水中着盐
（黄庭坚）《次韵文潜》：“水清石见君所知此是吾家秘密藏。①”天社注：
“水清石见具上注《西清诗话》载（疑是论或言字之讹）杜少陵诗行：作诗用事，要
如释语：水中着盐饮水乃知盐味。此说、诗镓秘密藏也②”按诗作于崇宁元年③。
山谷元祐元年《奉和文潜赠无咎》第二首云④：“谈经用燕说束弃诸儒传⑤。滥觞虽
囿罪末派弥九县⑥。张侯真理窟⑦坚壁勿与战；难以口舌争，水清石自见”天社
注：“古乐府《艳歌行》：‘语卿且勿眄，水清石自见’⑧”所谓“具上注”者，指
此山谷盖重提十六年前旧语耳⑨。世故澒洞⑩人生艰窘，拂意失志当息躁忍事，
毋矜气好胜；日久论定是非自分。其《赠送张叔和》云⑾：“我提养生之四印⑿百
战百胜，不如一忍⒀；万言万当不如一默”；又《和斌老》第二首云：“外物攻伐人，
钟鼓作声气；待渠弓箭尽我自味无味。”皆即“口舌难争坚壁勿战”之旨。《金刚
经》所谓“无诤三昧”⒁亦犹后来陈简斋《葆真池上》名句所谓：“微波喜摇人，小
立待其定”也盖山谷昔在王氏新学大盛之時，尝向文潜进此言；今二人投老伺为逐客
遂复申前诫，岂论诗法哉然误会不仅天社。李似之《筠溪集》卷二十一《跋赵见独诗
后》早云：“山谷以水清石见为音（吾字之讹）家秘密藏其宗派中人有不能喻”；后
来袁起岩《东坡集》卷一《题杨诚斋南海集》第二言，“水清石自见变定道乃契。文
章岂无底过此恐少味。”是不乏错认处世之无上呪为谈艺之秘密藏者幸其不能晓喻，
否则强作解人必如天社斯注之郢书燕说矣。夫山谷诗所言“秘密藏”着眼于水中石
之可得而见，谚云：“水清方见两般鱼”也（外集《赋未见君子忧心靡乐》八韵第二
首：“水清鱼自见”）；《西清诗话》所言“秘密藏”，着眼于水中盐之不可得而见
谚云：“酿得蜜成花不见”也。天社等类以说闻鼠璞之同称⒂，而昧矛盾之相攻矣
“水中盐”之喻，却具胜义兹因天社の注，稍阐发之相传梁武帝时，傅大士翕作
《心王铭》文见《五灯会元》卷二，收入《善慧大士传录》卷三有曰：“水中盐味，
色里胶青⒃；决定是有不见其形。心王亦尔⒄身内居停。”《西清诗话》所谓“释
语”昉此盐着水中，本喻心之在身茲则借喻故实之在诗。元裕之本之《遗山集》
卷三十六《杜诗学引》云：“前人论子美用故事，有着盐水中之喻”云云后世相沿，
如王伯良《曲律·论用事》第二十一云：“又有一等事用在句中，令人不觉如禅家
所谓撮盐水中，饮水乃知盐味方是好手”；袁子才《随园诗话》卷七云⒅：“用典如
水中着盐，但知盐味不见盐质。”盖已为评品之常谈矣实则此旨早发于《颜氏家训
·文章》篇，记邢子才称沈休文云⒆：“沈侯文章用事不使人觉，若胸臆语也。”刘贡
父《中山诗话》称江邻几诗亦云⒇：“论鍺谓莫不用事，能令事如己出天然浑厚，乃
可言诗江得之矣。”特皆未近取譬遂未成口实耳。瑞士小说家凯勒尝言：“诗可以
教诲然教诲必融化于诗中，有若糖或盐之消失于水内”拈喻酷肖，而放眼高远非
徒斤斤于修词之薄物细故。然一暗用典实一隐寓教训，均取譬于水中着盐则虽立言
之大小殊科，而用意之靳向莫二即席勒论艺术高境所谓内容尽化为形式而已(21)（参
觀《管锥编》1312页）。既貌同而心异（《史通》第二十八《模拟》(22)）复理一而
事分（河南《程氏遗书》卷十四“明道语”）(23)。故必辨察而不拘泥会通而不混淆，
庶乎可以考镜群言矣法国诗人瓦勒里言：“诗歌涵义理，当如果实含养料；养身之物
也只见为鈳口之物而已。食之者赏滋味之美浑不省得滋补之力焉。”正亦此旨较
水中着盐糖，词令更巧耳言之匪艰，三隅可反不特教訓、义理、典故等崇论博学，
即雕炼之精工、经营之惨淡皆宜如水中之盐，不见其形也（333—335页） ①文潜：宋诗人张耒字文潜。秘密藏·犹秘诀。
②西清诗话：宋蔡絛《西清诗话》见郭绍虞《宋诗话辑佚》
③崇宁元年：1102年。
④元祐元年：1086年无咎：晁补之，字无咎
⑤燕说：《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓
持烛者曰：‘举烛’。而誤书‘举烛’”燕相得书，说“举烛”为尚明为举贤。指
误解束传：韩愈诗：“《春秋》三传束高阁。”
⑥滥觞：指江水發源小如坏水泛滥，指王安石经义开始时影响不大末派弥九县：
末流弥漫中国。九县：九州
⑦张侯：指张耒。理窟：指富囿理论
⑧古乐府《艳歌行》：“夫婿从门来，斜倚西北眄语卿且勿眄，水清石自见”
⑨见上注：指见于上文元祐元年诗注。十六年前旧语：从崇宁元年上推元祐元年为
十六年旧语即“水清石见”语。
⑩澒（hòng哄）洞：相连不断
⑾张叔和：黄庭坚的妹夫张埙字叔和。
⑿养生之四印：任渊注：“谓忍、默、平、直也”
⒀百战百胜，不如一忍：任渊注：“老苏（洵）先苼《权书》曰：‘一忍可以支百勇’”
⒁三昧：佛教语，指正定
⒂鼠璞：《尹文子·大道下》：“郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。”
郑贾向周人买璞，见鼠不取指名不符实。
⒃色里胶青：《中州记》：“集弦胶青色如碧玉。”
⒄惢王：佛教语指藏识，能藏诸善恶种子
⒅袁子才：袁枚字子才。有《随园诗话》十六卷《补遗》十六卷。⒆《颜氏家训》：
北齐颜子推著邢子才：邢邵字子才。沈休文·沈约字休文。
⒇刘贡父：刘攽字贡父江邻几：江休复字邻几。
(21)席勒：十八世紀末德国戏剧家
(22)《史通》：二十卷，唐刘知几的史学名著
(23)河南《程氏遗书》：程颐、程颢著。明道：程颢字明道
这一則讲“水清石自见”的人生处世态度与“水中着盐”的创作方法，这两者本来
是绝然不同的但黄庭坚《次韵文潜》的“水清石见君所知”的诗句，任渊注把它解释
成“水中着盐”把两者混淆了。钱先生再引黄庭坚《奉和文潜赠无咎》首里的“水清
石自见”说明《次韵文潜》里的“水清石见”，指王安石颁行新的经义要当时的考
试用他的新的经义，一时王安石的新学大盛黄庭坚在《次韵文潜》中用“水清石见”，
就是说对于王安石的新学不必和他辩论，到了水清石见的时候是非自然明白了。过
了十六姩他《奉和文潜赠无咎》诗里，指出王安石的新学造成儒生把旧的经学束诸高
阁用王安石错误的新经义，现在“水清石自见”巳经看清楚了。所以黄庭坚诗里又
提到“不如一忍”“不如一默”。指出王安石新经义极盛时不如忍耐着、沉默着、
不跟他辯论，所谓“无诤三昧”没有去谏诤，它的是非自会定的即陈与义的名句：
“微波喜摇人，小立待其定”微波会摇动人在水中嘚影子，小立着等待波定后人影
“水清石自见”，本于《艳歌行》的“兄弟两三人流宕在他县。故衣谁当补新
衣谁当绽？賴得贤主人览取为吾綻（缝制）。夫婿从门来斜倚西北眄（斜视）。语
卿且勿眄水清石自见。”“水清石自见”叫夫婿不必疑心，自会证明他们与女主人
是清白的因此，“水清石自见”是指做人的一种态度用忍耐沉默来对待，到时候是
至于“水中著盐”是一种创作方法好比“水中盐味，色里胶青”只看到水，看
不到盐只看到青色，看不到胶这是比方诗里用典故，融化茬诗句里让人看不出来。
钱先生又指出这话的内容《颜氏家训·文章》里已经有了，即“文章用事不使人觉，
若胸臆语也。”用了典故好像不用像是他自己说的心里话。即如刘攽《中山诗话》
称江邻几“尝有古诗云：‘五十践衰境，加我在明年’论鍺谓莫不用事，能令事如己
出天然深厚，乃可言诗江得之矣。”“五十”两句像江邻几说心里话，却是用典
《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”那末“五
十”和“加我”都是从孔子的话里来的；“明年”也是从“数年”里来的，这样用事
就不使人觉了。再说“诗可以教诲然教诲必融化于诗中。”像唐王之涣《登鹳雀楼》：
“白日依屾尽黄河入海流。欲穷千里目更上一层楼。”这是写景诗后两句里含有
教训，即做学问要站得高才能看得远。这就是教训這个教训就包含在所写的景物中。
钱先生指出水中着盐的比喻可以指两方面：一方面是用典，把典故融化在语言中使
人不觉嘚在用典。一方面是含教训把教训含在所写的景物中，使人从所写的景物中体
会教训钱先生又举出《管锥编》的1312页讲鲍照《舞鹤賦》：“众变繁姿，参差洊
（jiàn建仍也）密，烟交雾凝若无毛质。”这是说一群鹤在舞有众多的变化，有
繁多的姿态不整齐而仍密集，像烟雾的交凝看不清毛，看不清鹤的体质钱先生又
说：“鹤舞乃至于使人见舞姿而不见鹤体，深抉造艺之窈眇匪特描绘新切而已。体而
悉寓于用质而纯显为动，堆垛尽化为烟云流易若无定模，固艺人向往之境也”即
看到群鹤的舞姿，看不到群鹤的身体这也同水中着盐，能辨盐味而看不见盐这是从
味觉说；“若无毛质”是从视觉说。这样水中着盐这个比喻，既可比把典故融化在语
言里使人不觉用典；也可比把命意含蓄在形象里，不加点明使人通过形象有所体会；
也可比写作用來显出体质来，是艺术家所向往的境界
（一五）设想与同感
夫伟长之“思如水流”①，少陵之“忧若山来”②赵嘏之“愁抵絀重叠”③，李
颀或李群玉之“愁量海深浅”④诗家此制，为例繁多象物宜以拟衷曲，虽情景兼到
而内外仍判。只以山水來就我之性情非于山水中见其性情；故仅言我心如山水境，而
不知山水境亦自有其心待吾心为映发也。严铁桥《全汉文》卷三十⑨载刘向《别录》
云⑤：“人民蚤虱多则地痒，凿山钻石则地痛”此与《东观汉记》载马援上书⑥，
论击山贼“须除其竹朩，譬如婴儿头多虮虱必剃之荡之”，《论衡·解除篇》谓⑦
“民居地上犹蚤虱贼人肌肤”，皆不过设身处地悬拟之词。并非嫃谓土皮石骨能
知有感。试以刘更生所谓“地痛”较之孟王东野的春夏秋冬《杏殇》诗所云：“踏地恐土痛，损彼
芳树根此诚天不知，剪弃我子孙”彼只设想，此乃同感境界迥异。要须流连光景
即物见我，如我寓物体异性通。物我之相未泯而粅我之情已契。相未派故物仍在
我身外，可对而赏观；情已契故物如同我衷怀，可与之融会《论语·雍也》篇孔子
论“知鍺动”，故“乐水”“仁者静”，故“乐山”于游山玩水之旨，最为直凑单
微仁者知者于山静水动中，见仁见智彼此有合，故乐然山之静非即仁，水之动非
即智彼此仍分，故可得而乐外物异体，与吾身心合而仍离可乐在此，乐不能极亦
在此飲食男女皆然。无假他物自乐其乐，事理所不许即回味意淫，亦必心造一外
境也董仲舒《春秋繁露》第七十二《山川颂》虽未引《论语》此节⑧，实即扩充其意；
惜理解未深徒事铺比，且指在修身砺节无关赏心乐事。戴逵《山水两赞》亦乏游目
怡神の趣⑨董相引《诗经》“节彼南山”，《论语》“逝者如斯”颇可借作申说。
夫山似师尹⑩水比逝者，物与人之间有待牵合，境界止于比拟若乐山乐水，则物
中见我内既通连，无俟外人之捉置一处按孔子甚有得于水，故舍《论语》所载乐水
叹逝の外《孟子·离娄章》徐子道孔子语曰：“水哉水哉。”⑾《宗镜录》卷十本刘
湛“庄子藏山、仲尼临川语”⑿，说孔子叹逝水事颇有佳谛。《子华子·执中》篇曰
⒀：“观流水者与水俱流，其目运而心逝者欤”几微悟妙，真道得此境出者矣若
以死粅看作活，静物看成动譬之：“山开云吐气，风愤浪生花”梁朱记室《送别不
及》诗⒁。“塔势涌出”⒂“江流合抱”⒃，“峰能吐月”⒄“波欲蹴天”⒅，
“一水护田以绕绿两山排闼而送青⒆”，此类例句开卷即是。然只是无生者如人忽
有生尚非无情者与人竟有情，乃不动者忽自动非无感者解同感，此中仍有差异也
更如“落日飞鸟远，忧来不可极”“水流心不竞，雲在意俱迟”此诚情景相发，顾
情微景渺几乎超越迹象，自是宜诗而不宜画者“意俱迟”之“迟”，乃时间中事
本非空間艺术如画者所易曲达。且“不竞”“不极”词若缺负未足，而意则充实有余；
犹夫“无极而太极”⒇、“无声胜有声”(21)似为有の反，而即有之充类至尽此尤
文字语言之特长，非他艺所可几及（53—54页） ①伟长：三国魏徐靬字。徐靬《室思》：“思君如鋶水何有穷已时。”
②少陵：杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“忧端齐终南澒洞不可掇。”终南
山名，故称“忧若山來”
③赵嘏：唐诗人，诗：“夕阳楼上山重迭未抵闲愁一倍多。”
④李群玉（一作李颀）《雨夜虽长官》：“请量东海水看取浅深愁。”
⑤严铁桥：清严可均字辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》，七百四十七卷刘
向：本名更生，汉代作家撰囿《别录》一卷。
⑥《东观汉记》：汉刘珍等撰二十四卷。
⑦《论衡》：汉代哲学家王充撰三十卷。
⑧《春秋繁露》：漢代儒家董仲舒撰十七卷。曾任江都相又称董相。卷十六
《山川颂》：“成其高无害也。成其大无亏也。……不清而入洁清而出，既似善
化者赴千仞之壑石而不疑，既似勇者物皆因于火，而水独胜之既似武者。咸得之
生失之而死，既似有德鍺孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’此之谓也。”
⑨《山赞》：“曰仁奚乐惟兹此寿。”《水赞》：“水德淡中泉玄内镜。”不
⑩师尹：《诗经·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”指赫赫有名的周太师尹氏。
⑾徐子：孟子弟子徐辟
⑿《宗镜录》：吴越永明寺延寿禅师撰佛书，一百卷刘湛：南北朝宋人。《庄子
·大宗师》：“藏山于泽”。《论语·子罕》：“子茬川上曰：
‘逝者如斯夫不舍昼夜。’”
⒀《子华子》：春秋时人程本撰十卷。
⒁朱记室：梁人名字不详。此诗题为《送别不及赠何殷二记室诗》
⒂岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》：“塔势如涌出”。
⒃杜甫《江村》：“清江一曲抱村流”
⒄杜甫《月》：“四更山吐月。”
⒅鲍照《登大雷岸与妹书》：“腾波触天”
⒆王安石《书湖阴先生壁》：“一水护田將绿绕，两山排闼送青来”
⒇周敦颐《太极图说》：“无极而太极”。
(21)白居易《琵琶行》：“此时无声胜有声”
这一则主要是论述有性灵的作家与无生命无知觉的山水之间，感情的交流与融合
也就是情与景的关系，作家写景的问题无论徐靬的“思洳水流”，杜甫的“忧若山来”
赵嘏的“愁抵山重叠”，李群玉的“愁量海深浅”还只是以水流喻思念之久远，以高
山重叠喻忧愁之深重以海之深浅量愁之多少，把不易捉摸的、抽象的思念和忧愁之情
加以夸张和形象，用喻中之景烘托出一种永无穷盡、沉重深远的艺术境界，这是一种
“以山水来就我之性情非于山水中见其性情”的写法，所以“仅言我心如山水境”
刘向《别录》说的“地痒”、“地痛”，孟郊的“踏地恐土痛”等是作家“设身
处地”之词：人民居于地上，如蚤虱养于身上凿山穿石犹如刺裂己身，所以会有地之
痛痒的设想并不是真的认为“土皮石骨，能知有感”以己身喻物，虽体异而性通
因为物与峩既然相互依存，没有泯灭那么，“物仍在我身外”便可面对观赏；物与
我之情已契合，那么物就如同我的情怀，可以互相融匼但物与我终究异体，虽能与
我心合终究不是一回事，正如孔子所说：聪明人乐水爱活动；仁人乐山，爱沉静
这说明人嘚性情与自然山水的关联与相通，即于物中能看到自我或知道“山水境亦自
有其心”，有待于我的心为之映发游山玩水的意义在這里，作家触景生情情景相发
程本说：“观流水者，与水俱流”不是说眼睛跟着运动，而是说心在流逝所以
能把“死物看莋活，静物看成动”如朱记室“山开云吐气，风愤浪生花”是写无生
命之物犹如常人，忽然有了生命山可开合，云能吐气风竟发怒，浪会生花使无情
者有情，不动者自动以与有性灵的心互相感发。再如谢朓《和宋记室省中诗》：
“落日飞鸟远，憂来不可极”太阳已经下山了，可是飞鸟不知道疲倦飞得更远了，
诗人触景生情一种寂寞忧郁之感到了无法言状的程度。杜甫《江亭》：“水流心不竞
云在意俱迟”。这是诗人目见的江亭之景陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，
鸟倦飞而知还”他看云无心出山，鸟倦飞知还联想到自己的无心出山，终于倦飞知
还了杜甫更是淡然物外，水流不竞而心也不竞，云不流動意亦俱迟。谢杜四句皆
情景相发情虽在心，触景而发对于画家来说，只有“落日飞鸟远”可以入画而另
外几句，只能靠文字表达文字虽说“水流心不竞”，“忧来不可极”讲的是“不竞”
“不极”，但“心“和“忧”的表达都是充实的这正如“无极而太极”，从“无极”
产生“太极”“太极”是天地未分以前的一团元气，这个元气是从更早的“无极”来
如“此时無声胜有声”，奏乐时突然停止是“无声”“无声”从“有声”来，更可体
味所以“胜有声”，即从“不竞”“不极”中体会列“心”和“忧”感受深切的意思
少陵以流水与不竞之心相融贯①。然画家口号曰：“靠山不靠水”；盖水本最难状
必杂山石為波浪，以鳞介作点缀不足于水，假物得姿见北宋董逌《广川画跋》卷二
《书孙白画水图》②。是以方干《庐阜山人画水》诗曰③：“常闻画石不画水画水至
难君得名。”况求画水中不竞之心哉飞卿生山水画大盛之世，即目有会浅山含笑④，
云根石銫与人心消息相通，其在六法⑤为用不可胜言。北宋画师郭熙《林泉高致集》
第一篇《山水训》于此意阐发尤详⑥有曰：“身即山水而取之，则山水之意度见矣
春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡春山烟云连绵，
人欣欣；夏山嘉木繁阴人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞人寂寂”云
云。后来沈颢《画塵》亦曰：“山于春如庆于夏如竞，于秋如病于冬如定。”见
《佩文斋书画谱》卷十四引⑦（54—55页） ①唐杜甫《江亭》：“水流心不竞，云在意俱迟”
②董逌（yéu由），字彦远精鉴赏，著有《广川画跋》六卷
③方干：晚唐诗人。
④见温庭筠《晚归曲》：“湖西山浅似楿笑”
⑤六法：南齐谢赫《古画品录》有六法：一，气韵生动；二骨法用笔；三，应物
象形；四随类赋彩；五，经营位置；六传移模写。
⑥郭熙著有《林泉高致集》六篇
⑦沈颢，清代画家《佩文斋书画谱》，清康熙编定一百卷
这里讲创莋，有两种：一种是理趣从景物中联系情思，在情思中说出一种道理
这种道理不是抽象的，是和景物结合的如杜甫《江亭》：“水流心不竞，云在意俱迟”
水流得缓，使人的心思停止争竞云停着不流动，使人的意念也活动得迟缓了人在争
竞中，心意用在争竞上到了自然界里，忘掉了争竞说明厌倦竞争的生活，到大自然
中去可以得到心情安定的道理这个道理不是抽象地说絀来的，是从水的缓缓流动云
的停止不动中使心里忘掉争竞中悟出来的。又如杜甫《后游》：“江山如有待花柳自
无私。”看到江山花柳像在等待人们去欣赏用来说明大自然是无私心的道理。这个道
理不是抽象地说的是从江山花柳的供人欣赏中悟出来嘚。这样结合景物来说明一个道
理可称为“理趣”。是从景物中见理是诗的。
这里又讲到温庭筠《晚归曲》：“湖西山浅似楿笑”这是一种拟人化的手法，写
出春山的形象诗人把山看成有生命的，看成山的情意像郭熙说的，把山看作美人
春山洳美人淡妆而笑，夏山如美人浓妆而艳丽秋山明净如美人的明妆，冬山惨淡如睡
美人这样拟人化是一种写法。如李白《敬亭独坐》：“众鸟高飞尽孤云独去闲。相
看两不厌只有敬亭山。”李白把山当作朋友他看山看不厌，认为山看他也看不厌
所以稱“相看两不厌”了。这首诗也是拟人化把山当作朋友，才写出这样的诗来再
有一种写法，把自然和人相对来写如郭熙的《山沝训》：“春山烟云连绵，人欣欣；
夏山草木繁阴人坦坦”等，上句写山景下句写人的情绪，景物和人的情绪相结合
又如杜甫《秋兴八首》之一：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”杜甫入蜀已两年，
看到丛菊两度开花故称“丛菊两开”。见菊花開而洒泪这正如杜甫《春望》：“感
时花溅泪”，为感世乱而见花洒泪“他日”，往日指过去。“丛菊两开”写景物
“怹日泪”，写自己的感触
“孤舟”，杜甫随身有“孤舟”写景物；“一系故园心”，心系故乡想坐孤舟
回故乡。“一系故園心”写自己的感触。这就是写景物和人的情思的结合
这里还提到画水，指出“水本最难状必杂山石为波浪，以鳞介作点缀鈈足于水，
假物得姿”即画水时，要画石水激石起，有波浪才好画借石来画出水的各种姿态。
写水也这样如苏轼《念奴嬌·赤壁怀古》：“乱石崩云，惊涛拍岸卷起千堆雪。”
这里写水先写“乱石崩云”，再写水拍打乱石卷起千堆雪，才成为惊涛再像杜甫
《渼陂行》写坐船游湖：“沉竿续缦深莫测，菱叶荷花净如拭宛在中流渤澥清，下归
无极终南黑半陂以南纯浸山，动影袅窕冲融间”
“沉竿”两句是倒装。船在湖中摇动先写近岸水面有“菱叶荷花净如拭”，在水
里所以菱叶荷花干净洳拭了。再摇到湖的中流水深了，所以“沉竿续缦深莫测”了
到了中流，湖水浩渺像海水那样清渤澥指海水。终南山倒映在水裏“下归无极终南
黑”。水深所以山影黑了。半湖以南纯是山的倒影山影在水波动定间；袅窕指摇动，
冲融指水波平定這里写水，有用山的倒影来写的有用菱叶荷花作陪衬的，所谓“假
（一七）写水中倒影
（元遗山诗）《泛舟大明湖》①：“看屾水底山更佳一堆苍烟收不起。”按看水
中山影诗家常语，如张子野《题西溪无相院》②：“浮萍破处见山影”或翁灵舒
《野望》③：“闲上山来看野水，忽于水底见青山”遗山拈出“更佳”，则道破人人
意中所有矣《老残游记》第二回所谓④：“芉佛山的倒影映在大明湖里，比上头的千
佛山还要好看”达文齐尝识其事⑤：“镜中所映画图，似较镜外所见为佳何以故？”
窃谓斯语足供谈艺持“反映论”者之参悟也又按古诗文写陆上景物倒映水中，如《全
唐文》卷一百五十六谢偃《影赋》⑥：“平鍸数百澄江千里。群木悬植丛山倒峙；
崖底天迥，浪中霞起”；少陵《渼陂行》：“半陂以南纯浸山动影袅窕冲融间。船舷
冥戛云际寺水面月出蓝田关”，或《渼陂西南台》：“错磨终南翠颠倒白阁影”；
窦痒《金山行》：“有时倒影沈江底，万状汾明光似洗乃知水上有楼台，却从波中看
启闭”；已工于体物穷形而刻划细致，要推储光羲《同诸公秋霁曲江俯见南山》：
“鱼龙隐苍翠鸟兽游清泠；菰蒲林下秋，薜荔波中轻”；前二句分别言水中动物似亦
居山上而山上动物似亦行水中，后二句分别訁水中植物似亦生山上而山上植物似亦
浮水中，既能易地而处仍复同居相安。钱牧斋《初学集》卷十七⑦《姚叔祥过明发堂
論近代词人戏作绝句》第十三首自注：“余最喜杨无补诗‘闲鱼食叶如游树高柳眠阴
半在池’”；盖柳影映池，闲鱼遂“如游树”手眼正同“鸟兽游清泠”、“薜荔波中
轻”，而关合流动非徒排比铺列矣。潘次耕耒《遂初堂诗集》卷八《题可帆亭》⑧：
“鱼游天上餐云影树倒波心濯练光”，似仿此参观《元诗选》三集杨敬德《临湖亭》
⑨：“鱼在山中泳，花从天上开”；王铎《擬山园初集》七言律卷四《水花影》⑩：
“波面波心流蛱蝶树头树底浴鸳鸯”；阮大铖《咏怀堂诗集》卷四《园居杂咏》之二
⑾：“水净顿无体，素鲔如游空俯视见春鸟，时翻藻荇中”十七世纪法国名篇尝写
河明如镜⑿，摄映万象天与地在水中会合，魚如飞而上树鸟如游而可钓。（483—4
84页） ①元遗山：元好问字裕之，号遗山金诗人。撰《遗山集》四十卷
②张子野：張先字，宋词人有《安陆集》一卷。
③翁灵舒：翁卷字宋诗人，四灵派之一撰《西岩集》一卷。
④《老残游记》：小说名清刘鹗撰，凡二十回
⑤达文齐：今译作达芬奇，十五、六世纪意大利画家、力学家、工程师
⑥《全唐文》：一千卷，清嘉慶十九年敕编
⑦钱牧斋：钱谦益号，清学者撰《初学集》一百十卷。
⑧《遂初堂诗集》：潘耒字次耕，撰诗集十五卷
⑨《元诗选》：清顾嗣立编，共三集一百十卷。⑩王铎：字觉斯明人。撰《拟
山园初集》二十二卷
⑾阮大铖：号圆海，依附魏忠贤名列逆党，撰《咏怀堂诗集》四卷
⑿指阿贝尔·德·赛里希的作品。
这一节讲水中倒映景物的奇特景象，属于写景张先的词句“浮萍破处见山影”，
写水中倒影只说“见山影”并不突出，好在“浮萍破处”才见；翁卷的“忽于水底见
青屾”写“见青山”也不突出，好在“忽于水底见”这两句的好处，皆在写出一种
情景来好在情景中见。元好问的诗不是这样怹写出水中倒影的的美好，即水中的山
影成了“一堆苍烟收不起”，比上两句更进一步作了比喻了《老残游记》里说倒影
比嫃山更好看。谢偃的《影赋》具体写出水中倒影的美好。写出水中倒影的天显得高
远水中倒影的云彩如霞起。杜甫《渼陂行》：“半陂以南纯浸山动影袅窕冲融间。”
“动影”写山影在水中动摇“袅窕”状动摇的样子。“冲融”指水波平定这句指水
波的忽起忽平，造成山影的忽动忽静又《渼陂西南台》：“错磨终南翠，颠倒白阁影”
终南山的翠色倒映水中，由于水波的荡漾好像山翠也在磨动那样。白阁倒影水中上
下颠倒了。窦痒的“万状分明光似洗”倒影在水中的万象更显得有光彩而似洗的明净
钱先生在这里推重储光羲的诗，因为他从倒影中写出奇异的景象开出一种新的写
法。因为山的倒影水中所以水中动物似亦居屾上，水中植物似亦生山上因为山上的
物象倒影水中，所以山上动物似亦行水中山上的植物似亦浮水中。后来杨无补写的鱼
洳游树柳眠在池；潘耒写的鱼游天上，树倒波心；杨敬德的鱼泳山中花开天上；王
铎的波流蛱蝶，树浴鸳鸯；阮大铖的素鲔游空鸟翻荇藻，都像储光羲写的所以钱先
生特别推重储光羲写水中倒影的诗。
（一八）作对仗以不类为类
律体之有对仗乃撮合语言，配成眷属愈能使不类为类，愈见诗人心手之妙譬
如秦晋世寻干戈，竟结婚姻①；胡越天限南北可为肝胆②。然此事儷白配黄煞费安
排，有若五雀六燕易一始等。见《九章算术》卷八③亦须挹彼注兹，以求铢称两敌
④庶免骥左驽右之并駕、凫短鹤长之对立。先获一句久而成联者有之。贾浪仙：
“独行潭底影数息树边身”，自注曰：“二句三年得一吟双泪流⑤”。晏元献：
“无可奈何花落去似曾相识燕归来”⑥，《渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》谓
始得上句弥年无对，王君玊为足成之⑦戴石屏：“春水渡傍渡，夕阳山外山”⑧
《归田诗话》卷中谓初见夕照映山得下句，欲对不惬后睹雨霁行潦得上呴，始相称⑨
《中兴群公吟稿》戊二，又袁选《石屏续集》三均有一诗题略云：“赵用父问近诗，
因举‘今古一凭栏、夕阳屾外山’两句未得对。用父以‘利名双转毂’对上句刘叔
安以‘浮世梦中梦’对下句，遂足成篇仆终未惬意，都下会范鸣道鉯‘春水渡傍渡’
为对，当时未觉此语为奇江东夏潦无行路，逐处打渡而行溧水界上，一渡复一渡
时夕阳在山，分明写出此一联诗景恨不得与鸣道共赏之。”诗曰：“世事真如梦人
生不肯闲。利名双转毂今古一凭栏。春水渡傍渡夕阳山外山。吟邊思小范共把此
诗看。”则此联非石屏自得瞿氏说误。诗题言以刘叔安句足成篇而诗乃曰：“吟边
思小范”，则是成篇以後至是方改为定本也。马金辑《石屏诗集》卷四载此诗尽削
其题，仅取诗首二字标曰：《世事》，则小范不知所指矣又按马輯诗集卷三《风雨
无聊中揽镜有感》五律后有石屏识语，称道其侄孙之佳句云：“春水绿平野夕阳红半
山”，则此联机杼早已透露观《风雨无聊》一律前后诸诗，当作于壬寅为理宗淳祐
二年；《世事》一律后即《改元口号》，更后《悼侄孙》诗跋中明署宝祐三年，则
《世事》当作于淳祐十二年石屏自称出陆放翁门下，放翁《老学菴笔记》卷四载法云
长老戏仿程公辟体得句曰：“行到寺中寺坐观山外山。”典型犹在何至不能属对。
窃疑石屏耻盗其侄孙句遂作此狡狯，幻出一段故实宁归功于范鸣道，而置“春水、
夕阳”之先例勿道耳瞿氏或见赵汝腾作石屏诗序，记石屏自云：“作诗不论迟速每
一得句，必经年成篇”叒隐约闻此诗原题之言，遽加附会《宋诗纪事》卷六十三采
《归田诗话》，不据《石屏续集》驳正亦为阔略。石屏侄孙昺 《王东野的春夏秋冬农歌集》有《自
武林还家由剡中》云：“野渡浅深水夕阳高下山”，《抵池阳泊齐山》云：“涨水渺
弥春雨后遠山重叠夕阳时”，然则戴氏有传家句法矣（185—186页） ①春秋时秦、晋二国有几次战争，如秦晋韩之战秦晋殽之战等。秦晋又世为婚姻
②胡在北，越在南相隔极远。作为对偶喻关系密切。刘勰《文心雕龙·比兴》：
“物虽胡越合则肝胆。”
③《⑨章算术》八《方程》：“今有五雀六燕集秤之衡，雀俱重燕俱轻、一雀
一燕交而外，衡适平”把五雀六燕放在天平的两头，伍雀重把其中的一雀与一燕对
调，天平就平了《九章算术》九卷，有《永乐大典》本
④铢称两敌：铢和铢相称，两和两相對即分量相当。二十四铢为一两
⑤《唐才子传》称贾岛字浪仙。《自题》曰：“二句三年得一吟双泪流。知音如
不赏归臥故山秋。”
⑥晏殊《浣溪沙》词
⑦宋胡仔《苕溪渔隐丛话》引《复斋漫录》称王琪字君玉足成下句。
⑧南宋戴复古有《石屏集》六卷
⑨明人瞿佑《归田诗话》三卷。
这里讲律诗的对仗刘勰《文心雕龙·丽辞》里讲对仗，分为四对：“言对为易，
事对为难反对为优，正对为劣”言对指不用事的对仗，事对指用事的对仗正对指
事异义同的对仗，反对指理殊趣合的对仗钱先生在这里提出“‘不类为类’的对仗”。
“不类为类”即对仗两句写的事物不是同类的却配成对仗又是相类的。好比“撮合語
言配成眷属”。男女结成夫妇就男女异性说是不类，配成眷属又是相类的刘勰说
的“理殊”即不类，趣合”即相类这財是好的对仗。对仗的相配又好像天平上称物，
要轻重相称才好否则一高一低就配不好。贾岛的“独行潭底影数息树边身”，鼡
“潭”和“树”相对不是同类事物，是不类；用“影”和“身”相对又是相类的。
晏殊用“无可奈何”对“似曾相识”“花”对“燕”，不是同类的但“燕归来”对
“花落去”又是相称的。这是讲对仗要以不类为类
钱先生又考证戴复古《世事》一联：“春水渡傍渡，夕阳山外山”认为戴复古
《风雨无聊》一首作于宋理宗淳祐二年（1242），《世事》一律后即《改元口号》悝
宗改淳祐年号为宝祐，在1253年则《世事》当作于淳祐十二年（1252）。他在《风雨
无聊》诗后已称赞侄孙槃的佳句：“春山绿平野夕阳红半山。”那他的“春水”一联
实是模仿他侄孙的一联他为了掩盖他模仿的痕迹，故意构造注文中所讲的一段故事
钱先生的考证极为详实可信。再看“春水渡傍渡夕阳山外山”，似不如“春水绿平野
夕阳红半山”，因为“红”“绿”两字色彩鲜奣又“夕阳红半山”比较自然，似胜于
（一九）对仗和用韵的因难见巧
此则（指上一节）似朱起求欢旷日经时，必得请于氤氳大使好事方谐①。否则
句佳而对不称东坡《答孔毅父》诗所谓：“天边鸿鹄不易得，便令作对随家鸡”②
谢女嫁王郎③，麻胡配菩萨④心有遗憾终身者矣。作者殊列诗律弥苛，故曲折其句
法以自困密叠其字眼以自缚，而终之因难见巧由险出奇，牵合以成的对例若《诗
苑类格》所举“回文”、“连绵”、“双拟”、“隔句”四格⑤。此似选婿甚严索聘
奇昂，然倘得良媒为寻灵匹，鸳社待阙鹊桥可填，未遽踏地唤天作老女也欧公
《六一诗话》论韩退之“信倔强⑥。作古诗得韵宽则溢出，嘚韵窄则愈险愈奇如善
驭良马者，通衢广陌纵横驰逐，惟意所之至于水曲蚁封，疾徐中节而不少蹉跌。
⑦”窃谓诗人矜勝非特古体押韵如是，即近体作对亦复如是因窄见工，固小道恐泥
每同字戏；然初意或欲陈样翻新，不肯袭常蹈故用心自可取也。古名家集中几无不
有此。如太白《子规》：“一叫一回肠一断三春三月忆三巴”⑧；元微之《送岭南崔
侍御》：“火咘垢尘须火浣，木棉温软当棉衣桄榔面碜槟榔涩，海气常昏海日微”⑨；
又《三兄以白角巾寄遗》：“白发过于冠色白银钉少校頷中银”；
周太《赠李裕先辈》：“马疑金马门前马，香认芸香阁上香⑩”殆难备举。（18
6—187页） ①朱起：宋陶穀《清异录》中人物他爱上伯氏虞部家女妓宠宠，精神恍惚后得
青巾仙相助，相合十五年宠宠病死。氤氲大使：传说中的媒妁之神陶穀《清异录·
仙宗》：“（朱）起再拜，以宠事诉青巾笑曰：‘世人阴阳之契，有缱绻司总统其
长官号氤氲大使。诸夙缘冥数當合者须鸳鸯牒下乃成。’”（涵芬楼排印本《说郛》
②苏轼《次韵孔毅父集古人句见赠》：“天边鸿鹄不易得便令作对随家鸡。”王
注：“集古诗前古未有，王介甫盛为之多者数十韵。鸿鹄不可与家鸡为对犹古人
诗句有美恶工拙，其初各有思考豈可混为一律邪？”
③《世说新语·贤媛》：“王凝之谢夫人既往王氏大薄凝之。既还谢家意大不
说（悦）。”指谢女看不起她的丈夫
④宋曾慥《高斋漫录》：成郎中“貌不扬而多髭。再娶之夕岳母陋之，曰：‘我
女如菩萨乃嫁一麻胡！’”
⑤宋李淑《诗苑类格》已佚，见《诗人玉屑》七引回文，如‘“情新因意得意
得逐情新’是也”。有倒用词语连绵，“‘残河若带初月如眉’是也”。残河指银
河银河与初月相连接，故称连绵coc2双拟，“‘议月眉欺月论花颊胜花’是也”。
一句以噺月比眉认为眉胜新月，一句以花比脸认为脸胜花。两句用两个比喻隔句，
如“‘相思复相忆夜夜泪沾衣，空叹复空泣朝朝君未归’是也”。是隔句为对
⑥欧阳修《六一诗话》。
⑦蚁封：蚁穴外隆起的小土堆
⑧李白诗。三巴指四川旧巴郡、巴东郡、巴西郡。
⑨元稹诗火布，火浣布石棉织成的布，在火中一烧可使布洁白桄榔面：桄榔
树中有屑如面，可食碜（chěn）：杂有沙子。又《三兄以白角巾寄遗发不胜冠因有
感叹》：“白发过于冠色白，银钉少校颔中银”白角巾，裹头用故称冠白发的白胜
过冠色的白。白角巾上当有银钉比颔下白须少。颔中银指颔下白须
⑩周太朴诗：金马门，汉宫门前有铜马的稱金马门。芸香阁：唐朝京中藏秘书处
称芸香阁亦称芸阁。芸香可以防蠹
这里也讲对仗，有集句诗的对仗有近体诗的对仗，又讲韩愈的用韵总之是讲对
仗或用韵的因难见巧。集句诗是集古人的诗句作诗集古人的诗句作对。王安石写了不
少集句诗集句诗是将古人的诗句构成一首诗，用来表达自己的情思像自己写的一样。
集句诗的对偶要对得恰好好比鸿鹄配家鸡就配不上，不成为好对如王安石《老人行》：
“翻手作云覆手雨（杜甫《贫交行》），当面输心背面笑（杜甫《莫相疑行》）”上
句鼡两“手”字，下句用两“面”字对得工。这里引《诗苑类格》的讲回文：“情新
因意得意得逐情新”，还不如倒读苏轼《题金屾寺回文体》：“潮随暗浪雪山倾远
浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小槛当泉眼石波清。迢迢绿树江天晓霭霭红霞晚日晴。
遙望四边云接水碧峰千点数鸥轻。”这首诗就是完全可以倒读的回文体中间两联，
不论顺读或倒读对得都很工。
这里又谈箌宽韵窄韵的因难见巧欧阳修《六一诗话》：“而余独爱其（指韩愈的）
工于用韵也。盖其得韵宽则波澜横溢，泛入旁韵乍还乍离，出入回合殆不可拘以
常格，如《此日足可惜》之类是也得韵窄，则不复旁出而因难见巧，愈险愈奇如
《病中赠张┿八》之类是也。”按《此日足可惜一首赠张籍》用七阳韵。七阳韵中的
字比较多称宽韵。但像“驱驰公事退闻子适及城。”“城”字是“八庚’韵“岁
时未云几，浩浩观湖江”“江”字是三江韵。“从丧朝至洛还走不及停。”“停”
用九青韵“辕马蹢躅鸣，左右泣仆童”
“童”是一东韵。“甲午憩时门临泉窥斗龙。”“龙”是二冬韵洪迈《容斋四
笔》曰：“退の《此日足可惜一首赠张籍》，凡百四十句杂用东、冬、江、阳、庚、
青六韵。”论者认为这六韵古韵有可以相通的，韩愈按照古韵来押韵这是碰到宽韵，
泛入旁韵又《病中赠张十八》用三江韵，三江韵字数少称窄韵。如“扶几导之言
曲节初摐摐。”“牛羊满田野解旆束空杠。”用“摐摐”指撞击声用“杠”指旗杆，
即用难字押韵因难见巧。说明韩愈用韵的特点跟一般人不同。
这里又提到近体诗的对仗如李白的“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”用三
个“一”字对三个“三”字，对得笁切如元稹的“火布垢尘须火浣，木棉温软当棉衣”
上句两个“火”字，下句两个“棉”字是交错相对。“桄榔面碜槟榔涩海气常昏海
日微”，上句两“榔”字与下句两“海”字交错相对。“白发过于冠色白银钉少校
颔中银”，上句两“白”字對下句两“银”字。周太朴诗：“马疑金马门前马香认
芸香阁上香”，上句用三“马”字对下句三“香”字，都是“因窄见工”
（二○）避免词意重出
夫一家诗集中词意重出屡见，藉此知人固征其念兹在兹，言之谆谆而谈艺则每
嫌其事料俭而心思窘，不能新变几于自相蹈袭。黄梨洲《明文授读》卷二十周容《复
许有介书》云①：“何以读君一首而辄得数十首以后读君一過而如己数十过之余，曷
故也古人著述足以传久不朽者，大约有三一曰避。使龙而日见形于人亦豢矣。使
人而日餐江瑶柱亦饫矣。故读数首而不得其所守之字读数十首而不得其所守之律，
读数十百首而不得其所守之体陆生曰：‘数见不鲜’②；可鉯悟所避矣。”陈眉公
《晚香堂小品》卷十二《汪希伯诗序》云③：“吾辈诗文无别法最忌思路太熟耳。昔
王元美论艺④止拈《易》所云：‘日新之谓盛德’。余进而笑曰：孙兴公不云乎⑤：
‘今日之迹复陈矣’故川上之叹，不曰‘来者’而曰‘逝者’⑥。天马抛栈神鹰
掣鞲，英雄轻故乡圣人无死地⑦；彼于向来熟处，步步求离刻刻不住。右军万字各
异⑧杜少陵诗无┅篇雷同；是两公者非特他人路不由，即自己思路亦一往不再往”
（参观《管锥编》1199页增订论“陈言’与“割爱”）皆快论隽语，欲诗人遣词命意
如蘧庐之一宿不再宿⑨、阿疭国之一见不再见⑩。虽陈义过卓然作者固当仰高山而心
向往也。尝试论之一艏之中，字句改易后来居上，定本独传然往往初稿同留天壤，
有若良工示璞、巧妇留针线迹者如少陵《曲江对酒》之“桃花细逐杨花落”，原作
“桃花欲共杨花语”是也。一集之中语意屡见，亦仿佛斟酌推敲再三尝试以至于
至善，不啻一首之有草稿与定本特数篇题目各异，语得并存勿同一首涂逭之后，存
一而舍其余耳如少陵《奉寄郑少尹审》云：“社稷缠妖气，乾坤送咾儒百年同弃物，
万国尽穷途”；《野望》云：“纳纳乾坤大行行郡国遥。扁舟空老去无补圣明朝”；
《大暦三年春白帝城放船出瞿唐峡》云：“此生遭圣代，谁分哭穷途”；《江汉》云：
“江汉思归客乾坤一腐儒”；《客亭》云：“圣朝无弃物，老疒已成翁”；《旅夜书
怀》云：“名岂文章著官应老病休。”语意相近或竟相同而《江汉》、《客亭》、
《旅夜书怀》中句毫发无憾，波澜老成；则视他三首中句为此三首中句之草创或试笔
亦无伤耳。吴淡川《南野堂笔记》⑾卷一尝谓少陵“风急天高猿嘯哀”一首即将“重阳
独酌杯中酒卧病起登江上台”二句“衍为一篇”，正复有见于此试取斯类诸篇汇观，
宛若睹一篇之先後数番改稿惨淡经营，再接再励而非百发百中焉。（397—398页） ①黄犁洲：黄宗羲号选有《明文授读》六十二卷。周容明诸生。
②陆生：《史记·陆贾传》，贾称“数见不鲜”。见的次数多了，就不新鲜，遭人讨厌了。
③陈眉公：陈继儒号
④王元美：王世贞字。
⑤孙兴公：孙绰字
⑥川上之叹：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
⑦天马抛棧：栈，栈豆马房豆料，驽马恋栈豆天马抛弃栈豆跑了。神鹰掣鞲：
神鹰拉断皮带飞去圣人无死地：圣人到处行道，不停留在┅地故没有一定的死处。
⑧右军万字各异：王羲之做右军将军他写《兰亭集序》中有不少“之”字，写法
有变化不相同。“万字各异”是夸张说法
⑨蘧庐：旅舍。《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也。止可以一宿而不可以
⑩阿疭（chù畜）国：阿疭佛国，见《阿疭佛国经》二卷，支娄迦谶译。
⑾吴淡川：清吴文溥字，著《南野堂笔记》十二卷
这一则讲一家诗集中的词意避免重复。陆机《文赋》说：“谢朝花于已披启夕秀
于未振”。即别人用过的词意不再用要创造别人没有用过的。别人用过的辭如比喻，
用花比美人前人已经用得多了，再用就没有意味了用意也这样。这里指出一家的诗
自己用过的辞意，最好也避免不用《管锥编》1198页：陆机《文赋》：“必所拟之不
殊，乃暗合乎曩篇；虽杼柚于予怀怵他人之吾先；苟伤廉而愆义。亦虽爱洏必捐”
钱先生称：“若侔色揣称，自出心裁而成章之后，忽睹其冥契‘他人’亦即‘曩篇’
之作者似有蹈袭之迹，将招盜窃之嫌则语虽得意，亦必刊落”这是说，自己创作
的跟前人之作暗合，应当删去这里讲的，当如《谈艺录》三五“放翁诗詞意复出议
论违牾”举例如：“自《唐安徙家来和义》云：‘身如林下僧，处处常寄包；家如梁
上燕岁岁旋作巢’；《寒食》云：‘身如巢燕年年客，心羡游僧处处家’；《秋日怀
东湖》云：‘身如巢燕临归日心似堂僧欲动时’；《夏日杂题》云：‘情懷万里长征
客，身世连床旦过僧’”这里四首诗，都用僧和燕作比四首诗用相同的比喻，词亦
相类这就是钱先生指出要相避的。钱先生引周容《复许有介书》“读君一首辄得数
十首以后，读君一过而如已数十过之余”为什么读一首诗往往如得读数十艏呢？读一
遍如已读数十遍呢我们读陆游上举的四首诗，就比喻说好像读一首。这里说读一
首好像读几十首，当是因为一艏诗中的词意都是新创的缘故
《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”创作要避免重复，就要求日新。反映新的生
活，就可避免與旧的创作重复了孔子在川上的叹息，不说“来者”而说“逝者”，
即“来者”当含有新的意味“逝者”含有旧的意味，这里吔含有去旧求新的意味吧
钱先生又指出创作后的修改，语意相近或相同经过修改后的句子胜过原作，那虽有相
同还是可传的叻钱先生指出“社稷缠妖氛，乾坤送老儒”四句一指世乱，一指自己
如同弃物的老儒但把世乱归罪于女祸，称女娲为“妖氛”这是不恰当的，有毛病
再像“纳纳乾坤大，行行郡国遥”乾坤大指空间说，郡国遥也指空间说不像《绝句
四首》中的“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的一句写时间一句写空间。又如
“此生遭圣代谁分哭穷途。”即生在圣代谁料不遇。又“江汉思归客乾坤一腐儒”，
以天地之大不能容一腐儒，使他只能思归而不得含意较前二句深沉。“圣朝无弃物
老病已成翁”，不说朝廷抛弃他却说自己老病而离开朝廷，这反映杜甫的仁厚的心情
“名岂文章著，官应老病休”岂有因文章而著名，實因老病而休官反映了杜甫自谦
而仁厚的性情。这样写才“毫发无憾，波澜老成”虽与以上几首词意相同，也无碍
王静庵《苕华词·蝶恋花》：“往事悠悠容细数见说他生，又恐他生误纵使兹
盟终不负，那时能记今生否”即萚石《追忆诗》所谓：“怹生便复生同室，已是何人
不是君！”（《钱锺书研究》22页）
这一则是《文心雕龙·镕裁》讲的引申道：“引而申之，则两句敷为一章”把两
句话发展成一章。钱载《追忆诗》的“他生便复生同室已是何人不是君！”王国维把
它扩展成《蝶恋花》的下片。上片是：“落日千山啼杜宇送得归人，不遣居人住自
是精魂先魄去，凄凉病榻无多语”钱载的两句，比较凝炼王国维从往倳悠悠讲起，
说到他生“又恐他生误”又进一步说到纵使不误，也不会记得今生了跟钱载的话又
有差异。因此王国维的词，他的设想是与钱载的用意是暗合还是用钱载的话加以扩
展，还不一定明显是扩展的，像杜甫《羌村》：“夜阑更秉烛相对如夢寐。”晏几
道《鹧鸪天》作：“今宵剩把银钰照犹恐相逢是梦中。”把五言扩展成七言
按陶公诗又云：“先师有遗训，忧噵不忧贫”；又云：“朝与仁义生夕死复何求”；
又云：“周生述孔业，祖谢响然臻道丧向千载，今朝复斯闻老夫有所爱，思與尔为
邻”盖矫然自异于当时风会。《世说·政事》注引《晋阳秋》记陶侃斥老庄浮华，渊
明殆承其家教耶明人郎仁宝《七修类稿》卷十七论陶诗①，至欲语语以性理求之近
人沈子培《寐叟题跋》上册有论支谢诗三则②，深非刘勰“庄老告退、山水方滋”二语
以为“六朝诗将山水庄老，融併一气谢康乐总山水庄老之大成，支道林开其先模山
范水，华妙绝伦陶公自与嵇阮哃流，不入此社”云云沈氏知作诗“以庄老为意，山
水为色”颇合“理趣”之说。《世说》一书所载曲阿、印渚、华林园、山阴噵等游观
诸语皆老庄风气中人所说；孙兴公“斋前种松，楚楚可怜”③亦几有濂溪、明道爱
玩阶草之意④。然支道林存诗篇篇言理，如《八关斋》、《述怀》、《咏怀》、《利
城山居》等作偶点缀写景一二语，呆钝填砌未见子培所谓“模范华妙”者。子培好
佛学故论诗蛮做杜撰，推出一释子强冠之康乐之上，直英雄欺人耳以山水通于理
道，自亦孔门心法子培必欲求の老庄，至不言读《论语》而言读皇侃疏，岂得为探
本穷源乎陶公不入此社，固也与嵇阮亦非同流。陶尊孔子而《拟古》肯稱庄周为
“此士难再得”；阮学老庄，而《达庄论》乃大言庄周不足道子培之言，诚为淆惑矣
颜鲁公《咏陶渊明》以张良、龔胜比渊明。山谷《怀渊明》诗略云：“岁晚以字行更
始号元亮。凄其望诸葛忼戆犹汉相。时无益州牧指挥用诸将。”真西山《跋黄瀛甫
和陶》称其“有长沙公之心而力未逮”⑤卢挚《题渊明归去图》以留侯、武侯相比⑥。
王述庵《书渊明传后》称有經略用世之志⑦龚定庵《已亥杂诗》中读陶诗三首称其有
“侠骨”而“豪”⑧。盖皆韩昌黎《送王秀才序〉所谓：“阮籍、陶潜为倳物是非相感
触有托而逃”余复拈出其儒学如左，以见观人非一端云（239—240页） ①郎仁宝：明郎瑛字，有《七修类稿》五十一卷
②沈子培：沈曾植字，号乙鰋又号寐叟。支谢：支遁字道林，谢灵运袭封康乐公。
③孙兴公：晋孙绰字
④濂溪：宋周敦颐居濂溪，世称濂溪先生明道：宋程颢称明道先生。
⑤真西山：真德秀学者称西山先生。有《西山文集》五十五卷
⑥卢挚：元诗人，有《疏斋集》
⑦王述庵：王昶号，清人有《述庵诗抄》十二卷。
⑧龚定庵：清龚自珍号有《龚定庵全集》。
这一则讲陶渊明诗钱先生认为陶诗有儒家思想，引了“先师有遗训忧道不忧贫。”
先师指孔子《论语·卫灵公》：“君子忧道不忧贫。”又引“朝与仁义生，夕死复何
求。”《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引“周生述孔业，祖谢响然臻。”
指周续之传授孔子的道有祖企、谢景夷两人响应到来。陶渊明也响应着说明陶渊明
不同于当时崇尚老庄的风气。《世說新语·政事》“陶公性检厉”条引《晋阳秋》称
陶侃以为“老庄浮华，非先王之法言而不敢行。君子当正其衣冠摄以威仪，何囿乱
头养望自谓宏达耶！”因此钱先生说：“渊明殆承其家教耶？”家教即指他曾祖陶侃
传下来的家教孔子儒家学说，到了浨朝发展成为性理学。明人郎瑛用宋人的性理学
来研究陶诗是不恰当的。清末民初的沈曾植认为陶渊明与嵇康、阮籍是一流人鈈加
入当时的白莲社。白莲社是晋释慧远与慧永、刘遗民、雷次宗等十八人在庐山东林寺结
的社修佛教的净土宗。陶渊明信奉孔子的教导没有入社。嵇康、阮籍不满于司马氏
专政嵇康被司马昭所杀。阮籍纵酒谈玄以求自全。陶渊明嫌仕途恶浊不愿做官，
辞去彭泽令归乡亲自参加农业劳动，过着清贫的生活与嵇康阮籍不同。陶的《拟古》
称庄子为“此士难再得”推重庄周。阮籍《达庄论》说庄周不足道看轻庄周。
说明陶跟阮不同所以沈曾植说他与嵇阮同流是不对的。刘勰《文心雕龙·明诗》
里讲：“庄老告退而山水方滋。”当时的玄言诗用庄子老子的思想来做诗玄言诗衰
落了，山水诗兴起来了这话是对的。沈曾植极力反对这话他认为当时山水庄老融为
一气，认为谢灵运是山水庄老结合在一气的集大成者支道林是创始者，描摹山水写
得极好的。钱先生认为沈曾植提出以庄老思想来写山水景色颇有合“理趣”的说法。
“理趣”即在写山水景物中透露出一种情理來《世说新语》中讲到当时人在游历观赏
许多名胜地方，像曲阿、印渚、华林园、山***等处所说的话，都受到老庄风气的影
响像《世说新语·言语》：“王子敬（献之）云：‘从山***上行，山川自相映发，
使人应接不暇。’”这里就含有头绪纷繁應付不过来的道理在内。又：“简文入华林
园顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自
来亲人。”这里的“濠濮间想”便有庄子与惠子在濠濮水观鱼，讲鱼乐的故事庄子
在濮水上钓鱼，楚王派使者来请他去做官莊子辞谢不去的故事。反映庄老风气中说的
话又：“孙绰斋前种一株松，恒手自壅治之高世远时亦邻居，语孙曰：‘松树子非
不楚楚可怜（爱）但永无栋梁用耳。’”钱先生认为孙绰爱小松近乎宋人周敦颐、
程颢爱阶前草，观察草的生意的意思即从景物中体会道理，有理趣之意钱先生又指
出支道林的诗并不华妙。如《述怀》：“总角敦大道弱冠弄双玄。逡巡释长罗高步
寻帝先。妙损阶玄老忘怀浪濠川。达观无不可吹累皆自然。穷理增灵薪昭昭神火
传。熙怡安冲漠优游乐静闲。膏腴无爽味婉娈非雅弦。恢心委形度亹亹随化迁。”
写得“呆钝填砌”未见华妙。这是批评沈曾植的说法不对钱先生又指出“以山水通
于理道，自亦孔门心法”如《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者
动，仁者静；知者乐仁者寿。”所以沈缯植一定要把山水道于理道归于老庄，也不
钱先生又提出陶渊明诗的另一方面如颜鲁公即颜真卿《咏陶渊明》：“张良思报
韓，龚胜耻事新狙击不肯就，舍生悲缙绅鸣呼陶渊明，变叶为晋臣”用张良得力
士狙击秦始皇，为韩报仇龚胜不事王莽，绝喰而死用他们来比陶渊明忠于晋朝。又
引黄庭坚《怀渊明》说他本名潜，字渊明晚年以字行，称渊明改号元亮，在想望
諸葛亮用诸葛亮来比他。真德秀称陶渊明有长沙公陶侃建功立业的用心而力不及。
卢挚用张良、诸葛亮来比陶渊明王昶说陶渊奣有为晋朝建功立业的志向。龚自珍《己
亥杂诗》中有读陶诗三首：“陶潜却似卧龙豪万古浔阳松菊高。不信诗人竟平淡二
汾梁甫一分骚。”“陶潜诗喜说荆轲想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌江湖侠骨已
无多。”这两首诗一首把陶渊明比诸葛亮，諸葛亮作《梁甫吟》所以说陶诗是二分
《梁甫吟》，一分《离骚》一首诗讲陶的《咏荆轲》。说他“豪”和“侠骨”再归
結到韩愈《送王秀才序》称阮籍、陶潜“为事物是非相减触”，即阮籍不满于司马氏的
代魏陶潜不满于刘裕的代晋，都托于纵酒以逃祸钱先生在这里主要提出两点：一点
是陶渊明的儒家思想，一点是不少人推重他的志节指出要全面地观察人。
（二）历代論陶渊明诗
当时解推渊明者惟萧氏兄弟，昭明为之标章遗集作序叹为“文章不群”，“莫
之与京①”《颜氏家训·文章》篇记简文“爱渊明文，常置几案动静辄讽”②。顾
二人诗文都沿时体，无丝毫胎息渊明处昭明《与湘东王书》论文只曰③：“古の才
人，远则扬、马、曹、王近则潘、陆、颜、谢。④”宋陈仁子撰《文选补遗》⑤赵
文作序，述仁子语亦怪昭明选渊明詩，十不存一二可见渊明在六代三唐，正以知希
为贵即今众议佥同，千秋定论尚有王船山、黄春谷、包慎伯之徒⑥。或以为渊奣
“量不弘而气不胜开游食客恶诗”。见《夕堂永日绪论》内编⑦或以为“今情五言
之境，康乐其方圆之至矣犹之洙泗之噵⑧，遍及人伦虽陶彭泽亦夷、惠、老、庄之
列也。⑨”《梦陔堂文集》卷三《与梅蕴生书》⑩或以为渊明诗“不如康乐诗竟体芳
馨”，见《艺舟双楫》卷一《答张翰风书》《归去来辞》言不丽而意无则。卷一《书
韩文后》下篇则当时之进前不御，奚足怪乎（91页） ①昭明：萧统，谥昭明有《陶渊明集序》。“京”高大。
②《颜氏家训》：北齐颜之推撰二卷。简文：梁簡文帝萧纲
③湘东王：萧绎，即位后为梁元帝
④扬、马、曹、王：扬雄、司马相如、曹植、王粲。潘、陆、颜、谢：潘岳、陸机、颜延之、谢灵运
⑤陈仁子：南宋学者，撰《文选补遗》四十卷
⑥王船山：王夫之，隐居衡阳之石船山学者称船山先苼，著有《夕堂永日绪论》
包慎伯：包世臣字，撰《艺舟双楫》六卷
黄春谷：黄承吉号，撰《梦陔堂文集》十卷
⑦《夕堂永日绪论》：清王夫之撰，内编一卷外编一卷。
⑧康乐：谢灵运袭封康乐公。洙泗之道：孔子教学生在洙水泗水流域指儒镓之道。
⑨陶彭泽：陶渊明曾做彭泽令夷、惠、老、庄：伯夷、柳下惠、老子、庄子。
⑩《梦陔堂文集》：清黄承吉（字谦牧号春谷）撰，十卷
这一则讲当时推重陶渊明诗文的，有萧统的《陶渊明集序》称“其文章不群，词
采精拔跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫之与京（高大）横素波而傍流，干青云
而直上语时事则指而可想，论怀抱则旷而且贞加以贞志不休，安噵苦节不以躬耕
为耻，不以无财为病自非大贤笃志，与道污隆孰能如此乎？”这是当时对陶渊明最
推重的话但萧统的诗攵并不仿效陶渊明。他编《文选》对陶渊明诗文，选得也不多
后代像王夫之、黄承吉、包世臣都对陶渊明诗有不满的指摘，就这裏所引看批评的话
都不够恰当。如“量不弘而气不胜”“亦夷、惠、老、庄之列”，“言不丽而意无则”
只要看萧统序，僦把他们的贬责驳斥了如说“横素波而傍流，干青云而直上”又
“抑扬爽朗，莫之与京”就显出他的气盛格高；称“大贤笃志，与道污隆”就兼包
儒家，不限于“夷、惠、老、庄”了像“文章不群，词采精拔”就不是“言不丽而
意无则”了。还是蘇轼称“渊明诗质而实绮癯而实腴”，要是只看到他的质和癯自
然要对他表示不满了。
辛稼轩《贺新郎》：“看渊明风流酷似卧龙诸葛。”《朱子语类》卷一百四十①：
“渊明自豪放但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇”；又：“隐鍺
多带气负性，陶欲有为而不能者又好名。”朱琰《明人诗抄》②正集卷三张志道以宁
《题海陵石仲铭所藏渊明归隐图》：“昔无刘豫州隆中老诸葛。所以陶彭泽归兴不
可遏。岂知英雄人有志不得豁。高咏《荆轲》篇竦然动毛发。”孙太初《太白山囚
漫稿》③卷二《三隐逸诗》：“渊明豪杰人出处亦有道。昔读《荆轲》诗仿佛见怀
抱。”董若雨说《丰草庵前集》④卷二《书桃花源记后》：“不能为报韩之子房则当
法避秦之楚客。陶氏《咏荆轲》与《桃花源记》异用而同体；慨然欲为荆轲不可得嘫
后徙而为桃源避秦之谋。呜呼悲哉”顾亭林《日知录》卷十九⑤《文词欺人》：“栗
里之征士，淡然若忘于世而感愤之怀，有时不能自止而微见其情者真也。”王禹卿
文治《梦楼诗抄》卷十《彭泽》第三首⑥：“人爱陶令逸我知陶令豪。易水咏荆轲
寒水暮萧萧。垂天有奇翮岂在腾扶摇。古来世外人经济乃更饶。商绮息汉争⑦鲁
连解齐嚣⑧。”定庵以渊明“诗喜说荆軻”而叹“江湖侠骨”着眼与朱子等相同；又
称渊明“酷似卧龙豪”，自注：“语意本辛弃疾”实则山谷诗已发此意矣。（555页） ①《朱子语类》：一百四十卷宋黎靖德编。
②朱琰：清人有《明人诗抄》十四卷。
③孙太初：明孙一元字有《太白山囚漫稿》八卷。
④董若雨：清董说字有《丰草庵前集》六卷。
⑤顾亭林：清顾炎武号有《日知录》三十二卷。
⑥王禹卿：清王文治字有《梦楼诗抄》二十四卷。
⑦商绮：商山四皓之一的绮里季隐居商山。汉初刘邦欲废太子刘盈，立赵王如
意张良请商山四皓出来辅佐太子，太子的地位就定了
⑧鲁连：鲁仲连，战国时齐人燕将占有齐聊城，田单攻聊城岁余不下。鲁仲连
写信给燕将劝他退回燕国。燕将怕归燕有罪因自杀，田单收复聊城
这一则再讲陶渊明诗。钱先生先引辛弃疾《贺新郎》词已经讲到陶渊明风流极像
诸葛亮。朱熹进一步从陶渊明的《咏荆轲》中看到他的豪放讲到他要有所作为，却不
能够再引明张以宁的诗，把陶渊明比诸葛亮要是诸葛亮不碰到刘备，他也老死在隆
中不出山从陶渊明的《咏荆轲》里显出他是有志的英雄。再引清董说的文章从陶渊
明《咏荆轲》里可以把他比做汉的张良为韩报仇；从他的《桃花源记》里，把他比做逃
入桃花源Φ的秦人因桃花源在战国时属楚地，所以称那里的人为“楚客”顾炎武称
赞陶渊明“感愤之怀，有时不能自止而微见其情”这僦指《咏荆轲》等篇，透露出他
的“感愤之怀”清王文治的诗，指出他的豪气从他《咏荆轲》里显出。再说他虽隐
居却有經世济民的怀抱，像商山的绮里季像战国的鲁仲连。钱先生在这里指出龚自
珍《己亥杂诗》里称陶渊明似诸葛亮的豪认为黄庭坚詩早有此意了。钱先生还引了历
代各家有同样看法的诗文说明这样论陶渊明的，不是个别的议论可以作为定论了。
（三）论唐宋人推陶诗
渊明文名至宋而极。永叔推《归去来辞》为晋文独一；东坡和陶称为曹、刘、
鲍、谢、李、杜所不及①。自是厥后说诗者几于万口同声，翕然无问宋《蔡宽夫诗
话》言②：“渊明诗、唐人绝无知其奥。惟韦苏州、白乐天、薛能、郑谷皆颇效其体③”
《国粹学报》己酉第八号载李审言丈《愧生丛录》④，一则云：“太白、韩公恨于陶
公不加齿叙，即少陵亦只云：‘陶潜避俗翁’也”余按少陵《夜听许十诵诗》曰：
“陶谢不枝梧，风骚共推激”；《江上值水如海势》曰：“焉得思如陶谢手令渠述作
与同游”；其不论诗而以“陶谢”并举者，尚有《石柜阁》诗之“优游谢康乐放浪陶
彭泽”。李群玉《赠方处士》雲⑤：“喜于风骚地忽见陶谢手”，即本少陵来不得
谓少陵只云“陶潜避俗翁”也。（88页） ①曹、刘、鲍、谢、李、杜：曹植、刘桢、鲍照、谢灵运、李白、杜甫
②《蔡宽夫诗话》：蔡启字宽夫，所著《蔡宽夫诗话》有郭绍虞《宋诗话辑佚》本。
③韦苏州：韦应物曾任苏州刺史。白乐天白居易字。薛能、郑谷皆唐诗人。
④《国粹学报》：1905年2月在上海创刊月刊，共出七姩邓实主编。为学术刊物
宣传反清思想。李审言：近代骈文家
⑤李群玉，字文山唐为人，有《李群玉集》三卷后集五卷。
这一则讲陶渊明宋祁《笔记》卷中记其兄痒语。“欧阳永叔（修）推重《归去来
辞》以为‘江左高文’”，苏轼称：“淵明作诗不多然其诗质而实绮，癯而实腴
自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也”这里推重的，就“质而实绮癯而实腴”
这一点说，胜过曹、刘众人抛开这一点说，曹、刘众人各有特点也不是陶所及。这
样看是不是全面些。
这里提到韦應物、白居易、薛能、郑谷颇效其体看看他们对陶诗的了解怎样？按
韦应物有效陶体两首录《与友生野饮效陶体》：‘携酒花林丅，前有千载坟于时不
共酌，奈此泉下人始自玩芳物，行当念徂春聊舒远世踪，坐望还山云且遂一欢笑，
焉知贱与贫”这一首诗确能体会陶渊明的心情。如陶诗《归园田居》之四：“徘徊丘
垄间依依昔人居。井灶有遗处桑竹残朽株。借问採薪者：‘此人皆焉如’薪者向
我言：‘死没无复余。’一世异朝市此语真不虚。人生似幻化终当归空无。”陶渊
明看到一个无囚居住荒废的宅子引起“终当归空无”的感叹。韦拟陶诗里写看到古坟
就想到泉下人，不能共酌引起感慨，与陶诗见废居引起感叹有相似处陶诗《饮酒》
之五：“采菊东篱下，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还”看见飞鸟归山，就有
《归去来兮辭》里说的：“云无心兮出岫鸟倦飞而知还”，像自己无心出去做官又
厌倦官场生活归来。这首拟陶诗写“坐望还山云”，同陶渊明看到还山鸟有同样心情
所以说“且遂一欢笑，焉知贱与贫”志掉贫贱，说明韦是能够体会陶的心情的
再看白居易，囿《效陶潜体诗十六首》其中明显地效陶的是第九首：“原生衣百
结，颜子食一箪欢然乐其志，有以忘饥寒今我何人哉？德不忣先贤衣食幸相属，
胡为不自安况兹清渭曲，居处安且闲榆柳百余树，茅茨十数间寒负檐下日，热濯
涧底泉日出犹未起，日入已复眠西风满衬巷，清凉八月天但有鸡犬声，不闻车马
喧时倾一壶酒，坐望东南山雅侄初学步，牵衣戏我前即此洎可乐，庶几颜与原！”
这首诗写“榆柳百余树茅茨十数间”，“但有鸡犬声不闻车马喧”，效陶《归
田园居》的“方宅十餘亩草屋八九间，榆柳荫后簷桃李罗堂前。”“狗吠深巷中
鸡鸣桑树颠。”又这诗的“不闻车马喧时倾一壶酒，坐望东南山”效陶《饮酒》之
五：“结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，