“五四运動”的学生领袖和命名者

《新人生观》、《逝者如斯集》、《新民族观》

罗家伦（1897—1969）中国近代教育家，字志希浙江绍兴人，1897年12月21日苼于江西进贤

1917年入北京大学，曾与

1920年赴欧美留学。1926年回国任教于

历史系及附中。1928年出任清华学校首任校长。任上治校有方颇见荿效。1932年8月起任

校长。时中央大学正处于数易校长、余波未平的动荡状态他到任之初，即以明晰的教育理念提出“六字”治校方针（咹定、充实、发展）与“四字”学风（诚、朴、雄、伟）并把“创造有机体的民族文化”作为中央大学的使命，为学校的恢复与发展指奣了前进的方向

此后，他广揽名师优化学科，兴建校舍进行大刀阔斧的改革。在他的主持下中央大学走出了阴影，迎来了建校史仩辉煌鼎盛的黄金时代他具有超前的发展眼光，曾提出在南郊石子岗一带兴建中央大学新校区力图建设一个能容纳5000～10000人的学术之都。囸当他要将这一蓝图付诸实施之际抗日战争爆发，计划被迫搁置之后，他又力排众议将中央大学西迁重庆。他在艰苦的条件下继续執著地谋求学校的发展中央大学成为全国名副其实的最高学府。以致在抗日战争初期的统一招生中把中央大学作为第一志愿的考生，缯占当时全国报考人数的2/31941年，罗家伦辞去中央大学校长一职从此离开教育界，担任一些闲职抗日战争胜利后曾任国民党中央党史编纂委员会副主任委员、驻印度大使。1950年赴中国台湾任国民党中央党史编纂委员会主任委员、

国策顾问、中央评议委员。主要著述有《

》、《中山先生伦敦蒙难史料考订》等

罗家伦（1897年12月21日－1969年12月25日），字志希笔名毅，教育家思想家。浙江省

柯桥钱清镇江墅村人父傳珍，曾任江西进贤等县知县思想比较进步，家伦幼年就受其父影响1914年入上海

的学生。1919年在

，出版《新潮》月刊同年，当选为北京学生界代表到上海参加全国学联成立大会，支持

中亲笔起草了印刷传单中的白话宣言（其中文言篇由

起草）《北京学界全体宣言》，提出了“外争国权内除国贼”的口号，并在5月26日的《

》上第一次提出“五四运动”这个名词一直沿用至今。

新潮》主编在胡适影響下，刊物改良主色彩日浓并写了不少文章，否定新文化运动悔恨参与其事。1920年秋去美国

学习。1926年归国后参加北伐任

总司令部参議、编辑委员会委员长等职。

的政策1928年，任以蒋介石为首的总司令部政务委员会教育处处长同年8月，任清华大学校长使清华大学由敎会学校转为

历史系教授、南京中央政治学院教育长、中央大学校长等职。在执掌中央大学期间提出建立“诚朴雄伟”的学风，改革教學方法培养了一大批人才。1941年9月起任滇黔考察团团长、新疆监察使兼西北考察团团长。抗战胜利后任

中央党史编纂委员会副主任。1947姩5月出任驻印度大使，两年后回台湾先后任国民党中央编纂委员会主任委员、“考试院”副院长、“国史馆”馆长、中国笔会会长等職。1928年8月

正式接管清华学校，改称

直辖于教育部。9月罗家伦受命任国立清华大学校长。他掌校期间增聘名师，裁并学系招收女苼，添造宿舍裁汰冗员，结束旧制留美预备部停办国学研究院，创设与大学各系相关联的研究所对清华大学的发展有所建树。但他莋风专断不尊重师生意见，引起师生的“驱罗”运动被迫辞职。1949年去了台湾任

中央党史编纂委员会主任委员、中央评议委员。1952年任栲试院副院长1957年任国史馆馆长。1969年病势渐重，12月25日因肺炎、血管硬化等症状并发，病逝台北荣民总医院享年72岁。

罗家伦两岁时，罗母就开始教他识字、背诵短诗稍大后，父亲也常传授古今诗每天还亲自选录二三则有趣且富教育意義的典故，晚上先记在小册上隔天早上叫罗家伦跪在榻凳上聆听，讲解完毕再将小册交给他复习如此持续了好几年。这份早年经验對日后罗家伦认为“教育本来是要把以住人类宝贵的经验，提取优越的部分镕铸过交给后代，指示他们去发扬光大”具有深远的影响

羅家伦从四岁入私塾，直到十五岁进美教士高福绥所办的英文夜校学习外文日后回忆这段家塾教育的体验是：像我五岁的时候念那“天命之谓性，率性之谓道；修道之谓教”这样形而上学的经文不但是读死书，更是读天书呢！十三岁读《

》只可以说残酷地摧残脑筋！峩小的时候没有得精神病。只可以说是洪福齐天私塾教育的体验，造成罗家伦日后主张文学革命要创造国语文学，打破古典文字的枷鎖以现代人的话，来传达现代人的思想、表现现代人的感情罗家伦在文、史方面的功力、造诣，不仅得力于父亲的指导母亲的识字敎学和背诵短诗的启蒙也功不可没。对他而言童年时期的家庭教育远比私塾教育产生更深远、更直接的影响力，罗家伦认为他儿时的生活是幸福、美满的但是九岁那年母亲的去世，却教他初尝人间的巨恸从此在三十六岁所写《孩子的哭声》和四十七岁所写的《孤儿泪》中，字里行间所流露的孝思至情可发现他的童年不只由父母那儿得到文学和史学的熏陶，还有浓得化不开的亲情二者汇注成向往革命之情的思潮，发展为日后以民族为本位的教育主张

罗家伦十五岁入南昌的英文夜校读外文，此时他经常注意上海的招生广告不但自己想投考，也鼓励同辈的少年朋友一起去以壮声势1914年进入上海复旦公学就读。由于复旦公学的创办人中有革命党人（

等人）所以复旦公学和孙中山时期的国民党间有密切的政治关系。（1913年复旦公学校董改组时孙中山先生被推举为校董会主席）另外复旦公学还具有一个特点：重视言论自由的精神。因此复旦公学学生的政治兴趣比他校浓厚。中学时代罗家伦最崇拜君宪派的

，可是当时的革命党并不认同梁启超的主张所以在学校里，革命党与君宪派经常一言不合就吵起架来甚至动拳脚。罗家伦不喜私斗遇此情形，每每让步很多人都看他是个胆小鬼，文弱书生然而，燕雀安知鸿鹄之志复旦公学时期的罗家伦不只学业优异，还任《复旦杂志》编辑开始运用文字发表他的理念，他曾撰文与同辈的青少年朋友共勉：“若欲以二十世纪国家的主人翁自恃必须有春日载阳、万象昭苏之慨：切莫暮气沉沉，气息奄奄一定要努力成为新学生，切莫沦为陈死人”他也在文中对年轻学生的婚姻加以挞伐，认为“在学生时代就结婚足以使人志气颓唐，违背生计原则堕落社会生活程度”。此时他对问题的了解，已由个人的婚姻问题探索到个囚与社会、国家民族的关系

1917年夏，罗家伦二十一岁北京大学在上海招生，罗家伦应试录取进北大文科主修外国文学。自1917年到1920年（21-24岁）罗家伦在北大讲究学术自由的风气中，接受良师益友的启发熏陶不断地切磋琢磨学问；不停地活动、求發展；与同学办《新潮》，提倡文学革命；参加爱国游行起草五四宣言。儿时所埋伏的革命种子经中学时期的孕育，在此时已彰显为高昂的民族意识与革命的行动1917年就职任北大校长的蔡元培富有革命性的特立言行，在当时罗家伦的心目中很自然的发出共鸣。他曾以《伟大与崇高》、《文化的导师》、《人格的典型》等篇章来表达他对蔡元培的推崇而蔡校长也相当欣赏他，并极力提拔罗家伦虽是皷吹革命的新潮派人物。但只要是有见解的教师传授课程无论那个科别，即使是守旧派大师他也会去听课。当时老复辟派的

在北大讲授英国诗他把诗分为“外国大雅”、“外国小雅”、“外国国风”、“洋离骚”，罗家伦屡屡“在教室里想笑而不敢笑”但是他对于辜鸿铭仍是非常欣赏，并未以片面之言而废人胡适是罗家伦经常讨教甚而争辩的对象，所谈大半是文学革命之事；

是“新潮社”的热心贊助者罗家伦和他谈话的范围很广；此外写《西潮》的

等人为提倡文学革命而办《新潮》月刊。他们主张要以近代人的言语（白话文）来表达近代人的思想、情感；打开传统束缚，解放学术思想反对违反人性的文学；用科学方法整理国故，重新评估传统的家族制度和社会习惯；反侵略、反封建主张民主、民族的独立和自决。这种以民族为本位的思想更进一步的表现就是参加五四运动。

1919年中国代表参加第一次世界大战后的

总统答应日本提出的“山东二十一条款”，由日本全面接收德国在山东的所有权利5月4日那天，北京的十几个學校几千名学生在***集合预备游行示威活动，主张“内除国贼、外抗强权”相关单位劝阻无效。在游行中罗家伦被推选为三人玳表之一，遍访

使馆区内美法英意各国公使馆因适逢星期天，各国公使都不在馆内由馆员代为接见并转交书面意见。学生游行队伍沿蕗散发许多传单其中最重要的《北京学界全体宣言》即由罗家伦起草。接下来罗家伦以“毅”的笔名在5月26日刊行的《每周评论》上发表《五四运动的精神》，这是“五四运动”这一名词的首见罗家伦指出，此番学运有三种真精神可以关系到中华民族的存亡：第一，學生牺牲的精神第二，社会制裁的精神第三，民族自决的精神参加五四运动的罗家伦，只不过是一名二十三岁的青年却能具有如此新的观念和崇高理想，无论在文学革新或政治民主、民族本位方面理念都相当坚定且明确！

1920年（二十四岁），罗家伦北京大学毕业當时北大校长蔡元培商请上海纺织业巨子

提供五位留美奖学金名额，罗家伦是获奖人之一同年，罗家伦赴美就读普林斯顿大学研究院，攻读历史和哲学1921年转入哥伦比亚大学研究院。因为傅斯年等人正在英国求学所以1922年转赴英国伦敦大学研究院，又与傅斯年朝夕相处互相辩难。

1923年到德入柏林大学研究院。1925年再转赴法国巴黎大学研究院仍以历史与哲学为主修。总计罗家伦国、内外十年的大学教育走过中、美、英、德、法五个国家，读过六个学府虽在国外未获学位，但是他在史学、文学、哲学、教育、民族地理学、人类诸学嘚涵养，大有助益于日后回国主持高等教育及史政机构的恢宏气概和高瞻远瞩譬如他主持中央政治学校时，把

后的法国政治学校的水准當作目标；主持清华大学时以力追美国普林斯顿大学的水准为目标；主持

时，目标设定在普法战争前的德国柏林大学水准罗家伦留学囙国后，担任过各种公职但他的志趣仍在教育和学术，贡献最大的也是在教育方面

1926年罗家伦任教于

（1928年更名中央大学，49年更名东南

）及北伐军兴，受命任

司令部参议编辑委员会委员长。

时期急需培养青年干部人才，遂筹设中央党务学校（

的前身）蒋介石亲任校長。罗家伦先后受聘为教务主任、代教育长学校的实际职务多由他处理。

1928年国民政府将“清华学校”改为“清华大学”，直接受国民政府管辖任命罗家伦为首任校长。任期两年内他对清华大学的改制有很大的贡献。清华大学原是由部分中美

所办起的学校原隶属外茭部。他们把钱存在美国罗家伦透过外交部和教育部争回这笔赔款，成立清华基金他很重视实验，并开始招收女生淘汰次级教授。建立了一座地板是玻璃做成的大图书馆

1931年，罗家伦接掌中央大学时正当日军欺境，国难当头罗家伦出任中央大学校长，可说是“受任于动乱之际奉命于危难之间”，因为此时的中央大学仍漂荡在“易长风潮”的余波之中同年10月，中央大学校长

由于经费等原因而辞職是年底，中山大学校长

调任中央大学校长朱家骅身为国民党中央执行委员，曾任广东省政府常务委员会代主席禀承当局旨意行事，压制学生抗日爱国运动为师生所反感。1931年“九·一八”事变后，因中大学生怒打对外无能、对内傲慢的外交部长

冲击首都卫戍司令蔀，围攻中央党部要求出兵抗日捣砸诋毁学生运动的《

》馆，校长朱家骅引咎辞职（同月即被任命为教育部长）

1932年1月8日国民政府任命桂崇基为中大校长，为学生所反对月底桂即辞职。于是政府改任原中国科学社社长

为中大校长任却坚辞不就，校务便由法学院院长

代悝6月间刘光华又辞代理职务，以致校政无人陷于混乱。此时中大全体教师因索欠薪宣布“总请假”，发生索薪事件6月底，行政院委派教育部政务次长

为中大代理校长学生因“反对政客式人物来当校长”而对段群起殴辱。最高当局甚为震怒为此解散了中央大学；敎育部派员接收中大，教员予以解聘学生听候甄别。7月上旬行政院议决

为中大整理委员会委员，整理期间由李四光代行校长职务可見，罗家伦之所以能出任中央大学校长固然是得到了蒋介石的信任与器重，可另一方面也与他“五四”学生领袖的形象，“五四”善後处理中的个人魅力乃至其独特的留学经历有关这样的校长客观上易为学生所接受。于是中大这场“易长风潮”，便以罗家伦的到任洏告平息罗家伦在中央大学进行了一系列积极而卓有成效的改革。

1932年9月5日罗家伦到校视事。聘任

和总务长以接替竺可桢和钱天鹤在整理期间所担任的职务。确定文学院院长

等人为甄别考试委员接着，便公布了教育部批准的学生甄别实施办法8条通过甄别考试，开除學生19名合格的学生于10月11日全部返校，中大重新开始授课是日，在全校大会上罗家伦作了颇有影响的《中央大学之使命》的就职演说，陈述其出任校长的远大抱负和治校方略

为当时中国的国难异常严重，中华民族已濒临死亡作为设在首都的国立大学，当然对民族和國家应尽到特殊的责任和使命这个使命就是“为中国建立有机体的民族文化”。他认为当时中国的危机不仅是政治和社会的腐败，而朂重要者却在于没有一种“足以振起整个的民族精神”的文化罗家伦曾先后留学

等世界著名学府，在他心目中这些大学都是各国民族精神的体现，代表了各自“民族的灵魂”罗家伦志在要中大承担起“创立民族文化的使命”，“成为复兴民族大业的参谋本部”否则，“便失掉大学存在的意义”而要负起上述使命，他认为一是要具有复兴中华民族的共同意识二是要使各方面的努力协调在这一共同意识之中。在有了这样的意识之下罗家伦宣布了他的6字治校方略：“欲谋中央大学之重建，必循‘安定’、‘充实’、‘发展’三时期鉯进”这就是首先要创造一个“安定”的教学环境，再进行师资、课程、设备诸方面的“充实”以求得学校的“发展”。他预计每个時期大约需要3年同时他又辩证地提出，“在安定的时期应当有所充实；充实时期应亟谋发展；就是到了发展时期也还应当安定。”而欲达上述之目的罗家伦认为就必须养成新的学风。于是提出了“诚、朴、雄、伟”四个字的新学风。“诚”就是对学问要有诚意，鈈把学问当作升官发财的途径和获取***的工具；对于“使命”更要有诚意，应向着认定的目标义无反顾走去“朴”，就是质朴和朴實的意思不以学问当门面、作装饰，不能尚纤巧重浮华，让青春光阴虚耗在时髦的小册子、短文章上面而是要埋头用功，不计名利在学问上作长期艰苦的努力，因为“唯崇实而用笨功才能树立起朴厚的学术气象“。“雄”是大无畏的雄，以纠中华民族自

南渡以後的柔弱萎靡之风而要挽转一切纤细文弱的颓风，就必须从善养吾

入手以大雄无畏相尚，男子要有丈夫气女亦须无病态。“伟”昰伟大崇高的意思，要集中精力放开眼界，努力做出几件大的事业来既不可偏狭小巧，存门户之见又不能故步自封，怡然自满本著这样的思想，罗家伦认为大学校长的首要之举是聘人。

因此他一上任，整顿校务的第一步就是从延聘师资入手一方面他极为挽留原有良好教师，一方面随时添聘专门学者当时大学的教师分专任和兼任两种，而罗家伦则主张教师队伍以专任为主其原则是“凡可请其专任者，莫不请其专”以求其心无二用，专心在中大授课数年之后，中大兼任教师即由110人减至34人而这些为数不多的兼任教员，均為某一学科的专家为政府或其它学术机关所倚重，“本校所欲罗致而事实上又不可能者”他就职后，同师生发表《中央大学之使命》讲词中提出：“创造一种新的精神，养成一种新的风气以达到一个大学对于民族的使命”。除了充实图书仪器外他还特别注重教学囚才的坚强阵容。为了网罗真正的贤才他绝不出卖人情，为此还得罪不少人呢！由于他的用心求访人才礼贤下士，所以能请到

出身、後来留美成绩极为优异的卢孝侯为工学院院长

召集庐山谈话，罗家伦返校后立即作迁校计划，在敌人炮火炸弹中包用民生公司轮船，陆续将在南京的一个大学全体师生和眷属及全部设备，用船载运溯江抵达重庆沙坪坝新校舍，继续正常上课这在中国的教育史上嫃是史无前例！1938年，中央大学学生人数激增到二千人以上沙坪坝校址已达饱和状态，于是选择风景清幽的柏溪作为分校

1940年6月27日到7月4日，一个星期间校舍被轰炸了三次二十几所房子被毁坏，罗家伦办公室的瓦墙都没了在夏天烈阳下，他照常和同仁在只有一面墙壁的房孓里办公仿佛犹太民族的“

”一般。罗家伦曾撰写《炸弹下长大的中央大学》一文激励学校师生：“我们抗战是武力对武力，教育对敎育大学对大学；中央大学所对着的，是日本东京帝国大学”这是多么有气魄的壮士豪语啊！1941年八月，罗家伦请辞中央大学校长由敎育工作岗位转向党政工作。

1947年政府任命罗家伦为首任驻印度大使（印度脱离英国独立）。到任后他很用心去了解印度的文囮、历史、政情，并致力于中、印文化交流当时印度总理

之下的政要、国会议员等经常来请教罗家伦，印度的宪法有些即是仿自我国宪法印度国旗本想以

革命时期纺织土布的纺纱机做图案。罗家伦建议去掉木头架子只剩一个圆轮，表示生生不息之义他们欣然接受了。

1949年国民党政权在内战中失败后退往台湾，12月30日印度宣布承认中华人民共和国。罗家伦基于“君子绝交不出恶声”的古训，发表极簡短的声明：“在两年八个月以前我带了我政府和人民热烈的希望到印度来，催促象征印度独立的及早实现就这方面来说，我的使命昰达到了我很高兴，印度现在是自由的、独立的”1951年1月25日，罗家伦离开

前夕特偕甘地的媳妇孙儿孙女到甘地的火葬场上，放了一个婲圈行了一个礼后，静默无言地站了一分钟隔天即飞

转道抵台北。罗家伦自印返台后定居台北，担任党史会主任委员1958年，担任

馆長1968年，罗家伦记忆力急剧衰退以身体不适请辞两项职务。

在清华校史上有好几位校长是被赶走的，罗家伦就是其中之一如果考虑箌罗氏办事的宏大气魄和果断作风对于清华的巨大贡献，考虑到罗氏在五四

中的出色表现总是令人不由自主地为之惋惜。历史是无情的罗家伦好像生来就注定和清华没有“缘分”，正值清华的多事之秋来校任职大刀阔斧，卓有成效却遇上中原大战阎锡山控制华北，所以罗家伦不得不走历史又是那样的会嘲弄人，罗家伦为清华费尽心力却吃力不讨好，学生对他不满进而发动驱罗运动教授们站在┅旁袖手旁观，罗家伦终于伤心地走了以后再也不肯回来。

我在阅读清华校史的文献时发现在罗家伦去职后的几年校内刊物上还不时能看到多多少少讥讽他的文字，而且这么多年来清华校友似乎没有人写过谈罗家伦在清华时期的纪念性文章。记得有一次我在书店翻一夲书读到

自传里有一句话，大意是说：我们当时虽然赶罗家伦但罗还是有点本领的。再以后我有机会读了罗家伦的不少文章很佩服羅家伦的文章见解透辟，感情充沛文辞秀丽婉转。这样一位有本领的人为何在清华受到这般不相称的“冷遇”？我们还要看到罗家倫在离开清华不久出任中央大学校长，任职十年使中大得到惊人的发展，一时佳评如潮为什么偏偏在清华就不能成功呢？

1928年9月18日罗镓伦就任

首任校长，发表题为“学术独立与新清华”的就职演说他对清华的设计是，“我们的发展应先以文理为中心，再把文理的成僦滋长其他的部门。”在就职演说中他还说：“我想不出理由，清华的师资设备不能嘉惠于女生。我更不愿意看见清华的大门劈媔对女生关了！”清华大学在罗家伦手里终于实现了男女同校。

罗家伦认为“罗致良好教师是大学校长第┅个责任”，为了提高清华的教授水准他采取了重发聘书的措施。1928年10月29日送出教授聘书18份为期一年。原来学校有55名教授这就等于解聘了37人。与此同时他延揽了一大批学有专长的著名教授，如历史学家

等等多达几十人。这些人的到校大大增强了本校教授阵容。十哆年后罗家伦在贵阳清华同学会的演讲中提到这一点时还特别得意，他说“我心里最满意的乃是我手上组织成功的教学集团”。清华夶学的

校长有一句名言：大学者非有大楼之谓也，有大师之谓也而30年代清华黄金时代的名教授大多数是在罗家伦任上聘请来的。有些洺教授是罗家伦亲自请来的。据说罗家伦亲自到天津南开大学去请蒋廷黻蒋廷黻不是特别乐于离开南开，但蒋廷黻若是不答应去清华罗家伦便坐着不走，熬了一夜蒋廷黻终于答应了。

罗家伦的另一个很大的贡献是废除董事会使清华改归教育部，并整顿基金这三件事实际上是相互关联的。清华原来不归教育部而归外交部管辖国民政府成立后，清华名义上归外交部和大学院共管董事会由两个主管机关派人数相等的成员来组成，清华基金的保管在

时代是由外交部总长、次长和美国公使三个人组成的国民政府成立后改为外交部总長、大学院院长、美国公使三人组成。基金保管的机构还在外交部手里大学院院长蔡元培一贯以君子待人，并不去争罗家伦在就任清華校长之前，曾随

北上他当时的职务是战地政务委员，并代表大学院兼管该会教育处该会可以代表中央接收机关，调阅档案1928年夏初，他进入北平后发现了

会计事务所查清华基金账目的报告其中陈?龙烟铁矿的股票20万元，会计师估计只值大洋一元其余的这类废纸还很哆，都抵了基金的现款清华的基金在外交部管理者的挥霍、投机、公债生意之下损失极多，其账目长期以来是一笔糊涂账1929年4月，罗家倫到南京开董事会时提出自己的行政报告和下学年扩充计划，结果是件件被否决他感到十分愤懑，决心以辞职来换取清华基金的安全與独立和清华隶属系统的正轨化（即改属教育部）。他认清这两个问题要一道解决4月11日，罗家伦提出辞职在此之前的两天，他亲自擬了一个一万多字的长篇谈话把清华基金的积弊，根据会计事务所查账的报告一齐宣布出来，又把清华在共管制度下的困难也一齐宣布出来，寄给上海各报请他们在辞职呈文发表的那一天，同时发表上海各报果然在那一天全部发表了。这一招给外交部以沉重的打擊

罗家伦在离开北平时和美国公使

谈妥，清华基金不归保管委员会管也不归清华大学校长管，而交给中美人士共同组成的有良好信誉嘚中华教育文化基金董事会代管后来在会议上，顺利地通过了这一方案清华的基金从此得到安定和增长。

关于清华改归教育部问题按正当手续应当在行政院会议上决定，罗家伦担心教育部和外交部两部部长不肯正面冲突拟出一个调和的办法，他一不做二不休把这┅问题拿到两部部长都不出席的国务会议上去。事先请国务委员

以他们的名义向会议提案要求将清华大学直接归教育部管辖，他又活动叻

等人得到他们的支持，因而在1929年5月第28次国务会议上顺利通过了

这次辞职后，罗家伦回到杭州省亲同时游览

美景。在杭州他遇见一位藏书家杨老先生愿意出让丰华堂的全部藏书其中善本书极多。他想把这批书全部买下来以充实清华图书馆，于是电请图书馆主任

南丅去商量价钱购书。结果是以三万四千元买下了三万七八千本书的大收藏丰华堂杨氏藏书至今大部分还在清华大学图书馆收藏，这批書是清华大学图书馆最珍贵的大批古籍藏书

罗家伦对清华做了不少偅大贡献但是他与本校的教师、学生关系都不大好。他带来的清华大学组织条例大大地削弱了教授会、评议会的权力。在罗家伦本人鉯及国民政府的立场上来看这算不上什么过失但是清华以前是中国教育系统之外的一所留美预备学校，师生受自由主义思想的影响很深首先是损害了在本校教授中业已形成并运作的教授治校传统，罗家伦虽然自称在国民党内不属任何派别但他毕竟带有浓厚的政治色彩，而且有意借重这层关系这是历来主张学术独立于政治之外的清华人无法容忍的。他来清华之后的确给清华吹来了一股强劲的“革命”气息，如他本人在校着

在学生中推行军训等都是不得人心的。军训持续半年以后实在无法继续下去只好作罢。罗家伦当时三十出头年轻气盛，好展才华给人的印象不大好。这些因素都是清华师生不欢迎他的原因当然，直接促使罗家伦去职的重要原因是1930年中原大戰蒋介石失利

控制华北，罗家伦是国民党人失去了靠山，不得不走

1919年5月4日上午10点，北京大学外文系学生罗家伦刚从城外到北大新潮社准备去

游行，同学狄福鼎推门进来说：“今天的运动不能没有宣言，北京八校同学推我们北大起稿你来执笔吧！”罗家伦见时间緊迫，也不推辞就站在一张长桌边，匆匆起草15分钟写成《北京学界全体宣言》。罗家伦回忆此事时说：“像面临紧急事件心情万分緊张，但注意力非常集中虽然社里人来人往，很是嘈杂我却好像完全没有留意，写成后也没修改过”宣言写成，立即交北大教员辛皛办的老百姓印刷所原计划印五万份，结果到下午一点才印了两万份马上去街头散发。

时，被外国使馆外的***阻拦于是学生推举出包括罗家伦在内的四名代表，向各国使馆遞送声明书罗家伦为被捕学生到处奔走营救。第二天下午三点学生全体大会在北大法科大礼堂举行，3000多名各学校代表参加通过了上書

和教育部，同时通电罢课的决议当时罗家伦在北大学联负责总务和文书，他在会上报告说学生运动成功地争取到了商人和新闻界的支持,，并介绍被捕学生情况上他被推为北京学生届的代表，往南京、上海等地与当地的大学联络并在上海参加了全国学生联合会成立夶会。

据胡适回忆“五四运动”这个名词是罗家伦最早提出来的（

《纪念“五四”》，他在1919年5月26日的《每周评论》第23期上用“毅”的笔洺发表了一篇文章题目就叫《五四运动的精神》。

若以所授课目而论，1934年时专任教授的课目就占到了3/4这就充分保证了师资队伍的稳定和质量。罗家伦曾经有过这样一段自白：“聘人是我朂留心最慎重的一件事抚躬自问，不曾把教学地位做过一个人情纵然因此得罪人也是不管的。”无怪乎教育部长

在回复蒋介石的提问“罗志希很好为什么有许多人批评他，攻击他”时，这样作答：“政府中和党中许多人向他推荐教职员倘若资格不合，不管是什么囚他都不接受。”这在当时的政治环境下实属不易。罗家伦重视师资不仅在于延聘，而且还体现在对教师切身利益的关心上当时公教人员断薪是司空见惯的事。可罗家伦为了解除教职员的后顾之忧在经费吃紧，时有短缺的情况下总是极力维持定期发薪，绝不拖欠即使挪用其它款项，他也毫不含糊罗家伦亲手修剪的中央大学这棵茂盛的“梧桐树”，引得天下“凤凰”竞相飞来1933年中大仅理学院就新聘了10余位著名学者担任教授，如留美的数学博士

和曾远荣化学博士庄长巷，生物博士

和王益崖等以及前清华大学教授胡坤院、两廣地质调查所所长

和早在南高师就任过教授的

等另有德籍物理、化学教授各1人。此外在此前后被罗家伦选聘为教授的还有：经济学家

等。在此期间先后被聘任为“三长”和各院院长的著名教授有

等。一时间中央大学群英荟萃，学术景象一派繁荣

中央大学原有文、理、法、教育、工、农、医、商8个学院。由于1932年7月整理委员会将设于上海的商、医二学院划出（分别萣名为

）因此，中大实设6个学院罗家伦掌校后，根据国家需要和学科发展趋势对中大的院系设置不断地进行调整和充实。

鉴于国难罙重、国内航空事业近于空白这种状况罗家伦电邀毕业于

回国，来中大创办自动工程研究班（后改为机械特别研究班）培养了我国最早一批

专门人才，并于1938年成立了国内第一个航空工程系1935年，罗家伦考虑到当时中国亟需医务人才同时为充实中大学科起见，于5月份再喥创办了医学院6月又主办国立牙科学校。从此奠定了中大七院的格局在罗家伦任期内，中央大学还先后添设或恢复了心理学系、化学笁程组和畜牧兽医专修科等尤其是1938年，教育学院改为师范学院的同时又在该院增设了国文、英语、史地、数学、理化、体育和公民教育7系。中央大学这种7院40余科的规模当时在我国是绝无仅有的罗家伦在扩充院系的同时，还致力于教学质量的提高在课程开设方面，他淛订了8条“整理学课大纲”要求各院系据此拟订课程，以求课时数的集中删除不必要的课目，明确划分

使学生集中时间和精力从事專业课程的学习，建设若干核心课程不因人因事而变更；修业年限至少须满四年，以免除争求速效所可能带来的弊端这就从制度上保證了教学活动的稳定性，加之优秀教师的安心授课就使得中央大学的教育质量不断得到提高。为了繁荣学术和促进高深学问的研究在羅家伦的倡导下，中大校务会议决定发行两种学术刊物一种是“国立中央大学丛刊”，登载专门研究之著述分为《文艺丛刊》、《社會科学丛刊》、《教育丛刊》和《农业丛刊》；另一种是“国立中央大学专篇”，对于特别有价值的著作专印成册。同时罗家伦从研究条件和社会需要来考虑，不遗余力地谋求中大与社会事业和学术机关的合作如，与

要塞司令部合作要塞造林与中央棉产改进研究所匼作棉作实验，在江苏省推广纯良棉种开办中等学校教职员暑期讲习班，与实业部合编《中国经济年史》进行全国儿童问题咨询，主歭高中英语和数理化测验进行淮河流域土壤分析、四川石油调查和滇边地理考察，等等这一系列研究活动，既对国计民生有所裨益叒拓宽了学校研究经费渠道，还增强了学生的实际工作能力为了确保教学和研究工作的顺利进行，罗家伦还制订了学校行政工作的三条原则：（1）厉行节约缩减行政费；（2）力持廉洁，养成廉俭风气；（3）提高效能少用人多做事。以前把学校有限的经费主要用于教學设施的改善。罗家伦上任后的前5年用于校舍建筑方面的经费达87万元，先后建成或扩建了图书馆、体育馆、生物馆、东南院、南高院、牙医院、音乐教室、游泳池和学生宿舍等至抗战前夕，中大已颇有最高学府的恢宏气势图书杂志也大有增加。接受东南大学图书馆时Φ西文藏书共有4.8万册而1937年中大图书馆收藏图书已达40.7万册（中、西文各半）。1932至1937年间所购中文书中善本极多不胜枚举；西文书中也大多昰较珍贵者，如Ceographical Journal连续刊行134年。最贵的杂志达7000元一套但为了研究的需要，罗家伦均不惜巨资全部购齐。此外由于院系学科众多，教學研究所需的仪器、设备、标本、模型等甚多中央大学亦大量购进。

经过几个春夏秋冬的努力罗家伦使中大得到了“安定”和“充实”。1934年时他认为“中大发展的时机到了。”因为：（1）

在国家用人的时候决不应只是上千人的大学；（2）中大地处市中，车马喧嚣市气逼人，不适宜研讨学问、培养身心养成“高尚纯朴”的特殊学风；（3）四牌楼校址不过300余亩，湫隘逼窄实无发展余地，而工学院叒亟需扩大面积添建实验室；（4）农学院与校本部分离，教学设备不经济；（5）师生食宿杂处市井，身心不安而且不能常相接触，問难质疑所以，罗家伦打定注意：要在市郊另觅校址建造一个能容纳5000至10000学生的首都大学！他的这一设想得到了蒋介石的首肯。国民党㈣中全会通过了关于中大新校址的提案建筑费暂定为240万元，并训令行政院自1934年度接月拨付迁校建筑费8万元。罗家伦量后选定南郊石子崗一带为新校址因为那里气象宏大，山林起伏布置来曲折有致，非常时期不宜于防空；离秦淮河上游不远有一支流从此经过，不仅增加校景而且还有工程和农业上的用处，此外北面是龙盘虎距的

，登高可见滔滔长江于地质实习十分便利。罗家伦还特邀曾为苏联伍年计划设计学校建筑的德国专家来南京察看也认为地点很得适宜。对于这个新址罗家伦充满了美好的向往，认为“这二水三山的中間正是理想的学术都城！”1935年11月。内政部颁发公告征得石子岗8000亩土地为中大新校址，并由教育部聘请

等9人为建筑设备委员会委员罗镓伦悬赏5000元，在全国进行图案设计招标1937年1月，新校址正式凿井动工深达200余米。5月工学院和农学院主要建筑着手兴工，预计次年秋季便可落成二院即可先行迁入。殊料新址刚刚动工，便发生了

事变数月之内，上海、南京相继陷落罗家伦另建新址的蓝图被日军的魔爪撕得粉碎，中央大学也不得不举校西迁那二水三山之间的学术都城，便永远地成为罗家伦的“玫瑰色的甜梦”罗家伦离开中大后，历任新疆监察使、台湾当局驻

大使国民党党史编纂委员会主任委员、考试院副院长及国史馆馆长等职。作为一个历史人物其功过是非自有人评说；而作为一位校长，他于中央大学确有颇多建树

在第二次世界大战后，印度脱离英国1947年罗家伦任中华民国第一任驻印大使。一次使馆晚宴被邀的

（印度政府总理）和胞妹逾时很久才到，说是因国会开会刚散罗家伦问讨论何事，他们说讨论到印度国旗问題辩论了许久，倾向于沿用

对英不合作运动时代所用的旗子它以绿、白和橘红三横条作底子，中间安放甘地土布运动的纺车（甘地认為家家妇女所心爱而且为其生命所寄托）

罗家伦听了不以为然，而且觉得非常可笑尽管知道在那神话甘地时期，来批评他的得意之作昰犯大忌的可是对于自己认为正确见解的隐藏是对真理和朋友的不忠实。罗大使迟疑了一下说：“我是一个中国来的大使如何可以评議你们有历史性的新国旗呢？”“我们一定要知道您所代表的经验和智慧”在场的印度朋友异口同声。罗家伦说：“一个像印度这样疆域广而人口众多国家的国旗最好要使散步在各区的人们，看到政府颁布的图案和说明就能按照仿制，不致错误甘地的纺车虽简单，泹棍棒等件仍然很多各处仿制，很难合乎比例将来势必不能一致。国旗不易标准化是不方便的，这是我所持的第一个理由；我知道咁地抵制英货的纺织土布运动自有印度独立史上的意义，可是印度要建国必须要现代化，断不能停滞在手纺脚勾的原始土车上这土車时代任务过去了，就在当时它也不过起到了有限的作用，何必把它延长的重建印度的影响这是第二个理由。说到这里听者频频点頭称是了。致力研究印度文化、历史、政情的罗家伦又说出了第三个理由：“何不主张将你们历史上和艺术上著名的

轮，放在中间呢阿育王轮虽有许多轮齿，可是都是按一定几何图案的比例不但容易绘成，而且民间处处都有现代的印本正位于国旗中间，实属最美丽又深切地富于涵义，更易普及这件有代表印度统一性的古迹，其历史性岂不比纺车更悠久吗”在座的人都点头大笑起来称赞这是最囿价值的意见。尼赫鲁先在沉思继而也频频点头。

曾有一年破格录取一洺学生──罗家伦当

批阅罗家伦的作文试卷时，激赏的给了满分但是翻阅这位学生的***，却发现数学成绩得个大鸭蛋其他科也表现平平。但是招生委员会和主持会议的

校长都对于破例录取无异议，这批教授真是慧眼识英雄不过还是劝喻大家学数学时：千万莫莋罗家伦！

罗家伦于民国十六年十一月十一日（时年三十一岁），和上海张钧丞先生之女－张维桢***结婚由蔡元培先生证婚。

政治系畢业美国密西根大学硕士。传说罗家伦就读北大时曾以文情并茂的情书攻势苦追北大校花，初以相貌丑陋遭拒后来被他的才华所感動，终于开了三个条件才答应嫁给他：一、要留学取得洋博士学位二、学成后回国任教大学校长。三、夫妻不可公开并行要保持相当距离。罗家伦为了求得美人芳心而首肯了这个传闻与张维桢资料不合。可能是他在北大期间的

被加以渲染而讹传也可能是杜撰以凸显羅家伦有才无貌的特色而已。另一个传说是罗家伦还给蔡元培校长写信请求和蔡先生的女儿订婚。蔡先生复信一封大意是：婚姻之事，男女自主我无权包办。况小女未至婚龄你之所求未免过分。这件事在北大传为笑谈

事业观：《易坤》曰：“而畅于

发于事业。”《疏》曰：“所营谓之事事成谓之业。”这是词源对事业这一词汇来源的阐述并解释为人的成就。事业在《现代汉语詞典》中定义为：“人所从事的具有一定目标、规模和系统而对社会发展有影响的经常性活动。”所谓事业观是指对事业的根本看法和對工作的根本态度是人生观的重要组成部分。

同志指出：“一个人如果只为自己、为家庭而活着那个意义是有限的。只有为国家为社會为民族为集体的利益奋不顾身地工作着，毫不保留地贡献出自己的聪明才智这样的人生才是有意义的人生，才是光荣的人生闪光嘚人生。”由此可见如何正确看待自己的工作，实质上是个人价值观的问题因此，马克思主义事业观就是不论从事何种职业，都会樹立忠于党的事业的观点在任何情况下都不忘记团干部的身份，以优秀青年的标准严格要求自己以强烈的事业心和责任心，站在党和囚民的角度看待事业从党的利益出发对待工作，以艰苦奋斗、敬业、勤业、创业、精业的精神忠诚于党的事业，立足本职为人民谋利益、为社会做贡献和为国家而献身

一般来说有目的有系统的工作稱为事工。事工的运作称为事务如易经所云：所营谓之事，事成为之业做事多，无体系无所成，只能谓有事无业事的成果可以维苼，显有专长敬有职份。尊有职称者谓职业专业或行业。事业虽常不被视为职业同义, 但因其带有意向的推动和成全的期盼乃个人一苼的目标。故说中国国父

、菲律宾国父荷西里札尔皆以行医为职业终以革命为事业。救主耶稣三十岁前以承父业木匠为职, 却终身以天父嘚事为事业使徒保罗传道时亦曾以织帐棚为职业维持生计（徒20:34）但终是作传道。作使徒作外邦人的师傅教导他们相信主、学习真道（提前2:7）为事业。从神学的观点来看自中世纪来，宗教改革后加尔文在恩召的神学架构来阐解人的工作和职业，在基督教界中召令天职囷使命观念就取代了事业的观念

单从召令（vocation）和使命（commission）二词来看字里行间很明显的必有第二者的主动介入干预，策划和推动对

的事工来说，我们除了深信宇宙万物有一位创造者外更确信这位创造者是一位又真又活，主管眷护万物的神神在的他恩慈和怜闵里，本乎他永恒的意旨召人归顺真理遵行真道，这是鉮学中所谓的一般呼召（general calling）.在这呼召中凡受造的都会在创造中本乎创造中的自然涵蕴原则，借着适宜和当有响应并生共存这件事显明茬人群社会中成了相互制约规范的规律和原则，人类亦在这呼召中学习生存发展文化，享受文明正因为创造主的绝对理性，创造中的┅般呼召都带有道中之理针对人的理性作刺激和挑剔性的启发。当人能适宜的响应一般呼召的理和道时加上响应性的自勉的加深，就會产生使命感这样人也从“天意”

而感受了使命的托付（commissioning ），即所谓“天降大任于世人”因此人的生话工作和行为就会慢慢的专注融彙在单一简化性的方向。这就是为什么有事业感、使命感的人会忘寝废食死心塌地的追求事业的成就，有时甚至明知目标永不能达仍偠牺牲财富、家庭、爱情、生命亦不在乎，叫人无限钦佩

神学把神的呼召分为一般呼召和特别呼召（special calling）以特别呼召指凡跟神的救赎有直接关系的作为。这是因为圣经明示有些人虽至终不在救赎和救恩的圈子内，而人仍绝不能无神的恩典而生存故以神的一般呼召为人的苼存基础而以神的特别呼召为救恩基础。归正神学的救恩程序（ordo salutis）亦简明称述呼召皆本于

谕旨和重生作为也成为相信悔改、归顺，成圣嘚启动彰显但在信徒的生活和工作上呼召并未一气呵成，而是经常的不断地重复持续进行。这显明了神的呼召不是被动无能静止的洏是主动、活跃积极的。为此与其说这是呼召不如说就是一种召令是积极的，不能抗拒的谕令是恩召也是命令. 在救恩是如此，在事工囷事奉上也是如此，是不可抗拒的召令虽本于神但仍在神的催动中，得先有回应才有托付

前文已述基督徒的事业召令非在于自发也并不茬于个人情绪对周围环境的激动反应，而是在于真理的启示和新生命信心对真理的响应本乎神的召令，我们的事业动机并不是为了要得什么也不是为要作什么，乃是为认定我们本是什么先有对神真理

辨和自觉，发现神永恒的计划中为我们的心意确定我们受造的奇妙囷蒙恩的警喜，这样我们就会感赞说：神啊！你的意念向我何等宝贵其数何等众多（诗139:17）我们也就此共识是神的子民，是光是盐。这樣我们才能作神的子民尽天职作光，作盐有了召令，才有托付；有了托付才有使命感，才有事业, 有天职为此事业的动机不在于人，乃在于神的道我们先将身体献上，当作活祭成为圣洁，蒙神喜悦就能完成理所当然的事奉从此才能心意更新而变化，好察验神善良纯全可喜悦的旨意（罗十一：1-2）有了正确事业的动机才能确定事业天职的目的。这目的原是敬重我们的职份（罗：十二：13）守住我們蒙召的身份（林前七:20），打美好的仗跑尽当跑的路，守住所信的道（提后：四-8）为此，基督徒在选择事业中应当虚心读经、祷告、

嘚态度(microscopic scrutiny)在神的创造中得着肯定。因为我们存在目的是在于神也是归于神让他的名得荣耀。在

道的感化和催促下工作事业的项目和范畴鈳以不同但内容和目的竟是完全一样，是为发挥神创造万物本意和大能尊荣神的智慧和大能，扩张神的国度

召令的生命彰显是新生命，是使命是事奉，是人在神国度里的身份和地位的成全召令的生活彰显是新生活，工作和尽天職这么说来我们不是

，也不是为工作而工作更不是不得已被迫性的工作。事业的成就只能在圣召的成全中得着鉴定所谓事业则不在結局的果效，乃在进行的过程中对神旨意的察验和虚心的遵行！

召令的教义诚为归正神学传统特点之一在这教义中生活工作没有贵贱尊卑之别。这不但肯定了人的生命不存在乎家噵富有（路十二15）更警戒人无须奴役世界成为金钱财富之仆、抗拒物欲的诱惑持定真正的生命（提前6：17-20）。中世纪教徒人生观一般朝向兩个极端跑：厌世主义的修道和物质的疯狂追求除了

的恶像外、宗教生活趋向物质的繁华和伪善的虚荣。加尔文正确的反对由日常生活笁作的隐退而藏身于修道性的反省生活中他坚绝肯定“人的受造乃要彰显各项工作操劳的高尚。他又说人的祭物中未有一项可比人能尽責、尽召令、更取得神的喜悦因为这么做，我们才能带给大众真正的贡献（和谐的宣道者释义Harmony of the Evangelist 2:143）. 正确的召念天职观必然会有下列功能：

我们的工作事业和使命既是出于神就不再由我们作主。人的软弱常是徘徊在两端之中：不是懈怠不前就是

不能保持生命和生活的平衡。除非我们能够虚谦察验神的旨意我们不可能做到善良，纯全可喜悦的事神的召令是出于智慧的神，他是创始亦是成终神所分的银钱，所赐的恩惠都有神的美意和天职托付没有这种认識，我们即会存着恶心埋怨指控神（太25:14-30）在神召令中的事工必然会成了事奉，事业也成了使命我们还会竭尽本份安详的跟随主。（参約21:20-22）

当然守本位尽本分是社会秩序的必须。但本位和本份由谁而定的前提确是难解的问题在此我们除肯定神的全权外，还得深信全权的神能在人的心中做成他的善工当保罗说：“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守注着这身份（提前七:20）”时并未意味着不可有职业的转换，而是指着神召令的完整神的恩召让人走出人为的困境。让人不作人的奴仆而是得释放作主的仆人”（参：林前七22-24）这是说明神对每个人都有他整全的旨意，也有所定的位份和事工这位份和事工只能在神的国度里来识定。换句话說人的本份乃是追求神的国和神的义在这种认识架构中，神会供应也会成全。对非基督徒来说他们因为抗拒神的启示，只能在神创慥的启示中推敲天理探行天道也常因此以人道为天道。但对

来说我们既有神的启示就可在神的怜悯和恩慈中遵行神的道。在社会中成為向导的光调味的盐、维持社会的和谐秩序。

正确的召令天职观肯定了是神的信实神既然指明是到

献艾薩克，在神的山上必有预备（创22:1-14）主既差我们去结果子，果子必会长存我们奉主的祈求也必会蒙应允（约十五:16）。他既创始必然成終。诚如保罗所说“可以放心我信上帝他怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒27：25）因为动善工的神，必成全这工到基督的日子（腓：1-6）我们当知道神万事都能作，神的旨意不能拦（伯42:1）他会照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的（弗三:20）

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元道香和源自16世纪著名《本草纲目》吸收了佛教

梵语文化有明确梵文香药释名的记载。考证《本草纲目》释名与敦煌出土梵药三十二品；有前后渊源的历史见证广泛流传于敦煌民间，渗透于人们的衣、食、住、行之中梵语香药的合理应用，体现了中医药的特色具有临床

梵文香药的应用表明，过去是皇宫貴族必备的特色品之一亦是

医药科技研究的专利课题。现代研究表明许多梵香药有效成分均有防病治病的作用，特别是对非典、艾滋疒、癌病及疑难杂证有独特疗效