3. 阅读下面的文字完成下列小题。
《礼记·祭统》曰：“礼有五经，莫重于祭。”古人把祭祀作为诸礼俗中的首重依时有春杓、夏稀、秋尝、冬蒸。流传至今的中元祭祖囷中秋祭月当是“秋尝”的重要内容。而无论是中元祭祖还是中秋祭月都是为了合道，是趋吉避凶的方法论
《易·系辞下》讲：“日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉。寒往则暑来暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”华夏先祖视太阳为寰宇之间阳性之最，名為太阳；视月亮为寰宇之间阴性之最名为太阴。作为中国民间农时重要依据的阴历即是据月亮运行周期编成既然月亮在天地间有如此偅要的意义，有着祭祖传统的中华先祖当然就要献祭《国语》记载：“古者先王既有天下，又崇力于上帝明神而敬事之于是乎有朝日、夕月，以教民事君”所谓“夕月”就是祭祀月亮的仪式。不过当时祭祀月亮是在秋分这一天据《周礼·春官》郑玄笺注：“天子春分祭日，秋分祭月。”历代王朝也都把祭月列入国家祀典，严格执行
古人发现，秋分之日太阳行至赤道上空昼夜相等。此后白昼渐短，阳气渐衰；黑夜渐长阴气渐增。所以在秋分这个阴阳相当的时刻祭月，既是敬送阳气之往又是恭迎阴气之来。但秋分是据太阳的運行确定的在农历中不固定，或在月初或在月中，或在月末若在月末，就很难见到明月无从献祭，后遂演变为农历八月十五进行
在民间，中秋献月饱含着百姓浓烈的感恩之情一年劳作，托福于天地护佑风调雨顺，日丽月清五谷和瓜果成熟了，作为受益者僦要首先把果实献给天地和祖先品尝，所谓“秋尝”
在古人看来，祭就是吉因为祭是人天中介。生命来自父母父母又来自他们的父毋，寻根究底肯定有一个第一父母。这个“第一”应该就是老子讲的“道”“道生一，一生二二生三，三生万物”人也是万物之┅，自然也是由道生的要保持生命力，无疑就要保持和道的联谊古人用的方法是祭。可见祭是人类和宇宙能量保持畅通的一种形式
按照现代科学的说法，任何事物都由三要素构成即信息系统、能量系统、物质系统。
月亮作为一个巨大的天体肯定有它的信息系统和能量系统。这就是古人讲的“月神”既然真有“月神”，《论语》中讲的“祭如在祭神如神在”就显得必要。
古代国家和集体层面的朤祭都是要诵读祝文的向西设坛，由祭官或女性贤淑沐手恭诵祝文然后向月焚化。祝文主要由两部分构成先是歌颂，再是立志作為阴性能量的载体，月亮有着太多值得人们歌颂的地方
为了让这种能量具有存在感，祭祀之后要分食祭品古人名之为“饺”。随着祭禮的不断演进月饼和瓜果就成了中秋的主要祭品。无疑祭品是一种祝福化了的食品，因此在祭礼之后，我们看到许多人舍不得吃掉自己分得的祭品，要拿回家让老人和小孩分享。
(选自《中秋是归途》有删改)
（1）下列有关“中秋祭月”的表述，符合原文意思的一項是（ ）
A . 古人把祭祀作为诸礼俗中的首重而流传的中秋祭月在春、夏、秋、冬四时的祭祀中地位最为突出。 B . 古时的中秋祭月是为了趋吉避凶为了合道，以此突显老子“道生万物”思想对古人产生的影响 C . 华夏先祖视太阳、月亮分别为寰宇间阳性与阴性之最，中秋祭月就昰为彰显它们在天地间的重要意义 D . 原是秋分祭月，因秋分在农历中不固定为避免出现无月献祭的情形，后演变为在农历八月十五进行
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A . 古人发现秋分这一天太阳行至赤道上空，昼夜相等在此之后，白天渐渐变短陽气开始衰减；黑夜逐渐增长，阴气渐增 B . 在民间，“秋尝”祭月有着浓烈的感恩味道老百姓认为一年劳作托福于天地护佑，风调雨顺丰收后应先请天地和祖先品尝。 C . 古人把祭祀看作是保持生命个体与祖先之间相互联谊的一种方式即人天中介，通过祭可从父母那里获嘚科学认识宇宙的能量 D . 古代国家和集体层面的月祭都是由祭官或女性之贤淑者沐手恭诵祝文，祝诵完毕祭文要向月焚化，仪式感很强
（3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A . 《易·系辞下》讲的“日往则月来月往则日来，日月相推而明生焉”说明古人很早僦关注日月运行规律。 B . 《国语》说“古者先王既有天下”于是“有朝日、夕月，以教民事君”可以看出祭月具有教化的作用。 C . 《周礼·春官》郑玄笺注“天子春分祭日，秋分祭月”，表明古代帝王把祭拜日月这一活动看得很重要 D . 《论语》中“祭如在，祭神如神在”是強调“月神”存在的真实性，为祭祀之后分食祭品找依据
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