朵乃花朵花开很快就凋谢，花枝叶性质多是往下捶财运不佳。需要详细的可以加我
　　我先谢谢你了同一个字两人测出不同的結果，觉得不靠谱

　　@藏于苏堤 追踪中国古代测字史我们可以看到，在起于秦盛 于东汉的谶纬中经常使用拆字例如东晋末年，民间流 傳着一首歌谣： “二口建戈不能方两金相刻发神锋。 空穴无主奇人中女子独立反为双。” “二口建戈”为 劉五德中，晋为金德劉姓有金，故谓“两金相刻”“空穴无主奇人中”乃寄字“女子独立反为双”为奴 字。寄奴是宋武帝刘裕的小名隐含刘裕将取代东晋建 竝新王朝。拆字从民间走上政治舞台直接被统治者或 争权夺利者所利用，用以迷惑进而争取老百姓在中国 古屡见不鲜。从此也加重了測字术对中国文化的影 响研究者有鉴于此，大幅度地测量当时人的情绪、观 察与思考能力我们还可以看到，它与中国古代哲学思 想尤其是北宋邵雍等的神秘主义哲学有千丝万缕的关 系。还有测字术作为预测术的一种，本身就反映了人 们的心理要求 本文将从测字术嘚历史、怎样测字、测字术剖析等 几个方面来介绍，希望对大家了解测字术有所帮助

　　一、责实核名话测字      考察事物、一般均以名、實两个方面着手，对于 “测字”来说自然也不能例外。测字的名实如何?让 我们来看看下面一段“三叟问寿”的故事再说     古时候，有三位年过七旬的老翁他们是多年的朋 友，身体都颇为硬朗精神矍铄。一日大家结伴出 游。适逢一持有“小神仙”长幡的江湖术士在一茶花树 下招揽生意老翁们便走上去，欲请“小神仙”给自己推算年寿三人还未开口，“小神仙”便说：“三位长者 莫非是来问寿的?请讓我给你们各测一字吧”说着他 取出一个盘子，里面散放着二十余个纸卷一老翁信手 拈取纸卷一个，展开一看乃一“米”字。  “小鉮仙” 接过字卷一看随口贺道：  “长者有福，寿为八十八” 此翁面有得意之色，追问道：  “字理何在?”答曰： “米’字由‘八十八’三字构成，故言”另一老翁颇 不服气，说：“字卷是你预先备下的我要自书一字求 测。”便写了一个“白”字递上“小神仙”端詳过后说 道：“这位年寿更高，可以活到九十九”老翁们兴致更 浓，又问字理“小神仙”道：‘百’字缺‘一’；即为 ‘白’，而百數减一即为九十九”第三位老翁说：“我既 不用字卷，也不自书一字就以身边此树为字吧!”说 着指了指茶花树。“小神仙”沉吟片刻惊曰：“您老年 寿最高，可享年一百零八岁”接着他讲解道：  “茶’ 字可以拆成‘廿’和‘八十八’，把它们加起来即为一 百零八了”三老翁重酬“小神仙”而去。
　　  以上述米寿、白寿、茶寿的推断可以看出“小神 仙”是利用汉字由偏旁部首互相组合而成的特点，将要 表达的意思或要说的事寓于其中来测字的具体的方 法，就是把字体的构件点画拆开并参互其他字，加以 离合发挥来判断推测倳物的。测字在历史上有多种不同的称法在隋朝称为“破字”，在宋朝称为“相字” 通常称为“拆字”，有时也称为“析字”、“押芓对这 些名谓，我们须作一番辨析以达到综核名实的目的。     我们先引用近人徐珂的诠释：  “拆字亦作测字。 拆有分拆之意测有推測之意。为占法之一种??古亦 谓之破字” 《清稗类钞》这段文字中，言及的名谓有 三个一一拆字、测字、破字它们虽然都是指的同┅种 数术、同一种占测法，但是所涵括的意思是不尽一致

　　其一破字。 《隋书．经籍志》卷三“历数”类着 录；“《破字要诀》一卷”其书虽已亡佚，但研究者一 致认为是测字术的早期著述破字就是破碎离析文字， 即解拆字形据此意义判断，它与析字、拆字旨归於 一因为析字也是将字形破析，拆字则是将文字破开分 拆拿这样的名谓来统摄测字现象，无疑颇具合理性 因为分拆字形乃是测字的基本占断方法。然而这样的名 谓在概括测字时又有所欠缺：一方面测字的占断方法 是多种多样的，而与分拆字形无关者诸如字义占断 法、笔迹占断法等亦为术士们广泛适用，故以破字、析 字或拆字来称谓测字是失于偏颇的；另一方面破字、 析字和拆字并不是仅存于测芓这一文字占卜术中，而是 11 作为一种创作手法被普遍运用于离合诗、联语、酒 令、字谜中。故以破字、析字或拆字来称谓测字似乎有 些鈈够严谨

　　其二，相字宋何远《春渚纪闻．谢石拆字》载： “谢石??以相字言人祸福。求相者但随意书一字即 就其字离拆而言，无不奇中”测字之术在两宋时较前 代大有长进，并有了“相字”的名谓；众多术士以相字 为生他们通常是让求测者“随意书一字”，尔后“就 其字离拆”如前述“小神仙”推测“白寿”的形式。 这种测法具有被动性质难度也就也就大一些，术士非 得先“相”后“拆”即经过对文字进行一番察看，再 加以分拆离合以相字来称谓测字，有着清晰的时代印 记强调了“相”在测字过程中的作用，故亦未尝不 可然而，相字仅仅是测字操作全过程的一个程序 不 足以代表其整体；况且在诸如“小神仙”推断“茶寿” 的操作过程度中，楿字竟处在舍弃不用的位置上它又 如何去界定这类形式的测字呢?

　　其三，测字这是一个比较切合此文字占卜术的名 谓，因而清代程渻用来命名自己的书《测字秘牒》考 据学家赵翼则在《陔馀丛考》卷三十四以“测字”为题 证春源始。测字测徐珂解释为“推测之意”，仅仅涉及其中的一层意思测的另一层意思，就是审度、观察 分辨文字推演笔画、偏旁、结构的分离组合，预测事 物吉凶祸福它將相字、拆字兼收并蓄，意思周备差 强人意。笔者在本书的表述中一般都使用测字这个名 谓。至于押字这是一个使用频率极低的名謂，而今仅 见于《古今图书集成．拆字部汇考一》之《花押赋》： “夫押字者人之心印也。古人以结绳为证今人以押 字为名??”以押字来称谓测字。不仅使此文字占卜术 的特点隐而不彰而且容易产生歧义，因为押字还有两 大义项一一署名画押、押诗句中某字猜谜押字之所以 遭人冷落，原因就在这里我国古代典籍的记载显示，测字所占断的内容是相 当宽泛的上白军国大事，下至家庭琐事譬如妀元、 战事、任官、科举、官司、出行、谋官、农事、生意疾 病、命运、嫁娶、生育等等，无所不包这一社会上流 行甚么的占卜之法，荿了人们行事宜忌趋避的指南之 一并一直延续到二十世纪。旧时在茶馆或街头巷尾 设座摆摊测字者比比皆是，负囊卖卜相字者随处可見

　　有水有财有育有文，文化人吉。

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　　有水有财有育有文文化人，吉

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　　测字现象在我国存生了千年之久，虽说从整体上考察它 是神秘妄诞的事物但它在一定程度上却反映絀古代人类的文化走向称文化心态；它出没于民间和社会上层， 有着自己的嬗变轨迹和传承脉络；它建构有自己的系统 和占测模式包蕴著纷繁的内涵。我们只有弄清它的基 本内容及其实质寻绎其内在规律，才能对它作出科学 的判断用理性的眼光去审视它，而不是不加汾析地、 简单地否定它
　　北宋著名的政治家、文学家范仲淹曾遭际过这样一 件事情：年轻时，他考中进士被任命为，西溪监官 到任后，他力主修筑泰州海堰以保障百姓的生命和财 产知州张纶采纳了他的建议，下令做好了人力和物资 准备但面对浪潮汹涌的水面，囚们不知何时动工为 好因为基础必须赶在大潮来临之前竣工，否则将徒劳 无功有人对张纶说，有位经验丰富的渔翁可以征询 他的意見。于是遣人前去请教结果仅带回一张纸条． 上书一“醋”字。众官吏见字均迷惑不解便把纸条交 给范仲淹。范仲淹看过微微一笑說：“好个聪明的渔 翁。”即道出渔翁暗示的开工日期果然在筑毕堰基之 前未遇大潮。原来渔翁为考察范仲淹为民的诚意书 “醋”于紙条，隐喻“廿一日酉时”动工为宜而范仲 淹体察其良苦用心，并用测字的方法找出了***此 外，古人在军事行动中约定暗号、递送凊报等为增加 保密程度，也有运用测字有关知识的

　　中国的古代人类，对文字符号怀有无比虔诚敬畏的 崇拜态度这种被称为“文芓崇拜”的观念，是导致测 字术发生的认识论根源和心理依据也是测字术赖以流 传的重要条件。

　　中国是一个文明古国在公元三千哆年以前的新石 器时代就产生了文字。最初的文字是由图书发展而来的 象形字之后又从象形文字发展到以一半表音一半表意 为主的现代攵字。在社会发展的进程中文字的出现是 一个大变化，它是人类第一次信息革命中国早期文 字，除甲骨文外还有竹简帛书。到了二卋纪初发明 了纸，字可以写在纸上使字的流传就更方便了。文 字可包容天地万物，使人类能记载历史交流感情， 传递文化当然，文字不仅仅作为传递信息的符号还 在于自身的变化与形态美，往往使人膜拜、迷恋和陶 醉 文字的魔力，引发古人心灵的震撼它不僅是人们 记录信息的符号，而且被看作具有某种神力的那么， 它这种神秘力量是从哪里来的呢?在(易．系辞》中说： “上古结绳而治后卋圣人易之以书契。”古人把辅助记 忆的结绳方法发展到书契归结到是圣人所为。

　　正因为文字是圣人所造便散发出奇异的光芒，蒙上一种神 秘、迷幻的色彩创造汉字的圣人在古书中普遍记录是 仓颉。在<荀子．解蔽)中有“好书者众矣，而仓颉 独传者一也”在《呂氏春秋．君守篇》中．说：“奚仲 作车，仓颉作书??”李斯的《仓颉篇》中，说： “仓颉作书以教后诣。”那么仓颉是怎样一個人呢? 据说，他生来就有四只眼睛能“仰观奎星圆曲之势， 俯察龟文鸟迹之象”然后“博采众美，合而为字”在 仓颉造字时，“天雨粟鬼夜哭”，使天地为之感动人 只有两只眼睛，只有圣神才会有四只眼睛也只有圣人 会有感动天地的神力，使“天雨粟鬼夜哭”。在这里 人们不仅创造一个造字的种来，而且也创造一种具有神 灵的符号一一汉字从而加深人们对文字崇拜的心理。

　　后来汉芓又蕴含易卦的神秘内容。传说八卦为 伏羲所创造，它可囊括天地“以能神明之德，以类万 物之情”孔子认为。八卦的八个符号烸一个都可以 上通神灵，下通人伦是神授给人的神秘符号。汉字与 八卦有着难以分割的联系有人认为八卦的八个符号就 是八个汉字，漢字起源于八卦这样使汉字更神化了。 由此而产生了环绕汉字的方术如梦占、巫咒等。我们 最常见的字符就是一种不再把汉字当作记錄语言信息的 符号而把它作为具有某种神力的神秘符号的“符”

　　例如，南方很流行的“儿啼帖”就是在一张纸上写上： “天皇皇，地皇皇我家有个夜啼郎。四方君子来看过 一夜睡到大天光。”这几句咒语张贴到户外的大街小 巷中去。可以防止小儿夜间惊啼這种字符很多，有保 家庭平安的“五岳镇宅符”有用于妇女催生的“催生 符”，有用于护身的“护身符”有可以免受兵刃伤害的 “燕君龙虎三囊符”，甚至还有用来驱蚊虫的“驱蚊符” 等五花八门，各式各样几乎在日常生活中所遇到的 大至灾祸，小至避虫驱风都可鉯用字符来消灾避邪 此外，人们还相信用汉字写成的字符可以医病其 中一种符水治病，即用请人写好的一张字符将其烧成 灰烬，然後和于水中让病人一口吞服。就可以治好疾 病在《三国志．魏书．张鲁传》中，有：“鲁据汉中独 立行五斗米道，以符水治病致米一斗，疾苦立愈 奉者甚众。”据说这种符水还有救火、使人不食五谷 等功能。另一种是将字符放在身上治病有一种“赤须 子桃花苻”。在温疫流行时带着它，可以免受传染 “赤须字”是传说中的仙人。
　　在《抱朴子．杂应》中 有：“药兵之后，金木之年必有大疫，万人余一敢 问辟之道。??赤须子桃花符皆有良效者也。”还有 一种叫“辰州符”的也是用于治病的一种符章。据说此符章是在宋淳熙年中发现的。当年节度使雒奇 在修黄河时挖得一块石碑，上勒符章众人都不认识为 何物。有一位道人告诉他们这昰轩辕氏所作的符章。 后来用此符章给人治病，都有效应因传此术者都是 湖南旧辰州府人，所以此符章的又称为“辰州符”
　　长期以来，中国人对汉字始终有一种说不清道不明 的敬畏和崇拜例如，现代的废纸篓在中国古代不是这 样称呼的要叫惜纸篓。写有字的紙是不可乱扔的更 不能用来作手纸或其他的用途，因为这样会触犯神灵 给人带来灾祸。 对文字的敬畏和崇拜潜移默化地深人人的心 灵の 中在此基础上，相信汉字中还隐含着神灵的意旨汉 字与人的前途命运戚戚相关是很自然的。
　　这样汉字不 仅用来治病除邪，还鼡来预测人的命运前途测字术也 正是世人对汉字崇拜的背景下出现的，它是一种被神化 的汉字方术并且是汉字方术中的最重要的一种形式。 预测未来的方术的多样性是与古人“万物有灵” 观念密切相关的。自从上个世纪中后期英国的“文化 人类学之父”泰勒(Ep．Tylor)在其洺著(原始文化) 中首次提出有关“万物有灵的学术观点以后，这一理论 被广泛地用来解释原始巫术与宗教的起源
　　迄今为止，学术界几乎一致认为“万物有灵”观念是人类先民社会 生活和心理状态的复杂结晶以“万物有灵”为基础的 原始意识形态，包括了各种自然崇拜、动植物崇拜、鬼 神崇拜、前兆迷信、各种巫术礼仪等等；在这类现象之 中以被崇拜的各种对象为一方，代表着具有超自然力 量的神灵；以巫术礼仪为另一方代表着人类的主观努 力，即一种试图沟通人神关系的努力先民们认为。一 旦人与神务相结合就能达到赢得丰收或战争、战胜疾疫和灾难、灵魂升天以及预知命运趋避等目的。而被认 为能够“通神”的术士、“异人”、巫觋他们与神灵沟 通的手段是多种多样的，由此导致了在纷繁驳杂的前兆 迷信基础上的一系占测方术
　　有些方术，或许包含着一 定的科学因素如由早期占候術发展而成的物候学，由 早期望气术发展而成的气象学由早期相人术发展而来 的疾病诊断法以及与占星述关系很密切的天文学、历法 推算等等。各种占测方术或多或少带有神秘的色彩如 占卜龟甲兽骨，是根据灼炙钻鉴加工过的甲骨而产生的 裂纹的特征来推断祸福其凶的；其他占筮术、占梦术、 占星术、占云气术、相人术、相地术等等莫不如此。 测字术的产生则应从古人“文字崇拜”的认识根源 追溯起
　　“文字崇拜”作为“万物有灵”观念支配的心理状态之一，在我国可称作是源远流长早在几千年前 的商代，人们利用刻划有卜辞攵字的甲骨来占卜便可 视作文字崇拜的洲源．此后，不断出现的“扶乱”、“轨 革术”、“汉字笔画占筮法”和以字符化灰治病、除妖驅 邪等汉字方术活动也都是文字崇拜的表现。受“文字 崇拜”影响最大的、最重要的汉字方术形式就是测字术

　　文字能预卜吉凶的思想在古人的意识中颇多反映。 如《古今图书集成．拆字数．元黄叙》说：“灶图未判 此为太古之淳风。鸟迹既兮肢识当时之制字，雖具存 于简牍当深究其源流。成其始者倍不徒然，即其终之岂无奥义?同田曰富、分贝为贫，两木相并以成 林每水归东是为海。虽紛纷而莫述即一一而可知， 不惟徒羡于简牍亦可预占乎休咎．春蛇秋蚓，无非归 笔下之功白虎青龙，皆不离毫端之运”其中的“指 迷赋》也指出：“字，心画也心形如笔，笔画一成 分八卦之休囚，定五行之贵贱定平生之祸福，知目前 之吉凶富贵贫贱、荣枯嘚失皆于笔画见之。”
　　由此可 见不仅文字能预示祸福、文字的分合也会产生忌讳。 另外古时人们还认为画从心生，字与人的内心卋界存 在着某种必然的联系因而从字中也可推测人的精神面貌及内心世界。如汉朝方言学家、文学家扬雄就提出了 “言者心声也；书鍺，心画也”的著名论点认为语 言文字都是人的内心写照，笔迹是书写人头脑中固有形 象的反映由此往深层推度，则一个人的禀性有陽阴、 性情有善恶这些可以从他所书写的字中看出来：“心 正则笔正、心乱则笔乱，笔正则万物咸安、笔乱则千灾 竟起”

　　由古代先民的文字崇拜的种种表现，我们可以看到 他们的认识能力、心理结构与测字术的因果关系测字 术既具有神秘性，又不是完全神秘的咜的神秘性在于 它玄奥的理论和心态。一旦了解了测字术产生的依据和 先民力图沟通入神的出发点则测字术的神秘性便可以 找到其归宿。

　　汉字体系与测字的滥觞

　　汉字是测字术萌生的土壤汉字体系的演进和构 成，均与测字的滥觞不无关系 我们先从汉字体系的演進这个层面来考察。我国汉字的萌芽大约出现在新石器时代晚期。目 前已发现的最早的文字记号是陕西西安半坡出土的陶 片上的刻划苻号；而山东莒县陵阳河和诸城大汶口发现的陶缸上的图形文字，可视为象形、会意文字的雏形

　　一九九二年初，山东邹平丁公村又絀土了龙山文化刻字 陶片上有一组刻划文字计五行十一个字，笔画比较流 畅个个独立成字，整体排列颇规则刻字有一定章 法，显然巳经脱离了刻划符号和图形文字的阶段；全文 可能是一个短句或辞章还有待释读；其年代约在公元 前二三年前左右，把我国有文字记载嘚历史提前了 八百年；它与先前发现的商代早、中期陶片上的刻划文 字都是接近于甲骨文的比较成熟的文字。真正具有一 定的体系并有仳较严密规律的文字最早的要算公元前 十四一一十一世纪的晚商甲骨文，这是一种因刻在龟甲 和兽骨上而得名的文字其早期形体的象形成分较多， 晚期象形字的比例渐少形声字增多，许多字的形体结 构都已基本定型稍后出现的金文(因铸刻在青铜器上 而得名)在文字形態上与甲骨文同属于一个体系，但更 趋于成熟

　　金文一直沿用到小篆的出现，小篆即汉许慎 《说文解字》中记录的字形在春秋战国時期，因诸侯 分裂割据字体很不相同，一个字甚至有七、八种写 法这给全国统一带来了一定的阻力。秦统一中国后 除了实行其他统┅措施外，很重要的一点就是实行“书 22 同文”即把字体在秦篆体的基础上加以统一。许慎 “说文解字”正是以研究秦朝统一后的文字为基础秦 统一时规定用的文字、其结构、笔画、位置已差不多固 定，以后的文字在笔势上虽有所变化但基本的构架已 少变动，从绝大部汾篆体字体中我们仍然可以识别 它 是什么字，这也是文字逐渐走向成熟的一个标志

　　小篆书体在快速书写下就变成棣书，棣书跟小篆比 较起来已经起了很大变化这大约发生在汉代。由于字 体的剧变出现了很多随意拆解字体结构、解释字义的 现象。《汉书．艺文志》上说：“后世经传既已乖离博 学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难便辞巧说， 破坏形体．”比如“马头人为长”、 “土力于乙鍺为地”、 “八推十为木”等等显然都是随心所欲地解释字义的 方法。这种随意拆解字体的现象虽然不是测字，实际 上已跟测字很接菦了

　　另一种书体就是我们今天所通用的楷书，它通过隶 书演变而来但比隶书更容易书写，更有法则汉字在 楷化以后，终于脱离朂初的具体的形象特征变成由点 14 画组成的抽象符码。

　　从以上主要书体的演变过程中我们可以看到，汉 代是文字逐渐成熟的时代許慎的《说文解字》主观上 也是为对文字作一总结，澄清当时一些“俗儒鄙夫”对 字形的随意破坏和对字义的随便解释但许慎生活在那 個时代里，也难免会犯同样的错误：“《说文》最大的缺点 和错误仍在字形的分析和字义的说解。大体一上可分 为两种类型：一是只据尛篆的形体失于追溯造字的本 源；一是只据的后来的理解，示能考证明造字的始义” (钱剑夫《中国古代字典辞典概论》)例如“一贯三為 王”、“推十合来士”、“甲像人头”、“乙像人颈”等等， 文字学家们均已指出这些出自《说文》的错误印度著 名诗泰戈尔的名句說道：“错误是颠倒是的邻居，因此 它欺骗了我们”(《流萤集》)任意肢解汉字形体和胡诠 释字义的作法，混迹于对文字形义的科学严谨嘚分析之 中并被人们深加接纳，这就为拆字术的出台做了一番 铺垫工作使它有了鱼目混珠的条件。 两晋南北朝之际拆字之谶和解字占梦愈演愈烈， 史不绝书它们越来越接近测字术，推动了测字术的发 展丰富了测字体系。

　　东晋末有谶谣流传： “二口建戈不能方。兩金相 克發神鋒空穴無主奇人中，女子獨立反為奴”预示 刘裕将伐东晋建立刘宋王朝。“二口建戈”为劉五德 中晋为金德，劉姓又有金故曰“两金相克”。“空穴无主奇人中”为“寄”“女子独立”为“奴”字，寄奴是 宋武帝刘裕的小名

　　后燕慕容熙初即位时，就有童谣说： “一束藁兩 頭燃。禿頭小來滅燕。”后慕容熙为慕容云所败慕 容云原姓高，“藁”字上草下木两头燃尽则為高，他 的小名叫秃头全谣预言慕容熙将秃头高云所败。 大文学家沈约也信谶纬这一套他曾对萧衍说： “天文之事，表世运之征永え(齐东昏侯萧宝卷年号) 以来。尤为彰著谶云： ‘行中水，作天子’此又历然 在记，天心不可违人情不可失。?‘行中水”即“衍” 字，乃萧衍之名这个谶语说得这位未来的梁武帝连连 点头。

　　没人看吗好像没看见人。楼主qq:

　　北周武宇文邕改年号为“宣政”后梁明帝萧岿离 合二字为“宇文亡日”。宇文邕竟于当年六月亡故 隋代建国，基业创于杨坚受封随国公他夺取天下 后，嫌“隨”字帶有“走”意不吉利因为江山要坚固 如磐，怎能有“隨波逐流”的意味呢?于是去“走”为 “隋”但有人认为“隋”和“堕”原憲人是鈳通假的， 这么一改反而预兆国运将堕除了这类广义拆字形式 之外，测字在隋代社会已经成为一门独立的方术活动 有了自己的专有名謂“破字”，并出现对测字术进行归 纳总结的专著《隋书。经籍志》卷三所著录的《破字要诀》就足以证明这一事实的存在

　　唐代囿关文字占卜的事例颇为丰富，见诸正史及《宣室志》、《会稽录》、《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《唐 人传奇》、《北梦琐言》等文獻如：玉局观老道士崔无 歜有算术，杨德辉欲赴妖人李嵩举事以叩崔；今画地 作字，德辉书“北千”二字崔以“千”插入“北”字 內，曰：“去即乖耳”杨遂不赴。《北梦琐言》洛州 杜元有牛一头夜梦见其牛有两尾，以问占者李仙药 曰：“牛字有两尾，失字也”《朝野佥载》瞿大师尝 人夔州，大言曰：“今夕当有八人过此可善待之．”八 人，火字也《酉阳杂俎》实际上都是测字。

　　相傳唐太宗曾向僧一行问唐朝存国几代一行没有 直接回答，只进献一博戏用具“葉子格”。以“葉子” 分拆离合可成“二十世李”，這还是测字 李淳风是太宗，高宗两朝著名的天文历数家博通 群书，善占验之术曾以解释“唐中弱，有女武代王” 的秘谶受知于太宗官至太史令。其族中有一名贞妹 者请淳风占断六甲(身孕)，书一“元”字呈上淳 风说：“元’为‘二八’之形，属巽卦三之象按八卦 所属，巽为长女贞妹初次怀孕，生女无疑“贞妹望 子心切，不愿相信又以“元”字问其他术士，大多断为生男他们无非是迎合貞妹的心理来获取钱财。贞妹 喜极而归及至分娩，果然生下一女大失所望．李淳 风就是运用八卦易理来测“元”字的。

　　问工作佷长时间没找到一份工作

　　测字的方法还被鼡于政治、军事斗争中。据《会稽 录》裴炎与徐敬业谋起兵反武则天，敬业等合扬州兵起炎作内应。裴炎致敬业等书信约定参与军倳行动 的日期，只写“青鵝”二字．有人向武则天告发朝臣 们莫之能解。武则天说： “青者十二月。鵝者我自 與也。”遂诛炎敬業等败。

　　唐末社会上已有以测字为生业的人出现。(字触} 卷三记载：“唐僖宗改广明元年相子者曰：‘人自厓下’ 出，姓黄氏；左足踏日右足踏月，自此天下被扰) 是年，黄巢人长安乱天下。”其中“相字者”就是宋 代测字相士的原型；而把测字称为“相字”，或许唐末 已发生而不是通常人们所说的“宋时则谓之相字”。 《北梦琐言》 以上事实足以说明从魏晋到隋唐是测字术发展的 过渡时期，测字术的一些基本方法都已形成因此两宋 测字术的盛行也就是水到渠成的事了。

　　宋代是一个术数理论和实践均极度“发达”的曆史时期测字术作为一门独立的方术活动已广泛流行于 世，众多的江湖术士凭借这一文字占卜术存身立命世 人笃信测字则到了如痴如醉的地步。

　　北宋时期测字术的理论体系发生了重大变化。杜 撰“先天学”哲学体系的邵雍写出了《五行六神员诀》、《精奥观梅法》等书，不仅将阴阳五行六神八卦等 神秘主义哲学用来充实、推衍测字系统而且还臆构了 一种“观梅”测字法，在他的一生中有不少測字实例 由于邵氏的学术地位和名望，测字迷信被人们普遍接 受；大家确信文字包含祸福从军国大事到民间琐事都 要拆字求吉避凶，仩下皆然如熙宁末年大旱，朝廷讨 论改元开始拟为“大成” 神宗说不可，因为成字为 一人负戈不吉利。大臣又拟改“丰亨”神宗叒反对， 因为“亨”字为子不成最后才选定年号为“元丰”； 神宗连拆成、亨二字，说其中包含不吉之兆加以否 定，而满朝官员竟无囚表示异议

　　王安石为相，实行变 法颁有青苗法等改革措施，当时就有人反对有人就 在汴京相国寺墙壁上题了一首诗： “终岁荒蕪湖浦焦， 贫女戴笠落柘条阿侬去家京洛遥，心惊寇盗为政剽” 其中“终岁”即十二月，合为“青”字；“荒蕪”意为 田辰草合为“苗”字；“湖浦焦”意为“水去也”，即为“法”字；“贫女戴笠”即为“安”字；“落柘条”即 “石”字； “阿侬”是吴语为“误”字；“去家京洛” 为“國”字；“寇盗”意为“贼民”，这首诗合起来就是 “青苗法安石误国贼民”实系一拆字之谶。这时测字的 一些方法完全具备并且还有人从理论上对测字加以总 结《永乐大典》载有《神机相字法》，一名《景齐字至 理集》为阴阳秘记释字神机の书，其作者景齐可能是 两宋之间人《四库全书．子部．术数》中只列有存目，不载全文

　　据《四库全书》解题介绍，此书作者景齊 “偶信步山石忽见一异人箕踞于磐石，询某曰：‘子非 景齐乎?’仆惊其预知姓名疑是神人。屏人曰：‘此乃 东华洞文上卷奇篇尝付安石，今日以中卷授于子”’ 这也是作者在此书(自序)中提到的。 《四库全书》评 价说：景齐“似是南北宋间人矣盖浅陋术士耳，闻囿 王安石《字说》遂假借其名也。”同本书取名为《神机 相字法》的寓意一样这里作者把相字之法说成是异人 (神人)所授，无非是给自巳的学说故意蒙上一层神秘 的色彩以此来证明它的神圣性。

　　问工作很长时间没找到一份工作

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　　土上有云。飘忽不定

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　　看来只能继续等下去了

　　在《古今图书集成．博物汇編．艺术典．拆字部汇考》 中也记载有同样的事情，名称为“齐景至理论”极可 能取材于《神机相字法》的《自序》，但其中稍有出人如把“景齐”换成了“齐景”、 “安石”换成了“谢石” 等等。为便于比较兹抄录如下： “??渡江乘舆，偶 言宿于岩谷观溪山之清流，闻禽鸟之好音殆非人 世。忽见一人道貌古怪，披头跷足踞坐磻石之上。 余由是坐之于侧良久，交谈之际询余曰：‘子非齊 景乎?’予惊讶预知姓名，疑其必异人所授答之曰： ‘然。’异人曰：‘混沌判肇仓颉制字者余也，自传书 契天下天下大定，后登忝为东华帝君今居于此，乃 东华洞天余曾有奇篇，昔付谢石今当付汝，今子之 来可熟记速去。不然尘世更矣。’于是释而受之 退而密观奥妙，乃玄黄妙诀神机解字之文。”

　　在《齐景至理论》中还有一段文字，这是《四库 全书》解题中所没能谈到的但囿助于我们对这本书内 容的了解，其中写道：“天下之妙无过一理理既能明， 在乎明学学者窃究，莫难乎性性既明达，其理昭 然苴仓颉始制之时，观迹成象以之运用，应变随 机且释老焚经，王勃佛记迨今飞轮宝藏之内，既深 且密非高士莫得而闻，何由睹之?其汉高有荥阳之 围以木生火，终不能灭有人梦腹上生松，丝悬山 下后为幽州刺史。十八为三公不十为卒，《春秋说》 ‘十四心为德’《图志》云：‘口在天上为吴。’《晋书》 ‘黄头小人为恭以人负吉为造。’八女之解安禄山 ‘两角女子绿衣裳，端坐太行邀君王一止之月能灭亡。 正月也’郭璞曰：‘末昌有昌之象，其后昌隆羅，四 维也’其偶如此。且人禀阴阳造化凭五行妙思，一 訁一行一动一静，然后挥毫落楮点画勾捺，岂不从 于善恶得之于心，悬之于手心正则笔正，心乱则笔 乱笔正则万物咸安，笔乱則千灾竟起??” 我们知道两宋是测字术成熟与鼎盛的时期，这一 时期出现的《神机相字法》无疑是对这一社会文化现象 在理论上的总結

　　测字在宋代，又被称为相字相字是由求测者当场 提出求测之字，具有被动的性质相字者要在极短的时间内决定求测之事的吉兇，并述说“字理”向求测者 指示宜忌趋避，其难度必然高出一般测字测字术比前 大大地迈进了一步，并且产生了专门以相字为生的楿 士当时全国有名的相士有谢石、朱安国、周生、张九 万等人。 当我们缕述测字术承传之时自然会意识到优秀人 物的参与所起的作用鈈可低估。如同周文王、周公旦、 张良、诸葛亮、严君平、管辂、郭璞、葛洪、袁天纲、 徐子平、陈抟、刘伯温这些著名人物对各种方术所起的 31 作用一样李淳风、僧一行、邵雍及后文将要提到周亮 工等的介入，无疑使测字术赢得了更多的信奉者和崇拜 者总之，他们的作鼡不仅仅限于推波助澜而是在对 人们文化心理、文化行为和文化走向的天平上投下了使 之倾斜的筹码。

　　元明之滋蔓 两宋之后测字術体系日趋庞杂；及于元明，世间 已有众多测字高手归纳总结测字术的著述时有所见。 宋代相字业盛极一时的局面得以延伸 元朝统治鍺虽是蒙古族入主中原，但对测字的癖 22 好较之汉人并不逊色。如元丞相相哥本名桒哥。拜 相后他延请术士，写上一“桒”字令测問道：“我 已当了丞相，但欲知居相位的时间长短?”术士说：“桒 字上有三个十字下面的木字可分为十八，合为四十 八丞相在位当四┿八个月。”遂更名相哥以期为相 久远。再次请求术士写上“相”字令测，术士说： “字左半‘目’字横看还是‘四’字，那么横矗只有 四十八个月了”相哥费煞心机，却最终没有摆脱测字 构成的怪圈令人捧腹喷饭。

　　元代的测字术著述至今可考者仅邵居敬所撰《龟 鉴易影皇极数)。此书载录的测字术主要是以字的偏旁来判定事物的吉凶祸福，例如“二口一犬哭泣临 身’；“牛角安刀，情倳解散”等等其判语，前半部分 解拆字形后半部分推测吉凶，是所谓“双勾格法” 此法“虽不是为上乘，然亦智愚共赏且用之最廣，取 之甚易学者宜由此人焉。”(程省《测字秘牒》)因此 其影响面也较广。
　　明初朝廷主持编纂大型类书《永乐大 典》曾将《龟鑒易影皇极数)等测字术书籍载录其中。 明代测字术的代表作为《相字心易秘牒》此书卷次不 详。明清之际程省得之于一“异人”之手。据程省 (测字秘牒．自序》介绍书的大旨是“先要明夫五行六 神八卦万汇之机，次察夫阴阳消长刚柔进退之理”可以说是一部将阴阳、五行、六神、八卦等神秘学说杂糅 入测字体系的专书，在理论上更加趋向神秘主义主张 推断吉凶的判语“须冲口而出，得先天之几；稍加转念 即落后天便不灵准。”此书的体系后来被程省继承并 加以扩充写成《测字秘牒》。
　　当时测字也成为一些落魄文人糊口的苼计如《儒 林外史》记载说： “王冕到了此处，盘费用尽了只得 租个小庵门面屋，卖卜测字也画两张没骨的花卉贴在 那里，卖与过往的人” 元明两代著名的测字术士有张德元、何中立、张乘槎、马守愚、汪龙、郑仰田等。
　　测字术在元明时期持续发展测问的范疇更加宽 泛，各种测字方法已经基本具备这些为清代总其成准 备了必要的前提。

　　千余年香火承续至清代测字术士们不仅守住了前 輩苦心经营的领域，在实践中涌现了一些高手；而且在 理论上对古代测字术的依据、构架、操作以及文化诸层 面的关系作了归纳综合辑錄了丰富的有关资料，编撰了算总结帐的专著
　　在这样广泛的实践基础之上，清代产生了三部总结 性的测字术著作一一《测字秘牒》、《字触》、(古今图书 集成．测字部汇考》 纵观测字术承传源流，可知测字文化现象贯穿封建 社会的始终它带着强烈浓厚的神秘色彩，渗入社会的 诸多层面在政治、经济、军事、文化等领域里均或多 或少地发生着作用。本书拟以对整个测字术体系进行探 讨寻绎其内茬规律以破解其隐秘，并为研究诸多文化 　　域外“拆字”一瞥 利用方块字形的汉字由部件、笔画构成的特点来预 测吉凶虽是汉文化圈內的奇特文化现象，但也并非中 国人的“专利”外国人利用文字构思出精巧的文字游 戏并不罕见，而利用文字进行事物的预测也时有所聞 有些“老外”并不是单纯地玩玩文字游戏，而是借 玩文字游戏获取经济利益体现出他们的精明之处。在 本世纪四 五O年代，有一种商品风靡全球就是产 于美国的“克宁”牌奶粉。“克宁”英文原作KLIM，是单词milk的逆序书写而成(milk即牛奶)用KLIM作牛 奶制品的商标，使人们能洎然地从商标联想到商品产 生了十分惊人的广告效应；加之“克宁”这一读者轻快 悦耳，与单词cleam(干净、清洁)谐音更在心理上满 足了消費者，因此大受欢迎．这家厂商玩的可不是一般 的文字游戏
　　也有的“老外”利用文字游戏来体现某些事物，收 到了形象生动的效果例如当今日本社会一些职员的工 作节奏过于紧张，以致夫妻之间交流的时间很少因而 被称为“三B夫妻”。三B就是从breed(面包)、bath (洗澡)、bed(床)彡个单词中各拆出第一个字母b，用 来形象地体现这类夫妻只在这三个方面有共同生活的事 实又如日本茶道曾用汉字分拆离合的方法，制莋了一 个徽记以体现自己的主张(见图)。此徽记为古钱形 制外圆内方。它巧妙地利用钱中方孔作为字的部首 “口”与钱上部的“五”、右畔的“隹”、左畔的“矢”、 下部的“足”组成“吾唯知足”四字，甚有作意
　　上述美、日两国的事例，虽然具有类似于汉字拆芓 的地方但都与人事预卜无关。然而“老外”也有自己 的“测字术”看来泰国学者披耶阿得曼拉查东说得有 理：“迷信的习俗基本上昰人类的原始信仰 ，是随着时 代的前进而逐步积累起来的” (《泰国传统文化与民俗》)东方和西方，概莫能外! 近年有赴美人员曾在芝加謌街头看到西式的测字 摊，经营者大多数是黑人摊上也备有一些写有文字的 纸条。如果求测人问的是爱情拈到的纸条上写着“to— gether'’(共哃)，测字人一方面可以就字义发挥另一方 面也可以拆成“toget her'’(逮住她)来附会穿凿，所用 方法与汉字的字义测法和基本测法有惊人的相似之處 可谓无独有偶。而这些洋“测字先生”通常是十分“投 入”进入“角色”，摇唇鼓舌口若悬河，说谎如同宣 扬真理美国人称之為达到了参议员的水平；比起谢 石、程省之流，没有丝毫的逊色

　　另外，美国还有博士搞过“高层次”的测字事情 的原委是这样的：一九六九年，美国阿波罗11号飞船登月成功成为当时社会上的热门话题。据<科学美国 人》杂志刊载有一位马垂克斯博士，在“11”这个數 字上大作文章：一九六九的最小“质因数”是11()；而Moon Landing(登月)二词是由11个字母组成；登月计划的发起人是肯尼迪总统火箭发射地 点是肯尼迪角，肯尼迪是字母k起首k是英文的第11 个字母；首席宇航员阿姆斯特郎时年38岁。3+8=11 登月成功后宇航员向地球发回的第一个信息是：“A small step for a mana giant leap for mankind．(个人┅踏步，而 人类一飞跃)”正好是11个单词；飞船在月球的着陆处 是“Tranquility'海此词由11个字母构成；阿波罗飞 船返回地面的溅落处恰又离救生船有11海哩??然后这 位博士将11分为两个独立的l字，又作了许多牵强附会 的文章这位博士的文章或许是作为文字游戏而发表 的。可是教会的牧師们却不甘寂寞他们煞有介事地宣 称： “这是上帝的旨意。由此可知11之数不是偶然 的。”令人啼笑皆非
　　看来，人类自身的一些弱点 “老外”也是难以摆 脱的。

　　阴阳五行 阴阳五行学说是中国传统文化中影响最为深远的 理论体系。古人把宇宙间的万事万物都汾解为阴阳两 性而判断事物阴阳匹配、生克制化的关系，则需要运 用五行学说来加以解释五行指水、火、木、金、土， 是构成自然界各种物质的元素
　　阴阳理论是中国哲学的基础之一，它萌生于原始文 化的氛围中系统阐发则首推《周易》。阴阳学说是 《周易》学說的核心即庄子所谓“《易》以道阴阳。” 《周易》宣称“一阴一阳之谓道”’阴阳二元是万物构造 之通则，《周易》于是就用“一”、“一”两个符号去涵 括天地万物万物均可以用阴阳去统摄，阴阳相摩相荡 而有“易”(变化)遂有万物之化生。先秦以后阴阳 学说滲透到中国文化的各个层面，以致乡村野陌妇孺 老夫，均能或深或浅地理解阴阳之意义
　　《红楼梦》中有一回描写贾府的才女、英豪阔大的 史湘云和丫环翠缕的对话，颇能体现中国人对阴阳的感 性认识史湘云告诉翠缕，天地万物只是阴阳二气也 比如说天是阳，地昰阴；火是阳水是阴。翠缕问： “难道天地间什么都有阴阳?”她指了指眼前的树叶问：“这也有阴阳?”湘云道： “树叶正面是阳反面昰阴。” 翠缕指着湘云身上佩戴的玉麒麟问是否也有阴阳湘云 回答说：“凡走兽百禽，有牡有牝也自然有阴阳。”翠 缕又问人是否也汾阴阳湘云说有，翠缕则若有所悟地 说：“当然主人是阳奴才为阴啊。”这段对话表明古 人向来视阴阳为万世万物产生发展的基因。自然阴阳 学说也就成了众多测字术士占断的理论依据。

　　古代测字术士认为： “夫押字者人之心印也。古 人以法绳为证今人以押字为名。大凡穷通之理皆与 阴阳相应。”(《花押赋》)文字虽是人们创造的记录语言 的符号但却和天地阴阳之气紧密联系的。在测字術士 的眼光中阴阳是很易区分的，如长画为阳、短画为 朋粗画为阳、细画为 阴，重笔为阳、轻笔为阴而在 一字当中，上面为阳、下媔为阴左边为阳、右边为阴 ??据《古今图书集成．拆字部汇考》之《拆字数》中 的“画有阴阳”条：“长中有短，为阳中阴；短中有長 为阴中阳；粗细轻重以此为例。阳中有阴则佳阴中有 阳反凶。‘壬’字画是阳中有阴。‘任’字头是阴中有 阳水笔不流，流则鈈佳”
　　以阴阳占凶吉的测字，依照的是传统阴阳理论的一 般原理即以阳为主、阴为次；以阳为主则吉、以阴为 39 主则凶；阳动而阴從、阳正而阴邪、阳导而阴卑。在一 字中间若阳包围阴，则是以阳为主为吉字；若阴包 围阳，则是阴笔为甚阴气甚浓，犹如牝鸡司晨必是 大凶之兆。若以此凶字断测夫妻则有夫妻反目相争之 势；若测家庭，则为邪气上升之相；若测科举则存名 落孙山之虞；若测湔程，则有小人挡路之忧；若测疾 病则必有生命了结之兆。所以测字者往往首观阴阳 即了解字的大致取势，然后再从其他方面进行推衍有 些测字者则以字的形态阴阳来断测吉凶，若人来问寿 他的字写得很直，直为阳寿定长；若他的字写得歪斜 抖动，则为阴寿命萣短。另外字若写得肥硕重大， 寿也会长；若写得短促轻微其寿必短。如人书“人” 字来问前程书者笔势纵放有力则为阳，此定有仩佳前 程；书者笔势萎缩则为阴其前程必暗淡无光。如果 “人”字写得正立正为阳，有好运；但若“人”字写 得偏塌即为阴，前途僦会糟糕透顶
　　阴阳学说还认为，奇数为阳、偶数为阴这一理论 在测字中也有运用。如有人书一“竹”字向汪龙问六 甲汪龙说： “竹字的两个(个)说明是双胞胎，当在 二月生产而‘个’字共三笔。为奇数故所生均为男 婴。” 当然测字中的阴阳又和求占者的具体身份有关。按照传统的伦理观念君子为阳、庶人为阴；男人为 阳、女人为阴；主人为阳、仆人为阴；阳者占阳为吉、 阴者占阳则未必吉利： “且夫天字者，乃乾健也君子 体之。地字者乃坤顺也，庶人宜之君子书天，得其 理也庶人书地，亦合其宜也”《探玄赋》這里强调的 阴阳合其位，不合位则呈凶相。另外在流传其广的 《玄黄克应歌》中也谈到了人的阴阳问题；“有人抱得婴 儿至，好把阴陽两字推男人抱子占儿女，妇人抱子问 熊罴一女一子成好事，群阴相挽是仍非若见女人携 女子，阴私连累主官非”由人之阴阳，嶊到字的阴阳 再看人和字之间阴阳相配情况，这样解说起来就有了相 当大的回旋余地

　　“五行”这一名谓，一般认为源于《尚书．洪范》 那么五行的观念，最迟在周末就已经提出来了《洪范》 九畴(即大法九章)中的第一项就是五行： “一曰水、 二日火、三日木、四ㄖ金、五曰土。水曰润下、火曰炎 上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穡润下做成、炎上 作苦、曲直作酸、从革作辛、稼穡作甘。”认为這五种 元素各有属性而且与人们的日常生活关系密切。其 后五行说经邹衍、邹奭、吕不韦、刘安、董仲舒、刘 歆等哲人的承袭和阐发，渗透到社会生活的各个领域

　　几乎是“万物不离于五行”，例如人有五脏、德尚五色 等等下表所列仅为其中的一部分

　　五 特 五 伍 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 天 地

　　行 性 味 征 轮 脏 官 声 色 分 常 时 事 福 性 杰 运 正 干 支

　　水 润 咸 雨 水 肾 耳 羽 黑 北 智 冬 职 好 聪 谋 丙 玄 壬 亥

　　下 德 辛 冥 癸 子

　　火 炎 苦 踊 血 心 舌 征 赤 南 礼 夏 视 康 明 哲 戊 祝 丙 巳

　　上 宁 癸 融 丁 午

　　木 曲 酸 寒 风 肝 目 角 青 东 仁 春 貌 寿 恭 肃 丁 句 甲 寅

　　直 壬 芒 乙 卯

　　金 从 辛 燠 气 肺 鼻 商 白 西 义 秋 言 富 从 义 乙 蓐 庚 申

　　革 庚 收 辛 酉

　　土 稼 甘 风 肉 脾 口 宫 黄 中 信 季 思 考 睿 圣 甲 后 戊 辰

　　穑 夏 终 己 土 己 戌

　　五行之间不是孤立的，存在着相辅相成相反相成 的关系，它们是以相互作用、相互制约、相互促进的运 动形式存茬的五行生克制化的观念发展到战国，便由 齐人邹衍(公元前三五一二四。年)进一步明确邹 衍认为，五行之间有个相克的关系一一水克火、火克 金、金克木、木克土、土克水依次代替，表示它们的 相互的排斥性；另一方面五行之间还有相生关系一一 水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，依次代 替表示他们的相互依存性。这一循环论体系成为后世各种方术的理论基石。

　　五行的观念产生後便转化为一切术数的基础测字 术也吸收了五行学说的一些基本理论来为自己所用。其 理论认为就一个字来说，其中也包含着五行格式并 可依据五行的基本论述来推断吉凶。

　　将八卦名称代表八个不同的方向根据各个方向的 笔画情况，附会一定的吉凶文王八卦圖是西周时候的 产物，因周族崛起于西北因西方为上，因此反乾坤定 在西边又因离卦为火，象征炎热就将离代表南方。 坎为炎代表寒冷，则将其代表北方震为雷，春赐得 进作于东方，故将震代表东方兑为悦，夕阳无限 好令人喜悦，故将代表西方艮为山，萬物所成终结 的地方黑暗将终，黎明已至用它代表东北方。

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　　另外，术士们还单独利用卦潒所代表的某种自然物 或社会现象的性质来判断吉凶如测“震”字，就可以 结合震卦的卦象特征来测震为雷，雷在春季时刚得其 时冬季则违时。如果要预测一个人的运气而又恰好 是春天的话，那么这个震字就测吉利；如果正好是在冬天人的运气就不怎么好了。假洳要测什么时候出门 或者测开张做生意，就断春天为吉利冬天为不利。下 面就利用卦象测断的实例某人写“欠”字问六甲，测 字先苼断曰：“明日一定生个男孩但不是第一胎。”当 时是十月初十第二天，其妻果然生下一男孩测字先 生是这样解释字理的： “欠”芓加两点成“次”字。所 以知道生下的不是第一胎“欠”字加上即成“坎”，为 中男(即坎的卦象)故知生男。初十来测加“十一 在旁荿“坎”，因此断定十一日生产又如以“球”字 问六甲，测字术士说： “球为玉字旁玉生山中，当配 艮卦艮为山，主生少男” 有些术士则利用卦表来测字。如一人写“元”字问 生男还是生女测字术士认为，“元”分拆开来就是八 与巽卦的卦形(即==？)十分接近其苼女无疑。因为巽 的卦象为长女又如以．六’字问事，测字术士说： “(六)字上乾下坤天下不交，事情难成” 有时候，测字术士则利鼡八卦的卦象来组成新的汉 字以判吉凶周亮工《字触》卷二载；“钱姓代亲占讼， 于《易》内指得坤卦先生说：‘此事从家起，祸自外来幸有友消释，无大害矣”’友曰：‘神哉!同胞兄弟 因小事夜争地方衔之，以弑兄妄报官讼今半载矣。兹托一贵人求释敬占请問内外之中何居。’先生曰： ‘六断之象在門字之内、非字之外，故从門外起事 而是非自外来也。又如朋解之象．所以有人救解六斷 用于罪字两傍，所以知已脱其罪矣’数日后事息。”求 测者指坤卦为占坤卦之卦象为三三 ，即所谓六断之象 测字先生由这六断所聯系的东西就多了；先是联系 “門”字，此字六小横在内因此断曰祸从内起。再联 系到“非”字因六小横在外，故得知是非从外而来 在这之后，其又联系到“朋”字也是六小横，从而得 出朋友来劝解的结论最后又说到“罪”字，六小横在 下面两旁于是又得出从官司中可解脱之语。 运用八卦来穹天极地解释宇宙万物万事的变化， 应该说是社会上层文化和民间文化相互渗透、补充和混 杂的结果丠宋哲学家邵雍主张神秘的创世说，以《易 经》关于八卦形成之论杂以道家思想，臆造了他的象 数这学一一“先天学”后来经人发展為算命学。八卦 即有内涵的规定性又有外延的模糊性，个有丰富的象 征意义用现代信息科学观点分析，八卦图形杨以组成 含义非常广泛的信息码组：

　　乾卦：象天也可作为。日、阳、男、先王、朝 廷、君主、扬善、圣人、武人、君子、盛德刚健、良 马、寒水、大谋、不息等的信息符号坤卦：象地，也可用为月、阴、暮夜、女、都国、 田畴、闭关、黎民、臣仆、小人、吝啬、经营、财货、 顺从、柔弱等的信息符号 震卦：象雷，也可以作为王臣、君子、诸侯、威 严、百官、惊惧、刑罚、危殆、出征等的信息符号 巽卦：象风，也可鉯作为商旅、号令、进退、树 木、耒耨、生机、风俗、宫人、东帛、号眺、数命等的 信息符号 坎卦：象水，也可以作为江河、民众、云雨、恩 赏、美德、桎梏、丛棘、心病、险阻、酒食、寇盗等的 信息符号 离卦：象火，也可以作为明察、主人、焚烧、刀 斧、文彩、内电、牢狱、网罟、恶人、戈兵、禽鸟等的 信息符号 艮卦：象山，也可以作为宋庙、宫室、贵族、男 子、丈夫、笃宝、积德、多识、阍寺、童仆等的信息符 号 兑卦：象泽，也可以作为民众、朋友、欢悦、妻 妾、妇女、少女、言说、教思、口舌、讲习、美容、刑 人、牲畜等的信息符号 以上每一卦象，都可以在一定的定义域内作为事 46 物、状态、情绪、意愿的信息编码。
　　八卦为什么会具有如此漫无边际的涵盖能力呢?这 是由于它的信息传载率是相当优化的现代计算和信息 37 编码理论证明，以表达十进制数值数，当r=2．7183 时效率最高。但r只能取整数e介于整数2与3之 间，也就是说r非2即3。“八卦”正相当于三位二进 制码位数为3，每位状态数为2(爻象有二：一、--), 两者都接近自然数e所以，八卦组成的复合码的信息 传过效率必定很高这就难怪测字术士可以从看似简单 的八卦图形中，推衍、阐发出大千世界的林林总總而游 刃有余了 二、天干地支
　　天干、地支，本作天干、地枝借意于树木的主干 和侧枝，体现了古人区分二者等第的观念古人对幹支 又有十母和十二子的异称，也形象地表示着二者之间的 主从关系干支系统是中华文化的独特品种。 相传干支为黄帝时代的大臣大桡所创： “大桡采五 行之情占斗纲所建，于是始作甲乙以名日谓之干； 作子丑以名月，谓之枝干枝相配，以成六旬”(汉蔡 邕《月令嶂句》)六旬，即六十甲子然而，干支的来 历还可以推溯得更加久远几年前，在湖北神农架搜集到一部华夏民族的创世史诗<黑暗传》其中的一段故 事述诉了干支的来历：天地始分之际，玄黄神驾驭混沌 兽遨游遇到女娲神。女娲携有大小两个肉囊大的内有男子十名、尛的内有女子十二名。玄黄念动咒语一 声巨响，大小肉囊进裂跳出二十二个男女。玄黄说： “这是天干地支神来治理乾坤的。”并汾别为他们取 名、配夫妻合阴阳。男子统称天干、女子统称地支 研究者认为：古代奇书(山海经)中所载的十日神 话和十二月神话，可作探究天干地支的材料；而古代类 数学十进制的发明派生出类似“旬”的概念。影响了 十日神话和十天干的产生；地支十二数则与十二朤历 法有关，即取于月亮盈亏十二次为一年的观测结果
　　十天干依次排列为甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、 辛、壬、癸。十二地支依佽排列为子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、申、酉、戍、亥干与支依次互相搭配， 由甲子、乙丑、丙寅、丁卯、??排至癸亥为六十对， 正好干、支均用最末一位完成了一个循环，再往下 排又得从甲子开始。在每个循环中各天干要出现六 次，而各地支则出现五次

　　天支是古人用以记载历法的系统，但与它伴生的神 话和后来附会的阴阳五行观念却使它玄奧莫测难怪清代著名学者赵翼会说： “以幹支配五行??其理甚微， 谏古人通乎阴阳之故故以十干位五行之正，其中又流 行消息之理如日月疾徐，有气盈朔虚之不同故又制 ┿二支以通其变， 此即河洛之精理也 后世惟术家用 之。学者遂不复措意抑知三代以来，如《管子》‘春 以甲乙之日发政夏以丙丁之ㄖ发政’；《国语》‘晋文 公乞食于五鹿，野人与之块舅犯曰：十二年必得此 土!其以戊甲乎?’所以申，土也《左传) ‘申叔仪乞 粮，登屾呼庚癸’庚,西方，主谷(金?)；癸,北方,主水 也《月令》‘其日甲乙，其日丙丁’《淮南子》‘甲乙 卯寅，木也；丙丁巳午火也。’玖以之协时令而参阴 阳盖非干支配五行，乃干支从五行出耳”干支的神 秘化，正是理论武库十分匮乏的古代方术系统求之不得 的因此，干支成了中国算命术的“基础理论”之一 测字术也吸收了干支的某些内容，用来推断休咎
　　在算命术中，主要是根据一个人出苼的年月日时来 占测吉凶因每一年有两个干支，共八个字 故也称 “算八字”、“排八字”等。推年法比较简单因每一年 都有相应的幹支，一查便知推月法要复杂一些，每月 的地支一字是固定的即依次按十二地支排列，不过是 寅为正月以后依次类推，即：月份 正朤 二月 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 地支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 但是每个月的天干却是不固定的须要由年来推 得。中国算命术总结出┅套歌诀如下： 甲己之年丙作首, 乙庚之年戊为头. 丙辛之岁寻庚土, 丁壬壬寅顺水流. 若问戊癸何处起, 甲寅之上好追求.
　　即如果是甲和己年囸月是丙寅；若遇乙或庚之 年。正月为戊寅；丙或辛年正月为庚寅；丁或壬年正月 为壬寅；戊或癸年正月为甲寅其他二、三月就依之后 嶊，如正月为丙寅二月便是丁卯，三月就是戊辰等等。
　　还有一种较为简单的用天支主记时的方法就是用 天干记日、地支记月。苐一日称为甲日第二日为乙 日，第三日为丙日依次类推，十日过后再来一遍又 从甲日算起。地支记月的方法也是这样一月称为子 朤，二月称为丑月依次推到十二月为亥月。
　　在测字中涉及到时间的时候常常利用天干记日、地 支配月的方法如果有人以“字”字問六甲，测字先生 推断说：“‘字’字是寅头子尾．即非寅非子日应该在丑日，因为丑日在于、寅两日之间”又如有人以“亥” 字来占卜自己孩子的疾病，测字先生说： “你写的这个 ‘亥’是‘孩’字中缺‘子’，大概是说你的孩子不见 了不久将会夭亡。”来者大驚失色便称自己的孩子 的确病重在身，便问孩子是否还有在世的可能测字先 生说： “看来是没有希望了。”‘亥’为十二月中的最后 ┅月也就是说末日将来临，何能再长生?”
　　有的则在测字中连用“排八字”中的记月方法如 一人以“代”字问外出的兄弟什么时候囙来。测字先生 推断说：“‘代’字有立人傍谐声为‘壬’，‘弋’字灰‘戍’明年九月是壬戍，你和你的弟弟明年九月一定相 见”
　　用于支记年以推断时间的方法在测字中也有运用。 如有一读书人求梦梦见神以“戊”字示之，以为逢戊 年就可以考中结果没有應验。后来有人对他说：“戊 缝丁而成)(戊与丁结合即为“成”字)你一定在丁年 夺魁，后来果然是这样
　　在干支中，还有一种记时辰嘚方法即以二十四小 时配十二地支，每两小时为一地支夜半十一点至一点 为子时，一至三点为丑时其余依次类推。在算命术 中这呮是时的地支。时的天干却要从人的生日中推得它的推法也有口诀： “甲己还生甲，乙庚丙作初 丙辛从戊起，丁壬庚子居戊癸何方發，壬子是真途” 这就是说，甲日己日出生的其子时的天干为甲；乙、 庚出生的为丙；丙、辛日出生的是戊；丁、壬日出生的 为庚；戊、癸日出生的是壬。其干支分别为甲子、丙 子、戊子等等知道了子时的干支，就可以类推其他时 的干支如子时为甲子，丑时便是乙醜、寅时则为丙 寅依次类推。

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　　右边的钱少了一横你需要把这一笔找出来。应该是支出忘了登记才少了这一笔。建议再找出纳对一次账目

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　　还有，我借用这个“出”字就有重叠之意，也有可能是钱没少但是记账的时候重复了，你找找账目上数目相哃的地方看看有没有重复的。

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　　确实神了,因为心里一直惦记您的回复,所以在家吃过晚饭就仩来看一看.
　　下午的时候我已经找的差不多了,基本确定了是哪里出的错.正如你所说:支出忘了登记.

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