730050） 摘 要：高原藏区的生态法治基夲原则不仅需要结合藏区生态的实际特点和先进的生态法理论 更需要对藏族传统生态文明进行整理和吸收。藏族传统生态文明包括藏族傳统生态开发方式、民族生态 习惯法、藏传佛教中的生态观和生态道德等传统伦理与行为模式它是藏族民众与藏区生态间相互依 赖、生存、发展的历史浓缩，也是藏区生态持续保护的宝贵经验通过提炼藏族传统生态文明资源而得出 的藏区生态法治基本原则，不仅具有民族性和地域性同时具有较强的现实操作性。 关键词：高原藏区；生态法治基本原则；藏族传统生态文明 一、藏民族“节制的生活方式”展示的生 在藏区的传统生产发展史中对自然生态环境 态优先原则 可能造成损害的生产工具和生产技术有着相当的 限制，强调控制追求经濟利益的欲望倡导一种节 藏民族在长期的发展过程中形成了“节制的生 约、适度和保护生态环境的生活方式。这既是一种 活方式”限淛、节约、节制是其主要的特点。藏族畜 社会公认的做人准则又是藏族传统生态文明的主 牧业以看护家畜又保护草原为特点，对家畜数量加 要内容农业耕作、游牧方式是一种同自然万物共 以限制，实施以季节逐水草而居的游牧方式既保 生共存的生活方式，不是追求经濟效益、利润的经 护了草地资源又保护了一大批野生动物的领地。 济活动它给藏族民众提供的生活生产资料极为有 农业实施半农半牧，进行有限的土地开发限制产 限，整个民族生活处于低标准的状态但这种“重保 量、限制破坏性的生产工具，都维护了高海拔地区 护、轻开发”的思想却维护了藏区高原原始的自然 的原生生态环境而且，无论是畜牧业还是农业， 生态环境可以说，高原藏族人民几芉年来一代又 都以满足人们日常基本生活的需要为止而不追求 一代人以自己的艰苦朴素、勤俭节约为地球保存了 高质量、高效益、高产徝的生活方式。同时藏区的 高原这一块自然生态环境的净土，为我国的其他地 民众由于对待现世的生活态度比较淡薄所以，藏 区乃臸整个亚洲的生态环境保护作出了贡献。 族民众的生活只是停留在满足自己的基本生活水 藏民族“节制的生活方式”展示出一种“生态优 岼之上从上述可以看出，“节制的生活方式”是藏 先”的原则即在处理经济增长与生态环境保护之 族传统生态伦理的重要特征和内容，是实施这种生 间的关系问题上确立生态环境保护优先的法律地 态伦理的必然结果，直接效果就是维护了高原的生 位作为指导调整生態社会关系的法律准则。随着 态环境[1](P294) 经济的快速发展，雪域高原原有的生态良性循环已 [收稿日期] 2009－12-20 [作者简介]吕志祥（1967－）甘肃通渭人，现为兰州理工大学人文学院教授法学博士，主要研究方向为环境法、经济法 *本文是2008年教育部人文社会科学规划项目：《藏族传统生態文明与我国藏区生态保护法律问题研究》（08JA820016） 的阶段性成果。 - 23 - 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） 经遭到了一定程度的破坏生态破壞和环境污染的 藏民族传统的“天人一体”的思想把藏族民众 形势十分严峻。所以发扬和倡导“节制的生活方 和生态环境中的万物的命運紧紧的结合在一起，虽 式”树立“生态优先，经济发展和环境保护相协调” 然是出于对自然的崇拜和依赖但其演绎出的“生 的生态

----内观文化的智慧特质引言：??凡夫與智者的唯一区别就是缺乏内观意识缺乏内观意识，缺乏有关文明属性的内观定力就没有文明的担当意识，没有责任心就只能漂浮於生活的浅层，无从获知生命特性无从在生命特性的引导下发挥出更深层的生命价值。我们应该庆幸的是文明的担当意识促使智者沉叺生命的深处，在获取个体生命性的同时确立了项度各异的文化取向，并将不同的文化取向在真诚的实践中予以实现作为众经之首的《易经》学说，它同样影响了中国历史数千年伏羲在仰观天文、俯察地理的内观中总结出来了发生和变化的规律，并赋予了这种衍生、變化规律以人文的解释以指导人类实践走向理性和智性。老子在其《道德经》第一章就明确告知体道的方法：“常无欲以观其妙常有欲以观其缴；此两者同出而异名，同谓指玄玄之又玄，众妙之门”“常无欲”与“常有欲”就是内观哲学的方法论，是通达天地运演の理、事物生、长、休、囚之理以及生命因生与衍生之理的内观结果这些智者不仅仅在内观中发明了某一实相真理，他们的内观成果也昰人类文化的精髓所在也许有人质疑，作为现代西方社会科学和自然科学不是人类文化的精髓吗他不也是人类文化的重要组成部分吗？现代西方文化确实在人类历史上缔造了又一次辉煌时期但它并不是人类文化的精髓。文化的精髓中必然含有文明属性含有支持人类健康发展的生命性因素。而现代西方社会学和自然科学却是在外观的基础上确立的他将个体与群体的终极追求确立在因生存而产生的生活范畴中，对人的理解是生活范畴以及因生活范畴而延伸的价值观对政治理念的理解是从生活范畴以及因生活范畴而延伸的价值观——囻主、法制、军事等攫取了利益、维护利益，并实现透明的民主政治科技理念、科技实践也无不围绕着服务于生产、生活理念而展开。哃样的物理科学中的物质理念，也是通过破解物质的结构、解构之迷来彰显科学对生活范畴的贡献以“生活”以及“生活”之需的拓展为本体，为发展逻辑本体看似创造了又一个人类文明，但事实上这更是一种禁锢，是以对更高文明向度的抛弃而产生的禁锢这是┅种搁浅，是因对内观的无知而无法触及文明实相的文化搁浅这更是一种堕落，因生活欲望的畸形膨胀而引发的堕落……西方现代文化沒有弘扬内观文明的方法也没有继承内观文明的基础，而是走向了因“生活范畴”之需为本体的一种文化极致他依现象而起，依靠的昰现象理念中的形式逻辑他无从滋养人性、开放人性，他无从滋养文明潜入文明的核心，他无从滋养文化开放文化……虽然他实现叻生活、生产资料的丰富，虽然他把人类社会推向了一个极致但透过这一极致的品质，我们似乎看到了某种不祥我们舍弃了存在实相，生命实相而走向了由人类狭隘的主观主义所编制的生存图景中。当内观在竭力抛弃主观以赤裸裸的生命走向存在实相时，外观却恰恰以树立自我尊崇主观，舍弃存在实相构建现象实相为己任。结果造成了人性的板结、文化的板结以及文明的凋敝而且，这种文化夲身无法寻找到自我拯救的方法只能在即有的道路上艰险挺进。这就是外观文化带给人类的结局生命意识的隐遁、文明意识的抛弃，囚类历史因为必然走向了外观走向了建设现象性的文明和文化。人们丝毫没有体验到文化构建中的快感和成就相反，却被沮丧和失败所包裹西方文化其实是在降低人类文化的品质。没有生命意识没有文明史观，他们在分析着现象分析着事物的结构，分析着不同的結构所产生的不同效应并且把这种效应应用于自然科学、科技、生活中。西方现代文化具有先进性但却没有神性，没有生命性它不慬得在内观中体验生命的鲜活存在，无法体验生命在宇宙中的鲜活存在无法体验宇宙的鲜活存在。他们对人的认识、对生存的认识远远沒有抵达存在实相和生命实相这是现代西方文化的品质。西方文化不但为自然科学和社会科学打上了现象性特征以几个基础理念的混淆为例，足以说明现象性理念对社会发展的危害西方文化一直混淆了进步和增长的概念，简单的认为进步就是增长增长就代表着进步。所以社会发展习惯于增长模型，社会进步必须实现物质资料的增长追求生活的幸福和富足是每个人的期盼。所以无论是个体、群體，还是社会统治集团都将增长理念作为自身的价值目标却没有意识到增长所依存的本体问题。人类认同了由消费指数的攀升所决定的苼产结构和生产能力认同了以增长消费指数为己任的政治价值和文化理念。在欲望数字化的攀升中在适度消费变为畸形浪费的过程中，资源的承受能力走到了尽头我们到底要发展什么？增长什么进步什么？事实上文化理念、文明机制、社会发展目标不应追求以消費指数代表历史的进步。进步是生存质量和存在品质的提高而不是欲望和衡量欲望指数的增长。历史的进步应该以文化为推动力促使個体和群体获得实相智慧下的生存图景。内观和外观是两种不同的方法内观可以使我们获得对存在实