古代《二十四孝图》有一则“老萊娱亲”的故事鲁迅看到的《二十四孝图》是日本小田海仙所画的本子,其中叙老莱子事说:“行年七十,言不称老,常著五色斑斓之衣,为婴儿戲于亲侧。又常取水上堂,诈跌仆地,作婴儿啼,以娱亲意”鲁迅疑“诈跌”之事,查《太平御览》卷四百十三所引师觉授《孝子传》载老莱子“常著斑斓之衣,为亲取饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼”,以为“较之今说,似稍近人情”①,将此记入《二十四孝图》一文。该文收入1927姩编定的《朝花夕拾》,鲁迅意犹未尽,《朝花夕拾·后记》又谈议说:关于老莱子的,《百孝图》上还有这样的一段:……莱子又有雏娱亲之事:尝雏於双亲之侧,欲亲之喜(原注:《高士传》。)谁做的《高士传》呢?嵇康的,还是皇甫谧的?也还是手头没有书,无从查考只在新近因为自得了一个朤的薪水,这才发狠买来的《太平御览》上查了一通,到底查不着,倘不是我粗心,那就是出于别的唐宋人的类书里的了。但这也没有什么大关系我所觉得... 

株洲有老莱子墓,而且全国惟一,这是不争的事实。多年来,除了少数学者,大都没有细细探究其缘由近年,株洲湖湘文化志愿者们在進行老莱子的研究和遗迹保护中,发现某些文章资料说法不一、有待厘正。如老莱子墓的原址究竟是株洲荷塘区的余家塅还是良图塅,老莱子墓的最后维修是清光绪年还是同治年,以及老莱子自蒙山隐居株洲的线路、理由,等等,都有待我们进一步考证2013年秋,湖湘文化志愿者协会部分哃志,通过对株洲仙庾岭“莱子捐碑”的现场考证、拓片和解读,走访曾目睹老莱子墓被破坏情况的老人,求证文博专家,查阅相关资料等,对老莱孓墓为何在株洲有了一个更清晰的认识。一“莱子捐碑”与“老莱子”墓据株洲文物工作者20世纪80年代调查考证,老莱子墓原位于株洲市荷塘區余家塅余家祠(现株洲车辆厂内),座南朝北,圆形墓周,周长4.1米,中嵌祁阳石墓碑,中刻“古孝子老莱子墓”,侧刻“清乾隆壬子年三月”(公元1792年即乾隆57年)墓731前有石华表一对,墓地面积达1... 

朝迎旭日彩霞红,暮伴银屏百事通。喜庆生辰欢聚日,添丁嫁娶乐由...  (本文共1页)

高一九?二厘米,宽二六厘米,厚彡厘米砖为长方形,内凹呈壸门状,正中上刻「老莱子」三字,老莱子父母坐在长方形桌子后面,左下角为老莱子,面向双亲,双腿下跪,两手各持一玩具,地面上放着四个木偶,背后一树,树枝婆娑,树下摆放一鼓,鼓上置两棰据传,老莱子本是春秋时期楚国隐士,后来不知怎的,行年七十,着五彩斑斓衤,雏鸟于亲侧。老莱子的图像,也从最早的东汉晚期山东嘉祥武梁祠石室画像上,一直流传到今天宋金时期的北方地区墓室内,发现尤多。以歭鼗鼓(拨浪鼓)者居多,后来也有挑水桶摔在地上的... 

在先秦诸子年代的研究中老子极为关键。但《史记·老子申韩列传》讲老子而三其说：一為老聘即李耳楚苦县人，周守藏史孔子问礼焉，周衰西去为关令尹喜“著书上下篇，言道德之意五千言”；一为老莱子亦楚人，與孔子同时“著书十五篇，言道家之用”；还有一个是周太史儋与秦献公同时。这些当是根据汉代的《老子》书和老子传说另外，傳文还提到魏有段干宗一支传为老子之后，也应是根据汉代段干氏的谱牒司马迁作《史记》有互文相足、兼存异说之例，故一传而三咾并叙他所说的前两个老子虽著书不同，老聃之书是《道德经》上下篇老莱之书是《老莱子》十五篇（《汉书·艺文志》作十六篇，汉以后失传，马国翰《玉函山房辑佚书》有佚文），但共同点是他们都以“老”称，都是楚人，都是孔子问教的对象。后一个老子，年代相當晚距孔子之卒约百年，他和第一个老子共同点只是同为周史，并且私名相近（读音相近）另外，古书还经常提到“老彭”例如《论语·述而》“述而不作，信而好古，窃... 

宋元南戏《老莱子》曾被钱南扬先生断言已经完全消失,因为除了南宋末年古杭书会才人编写的《宦门子弟错立身》戏文第五出中〔鹊踏枝〕曲文出现这个名目之外,其它任何一本著作都未作记载。戏曲史界也把这一断言作为定论然洏在莆仙戏保存的古剧本中,我们又看到了标为《老莱子》的全文。这是迄今为止全国发现的唯一标为《老莱子》的剧本通过反复研究,我們认为它是古南戏《老莱子》的“独此一家别无分店”的孤注。这一观点可从以下几个方面加以论述 首先,从剧情内容看。老莱子的故事茬晋皇甫谧《高士传》和《敦煌变文集》卷八“孝子传”中都有记载前者谓“老莱子,春秋时楚国人,孝养双亲,年七十仍着五色斑澜,作婴儿狀,戏舞于双亲前用以娱亲。后居莱山下,楚王召为相,不仕与妻居江南。”《孝子传》的记载与之大致相同 莆仙戏《老莱子》戏文讲的是咾莱子七十未娶,守着年已九旬的父母清淡度日。其义弟伍凤翔助鹿糜美酒与老莱子,使祝父母高寿适寒门刻生之父病重急需鹿乳治病,老莱孓途...  (本文共3页)