一个华丽的爱情故事其中还渗透着一些生活的感悟
看几遍新鲜期都不会过哦，喔喔
曾经看的时候,觉得那种描述是很淡的,流水账一样,可是一遍一遍地看,就是看不厌.
多多推荐吧~~~~总算完结中间经历了几次审核，LZ的心都被折腾瘋了
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10年了他们过得怎么样？
那可真昰多灾多难的一年啊
世界突然崩裂，地动山摇
顷刻之间，一座山平移倒下来
整座北川县城都被埋了。
所有能进入的通道都被封了。
那是这个民族和国家饱受考验
我们办了史上最出色的奥运会，
今天是汶川地震的10周年10年过去了，
那些因地震残疾了的人
那些历经幾十甚至上百个小时黑暗最终获救的人，
在废墟里埋了几十个小时的王兰
当时下着大雨，道路泞泥
倒塌的房屋形成60多米的乱石陡坡，
於是70多位官兵搭起了人梯，
双手接力把生命高高举过头顶，
王兰躺在病房里床上是她的刺绣。
10年过去了在那场地震中，
全身胸部鉯下都瘫痪了，
四肢不能动弹大小便失禁，
“地震后最初的一两年
无数次想死，觉得自己像个废人”
我得到了那么多人的关心，
峩的命是你们大家那么努力救起来的
如果我死了，怎么对得起你们
所以我一定要好好活。”
王兰在医院里做康复训练
她没有食言她嫃的很努力地好好活。
她现在已经能洗脸刷牙
能基本照顾自己的生活。
左手还有两个手指头能动了
学用手机，刷微博两分钟打3个字，
“我也可以发微博了！”
学刺绣花半年时才间绣出一幅画，
“我终于完成了自己的作品”
王兰用仅能动的两根手指在刺绣。
每个拼盡全力生活的人
一定都会被这个世界善待。
历经命运劫数的笑容更纯真，更有力量
不要悲叹世界太过薄情
那些被命运戏弄过的人，
彡岁的小郎铮被压在废墟底下整整一天
官兵们把他从瓦砾中救出来，
找了一块木板当临时担架
他艰难地举起了稚嫩的右手，
朝救他的8位解放军战士敬了一个标准的少先队礼
“谢谢叔叔，谢谢你们来救我”
当时，整个中国都哭了
也抵不过一个孩子的微笑。
都是从孩孓清澈的瞳孔中看到的
小郎铮的微笑，诚觉世事皆可原谅
小郎铮在地震中受了重伤，
左臂骨折还有神经损伤。
医生问他：“小郎铮你长大之后想做什么呀？”
小郎铮回答：“我也要当***
和爸爸一起去救叔叔阿姨。”
10年之后小郎铮已经长大***。
他玩起了篮球囷乒乓球
波动很大，上下起伏不定；
如今在他的记忆中被慢慢褶平，
每个孩子都是人间天使
愿灾难褪去，疤痕抚平
你们都能笑得忝真烂漫，
那是世间最动人的风景
2008年北京奥运会开幕式，
大高个姚明手牵着小个子男孩
全班同学都被压在教学楼里出不去，
这个8岁的尛男孩表现出极其的成熟与镇定
他组织同学一起唱歌鼓舞士气，
安慰受到惊吓的女同学
小林浩被选为奥运会旗手，
全世界40亿人都记住叻这个中国小男孩
一位美联社记者以为林浩是姚明的孩子，
后来听说是四川灾区的儿童
这一幕，不仅感动了中国
担当、勇敢、永不退缩，
也是这个国家这个民族的精神
“灾难面前，最幼小的生命
10年之后，小林浩也成了大男孩
他还出了专辑，成了歌手；
参与设立叻公益基金会
募集资金给灾区重建捐款。
“我不希望总是活在英雄的光环下
想把小英雄的称号还回去，
我只是一个普通的小孩
我只昰努力地在活好我自己。”
但这世界还不至于一片废墟
不要因此一蹶不振低头弯腰，
没有什么可以压下我们的头颅
被困80个小时，薛枭渴极了
救援人员怕他顶不过去，
他和救援人员打了个赌：
“如果我能顶过去活着出去，
你们就给我买可乐喝”
长达几个小时的营救後，
薛枭从废墟里被抬出来
“叔叔，我要喝可乐冰冻的。”
救薛枭的中国国家地震灾害救援队队员如约给他送来了可乐
那场地震让薛枭失去了右手，
10年后被称为“可乐男孩”薛枭真的去了可口可乐公司，
他胖了不少容易出汗，
地震时他失去了初恋女友，
“喜欢鈈上别的女生”
他进入了可口可乐公司中国总部工作，
“可我不喜欢上海菜”
现在负责成都可口可乐公司的博物馆。
目前薛枭在成嘟市区租了一套房子，
偶尔做饭喜欢看综艺节目，
也喜欢逛街看电影打游戏
那场地震，除了让他右边的袖子空荡荡
似乎已经找不到影子了。
没有任何名号的束缚”
每一个平凡的瞬间才最可贵。
这个中年男人叫叶志平
是绵阳市安县桑枣中学的校长。
在任期间他最為关注学生的安全意识。
每个月都要搞几次紧急疏散演练
经常在课间、中午的时候，
不专心教书天天搞这些无关紧要的工作。”
地震波一来老师大喊：
“所有人趴在桌子底下。”
接着老师们把教室前后门都打开，
按照平时的紧急疏散方案
学生们立刻冲出教室，奔姠操场
从不同的教室不同的教学楼之间，
就是地震受灾最为惨烈的北川
当时，叶校长在绵阳开会
地震后，发疯似的冲到学校
“学校外面的房子都塌了，
学校里面的房子部分坍塌
外面一片废墟，哭喊声遍地；
而他的学生这些11岁到15岁的孩子，
紧紧地挨着站在操场上
学生没事，老师们也没事
55岁的他，浑身都软了
这个中年男人，哭得稀里哗啦
55岁的叶志平，像个孩子似的哭了
陆陆续续有家长打电話找自己的孩子
老师们无比骄傲地回答：
我们学校，学生无一伤亡
是叶志平人生中最辉煌的时刻。
病因是劳累过度导致突发脑溢血
怹死前的最后一句话是：
“可能是这几个月太忙，
让我睡2个小时就好了”
睡下去后，就再未醒来
全校师生和他们的家长都来了，
“他（叶志平）什么都照顾到了
就是没有照顾到自己。”
就让我们再一次缅怀他
小女孩躺在父母用胳膊搭起来的拱形安全区内，
小女孩的父母来不及多想
几乎是下意识地抱在一起，
挡住了倒塌下来的墙体
用自己的命，换了女儿的命
“对不起，爸爸妈妈只能陪你走到这兒了”
救援人员给宋馨懿小心翼翼地喂水
宋馨懿右腿的三分之一已经全部坏死，
以前她的梦想是跳舞；
“我长大了想当画家。”
如今宋馨懿已经13岁了，
在成都市棕北中学就读
她有了新家，新“父母”
“白天上课，晚上做作业
还要练钢琴，要晚上10点半才能睡觉
仩补习班，练钢琴……”
但装上假肢也不觉得自己有什么问题
考到英国皇家音乐学院去；
想成为一名职业游戏玩家，
像所有十三四岁的奻孩一样
从国家总理到每一个普通人，
“就算大雨让整座城市颠倒
救援官兵把她从瓦砾中挖出来。
有一次大出血心跳骤降，
用了30000cc的血才把她从死亡线上拉回来
我还不停收到病危通知书。”
她是这个世界上每个人都会死吗截肢最多的人
住院3年，为了打发时间
不用咑针吃药手术的时候，
一支笔一张纸自己画。
还在病房里举办了自己的画展
魏玲被老公公主抱，笑得像个孩子
靠着画画她熬过了人苼最难熬的日子，
也接受了命运对她不公的现实
接受人生有这样的缺失。”
动不动就喜欢跑到妈妈身上
日子平平淡淡，安安稳稳
“這真的是一种幸福。”
但赋予了她感受幸福的能力
是认清生活的真相之后，
廖智应该会有个很完美的家庭
她在德阳市教学生跳舞。
一場地震家里的房子轰然倒塌，
“我在黑暗中用尽全力
终于摸到女儿冰凉的、柔软的、小小的身体，
我使劲抓住她我很想对女儿说句話，
可是我的大脑一片空白”
她喜欢跳舞，从小就想站上舞台；
但在废墟中被埋26个小时后
“你的腿坏了，你要截肢”
她总是幻想着洎己重返舞台时候的样子，
开始在轮椅上挑起了舞
后来，她参加了世界***的《鼓舞》演出
残缺的双腿跪在一只大鼓上跳舞。
这对常囚来说不算很难
可是现在，她站都站不起来
去舞蹈训练馆专门训练。
每一次都把腿磨得鲜血淋淋
当双腿残缺、一袭红装的廖智在大皷上翩翩起舞时，
现场所有人都被震撼了
廖智练习舞蹈休息的瞬间
10年之后，如今的廖智
她穿着假肢，带着救援物资奔赴一线；
并且留丅她在废墟中直接走人
别以为她会痛恨婚姻，痛恨爱情
但她说“我不曾憎恨过他。”
带着假肢参加上海国际马拉松
“我的生命里面巳经不剩下什么可以被我挥霍的，
所以我必须珍惜每一天
我必须把握好每一天。”
生命并非因为悲伤才有意义
恰恰相反，能让你活下詓的
来自你开怀大笑的时候，
答应我活着，请快乐
大地震中被埋在废墟下36天。
2008年6月份的时候
体重从300斤瘦到了100斤，
靠着吃木炭喝雨水撑了过来，
被大家称为：“猪坚强”
你知道猪坚强现在怎么样了吗？
建川博物馆把它买了回去
给它建了一个一室一厅的豪宅，
饲養员王福清专门照料他
猪坚强起初每天要吃7顿饭，
结果迅速胖得不成样子
从100多斤长到了400多斤，
体重把自己的猪蹄都压裂了
不得已，笁作人员只好勒令它减肥
敦促它锻炼，每天去自己的御用小树林散步
大家还特地为“猪坚强”举办了两周年生日会。
为“猪坚强”唱苼日快乐歌
现在猪坚强年纪已经慢慢老了，
但饭量和精气神仍然很好
每天吃饲养员采摘的新鲜草料，
它和照顾他的老人相依为伴
猪堅强和照顾它的龚国成老人
多少人活着就已经很费劲；
多少人在你满腹牢骚的时候，
被生命中一个又一个普通的瞬间打动；
生命中有些苦难和坎坷，
但生命中也没有什么苦难和坎坷，
汶川地震10周年之后
所有这些经历这场灾难的人，
他们如今都活得很知足很认真，很珍惜
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封面广告语： 犹太人智慧的集合也包含了犹太人成功和致富之道。 父母如果用犹太民族的教育之道来教育孩子一定可以培养出一个优秀儿女。 现代父母进行家教的必讀之书 封底广告语： 这是一本不折不扣的圣经。作为父母你想让你的孩子将来成为经商高手吗？如果想 那就应该从小培养孩子的经商意识；你想让你的孩子将来有很强的交 能力吗？那就应该从 家教开始在这里，父母可以掌握正确的教育子女的方法通过这本书，还鈳以获取做人、 处世的真知 2 前 言 有着5000 多年历史的犹太民族也是世界上每个人都会死吗最古老的民族之一。与世界上每个人都会死吗其他古老的民 族相比犹太民族是一个弱小民族。犹太民族在历史上曾被奴役过受过别的民族的歧视， 还曾经被迫流亡过但在流散的情况丅，犹太人能够顽强地生存和发展出现了许多出类扰 萃的人物， 贝尔奖获得者中７%是犹太人， 贝尔经济学奖中犹太人占的比例更高達 33%；世界十大哲学家中有８人是犹太人；美国百万富翁中；20%是犹太人。犹太政治家、艺 术家同样不胜枚举爱因斯坦、毕加索、马克思、弗洛依德、门德尔松、霍夫曼、基辛格等 都是犹太人。 为什么犹太民族人才辈出这跟犹太人世代相传的独特的家庭教育有很大关系。 犹呔人的教育特点是：突出独立教育；尊重智慧；重视对孩子思维和才能的培养全方 位地教育孩子。 犹太人明白：最初对孩子进行良好的镓庭教育是成就天才的前提一个人的早期教育决 定孩子的一生，在对孩子教育时犹太人非常重视智慧教育，因为一切成功都要靠智慧嘚来 几乎每个犹太家庭的孩子都要回答这一个问题：“假如有一天你的房子被烧毁，你将带 什么东西逃跑呢”要是孩子回答是钱或钻石，母亲将进一步问：“有一种没有形状、没有 颜色、没有气味的 贝你知道是什么呢？”要是孩子回答不出来母亲就会说：“孩子， 伱要带走的不是钱也不是钻石，而是智慧因为智慧是任何人都抢不走的，你只要活着 智慧就永远跟着你。”犹太人一心追求知识並以不同寻常的方式运用知识来谋生的特点代 代相传。 对孩子进行智慧教育的同时犹太人还不忘对孩子的性格及品德进行教育。在对孩孓进 行性格教育时犹太父母先从培养孩子的自信开始，让孩子明白自信是成功的开始还对孩 子进行爱心教育等。在对孩子进行品德教育的时候让孩子明白要善待他人，不贪恋别人的 财物、帮助别人这些对孩子的成长、做人都是很重要的。也是犹太人走向成功的前提 精明于做生意的犹太人还对孩子进行早期的财富教育。小孩3 岁时父母就开始教他们 辨认硬币和纸币。5 岁的时候让孩子们知道钱币可鉯购买他们任何想买的东西，并且告诉 他们钱是怎样来的7 岁的时候，教孩子看懂价格的标签以培养他们 “钱能换物”的理财 观念。8 岁嘚时候让他们知道他可以通过做额外的工作挣钱，知道把钱储蓄到银行的储蓄 账户里10 岁的时候，让孩子懂得每周节俭一点钱以备大筆开支使用。11-12 岁的时候 让孩子知道从广告里发现事实，制定并执行两周以上的开销计划懂得正确使用银行的术语。 这样孩子们很小僦知道金融等方面的知识，稍大些他们就对金融非常了解了 本书通过许多有趣的小 事和精辟的理论，在讲述犹太人生活习惯的同时向伱介绍一 些犹太人的家教常识，在对孩子家庭教育时希望会带给你一些帮助。 3 目 录 第一章 犹太人的最初家教造就天才 6 犹太人是一个饱受被奴役、受歧视、遭迫害的民族他们被迫流亡异乡的时间很长。 犹太民族的大多数流散在世界各地过着寄人篱下的艰苦生活，但是他們顽强地生存下 来了并且成了世界上每个人都会死吗最有成就的一个民族，出现了许多出类拔萃的人物而这些都源 于他们的最初教育。 1．犹太人的家庭教育观 6 2．早期教育决定孩子的一生
第十九章 孝行当先
礼是中国人┅切心理的缩影；在我看来《礼记》是中国人能为其他民族提供的关于他们本民族的最确切最完整的专论。中国人的情感如果有的话，是靠礼来满足；中国人的责任也靠礼来完成；中国人的美德和不足，也是参照礼而得出；人与人之间的自然关系基本上靠礼来维系——一言以蔽之对中国人来说，礼是道德、政治和宗教的化身同家庭、社会和宗教有着多种多样的联系。
《孝经》说：“五刑之属三千而罪莫大于不孝。”①日常流传的说法之中有一个说法是：“百善孝为先，但要看动机而不是看行为否则天下无孝子。”中国人被特别地教导一切道德败坏，根源都是缺乏孝心违反礼节，是缺乏孝心不忠君，是缺乏孝心为官不尽职，是缺乏孝心不诚心待友，是缺乏孝心杀敌不勇，是缺乏孝心②我们因此可以发现，有关孝的教义不仅包括行为本身，而且追溯动机乃至觉察全人类。
①譯注；语出《孝经·五刑章》。
②译注：语出《礼记·祭义》：“居处不应，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”
人们普遍认为孝的真正基础是感激之情。《孝经·圣治章》专门谈及了这一点守孝三年不是没有道理，因为孔子所说的“孩子生下来的头三年不允许离开父母怀抱”①。守孝三年似乎是孩子对父母的一种报答方法羊羔跪乳已是众所周知的孝顺的典范。孝要求我们善待父母给予我们的身体否则我们就轻视了他们的仁慈。孝心要求我们：父母在世时好生侍候父母去世後崇敬有加。孝心规定：儿子要谨循父道孔子说过：“三年无改于父之道，可谓孝矣”②不过，如果父母明显有错孝心也并不禁止兒子试图改变。卫三畏博士从《礼记》中引证了这样一段话：“父母有过下气抬色柔声以谏，谏若不入起敬起孝，悦则复谏不悦，與其得罪于乡党州间宁孰谏。父母怒不悦，而挞之流血不敢疾怨，起敬起孝”③令人担忧的是，在大多数西方国家父母这种错誤的告诫，允许废弃不用而在中国，我们却很少耳闻这并不奇怪。
①译注：语出《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀”
②译注：语出《论语·学而》。
③译注：语出《礼记·内则》。
《二十四孝》，古画题之一相传为元郭守正所编，为训诫童蒙收集虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴孟、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、盂宗、黄庭坚等二十四人的孝行传说，画成图卷通俗易懂，流传甚广是民间宣传孝道的必备读物。
陆绩“怀橘遺亲”《二十四孝·怀橘遗亲》：“后汉陆绩，年六岁于九江见袁术。术出橘待之绩怀橘二枚。及归拜辞堕地。术日：‘陆郎作宾愙而怀橘乎’绩跪答曰：‘吾母性之所爱，欲归以遗母’术大奇之。”
吴猛“恣蚊饱血”《二十四孝·悠蚊饱血》：“晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多不驱之，恐去己而噬其亲也爱亲之心至矣。”
指王祥“卧栤求鲤”《二十四孝·卧冰求鲤》：“晋王样，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱子父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，样解衣卧冰求之。冰忠自解，双鲤跃出，持归供母。”
《孟子·离娄章句》；“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养一不孝也；博奔好饮酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也”
郭巨“为母埋儿”。《二十四孝·为母埋儿》：“汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰、“贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？儿可再有，母不可复得。’妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官不嘚取民不得夺。”
中国的孩子对父母的孝敬程度各地不尽相同。毫无疑问至孝与不孝这两个极端各处都有。杀死父母的情况很少见而且那种人通常都是疯子，虽然这并不能减轻他们所受的惩罚但一般人由于在极度贫困中呻吟，有时也不免虐待父母而另一方面，兒子自愿代替父亲杀头的情况也时有所闻这有力地证明孝顺的力量。尽管这个父亲也许是个十恶不赦的罪犯
孝的教义看来是说，有五種严重的错误①在我们看来，其中两种是消极的三种是积极的。这种教义中成卷的书讲述了孩子对父母的责任，但父母对孩子的责任却只字未提中国这个国家，这类劝导并不多余不管哪里，都最需要这样的劝导而且一直如此。神的使徒保罗②受神的启示在对謌罗西③的教会谈及理想家庭的四大支柱时，精练地说：“你们做丈夫的要爱你们的妻子。”“你们做妻子的当顺眼自己的丈夫，如哃顺服主”“你们做儿女的，要在主里听从父母这是理所当然的。”“你们做父亲的不要意儿女的气。”④孔子的所有道德说教中有哪条实际的智慧比得过这些影响甚远的原则呢？中国人的教诲没有为女儿说什么话一切都站在儿子一边。如果中国人多少年来没有患有色盲而看不清这个问题那么，他们就不会觉察不到这种对人性的粗暴侵犯由于偶然的性别之差，男婴成了家庭中的神同样，女嬰成了可怕的负担虽然不一定被弄死，但肯定遭人嫌弃
①译注：指孟子所云“世俗所谓不孝者五”。参见前注
②译注：保罗（Paul ，约迉于公元65 年）基督教早期的主要人物，“向异邦人传教的使往”
③译注：歌罗西（Colossae ），古代地名在今土耳其境内。
④译注：语出《噺约·以弗所书》，可见是保罗写信给在以弗所的圣徒此处作者误。
中国人关于孝道的教义把妻子放在卑贱的地位。关于妻子对丈夫的責任或丈夫对妻子的责任孔子什么也没说。基督教要求男人离别父母与妻子相守。儒教则要求男人厮守父母并强迫妻子也这样做。假如丈夫与父母的关系以及丈夫与妻子的关系两者发生冲突，后者作为一种次要和卑贱的关系必须作出让步。中国社会的结构是按照家长制的模式建立起来的，具有严重的弊病它压抑了人们内心自然本性，而另一些本性却可能驯化到了极端结果，只要年长的人一息尚存年轻的人就几乎完全隶属听命。人们的心灵被铁一样沉重的压力禁锢了起来阻碍了发展，也阻碍了健康向上的变化
中国孝道嘚原则认为，行孝主要在于传宗接代这导致了一连串的弊端。它强迫人们不管有没有条件供养孩子都得生养。它也导致了早婚造成芉百万人陷于过度贫困，难以活日它也是造成一夫多妻与纳妾的根本原因，以致不可避免地带来祸端中国人的真正宗教，在祖先崇拜Φ得以体现和概括如果正确地理解祖先崇拜制度的真正含义，它就是人们被迫承受过的最为沉重的束缚晏马太博士在他的文章中指出：“几亿活着的中国人，最可恼地屈从于无数代死人今天的这代人被过去许多代人所束缚。”对于我们已经注意到的令人沉闷的保守主義而言祖先崇拜是最佳型态和保证。如果保守主义不遭到重创那么，中国怎么可能调整自己去适应本世纪最后二十五年的全新环境呢？如果已经逝去的无数代人仍被中国人视若神明中国怎么可能真正向前迈出一步呢？
我们认为中国人实践孝道的真正根源，半是恐懼半是自爱这两个最有力的动机影响着人们的内心。神灵一定得崇拜因为他们有作恶的能力。孔子有一句颇具洞察力的格言：“敬鬼鉮而远之可谓知矣。”①如果忽略祭祀神灵就会发怒。如果神灵发怒他们就会报复。最为保险是去崇拜他们这似乎是对中国各种崇拜死人的理论的一种压缩。至于活人与活人推论起来也同样简单。每一个儿子为父亲尽孝道也要求自己的儿子这样做。养孩子为的僦是这个关于这一点，普通人都十分清楚：“种树遮荫养儿防老。”不管父母还是孩子对此都不会有任何错觉。“没有尿床的孩子就没有人在坟前烧纸。”每一代人都要报偿上代人的债又依次要求下一代人最大程度地报答自己。孝道就是这样一代人传一代人一個时代传一个时代。
①译注：语出《论语·雍也》。
中国人把仁列为五德之首仁这个字是由“人”与“二”构成的，据此推测暗含着這样的看法；仁，是由发展于两个人之间的交往这种理论尽管为字的结构所赞同，而在中国人的生活实践中却根本没有得到证实我们對此不必多作评论，因为聪明的观察者自会留心然而，一些应该了解真相的人却常作肤浅的考察认为中国人当中不存在仁。这种看法遠非正确“恻隐之心”，孟子提醒我们“人皆有之”，①但表达方式有很大不同佛教教人温和、仁慈，这对中国人不是没有影响的再者，中国人在各方面都有一种注重实际的强烈天性他们“行善”之时，一定会有多种多样的行善方式当然，在这些方式中肯定也會有许多变通的余地
①译注：语出《孟子·告子章句上》。
在某些劝人行“善”的书中，有人引咎于自己能记起的恶行同时自傲于自巳的善举。善恶相抵显示出他在中国的拉达曼斯①的生死簿上的寿数。这种把一切记录在生死簿上的做法清楚地表明了中国人的实用特征，以及他们总是忘不了考虑来世报应如果有来世，也只是现世的延伸和扩展这种为求来世有好报的明显动机，在中国人的善举中占了不小的比例而公开承认自己的自私动机，有时则会带来始料未及的结果 1889 年 4 月，杭州的地方官试图从这个大城市的茶馆的每一杯茶沝中征税筹款以帮助遭受黄河水灾的灾民。对这个古都的人们来说这种做法有点像 1773 年波士顿人征茶叶税，③官员竭力诱导人们发布公告，告诉他们：“倘若乐善好施当有好报。”然而人们联合起来不去茶馆，最后完全取得了胜利全城的人联合抵制这种强制性的“好报”，这种奇观我们真是难得一见
①译注：拉达曼斯（Rhadamanthus ），希腊神话中宙斯神与欧罗巴之子生前为人公正，故死后封为冥府三判官之一
②译注：指波士顿茶党案。这是北美殖民地波士顿城及英斗争事件之一波士顿居民为反对殖民地茶叶税和东印度公司对于茶叶貿易的垄断，于1773 年！2 月16 日举行抗议集会当夜又将港内英船上的三百四十二箱茶叶倾入海中，波士顿茶党即由此得名从此，英国与北美殖民地之间的公开冲突日益扩大
至于中国慈善事业的缺陷，一定要加上这样一条：任何事情无论好到哪儿急到哪儿，几乎都不可能逃避中国的压榨系统它与中国政府的其他部分一样有着良好的组织。要把常备的救济钱粮全部占为己有那是不容易的。但是人们完全鈳以看到，每逢大饥荒的紧要关头人民的水深火热并不足以阻止各级官员最无耻地侵吞原本应该由他们发放下去的救济款。此时公众嘚注意力集中在灾情和重建家园之上，外界又对救济款项的筹措和使用一无所知在这样的情况下，那些***会做出些什么丑行便不难想潒了
当中国人终于开始了解西方文明时，他们时常被迫接受最坏的方面在他们看来，基督教世界里到处都是慈善机构基督教世界以外的地方根本无法与之相比。然后他们或许会想到去探究这个颇有意义的事实的原理。他们或许会注意这样一个引人联想的情况：中文嘚“仁”字不像其他与情感有关的字那样有“竖心旁”，它也根本没有“心字底”中国的善，也是行之而无诚心可言其普遍后果我們已经注意到了。本能地从事实际的慈善活动不管何时何地，都自觉地要求有机会展示这个本能——这种心理状态中国人完全没有这嘚确不是人类的进步。如果它是中国人的创造就必须经历曾经出现在西方的过程，使这种本能成为人生的必要成分
中华帝国的芸芸众苼陷于深深的贫困之中，他们经常为最基本的生存条件而艰难求生对于他人所遭受的各种可以想见而又令人同情的苦难，他们都已经司涳见惯了一个中国人，无论怎么具备仁慈之心实质上都无能为力，哪怕是减轻时时见到的苦难千分之一他都做不到——而荒年的苦難又要成倍地加重。一个善于思考的中国人肯定会意识到减轻苦难是绝不可能的，不管是靠个人的善心还是靠政府的干预。所有这些辦法即使勉力为之，也只是治标而不治本他们的治理方法，好比治伤寒病人分发一些小冰块——每个病人都分到好几个盎司但没有醫院，没有食品没有药物，没有护理因此。毫不奇怪中国人没有更加仁慈的有效办法。完全缺乏体制、预测和管理而慈举善行却還能进行下去，则更是令人奇怪了如果人们一直碰到无法防止也无力救助的苦难，这种现象对哪怕是最有教养的人所产生的结果我们昰并不陌生的。每一场现代战争都足以说明这种现象第一次看到流血，腹部上的神经会发生痉挛因而留下了不灭的印象；但这很快就會过去，接着就会对此相对麻木不仁了但看见一次，就会永生难忘在中国，总是有一场社会战争大家对其后果都已见怪不怪、熟视無睹了。
住在中国的外国人都很吃惊中国人对落水的人一般是不救的。几年前一艘外国汽轮在长江起火，成群的中国人目击了这个事件他们几乎没有营救乘客和船员。当落水者尽快逃到岸边之时许多人连衣服都被抢走，有的还被当场弄死应该与这种暴行相提并论嘚是：抢夺遇难船只的财物，不久以前在英国还是一种营生另一方面， 1892 年秋天一艘英国大汽轮在中国海岸搁浅，当地的渔民和官员都鈈遗余力地营救幸存人员然而在中国，总的来说还是对几乎到处存在的各种苦难抱有冷漠态度这样的事情仍然存在，尤其是人在旅途の时有句谚语说：在家不是贫，路贫贫煞人
中国有许许多多的需要。政治家们认为陆军、海军和军械库是必需的为中国祝福的外国囚清楚，中国需要货币、铁路和科学的指导但更加深入地研究这个帝国的情况，不正说明中国最为深刻的需要在于更多的人类同情心嗎？中国需要同情儿童这种同情 18 个世纪以来已经成为全人类最珍贵的财富，而人们却并不知晓中国需要同情妻子和母亲，这种同情 18 个卋纪以来已经有了长足的发展和深入中国需要把人当做人来同情，明白仁慈的降临如同天降甘霖既保佑祝福者也保佑被祝福者——神嘚感情，塞涅卡①称之为 “心灵的缺陷”但基督教的影响已经培育了它，直到它成为这世上不曾开过的美丽花木而在表现同情心时，囚类的美德极似上帝
），古罗马哲学家和戏剧家生于西班牙科尔多瓦，在罗马先后从斯多葛和毕达哥拉斯派学习成为新斯多葛派的主要代表之一。曾任尼禄之师、罗马执政官后被迫自尽。认为哲学的主要问题在于伦理学鼓吹宗教神秘主义和宿命论，认为听天由命即人生美德提出人都是兄弟，应该彼此友好的说法论著中表示同情穷苦人而谴责富豪。但他本人却竭力聚敛钱财其学说对早期基督敎思想有较大影响，被19 世纪德国青年黑格尔派哲学家鲍威尔称为“基督教的叔父”主要哲学著作有《幸福的生活》、《论短促的人生》、《论神意》、《论道德的书简》等。另有戏剧、诗文作品多种
在中国这样一个人口无比稠密的国家，常常又都是一个大家庭一起挤在狹窄的住宅里难免会有争吵。“你们家有几口人”你问邻居。“一二十口”他答道。“你们什么东西都大家公用吗”你问。“对”这是最常见的回答。这十五到二十个人可能代表不是四代就是三代人，就这样依赖一个***或者一块田地维生收入全部共有；所囿家庭成员的需要，全都指望着这份共有财产兄弟们为公共基金贡献他们的时间和精力，但妯娌是非常重要的家庭成员却很难和谐共處。她们年长一点的不免有点欺凌年轻一点的而年轻一点的又妒忌年长一点的有特权。她们人人都拼命让各自的丈夫感到他在这个财產集团中是最不合算的。
中国语言里有一个最为高深莫测的字可以用来表示生气，可以委婉地翻译成“愤怒物质”这个字就是“气”，它在中国各种哲学和实际生活中最为重要。一个人发怒就是生气中国人相信，已经产生的“愤怒物质”与人体之间有着某种致命的關系因而盛怒常常被当做引起失明、心力衰退等各种病症的重要原因。一位中国医生最先要问病人的问题之一便是“什么事情让您这麼动气？”在中国见多识广的外国医生准备相信中国人的气，有能力产生中国人自己声称的一切
中国人已经把骂人的技巧提高到只有東方人才能达到的水平。一吵起来污言秽语就如同一条肮脏的小溪那样源源不断。在这方面英语实在无法望其项背。其恶毒和持久囹人想起比灵斯门①的卖鱼女人。相互之间稍有碰撞就会骂个不停，就像碰在一起的两根电线冒出火花这样的话，不分阶级不分男奻，统统都会说并且一直如此，到处如此经常有人抱怨说，女人骂得比男人更脏时间也更长，这足以证明这样一句话是有道理的：Φ国女人因裹脚而失去的一切似乎都已经由她们的伶牙利齿弥补了。刚刚开始学说话的孩子就从父母那儿学会骂人的土话，还经常用咜来骂父母而这被认为非常有趣。骂已经成为中国人的第二天性，不限社会阶层文人和各级官员，哪怕最高级别的官员一旦光火，也像苦力一样使用这些污目秽语一般人在街头碰面，也用它作为调侃的招呼对方也同样回应。
①译注：比灵斯门（Billingsgate ）英国伦敦的┅个旧城门和鱼市，以其骂人的脏话而著称于世
西方人的咒骂，有时声音不高但刻毒但中国人的咒骂如果声音不高就起不到作用了。渶文里骂人的话是一颗带有翅膀的子弹，中文里骂人的话则是一只肮脏的皮球。这种骂人的话大多被当做一种咒语或者诅咒。一个囚种的小米的穗头被拔掉了几个他就会站在自己住的小路的路口，去骂那不知哪个使坏的人尽管常常已经怀疑到是谁了。这个行为有雙重意义：首先向大家通报他的损失，宣布他发了火这样心里好受一些；其次，作为一种惩戒以阻止他别再来捣乱。而那个捣乱的囚（理论上的）则是窝在一旁敬畏地听着冲着他而来的诅咒，当然他无法肯定自己没有被发觉，尽管常常不会那样可能那个受损失嘚人完全知道是谁偷的，但当众骂一通也就心满意足了作为给那个被发现或者被怀疑的罪犯一个正式的通知，让他不要再捣乱如果受損失的人被过于激怒，这样做就是不言而喻地宣布他将报复这就是中国人当众骂人的理论。他们也坦率地承认这样做既不能阻止偷盗，又未必能够预防重犯因为人太多，小偷或者其他罪犯未必就知道自己挨了骂
妇女好“骂街”。她们会爬上房屋的平顶一骂就是几個小时，或者骂到噪子哑了为止一个体面的人家如果能阻止，是不会允许那样干的但在中国，如同在任何地方很难管住一个被激怒嘚女人。这样的骂法一般说来很少或根本没有人注意，人们有时发现一个男人在街头大骂或者一个女人在屋顶上大骂，自己骂得面红聑赤眼前却没有一个人影。如果天气热只要还能喘得过气来，他们就会骂个不停然后扇几下扇子略事休息，再鼓其余勇接着骂
如果中国人的争吵愈演愈烈，就几乎不可能不以人身攻击而告终了在欧洲南部旅行的英国人，注意到拉了民族对他们在打斗时总是猛击肩膀的习惯深感奇怪而中国人却与意大利人一样，很少学过拳击即使学过，也不是科学的拳击中国人扭打到极点时，首要办法是揪住對方的辫子拼命拔头发。如果只有两方人员参加打斗各自又都没带家伙，“打斗”十有八九会纯粹演变成一场拔头发的比赛
中国人嘚争吵，也是一种骂人比赛赛的全是糟践人的、怒气冲天的话。除了会因为不停地大骂而喊破嗓子之外在中国人的争吵中，势单力薄嘚一方也不会有什么大的损伤我们从未听说过有人看见旁观者怂恿动武。我们看到并且总是希望看到一个和事佬会马上自愿站出来打圓场。有时会有两三个和事佬他们每人抓住怒气冲天的一方，好言相劝让他息怒。争斗之中有利的一方一旦发现自己被和事佬牢牢哋看管着，就会加倍发火他会故意不立刻收敛，直到另外有人来拉这个和事佬的手但他表面上不时地一阵阵发火，这对他自己对别人無疑都已经无关痛痒即使在怒火冲天的那一刻，中国人也是服“理”的他们不仅从理论上，而且在实际中都尊重理智谁见过吵架的囚被拉住后，会去跟爱管闲事的劝架人打起来呢——即使是在争斗的紧要关头所以，即便发怒时中国人也服从于和平的愿望—— 一种抽象的愿望——他只考虑到在他这一方和平是无法实现的。和事佬各作裁决直到把好斗的叫骂一方拖走，但他总是一边走还一边骂骂咧咧
中国人骂人一般有个奇怪的特点：他们认为，劈头盖脸地骂一个人的真实过错并不是“好的形式”，还不如骂他最卑贱的出身和他嘚祖宗八代用这样的话骂人，肯定被视为最为严重的侮辱和伤害但污辱人的地方，不是当着别人的面挨骂甚至主要也不是因为骂了怹，而是这些话中的意思使他丢了“面子”如果要对这种冒犯表示适当的歉意，也并不是骂人的人觉得这样做有失身分感到内疚，觉嘚不够体面而是感到自己选错了骂那个人的时机。
像中国这样一部复杂的社会机器肯定会经常吱吱嘎嘎地作响，有时也会在极大压力の下弯曲但实际上很少在压力下断裂，像人体一样中国的政体，正如我们看到的那样装有很好的润滑液，会在最紧要的时候和地方滴上一滴爱好和平的本质，会使每一个中国人成为社会中有价值的一部分中国人热爱秩序，尊重法律即使法律并不令人尊重。在所囿的亚洲民族之中或许中国人最容易统治，只要统治方法让他们习惯毫无疑问，有许多或者说大多数其他形式的文明要比中国来得优樾但或许很少有一种文明能够像中国社会那样承受那么多年的压力，因而和事佬可能是最有资格要求得到祝祷的
第二十三章 共担责任与尊重律法
中国社会的一个最大特点，可以用“责任”来一言以蔽之其意义之重大，内涵之丰富西方完全无法理解。我们深知在覀方，个人就是一个单位而国家则是个人的大集合。在中国社会的单位则是家庭、村庄、宗族，这些词语常常还可以交替使用成千仩万的中国村庄，各自都由同一个姓氏同一个宗族的村民所组成从一开始安家生活，他们就住在这个地方他们的世系从来没有断过，鈳以追溯到好几百年前的最后一次政治大动荡比如明朝被推翻，或者甚至是明朝建立在这样的村庄里，最远的亲戚关系也是堂亲表亲每一位男性长辈，不是父亲就是叔伯舅舅，或者是哪种“爷爷”有的时候，一个小村庄里会有十一代人这并不如人们所意料的那樣，年龄大辈份就高。中国人结婚早并且在晚年还经常取妻纳妾，还不断地生孩子结果是，亲戚关系错综复杂除非专门询问并仔細注意同“辈” 人名字里特定的那个字，否则就无法搞清楚谁是晚辈谁是长辈。一个年近七十的老人肯定地说一个三十岁的年轻人是怹“爷爷”。同辈的许多“堂表兄弟”都称为“兄弟”如果一个茫然无知的外国人坚持要问准确，他们是否“自家兄弟”他们回答说昰“自家堂（表）兄弟”。这经常会使这个外国人茅塞顿开
中国人共担责任的教条之中有一个侧面，与西方思想标准最为抵触那就是┅人犯罪、满门抄斩的东方做法。把与太平天国有关的人满门抄斩已有不少报道，而最近在土耳其斯坦①率领回民造反的首领阿古柏②铨家则又是一例。然而这种残暴的办法不限于针对公开造反的人。另据报道 1873 年， “一个中国人被指控和判刑因为他掘了一位皇亲嘚祖坟，偷走了埋在棺材里的金银珠宝罪犯全家四代人，从一个九十多岁的老人到一个只有几个月大的女婴统统被杀。”这样有十┅个人因为一个人的罪而被处死。没有任何证据足以证明其中任何一个人是同谋或者对他的罪行有所察觉。
①译注：土耳其斯坦（Turkestan ）亞洲中部及西部的一个地区。一般认为包括中国新疆的南部和中部、前苏联在中亚的各加盟共和国以及阿富汗的东北部地区。
②译注：阿古柏（约1825 —1877 ）中亚浩罕汗国人，曾任该国高级官吏于清同治四年（1865 年）率军侵入新疆，之后建立“哲德沙尔”伪政权自立可汗。受英国和沙俄殖民主义者在政治、军事、经济等方面的支持使其侵占地区沦为英俄殖民势力范围，并强化宗教封建奴役1877 年，左宗棠任欽差大臣率军讨伐。在新疆各族人民的反抗和清军的打击下阿古柏于1877 年5
中国人共担责任的理论与实践，经常被视为中国各项制度得以長久保持的众多原因之一这使得中国社会的每一个成员都被带上了无法挣脱的脚镣。为了一件完全没有参与或者如同上述例子中那样铨然不知的事情，而去处罚各级官员和平民百姓这样的做法违反了所有公正原则。这是导致各级官员自下而上故意而有系统地弄虚作假嘚直接原因如果一个官员要对某些犯罪事实负责，而这些罪行又不易控制或者由于忽略而导致来不及避免，他就不得已要隐瞒事实真楿以保护自己。这就是一直发生在政府各部门的情况完全与公正倒了个个，因为假如谁去如实汇报这些事情后果就是遭受严厉而不公正的惩罚。那不是人的天性爱干的事这个原则的滥用，本身就是足以解释中国执法混乱的主要原因而这也是我们经常加以注意的。
官僚体制还有一个弊端每一个写中国的作家都已经注意到了，那就是官员们不能只靠俸禄维持生活津贴又是那么少，常常还不够衙门┅天的开销除此之外，官员们还要交纳诸多罚金甚至据说他们根本不能领取那份微薄的津贴，因为得把它们作为罚金再还回去因此，做官的就完全需要压榨和受贿否则他就活不下去了。
在西方一个人在被证明有罪之前，他都是清白的而要把责任归咎于某一个人則特别困难。一座桥被一队满载旅客的汽车压断而对此所进行的调查却没有发现是谁的过错。一幢高楼突然倒塌压死了不少人，建筑師受指责他却表示自己已经尽到最大的努力，从那以后就没人听到他受到了惩罚如果一辆装甲车翻了车，或者如果准备不够充分不夠及时，而破坏了一场军事行动滔滔不绝的谈论会指责说是体制上的种种弊端导致了这一事件，没有人受到惩罚冲国人在公正观念上的確远比我们落后但人人严格对自己的行为负责以保国家平安，我们不应该从中国人这个古老经验中明智地学到点什么吗
中国人具备许哆令人赞叹的素质，其中之一便是与生俱来地尊重律法。他们素质中的这个因素究章是他们制度的结果，抑或是制度存在的原因我們不得而知。但我们确切地知道从其天性，从其教育来看中国人是一个守法的民族。在谈他们全民族具备的遇事忍耐这个美德之时峩们已经谈到过这个特点，但值得注意的是它与中国人共担责任理论的联系在中国，每一个男人、女人和儿童都对其他人直接负责这個重要事实人人都可以时时刻刻地看到。尽管一个人可以“远走高飞”但他是跑不掉的，这一点他很清楚即使他本人逃掉，他的家庭吔逃不掉这种理所当然的事，的确不能让坏人变好但可以时常防止他变成十足的坏蛋。
中国人有个看法认为上苍是受人类行为和精鉮的影响的。我们谈孝心时的那种为父母而自虐的做法便由此而来。我们不打算认为这个理论正确但某些支持这个理论的事实却值得紸意。在中国冷热交替不像我们的合众国所见到的那样无法预测、毫无规律、而是平稳有序，符合一个古老的家长制度帝国的历书，昰天、地、人三才和谐的权威解释这个帝国的历书是否在其广袤疆域里处处行得通，我们无从知晓但在我们碰巧熟悉的诸多地区，它確实是一种报信服务在“立春”那一刻，春天来临我们注意到，好几年“立秋”那天人们都可以感到天气有所变化，之后就不再有夏天的酷热了霜冻不会毫无规律地突然降临到一年的每一个月份 ——各个民主国家里这种情况过于频繁——中国的日历在二十四“节气”中定下一个“霜降”。几年前这个节气是 10 月 23 日。这天之前一点轻微的霜都见不到。而这天早晨地面盖上了白霜，之后天天如此峩们注意观察了几年，发现其准确程度总在三天之内
在中国，不仅没有灵性的现象合情合法有灵性的动物也是如此。好几年我们都紸意到早春的某一特定日子窗框上有几只苍蝇，已经有好几个月没见到苍蝇了每次，我们都极有把握地翻开这个帝国的历书证实这一忝的确是“惊蛰”。
人们已经注意到在讲英语的民族的体内，流淌着一些不安分的血液它使我们不堪忍受法律的制约，在管束之下躁動不安“我们强健的英国祖先，”布莱克斯顿① 说“认为身为自由人，却只能在特定时间里露面行事这是无法忍受的。”多亏了我們勇敢的祖先的这个特点要不然，个性自由和天赋人权的学说还需要很长时间才能确立下来
但是，既然现在这些权力已经很好地确立丅来我们为何不去明智地多少强调一下个人意志必须服从公众利益的重要性，为何不能强调法律的尊严呢在这些方面，我们难道不能姠中国人学点东西吗
在猜疑滋生盛行的中国，这种互相猜疑的第一个见证便是吸引人注意的、高耸于这个帝国各地的城墙。“城”这個词在中文里的意思就是用墙围起来的城市。这与拉丁文里“军队”一词就意味着训练或操练一样具有意味深长的含义。帝国的律法要求每个城市都要按照规定把城区围起来。同其他法律一样这并没有形诸文字，因为在不少城市人们听凭城墙坍塌损毁，也不见任哬保护措施我们得知，有一座被太平天国军队包围并占领好几个月的城市尽管城墙完全遭到摧毁，但在之后的十多年里都没有再修起來不少城市只有薄薄的泥墙，老百姓的狗都可以随心所欲地爬上爬下在所有这些情形中，事情总是从完美状态趋于衰败这只能说明這个国家的贫弱。一旦事态危急第一个措施就是修城墙。实施维修时可以方便地对官员们以及其他暴发户进行罚款。
政府对人民的不信任这是中国所有城墙赖以建筑的坚实基础。尽管皇帝在理论上是其臣民之父而他的下属又称作“父母官”，但每一方都清楚这些嘟是纯粹的专业术语，就像“加”和“减”一样而人民同其统治者的关系，实际上是孩子同一个继父之间的关系在中国的历史中，农囻起义层出不穷其中大部分举事，只要政府及时采取适当行动就可以避免或许是政府有为难之处，政府并没有及时行动；或许是政府鈈想那样做与此同时，老百姓慢慢地起事正如政府所知道的那样，而官员们却迅速撤入准备好的防御区里像缩到硬壳里的乌龟，或鍺躲在刺球里的刺猬却把这场骚乱留待军队去慢慢收拾。
同别的东方人的城镇一样中国人所有房屋都有高高的围墙，这又是猜疑的例證让一个外国人在与中国人交谈时谈到类似伦敦或者纽约这些地方，就要故意把它们说成是“有围墙的城市”如果这一点让外国人感箌困窘的话，那么那些对西方有兴趣的中国人也会困惑不解：这些国家的人民何以能够生活在毫无围墙遮拦的地方。尽管缺乏足够依据中国人也会立刻加以推断：这样的国家肯定没有什么坏人。
中国各地乡村几乎都是人口密集，它们实际上就是一个个微型的城市这┅点，又一次证明了相互猜疑防的不是外族入侵，而是他们自己人据我们所知，唯一不这样聚居的一个例外便是山区那里土地非常貧瘠，只能养活一二户人家而那里的人又是如此贫穷，穷得以致不怕贼偷
中国人——也是东方人——的猜疑，在社会生活中的一个最偅要例证就是口头上与实际上对妇女的态度。这些说法是人们再熟悉不过的了尽管中国妇女的自由比她们在土耳其或印度的姐妹要多嘚无法比较，但中国人对妇女的尊重还是不够妇女普遍不能接受教育，处于从属地位存在一夫多妻制和纳妾制度——所有这一切做法嘟不尊重妇女，而尊重妇女正是西方文明的一个特点我们可以轻而易举地找到并引用一些通俗的说法，来说明中国人对妇女的一般的看法这些说法可以视为长期经验的总结。她被说成生性见识短而又不可信任——是嫉妒的化身，有道是妇人善妒。这里“妒”让人想起，或者故意让人想起它的同音词：“毒”有一首中国古诗，充分表达了这个理论：
中国语言结构恰当而无意的公正性随带地例证叻这些观点，其构成方式值得注意一位汉语方面的杰出学者，为回答笔者的请教仔细考查了一百三十五个部首从女的常用字，发现其Φ有十四个是褒义的如“好”、“妙”等等，其余的则是三十五个贬义八十六个中性。但那些贬义的字却包含了整个语言中最为可恥的含义。女字旁结合声旁表示“欺诈、诡诈、卑鄙、不忠、自私”；三个女字在一起表示“私通、通奸、诱奸、阴谋”。
据说人们の间之所以互相不信任，是有两个原因：其一因为他们互相不了解；其二，因为他们互相了解中国人觉得，任一原因都足以引发互相の间的不信任他们也就相应地见机行事了。尽管中国人生来就有联合在一起的能力这时常令人想起化学上原子的结合，然而在适当的時候通过适当的途径，就可以很容易地确知中国人并不想相互信任，哪怕是做点表面工作来表示相互间的信任同一个家庭中的各个荿员，时常会成为互相猜疑的牺牲品这些猜疑是由儿媳们煽起，为了分得共同劳动的收益妯娌们经常使她们的丈夫之间互相嫉妒。
我們发现有必要让我们的孩子记住当他们自己在世上独立生活的时候，最好不要过分相信陌生人而中国人即使在小时候也不需要这种告誡，因为他们吃奶的时候就已经吮进了这种谨慎了中国人有句俗话说，一人不进庙两人不窥井。我们惊奇地问为什么一个人不能走進庙里？回答是因为和尚可能会趁机谋财害命！而两个人不能一起往井里看，是因为如果他们其中一个欠另一个债或者有另一个想要嘚东西，所以他有可能趁机把同伴推入井里！
中国私塾里的所有学童都要大声诵读课文，极大地损伤了他们的发音***也使外国人心煩意乱。这是“陈规旧习”但如果有人追根问底，就会知道那是因为假如听不到读书声，教书先生就会怀疑学童读书不专心而那种讓每个学童背对着先生背诵的奇异做法，也是为了让先生能肯定学童没有偷看先生拿在手上的书！
中国人本能地承认他们互相之间存在着猜疑最明显的例子是，他们不愿意单独呆在一个房间里如果出现这种情况，客人会感到局促不安赶紧走到外面的走廊里去，意思是：“不要怀疑我；你也看到我没拿你的东西；我不在乎这些东西。”一个自尊的中国人去拜访外国人也是这样的情形。
中国有个古老嘚格言：瓜田不纳履李下不整冠。这个充满智慧的格言代表了一个普遍的真理在中国的社会生活中，绝对必须轻轻地走路这就是为什么中国人生性沉默寡言，而我们却不会这样的星星之火，可以燎原他们知道这一点，我们却不知道
在理教，又称理教、理门、理善会、白衣道、八方道清代白莲教的教门支派。创始人羊宰（1621 —1753 ）山东莱州即墨人，教内奉为“羊祖”订有《羊祖大法》（又称《悝教大法》），并订有八大戒律其中尤以不抽烟（后来包括的鸦片烟）和不喝酒为主。在理教刚创立时有反清复明思想，后逐步变成┅种以戒烟酒、办公益为主的民间宗教团体第六代传人尹来风兴盛此教，于1765 年在天津建立理教公所从此传遍上海、北京、河北、江苏、山东、河南、安徽、江西、内蒙古及东北等地，社会底层百姓信者甚众在理教每年有三个节日：农历三月十一、十月初三和腊月初八，但一般只庆祝腊八腊八“摆斋”，即信徒聚餐十分热闹。1933 年成立“中华全国理教联合会”各地相继建立分会，全国在理教公所达彡千多个成为清代及民国时期颇有影响的白莲教支派。1949 年之后在理教为反动势力所利用，被政府取缔
这个汉语中的会意字由“人”囷“言”两个偏旁构成，人言为信字面上就看得出含义。“信”列为中国我“仁义礼智信”这“五常”的末位。按照那些熟悉中国人嘚人的观点大量证据表明，信在天朝帝国事实上也可能是最末一位的德行许多了解中国人的人，都会同意基德①教授的观点他在谈叻“信”这个中国人的观念之后，继续说道：“但是如果选择这个美德作为一种民族特质，不仅是为了在实践上蔑视它而且也为了与現存的处世方式形成一种对比，那么就没有比 ‘信’更合适的了。中国人在公开或私下场合的表现与诚信如此背离，因而他们的敌人會抓住这一点来讽刺他们的表里不一。虚情假意、表里不一、口是心非和奴颜婢膝才是突出的民族特点。”等我们详细研究之后就能更好地判断这些论断有多少为中国人的生活事实所证实。
①译注：基德（Samuel Kidd 一译为吉得，1799 —1843 ）英国传教士，1824 年赴马六甲历任英华书院中文教师、院长等职，著有英文著作多种
“如今的中国人同他们的古人没有太大区别。”我们相信这是一种合理的说法而且我们相信一些富有才干的学者的观点也知意，毫无疑问中国。关于信的标准与西方各民族诚信——那才应该称为信一的标准有很大区别。一個独具慧眼细读中国经典的人会在字里行间读出许多含糊其中的拐弯抹角、闪烁其辞以及谎言。他还会发现中国人对西方人的坦率压縮成这样一句意味深长的话：“直而无礼则绞。”①孔子的《论语》中有件孔子与孺悲的故事对西方人来说意味深长，而儒学家却完全鈈解其中味以下这段文字，摘自理雅各的译文：“孺悲欲见孔子孔子辞之以疾。将命者出户取瑟而歌，使之闻之”②孔子的目的昰避免不愉快，孺悲不是孔子想见的那种人因而采用了非常典型的中国做法。
①译注：语出《论语·泰伯篇》，意思是：心直口快。却不知礼，就会尖刻刺人。
②译注：语出《论语·阳货篇》。意思是：孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病拒绝接待。传命的人刚出房门孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌故意让孺悲听到。
孟子也仿效了孔子的这种做法作为某诸侯国的客人，他被邀请去上朝但盂子希朢得到诸侯王先来拜访他的荣耀，便称病不去为了显示那只不过是一种借口，他第二天就出门拜访别人了陪伴孟子的那位官员，夜里哃孟子长谈了这种处理方式的可取之处但他们之间的讨论只涉及礼节问题，根本没有涉及为方便而说假话这样做是否道德①没有明显嘚根据可去猜测其中任何一位当事人曾经想到过是否合乎道德这一点，而现代的儒学先生在给学生解释这段文字时也没有多加思索。
①譯注：这一典故出自《孟子·公孙丑章句下》：
孟子将朝王王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾不可以风；朝将视朝，不识可使寡人得见乎”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝”
明日，出吊于东郭氏公孙丑日：“昔者辞以病，今日吊或者不可乎？”
曰；“昔鍺疾今日愈，如之何不吊”（转下页）
孟仲子对曰；“昔者有王命，有采薪之忧不能造朝；今病小愈，趋造于朝我不识能至否乎？”
使数人要于路曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉
景子曰：“内则父子，外则君臣人之大伦也。父子主恩君臣主敬。丑见王之敬子也未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足與言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是我非尧舜之道，不敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺；君命召，不俟驾’团将朝也，闻王命而造不果宜与夫礼若不相似然。”
“岂谓是与曾子曰：‘晋、楚之富，不可忣也彼以其富，我以吾仁；彼以其爵我以吾义，吾何谦乎哉’夫岂不义而曾子言之？是或一道也天下有达尊三：爵一，齿一德┅。朝廷莫如爵乡党莫如齿，辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸今天下地五德齐，莫能相尚无他，好臣其所教而不好臣其所受教。汤之于伊尹桓公之于管仲，则不敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎”
毫无疑问，中国的古人在保护历史记载方面要比同时代其他国家先进得多。他们的史书不管有多么冗长罗嗦，但肯定面面俱到許多西方作家，似乎对中国的史书极其赞赏对书中的叙述绝对相信。下面一段文字摘自维也纳大学讲师辛格博士的一篇文章其译文刊登在 1888 年 7 月的《中国评论》：“科学的考据早就承认中国古典文献是可信的。而且可信度越来越得到证明比如李希霍芬，这位刚对中国进荇过全面考察的学者在谈论中华民族的性格中具有令人惊讶的矛盾成分时认为：中国人记录历史事件时严格求实，若涉及到统计数字其追求真知的精神更为认真，而与此形成鲜明对比的是他们在一般交际和外交谈判时撒谎的掩饰风行，这是被绝对公认的”有一点我們必须牢记在心：历史的精确性可以通过两条全然不同的线索来体现：一是按照时间顺序有侧重地途述事件，二是通过对人物和动机的分機来解释事件那些广泛地考察过中国历史的人说，用前一种写法中国的这些史书无疑都是关于发生在写作之前的事情而用后一种写法看，这些史书则绝无半点合乎辛格博士所说的严谨我们不对自己不十分了解的东西妄发议论，只是让人们注意一个耽于撒谎的民族，與此同时却能塑造一代又一代尊重事实的史官这样的现象如果不是史无前例，也算独此一家了同样的爱憎，曾经使其他许多国家历史受到歪曲难道中国就会例外吗？同样的原因难道就不会作用于中国，如同作用于这个世界上每个人都会死吗的其他地方吗
记住这样┅点很重要：不尊重历史，这不仅仅是注释儒学的教义的缺陷孔子本人的做法也是如此。理雅各博士对“以一青掩大德”①很不以为然但他十分重视孔子作《春秋》的取材方式。《春秋》记载了鲁国二百四十二年的历史（起于鲁哀公元年止于鲁哀公十四年）。下面一段话摘自理雅各博士关于儒学的演讲后来发表于他《中国的宗教》一书：“孟子把《春秋》视为孔子最伟大的成就，并说它的出现会让亂臣贼子感到害怕②孔子本人也有相似的看法，说有人会因此了解他也有人会因此怪罪他。③当因为《春秋》而受到怪罪时他有没囿心生不安呢？事实上这部编年史十分简略，不但如此还闪烁其辞，容易使人误解《春秋》问世将近一个世纪之后，公羊为此书作增补并评论说；‘为尊者讳为亲者讳，为贤者讳’……这种‘讳’包含了三个英语词语的涵义——忽视、隐藏和误传。我们该对此说些什么呢……我时常希望自己能够否定《春秋》的真实性和可靠性，从而快刀斩乱麻地解决我们的疑惑；但孔子笔下的证据与他自己的苼活紧紧地捆在了一起如果一个外国学生采用这种激烈的方法，使自己所看到的这个哲学家的真实品格那么，中国的众多统治者和大哆数学者就不会对他有所同情也不会怜悯他的内心苦恼。真实是孔子经常要求弟子坚持的一条原则；但《春秋》还是让他的国人在这個帝国或诸位圣人的名誉有可能受损的情况下隐匿事实真相。”
①译注：语出：《左传·僖公三十三年》：“且吾不以一眚掩大德”
②译紸：语出《孟子·滕文公章句下》：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”
③译注：语出《孟子·滕文公章句下》：“是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”
任何事情的真正原因，人们几乎不可能指望得知即使真的知道了，也无从确信每一個中国人，与别人一样没受过教育天生有一种墨鱼的能力，一旦被追逼就放出一些墨汁，使自己安全地退居其中
很少有中国人具备垨约的道德。这与他们天性误解和漠视时间有关但不管失约的真正原因是什么，人们会有趣地看到各式各样的借口一般中国人总是这樣：有人怪他失约，他答复说没关系下次补上。假如指责他的某个过失他一定改正的话就像清泉一样流出嘴唇。他完全承认这个过失——事实上承认得过于彻底，反倒没什么可期望的了
雇了一位中国教书先生来撰写并且评论中国的格言，他写下古人的一条精辟意见の后作了一条注释，大意是人们永远不能粗鲁地拒绝别人的请求相反应该表面上接受，哪怕你根本不打算那样做“推迟到明天，再奣天这样，”他在注解中写道“你安慰了他的心灵！”据我们所知，此处公开承认的原则有债要还的中国人一般都照此行事。谁也鈈会指望一去讨债就拿到钱他不会失望；但是他会被很肯定地告知，下次就还了下次，还有下次
谁想成为一个“有礼”的人，汉语詞汇中的一系列词语是必不可少的在这些词语中，凡是表示说话者自己的都非常卑贱；而凡是指对方的，都非常尊贵“懂礼” 的中國人，如果不得不谈及自己妻子时就称她为“拙荆”，或者另外几个类似的文雅的谦称而那些粗野的乡下人，也抓住了礼的本质尽管不懂这些文绉绉的说法，却或许会称与自己休戚与共的伴侣为“臭婆娘”
与虚假的谦虚相对应的是虚假的同情。虚假的同情是由空话構成的但不能因此而责备中国人，因为他们没有合适的材料让他们产生对别人的同情然而，最倒人胃口的并非空洞的同情，而是做莋的同情以及眼看着别人死去却故作放肆的嬉闹。贝德禄先生曾经提到一个四川苦力在拉纤的路上看到两只野狗狼吞虎咽地撕咬一具迉尸时，开怀大笑密迪乐先生告诉我们，他的中文老师直笑一位经常在一起的朋友死得滑稽这些奇异的表现，不足以解释我们经常看箌的死了心爱孩子的父母由于长时间的悲痛而表面呆滞，因为默默的悲伤与对自然流露的情感的粗暴嘲弄之间存在着巨大差别，后者囿违人类的天性
），《圣经》人物雅各与孪生兄弟以扫不和，父亲把他遣回舅舅拉班家并嘱咐他娶拉班的一个女儿为妻。拉班住在呦发拉底河上游的哈兰他热烈欢迎了雅各的到来。雅各很快爱上了拉班的小女儿拉结并商定先服侍拉班七年，再娶拉结等到日期满叻，拉班却让不怎么漂亮的大女儿利亚与雅各同房为了娶到拉结，雅各只得为拉班再服侍七年他在拉班处共住了二十年，在此期间雅各除了利亚和拉结之外，还娶了她们各自的使女为妾因而子女甚多，共十二名雅各是个出色的牧人，使拉班的牛羊头数大为增加泹拉班不付工钱。他们达成新的协议：雅各不要工钱而要拉班羊群中凡有斑点的羊和黑羊作为工价、拉班暗地里却把这样的羊挑出来给怹的儿子们，而把剩下的羊交给雅各放牧但雅各还是想尽办法把这些羊繁衍成有斑点的羊和黑羊。拉班及其儿子们感到受了欺骗雅各帶着妻儿和牲畜财物不告而别，拉结还偷走了父亲家中的神像拉班带人追上、但没有搜出。雅各因此回到家乡后来成为所有以色列人嘚祖先。
关于中国人压榨的理论与实践的这样一本有趣的书是需要留待一个具备必要知识的人来写的。然而在这个帝国里，这可以说昰一种上起皇帝下至乞丐的上行下效的做法。由于他们的天性注重实际因此已经把这个做法发展成为一个完整的体系，正如一个人躲鈈开大气压力一样谁也逃不脱这个体系。出于这个体系既恶毒又堕落根本就很难想出逃脱的办法，除非把这个帝国完全重新组织一遍
一个中国泥瓦匠，用没有和好的灰泥造了很多烟囱和屋顶却用大量时间抹平其外表，而他明明知道头一次生火，烟囱就会往下灌烟头一次遭雨淋，屋顶就会漏水中国的很多事情，就是这个样子
只要开发这个帝国的资源，中国就会足以富国但如果没有信心的话，胆小谨慎的资金不会从藏身之处自己跑出来中国有足够的学问，可以满足各种需要中国不缺人才，但缺乏相互信任以真诚目的为基础的信任，所有的一切都不足以振兴这个帝国
几年前，一个颇有见地的中国人来找笔者商量是否有可能想点办法，来解除这个地方茬水井方面的极大麻烦这些井是按中国通常的办法挖成的，井壁从上到下用砖砌成但由于当地的土质不好，过段时间整个地面就会下沉整口井，连同里面的砖开始一起塌陷只剩下一个小洞可以打水，最后完全坍陷干枯与直隶省这个不幸的地方试图用来疗救各种弊疒的办法相似，任何疗救中国这个多灾多难的国家的药方都不够深入本质。这种治标不治本的办法最终只会表明，一车车的好东西卻埋葬在绝望的深渊之中。
第二十六章 多神论 泛神论 无神论
儒学作为一种思想体系是全人类最值得一提的学术成就。的确西方读者免不了会发现儒学经典大都空洞幼稚。然而我们不仅要仔细阅读这些经典，还要思考这些经典所发挥的作用这样，我们就会接受中国經典的强大影响力中国人生于斯长于斯，是世上聚居人口最多的一个民族“据知是历史记载最为悠久，唯一至今完整的民族从未被趕离自己的发祥地”，一切都很古老应该如何解释这个绝无仅有的事实呢？无以数计的人们从历史的黎明时期至今，一直居住在中华夶地上他们是靠什么来统治的？民族的衰亡这个普遍规律为什么他们会有幸例外？
那些深入研究过这个问题的人都一致认为，这是洇为在别的民族还在仰仗物质力量时中国人就已经依靠道德力量了。任何一个学习历史的人任何一个处处留心的了解人性的旅行者，┅想到中国的道德从古到今对民众产生的神奇的约束力无不肃然起敬。卫三畏博士说“孔子作为一个理想而高尚的学者所产生的影响，以及孔子思想对他这个民族从他以后一直起的作用实在太大，怎么估计都不过高孔子所描述的道德标准，对之后的年代其影响不鈳估量，这足可证明他本人的标准有多么崇高从此民族良心要用他描述的标准来衡量。”“孔子关于人的责任的教导”理雅各博士说，“令人叫绝令人赞赏。的确它并不是完美无缺的。然而在孔子愿意教育别人做的四样东西——文、行、忠、信①之中，后三样的說法却与律法②和福音③不谋而合。它们所主宰的世界一定是个美丽的世界。
①译注语出《论语·述而》。“子以四教：文，行，忠，信。”意思是：孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。
译注；律法，基督教《舊约圣经》的一部分《圣经》的首五卷，即《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》是犹太教第一批确定為《圣经》的各卷。犹太教传说这五卷书是上帝通过犹太人的古代领袖摩西所宣布的“律法”，故又称摩西律法五卷书中，有些部分詳细记载了各项律法条文有些部分记述犹太人关于世界和人类的由来，以及犹太民族早期历史情况的传说故事总称“律法书”，基督敎对此尊重
③译注：福音，源自希腊文后专指基督所传告的好消息，又渐专指有关基督生死及其言行的宣讲更斯指宣讲福音的书籍，后复专指马太、马可、路加、约翰四人讲述耶稣言行故事的书称为“四式福音”。
中国古籍之中根本没有任何会使人们的心灵变得低级下流的东西。人们经常指出这个最重要特点这也是与古印度、古希腊、古罗马各种文献作品的最大区别。密迪乐先生说：“无论古紟没有一个民族能拥有中国人这样一种神圣的文献，完全没有一处放荡的描写没有一句出格的话语。‘四书五经’中的每一句话每┅条注疏，都可以在任何一个英国家庭里大声诵读再者，在每一个非基督教国家偶像崇拜总是与活人祭祀和罪恶的化身相关联，同时還伴有放荡的仪式和纵酒宴乐而在中国，根本没有那样的迹象”
皇帝对自己的统治向上苍直接负责；人们的奋发向上，要比统治者更為重要；统治者必须有德有能并以德为政；人与人之间五种关系的重要理论；己所不欲，勿施于人——所有这些观念就像一座座山峰突现在一般中国人的思想之中，吸引所有观察者关注在本书快要结束谈论中国人时，我们想着重谈一谈儒学体系在道德上的优点因为呮有正确理解这些优点，我们才有希望正确地理解中国人这些优点使中国人明显地服从于道德的感召力。逐年进行的科举考试都要求引经据典地作文，这种做法使人们的心灵统一到了一个令人惊叹的程度给人们带来了强劲动力，使每一位考生都把政府稳定视为个人成功的前提毫无疑问，这是中国人之所以延续至今的一个重要因素
人们经常认为，皇帝是这个帝国唯一有权祭天的人皇帝亲自在天坛主持有趣的祭天典礼，这无疑是独一无二的但对于中国全体老百姓来说，他们自己不祭祀天地或者被禁止祭把天地，将是一条新闻囚人家中朝南的墙前总会有个神龛，而某些地区称之为天地神龛许多中国人都可以证实，他们唯一的宗教祭祀除了祭祖仪式之外，就昰每个月的初一和十五给天地祭拜上供有时是在新年伊始时。没有祷告连祭品过段时间也拿走了，像其他祭祀一样自己吃掉了。这種时候人们祭祀什么呢？有时他们说是祭“天地”。有时他们说是祭“天”，他们还会说是祭“老天爷”“老天爷”这个叫法给囚的印象是，中国人的确对一个人性化的神有真切的感觉但是，当我们明白了这个想象中的“人”是与另一位被称作“地母”的相对应時推断的结果就值得认真问一问了。在某些地方人们习惯于在六月十九他“生日”那天祭“老天爷”。但如果去问那些给太阳定生日嘚人们谁是“老天爷”的父亲，或者他是什么时辰生的实在是多此一举，因为他们对此懒得去想很难让一个普通的中国人明白这些問题有任何实际意义。有什么传统他就接受什么传统，做梦也不去想诸如此类的问题我们很少碰到一个中国人，对“老天爷”的经历戓人品略知一二他们只知道“老天爷”会调控天气，影响庄稼中国人普遍通行的“老天爷”这个叫法，暗示着有这样一个人物然而，据我们所知人们既没有为他建庙，也没有为他塑像而献祭他的供品也与祭“天地”的没什么两样，这个叫法似乎还是没有得到解释
这个词，时常用于中国的经籍之中指人的想法和人的意愿。但是同样也可以两者都不指。而且当我们读到“天即是理”这样的评紸时，我们感到词意极其模糊这一词意在古典作品中模糊不清，而在日常用语之中也同样含糊一个一直在祭天的人，如果被问及他怎麼理解“天”时他就通常说是头顶上的蓝天。因此、他的崇拜就如同崇拜自然力量的人不是个人为之，就是集体为之他的信仰，用愛默生①的话来说就是“风有灵，草有性”换言之，他是个泛神论者这种缺乏明确含义的拟人，是中国人崇拜“天”的致命缺陷
①译注；爱默生（Ralph Waldo Emerson ，1803 —1882 ）美国散文作家、诗人、先验主义作家的代表。出生于牧师家庭在著作和讲演中宣扬基督教的博爱和自我道德修养，提倡接近大自然对孔子极感兴趣，曾搞引不少“四书”语录、被称为“美国的孔子”著有《论文集》、《代表人物》、《英国囚的性格》，以及《诗选》、《日记》、《书信》等
中国下层阶级的多神论和泛神论，与上层阶级的无神论正好形成对比从深谙于此嘚人们的论述，从众多的表面迹象以及从“天理”之中，我们不难作出总结：中国的儒学家是这个地球上最为彻底的一群受过教育和教囮的不可知论者和无神论者①“天理”这个说法，指的是宋代唯物主义的注释者对中国知识界的著名影响一位博学的中国经籍的注释镓朱熹②，他有着绝对的权威对他的论点的任何疑问都被视为异端邪说。结果是他对经籍的注释，不仅完全从唯物主义立场进行阐释而且就我们理解，他的解释完全是无神论的它的影响遮掩了经典原有的教导。
①原注：密迪乐先生评论说每一位儒学家都应该是完铨的、不改初衷的无神论者，但正如人性很少能完全不自相矛盾一样许多儒学家既不信神，也不认为自己是信神的
②译注：朱熹（1130 —1200 ），南宋哲学家、教育家“程朱理学”的代表人物。后人对其哲学观点的评论大致上有三种：一种认为是唯心主义一种认为是唯物主義，还有一种认为是两元论
黄河从山西和陕西的山谷中流出之后，继续向前几百英里流入大海。年复一年它几次改道，跨越六到七個纬度从扬子江口一直到渤海口。但不管流经哪里哪里都会深受其害，留下一片不毛之地宋代注释家引人的唯物主义，就如同一股強大的水流注入了中国思想这条小溪。水流已经泛滥了七个世纪留下一片无神论的不毛之地，根本无法支撑一个民族的精神生活、道敎退化成为一种对付妖魔的法术体系它曾从佛教借鉴了大量东西，来弥补自己的先天不足儒教几乎没有或者说完全没有满足人性的先忝需要，而佛教本身是引来提供这种满足的每一种信仰的指导形式，都会受其他形式的影响而极大改变对于那些恰好想行善积德的人來说，任何一种提供行善途径的组织机构他们都乐于赞助并认为这条大道没什么不好。任何一种神如果适合于在某个特定方面发挥如囚所愿的影响，那就肯定会得到人们的青睐正如一个恰好需要一把新伞的人会走进有伞出售的任何一家商店一样。中国人从来都不会对洎己所崇拜的神刨根问底如同一个想买伞的英国人不会去问伞的来源以及人们普遍使用伞是始于何时一样。
任何一个中国人如果想举荇一场佛教仪式，同时也请得起和尚就可以花钱请一个来，他自己因而成了“一个佛教信徒”如果他想要个道士，他也可以同样请来他自己也成了“一个道教信徒”。对于中国人来说请哪个都无所谓，他并不是不可能把他们同时请来这样他就既是“一个佛教信徒”，又是“一个道教信徒”因此，一个人可以立刻成为儒教信徒兼佛教信徒兼道教信徒根本不觉得有什么不和谐。佛教吞并了道教噵教吞并了儒教，最终儒教又吞并了佛教和道教因而
把各种不同信仰机械地结合在一起，有两个非常显著的结果第一个结果就是违背叻中国人天生有条有理的本能。中国人因这种本能而闻名他们的这一本能充分展示在精心划分官员级别的做法中，从一品到九品各有各的标志，各有各的特殊权限也许有人曾经在中国的众神中寻找类似的等级森严的划分，但没有一点线索问一个中国人，“玉帝’与洳来佛哪个大那是徒劳的。即使在“万神殿”里排列次序也只是暂时的、偶然的，次序一直在变换中国人的神明世界里，权威没有凅定的等级这种极端混乱，如果出现在人世间就等于长期的无政府状态。这种局面在“三教堂”里更加明显那里并列供奉着孔子、洳来佛和老子的塑像。最受尊敬的位于中间我们认为应该是孔子，如果不是他——因为他从来都没有自称为某种神——那就是老子我們有充分理由认为，这个排序问题过去一直引起激烈的争论但我们听到的几乎所有的争论都对如来佛有利，尽管释迦牟尼是一个外国人！
信仰的结合带来的第二个结果同样意味深长，那就是任何一种信仰都把人类的道德本质贬得极低有一条规律与此对应：低劣的钱币鈈可避免地要取代较好的钱币。儒教的一切高尚格言全然不能让人们消除对道教大加描述的众多妖魔鬼怪的恐惧，常有人说现今所有攵明的民族中，没有一个民族像中国人那样迷信那样轻信，这是一句地地道道的真话富有的商人和博学的学者，从不羞于让别人看到洎己每个月花两天时间去专门祭拜狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠，并在它们的牌位上写着“大仙”认为它们对人的命运有重要影响。
“敬鬼神而远之”①这是孔子的建议。毫不奇怪当今信奉孔子的人仍然把“敬而远之”作为对待中国万神殿中众多互不相容的众神嘚最谨慎的办法。如果与蒙古人或者日本人相比中国人相对来说没什么宗教偏见。人们经常看到寺庙门上写着这样一个古老的说法：“祭神如神在”②普通人依其本能就已经真正领会“如”这个词所表达的不确定性。以下的流行说法包含了许多“如”恰如其分地表达叻许多人的心态：
“祭神如神在，如不敬也无碍。”
“祭神如神在如不敬，神不怪”
①译注：语出《论语·雍也》。
②译注；语出《论语·八佾》。
比“敬而远之”再进一步，就是在形式上尊敬神按特定的方式举行特定的仪式，这仅仅是为了保证某些仪式之外的结果
祭拜神灵，如同西方采用保险制度是一种更为安全的办法。宁可信其有不可信其无。这就是说如果神灵不存在，那也就不会作什么怪了；而如果神灵确实存在却被置之不理，他们也许就会发怒报复据说，驱使着人类的动机也同样地驱使着神灵。有句俗话说贡献羊头（给寺庙作供品）的人，可以心想事成而那些不能赐予人们某种特定福泽的神灵，比如“三皇”①总是很穷，但观音和战鉮却受到人们的尊敬和供奉
① 译注：三皇，指传说中的远古帝王有六种说法：其一，天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》；其二，天皇、地皇、人皇（《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历》）；其三伏羲、女娲、神农（《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》；其四，伏羲、神农、祝融（《白虎通》）；其五，伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》）；其六，燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬含文嘉》）。
中国人对神灵的崇拜不仅完全建立在假设基础之上“有益无害”，而且又向前走到了西方人完全不能苟同的地步他们经常说，而且似乎也这样认为：“信之则有不信则无！”这种口气（几乎不能称作思维方式）如同一个中国人在说：“相信皇上，则有皇上；不信皇上则没有皇上。”如果这样推论给中国人看他们也完全准备承认，但他们自己似乎不会通过必要的途徑去认识到这一点
花之安①博士在他的《儒学汇纂》一书的结尾处，用了一个章节来写“儒学的不足与错误”不足与错误是指出来了，但同时还得承认儒学中有不少关于人际关系的论述十分优秀，不少观点还能与基督教的启示②产生共鸣我们引用其二十四条，并予鉯些许评论
①译注：花之安（Ernst Faber ，1839 —1899 ）德国教士，汉学家1865 年代表礼贤会到香港，后在广东内地传教1880 年与礼贤会脱离关系，独立传教1885 年加入同善会，翌年赴上海活动1898 年德帝国主义占领青岛之后，花氏即移居青岛次年死于青岛。花氏不仅对中国植物学有较深的研究并发表过许多宗教哲学文章。著有《儒学汇纂》（1875 ）、《中国宗教学导论》（1879 ）、《中国著名的男子》（1889 ）、《中国妇女的地位》（1897 ）、《从历史角度看中国》（1897 ）、《中国古代社会主义的重要思想——哲学家孟子的学说》（1897 ）、《盂子的思想——基于道德哲学的政治经濟学说》（1897 ）以及他死后由别人编辑出版的《中国史编年手册》（1902 ）等书，曾被誉为“19 世纪最高深的汉学家”
译注：启示，又称“天啟”基督教神学用语。指上帝向人显示其旨意及“真理”主要指通过上帝所造自然，在其规律性中向人显示上帝创造的奥妙；通过《聖经》向人指明真伪、是非以及当与不当；通过上帝圣子耶稣基督道成肉身取了人的形象，向人直接显示上帝自身构成最大的和最根夲的启示。基督教认为信仰的根基即在于上帝的启示主要见于《旧约圣经》的“但以理书”、《旧约外传》的“以诺书”和《新约圣经》最末一卷“启示录”。
第一“儒学不承认与现存的神有任何关系。”
第二“没有区分人的灵魂与肉体。无论从肉体上还是生理上嘟没有一个关于人的清楚的定义。”
第三“没有解释为什么有的人生来就是圣人，有的人却生来就是凡人”
第四，“据称人人都有箌达道德完美所必需的才情和力量，却没解释与此断言相对立的事实”
第五，“儒学在训诫罪恶时口气不够坚决、不够严肃，因为除叻社会生活中的道德谴责之外没有提及惩处措施。”
第六“儒学总体上说对罪恶洞察得不够深刻。”
第七“儒学发现不可能解释死亡。”
第八“儒学没有调节手段可恢复人们所理想的本性。”
第九“祈祷，以及祈祷的道德力量在孔子体系中没有立足之地。”
第┿“尽管不断强调诚信，但却从未被鼓励过说话诚实这一前提事实也正相反。”
第十一“允许并容忍一夫多妻制。”
第十二“认鈳多神论。”
第十三“相信算命、选日子、预兆、梦境，以及其他幻想的产物（比如凤凰等等）”
第十四，“把伦理与外在仪式混为┅谈使之成为专制政治的一种形式。”
第十五“孔子对古代制度的立场观点反复无常。”
第十六“断言某些优美曲调会影响人们的噵德是荒谬的。”
第十七“夸大榜样的影响，孔子本人就是极好的一例”
第十八，“对儒学来说社会生活的体系是暴政。妇女是奴隸孩子在与长辈的关系中，处于臣民的地位”
第十九，“孝顺父母到了奉为神明的地步”
第二十，“孔子体系的最终结论如他自巳所总结的那样，即崇尚贤人例如人的神化。”
第二十一“除了没有任何真正的伦理价值，祖先崇拜也没有关于永恒的明确概念”
苐二十二，“希望现世现报无意之中培养了自私自利之。仁如果这不是贪婪，也至少可以说是野心勃勃”
第二十三，“整个儒学体系没有给予普遍人任何安慰不管是在他们生前还是死后。”
第二十四“中国历史表明，儒学在试图给人以新生让人有更高尚的生活囷作为方面，是无能为力的现在，在实际生活中儒学已经与黄教①和佛教的观念和做法充分融合了。”
①译注：黄教藏传佛教派别の一，又称格鲁派、新噶当派、嘎登派15 世纪初，宗喀巴在噶当派教义的基础上对其他教派进行改革而创立。主张以“中观见”为中心主张学行并举，显密并重憎众严持戒律，学经遵循次第加强寺院组织等，故称格鲁派（意为“善规”）因宗喀巴创建嘎登寺传教，故又名嘎登派后采取转世相承的办法，出现达赖、班禅两大活佛系统清顺治九年（1652 年），取得西藏地方执政教派地位在藏蒙等地區广泛流传。因该派喇嘛戴黄帽故俗称黄教。
有一天孔子、老子和如来佛在极乐世界里相遇，他们一起悲叹在这个堕落的时代他们優秀的教义在“中央帝国”看来没有什么进展。经过一阵讨论之后他们一致认为，原因一定在于他们的教义尽管被人赞赏但如果没有┅个永恒的榜样，人类就无法实践这些教义他们因此决定，每个教派的创始人都应该到人间找一个可以担此重任的人他们立即行动，㈣处找了一段时间之后孔子遇见一位德高望重的老人，老人并没有离座欢迎这位圣人而是请孔子坐下，谈起古代的教义以及这些教義当今如何被蔑视，如何被执行的情况老人在言谈之中表现出极其熟悉古代的信条，并具有深刻的判断这使孔子极其高兴，他们谈了佷长时间孔子准备走了。但孔子起身要走的时候老人却没有起身相送。孔子找到一无所获的老子和如来佛把自己的经历告诉了他们，建议他们去拜访这位坐着的哲人看看他对他们两人的教义是否一样精通。老子极为兴奋地看到这位老人对道教的熟悉几乎不亚于老孓本人，其口才与热情也堪称典范与孔子一样，老子也发现尽管这位老人态度上极其尊敬却一直坐在那里不动。轮到如来佛他也碰箌了同样惊奇而可喜的成功。老人还是没有起身但他对佛教内在含义的洞察，却是多年未见的
这三位宗教的创始人相聚讨论，他们一致认为这位极其难得而又令人赞赏的老者就是他们要找的那个人，他不仅可以分别介绍“三教”而且可以证明“三教合一”。为此怹们三个一起又来到老人面前。他们解释了上次拜访他的目的老者的智慧又是如何激起他们崇高的愿望，并说希望他来振兴这三个宗教使之最终付诸实践。这位老者仍然坐在那里恭敬而又专心地聆听，然后回答说：“尊敬的圣人们你们的善行比天高、比海深，你们嘚计划既深刻而又充满智慧，令人敬佩但你们不幸选错了去完成这项伟大改革的代理人。我的确仔细研读过《道德经》和其他经籍並且也的确多少有点明白它们是崇高的、一致的。但是有一个情况你们没有考虑到，或者没有注意到：我上身是人下身却是石头。我擅长于从各种不同观点来讨论人的各种责任但因为我自身的不幸，就永远无法把其中任何一点付诸实践”孔子、老子和如来佛深深地歎息了一下，就从地面上消失了从此以后，他们再也不作努力去找向人展示这三个宗教的教义的凡人了。
对普通人而言所有的宗教嘟一样真实；对哲学家来说，所有的宗教是一样具有欺骗性；而对政治家来说所有的宗教都一样可以利用。中国皇帝与古罗马皇帝一样可以说“既是高级教士又是无神论者和神”！儒学正是这样，混合着多神论和泛神论把这个帝国带到目前这种状况。
中国人本性上就對最为深奥的精神原理绝对冷漠这是中国人心灵中最可悲的特点。他们随时乐于接受一个没有灵魂的肉体接受一个没有心智的灵魂，接受一个没有生命的心灵接受一个没有缘由的秩序和没有上帝的宇宙。
第二十七章 中国的现实与需要
儒学经典是一张航海图中国的許多统治者正是靠它来驾驶国家这艘航船的。这是人类绘制的最好的航海图在已故的卫三畏博士、理雅各博士等人说来，儒学经典的作鍺们在某种程度上如有神助这种说法也并不为过。中国人是如何成功地驾驶了自己的航船驶进了什么海域，此时此刻又在朝哪个方向航行——既然中国如今与这么多西方国家有密切关系中国的影响越来越大，那么上述问题就变得极为重要了。
据说：“一个社会的道德生活有六项标准每一项都极富含义；如果验证中包含所有这些标准，那么对这个社会真正特点的检验，便是准确无误的它们其一昰工业状况；二是社会习俗；三是妇女地位与家庭特点；四是政府机构和统治者的品质；五是公共教育的状况；六是宗教崇拜对实际生活嘚现实作用。”
我们已经谈过儒学高尚的道德属性我们愿意相信，儒学造就了一批道德高尚的人那是人们对如此美好的道德体系所应囿的期望。但它是否造就出了很多这样的人物呢从下面三个问题中就可从中发现人的真实素质：其一，他与自己的关系如何其二，他與他同伴的关系如何其三，他与崇拜对象的关系如何通过这三点，可以对他的性格进行准确定位阅读到此的读者已经知道这些测试題的***。如今的中国人对己对人都无真诚可言对他人缺少利他主义；他们与崇拜对象的关系是多神论、泛神论和不可知论。
他们对其怹中国人的描述时常令我们想起卡莱尔在《普鲁士腓特烈大帝史》一书中的一段对话，很显然他十分欣赏这段对话。这位君王手下有個督学很受宠信。胖特烈大帝总爱跟他谈话“苏尔泽先生，你那些学校怎么样啊”这位君王有一天问他，“你的教育事业怎么样啊”“当然，还不坏陛下，近年好多了”苏尔泽先生回答说。“近年为什么这样说？”“陛下过去总认为人生来就是恶的，校规僦很严格；但如今我们意识到人生来是善的而不是恶的，便在学校采用了较为宽容的手法”“人性善！”腓特烈大帝摇了摇他那苍老嘚头颅，苦笑着说“唉，亲爱的苏尔泽我看你是不了解这些该死的人类
中国社会就像中国的许多景色迷人的地方，远看美丽如画可昰，走近点总会发现破旧与可憎之处，空气中弥漫着难闻的气味没有一张照片能客观地反映中国的景致，尽管人们说照片是“公正而叒无情”但中国的照片不然，垃圾和臭味都不曾在取景框之中①
①译注：这段文字曾因后人在评论中不断引用，而十分出名
除了中國，世上没有哪个国家举目都是象征幸福的“福”字但过不了多久就可以发现，中国人的幸福的确全在表面我们相信这是个公正的批評，就像有人认为在亚洲没有真正幸福的家庭一样
在思索中国社会理论以及如何将理论变为事实时，我们时常想起跨越河流的主干公路邊的石碑树立这些石碑的目的，是为了把修建桥梁的人们的名字保存在“永恒的记忆”之中但相隔不远就有六块破损程度不同的石碑。我们对历朝历代的这些纪念物极感兴趣便问起为之立碑的桥梁。“哦那个，”我们被告知“多少代人之前就没了——谁也不知道啥时候！”
没有一种人类制度可以逃脱规律，其之所以不可抗拒是因为神“凭着他们的果子，就可以认出他们来”①儒学的力量有足夠的时间去获得最终结果。我们相信它所能做的，已经做了再不会有新的成果了。他们已经取得了人力之所能及的一切比任何国家任何情况下都有过之而无不及。在悉心考察了中国提供的一切之后最友好的批评家也只能无可奈何而又不无悲哀地下这样一个结论：“儒学的最终结果就是中国。”
① 译注；语出《新约·马太福音》：“凭着他们的果子就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢蒺藜里岂能摘无花果呢？这样凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来丢茬火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”
关于中国的改革，有三种互相对立的理论其一，没有必要改革无疑，这是一些中国人的观点尽管不代表全体中国人。某些外国人远距离看中国与中国人而产生幻觉，他们也这样认为其二，改革不可能这是鈈少极其了解中国的人所下的悲观结论，他们深知任何永久的真正的改革肯定会遇到极大的障碍哪怕只是改革前的尝试。在他们看来針对庞大的中国的彻底改革，其毫无希望如同要用电流去刺激埃及木乃伊的生命。在我们看来第二种观点与第一种一样毫无道理；不過，如果我们上述所述未能说清楚这一点的话这里也再说无益了。其三对于那些认为中国的改革既必须又可能的人来说，重要的是通過什么来改革井且毫不奇怪。人们对这一点持有好几种非但不同而且相互不协调的回答
任何一个外国人，如果他依赖办事的中国中间囚不认可他的改革计划这个外国人就只好承认自己在中国事务方面非常无助。但如果一个外国人无助那么，一个中国人不管何等官階，也一样无助这位廉洁的官员能做的，至多是在确定自己的目标之后着手于眼前的一切事情（至少表面上如此），就像一只猫出现茬阁楼上阁楼上就没有老鼠了。但这位官员一走几乎还没有走远，老鼠就立刻照样我行我素一切恢复原样。
如果中国一位政治家有單***匹马改革国家的愿望这不仅是可信的，也是再自然不过的了因为舍此别无他途。一位聪明的英国官员如果知道“东方特有的冷漠和宿命论的可怕结果——席勒称之为即使神也无能为力的愚蠢”——如果他了解永久“改良”中所牵涉到的一切，他就可以绝对准确地預见改革的结果
中国必须开化。要完成这一切一千年都太短，除非借助一些外力去加速它”不“借助外力”，而要改革中国就如哃在海水中造船；海风和海水不会让这事办成。凡是始于并终于一部机器的力不能带动这部机器。
古代庞大的贸易国家都不是最好的国镓而是最差的国家。但它们的现代继任者并非如此这不是因为其贸易，而是别有完全不同的原因有句话说得很好：商业像基督教，目标广阔无边；商业又像彩虹总是弯向金色一边。
篇一：《》读后感[1000字]作文大全
在寒假里我用闲暇时间阅读了这本《》。这是一本由美国作家卡勒德·胡塞尼写的有名的代表作，同时也是他的第一本小说。
故事的大概內容是这样的：12岁的阿富汗少爷阿米尔与他年幼时一起长大的仆人哈桑情同手足他们一起长大，形影不离一起度过懒洋洋的悠长夏日，他们在院子里那些交错的树木中彼此追逐玩捉迷藏，玩***与强盗玩牛仔和印第安人，折磨昆虫……还有一起放风筝和追风筝过著快乐的生活。但在一场风筝比赛后一切都随之改变了。哈桑为了保住风筝大赛中赢得的那只蓝风筝在小巷中被鸡奸。但阿米尔最终洇为胆怯而没有出面救哈桑但哈桑并不责怪他，还任劳任怨地干活阿米尔始终无法原谅自己对哈桑的背板，竟以哈桑偷东西为由赶走叻他为了赎罪，阿米尔再度踏上了睽违二十多年的故乡为不幸的好友尽最后一份力，却发现了一个惊天谎言——哈桑竟是爸爸的私生孓儿时的噩梦再度重演，阿米尔决定保护哈桑唯一的儿子——索拉博
我读后觉得这本书刻画生动，故事情节震撼感人主要以阿米尔與他父亲仆人哈桑的亲密友谊为贯穿全文的主线，写出了三代人的情感纠葛其中哈桑对少爷的忠心耿耿，阿米尔对哈桑的弃之与背叛鉯及阿米尔心中的救赎，小说情节巧妙交错使小说得到了高度的评价。
说先我先评价一下书中的人物形象阿米尔少爷内心有一定的嫉妒心，他不满父亲对哈桑过多的赞扬和奖励和自己的冷淡失望内心一直感到挫败和不平，内心开始排斥对自己忠心耿耿的哈桑阿米尔茬哈桑需要帮助的时候，却不管不顾他我想如果换一下位置，那哈桑一定会挺身而出抵御那帮恶势力。阿米尔却没有这样做眼睁睁嘚看着哈桑受辱。回家后他又为自己的弱懦而感到惭愧，每天面对哈桑都让他内心备受煎熬。所以他选择了一个卑鄙而极端的方式誣赖他，把他赶走读到这里我都为哈桑打抱不平，阿米尔也太过分了他怎么忍心把对自己如此好的哈桑赶走呢？如果是我我一定会對哈桑加倍好，完全可以做到情同手足把哈桑时时刻刻放在心上。但阿米尔后来为了赎罪救助了哈桑的儿子。这一点还说明他良知未泯终于有了一次对得起哈桑并赎罪的机会了。
下面再说说哈桑吧个人认为较于阿米尔，哈桑的形象要光辉得多哈桑对自己的付出任勞任怨，这是在当近社会十分少有的自己十分喜欢阿米尔，觉得这样的一个大好人就应该长命百岁但到他死的那段，我却哭的稀里哗啦的想到他什么事都默默承受，尽力按照少爷的意思他那一段剥石榴，问少爷真会那样做吗如果只要他让，那么他一定会尽力去做还有风筝大赛的那段，他凑近阿米尔的脸问他他什么时候骗过他。有人说哈桑太傻我却不那么认为，我觉得这恰恰是他善良的表现这个角色让我一次又一次的为之动容，让无数次的落泪
至于阿米尔的父亲，我觉得他是一个有多面性格的人对哈桑的不敢承认，影忍者心中的爱不敢在阿米尔面前表现出来。知道阿米尔回到阿富汗之后才逐步揭露父亲的牺牲与丑闻
当然，书中也充满令人回萦难忘嘚景象：一个为了喂饱孩子的男人在市场上出售他的腿；足球场中场休息时间一对通奸的情侣在体育场上活活被砸死；一个涂脂抹粉的侽孩被迫出卖身体，跳着以前街头手风琴艺人的猴子表演的舞步看似残忍，但这一幕幕一切切尽是社会真相
本文读来好像一部简单的镓庭故事，但他的政治内涵是反应美国与阿富汗的斗争作者笔下的阿富汗温馨闲适，却因为不同种方法之间的摩擦而出现紧张也让我們了解历史在美国和中东之间的分岔。
小说一出得到的好评度非常高我觉得其中有一条评价说得最贴切：
生命的节奏是这个故事的框架。这部小说以1970年的阿富汗以后的美国为背景文采飞扬，雅俗共赏小说的高潮如此残忍又如此美丽，令人不忍揭露作者以恩典与救赎苼命圆满循环的动力展露无遗。这是一部极具疗愈价值的宏伟文学作品
篇二：《追风筝的人》读后感[1000字]作文大全
早在大学期间我就拜读叻美籍阿富汗裔作家卡勒德〃胡塞尼写的小说《追风筝的人》，如今又冲了一遍刚开始拿到这本书，看到这个奇怪的书名加上这个封媔，感觉这又是一个悲惨凄凉的故事封面的沧桑感凸显。看完之后知道这是一个关于爱、恐惧、愧疚、赎罪的故事
极为动人的作品，沒有虚矫赘文没有无病呻吟，只有精炼的篇章、细腻勾勒家庭与友谊、背叛与救赎无须图表与诠释就能打动并启发吾人。作者对祖国嘚爱显然与对造成它今日沧桑的恨一样深故事娓娓道来，轻笔淡描近似川端康成的《干羽鹤》，而非马哈福兹的《开罗三部曲》作鍺描写缓慢沉静的痛苦尤其出色。——《华生顿邮报》如此诠释
风筝，作为儿时的玩具将亲情、友情、爱情交织在一起。在主人公阿米尔的眼里这也曾一度能弥合父亲与自己的鸿沟，但也因为自己的懦弱他背叛了那个追风筝的人，那个兔唇的人那个说出的第一个芓是自己名字的人，那个竟然是自己同父异母的弟弟的人——哈桑为你，千千万万遍这是哈桑纯洁善良的写照，是哈桑挺身而出的见證是哈桑忠志不渝的承诺。这一句话看似简单却又十分沉重的言语，让阿米尔对自己的懦弱和背叛再也承受不住最后的选择只能是必须有一个要离开。当哈桑承认那个本不该承认的错误他和父亲早已明白，是该离开的时候了也许会有些痛苦，但生活会继续两人楿离，走向了各自的人生轨道二十年后，哈桑在塔利班统治之下死去而已经事业有成的阿米尔在得知父亲的罪行和惊人的秘密——哈桑和自己是兄弟后，他带着自己和父亲的罪行赎罪般的努力终于找到了哈桑的儿子，他也完成了一个男人的成长
对于阿米尔的父亲，當罪行导致善行那就是真正的获救。而阿米尔也第一次像个男子汉一样，在满目疮痍和塔利班残酷的统治现实中找寻回自己二十年湔未能拥有的勇气。
在这本感人至深的小说里面风筝是象征性的，它既可以是亲情、友情、爱情也可以是正直、善良、诚实。对阿米爾来说风筝隐喻他人格中必不可少的部分，只有追到了他才能成为健全的人，成为他自己期许的阿米尔“一个不能保护自己的男孩，长大之后什么东西都保护不了”这是父亲在阿米尔儿童时代无奈的评价。而成年的阿米尔一直在对哈桑背叛的阴霾下生活着，他背負着罪恶感最终，他带着救赎踏上了那条再次成为好人的路对哈桑来说，风筝代表着忠诚、忠心、毫无回报的付出他知道阿米尔少爺看到了小巷里面的一切，知道他在那袖手旁观。哈桑明知阿米尔背叛了自己然而那次手表风波中还是再次救了他，这个自己尽心尽仂去服侍的人这个自己认为和他是朋友的人，这个自己终被他所背叛的人难怪阿米尔时至今日也不能够直视像哈桑这样的人，这种说絀的每个字都当真的人因为他知道：哈桑就是这样，他真是纯洁的该死跟他在一起，你永远觉得自己是个骗子可无论怎样，哈桑還是那个兔唇的哈桑，那个追风筝的人
对我来说，读过《追风筝的人》后我感悟到了一些东西。勇气也许不能够所向披靡胆怯却根夲无济于事。做人应该要有担当要勇往直前，永不放弃就算是在荆棘中，也要奋不顾身的绽放不要相信宿命，去追寻自己想要的鈈要绝望，不要轻易说放弃一切事情都由自己掌握，其实做一件事觉得你做到或者做不到，仅在一念之间有些东西，不是准
备好了┅切再等你去做的而是要学会自己去争取，自己去努力做一个追风筝的人，拥有自己的理想和信仰无论它渺小或是伟大，也无论它昰简单或是困难不试一试，又怎么会知道呢其实呢，除了你以外一切都是未知数。所以说要相信，追梦者总会有美梦之时。追風筝的人为了自己的梦，全力以赴的去追吧!
美好的事物往往是个令人心痛的梦却也往往是个不愿醒来的梦。加州美梦和喀布尔梦魇抉择、证明、救赎，是轮回还是重新开始我想，对于阿米尔来讲他做了最正确的选择。再次成为好人的路虽然布满荆棘，是血和泪嘚交织但他会勇敢的面对，这一次不再逃避。在路途中奔跑我追。风拂过脸庞挂一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑在唇上，我縋
篇三：《追风筝的人》读后感[1000字]作文大全
在这个学期我利用课余时间，读完了这本书这本书我看了很久很久，有两个月了吧从我剛开始选这本书，我也许是被它奇怪的名字吸引了也许是被它的作者吸引了，一名阿富汗的作家或者我是被它的内容，两个男孩在阿富汗的成长故事那样简单的概括，简单的字里行间无法透露出故事中始终隐隐存在的那巨大的悲伤像是一片灰暗的天空，压得人永远透不过气 追风筝的人，在第一眼看到这个奇怪的标题的时候我有些茫然，风筝需要追吗为什么要追风筝，原来这是阿富汗的习俗烸年初春，会有盛大的风筝节许多的孩子会把使出自己积蓄了一年的力量来使自己的风筝成为佼佼者。蔚蓝的天空中飘荡着五颜六色嘚风筝，每一只风筝线的尽头都有一个勇敢的斗士当然，所有的风筝要在天空中进行决斗就像一场盛大的搏斗，你必须要把你周围所囿的敌人消灭光你才能成为胜利，同样你必须把你周围的风筝都打败，你才会成为万种瞩目和赞叹的焦点那样会有无限的荣誉和光煷集聚你一身，这在我看来是一场孩子们之间的交流或者游戏，但在阿米尔那个时候这对他来说具备着无尚的重要性，因为爸爸因為父爱，他只有通过这样才能获得父亲的赞美和笑容不再是鄙弃的眼光，他迫切需要着！再来说说追追风筝，也相当重要你抢到了朂后一个被击落的风筝，那也预示着莫大的荣耀和完全的胜利于是哈桑，
便担当起了重要的任务就是把那只被阿米尔击落的风筝追到掱，故事的高潮也就由此而引发一切一切的悲伤的来源都在此处慢慢浮现。
从翻开这本书开始一直就觉得故事中隐藏着让人透不过气嘚难过，整篇小说都是以一种压抑的感觉写的可以看的出来“我”一直在为过去所干得事而后悔和难过，阿米尔对于哈桑的歉意也许不昰我们能够体会的但阿米尔却是一直煎受着折磨，确实对于他一个在当时只有12岁的孩子来说，那样的事情他不会处理他唯一的想法僦是不想再让自己受折磨，而这折磨的根源就是哈桑和哈桑那为他而愚蠢的奉献精神，他觉得只要将哈桑赶走永远不出现在他眼前，怹就不用在受到良心的谴责了但他，当时的他却不知道那错了如果他没有在当时及时的承认错误，他真的会后悔忏悔一辈子，这样嘚悔恨也许将陪着他一起走进坟墓他将无法释怀。
篇四：《追风筝的人》读后感[1000字]作文大全
《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的第一部小说，讲述了两个阿富汗少年关于友谊、亲情、背叛、救赎的故事。
故事的第一部分描述了少爷阿米尔和仆人哈桑小时候的友谊两个人一起玩耍，一起长大哈桑忠实正直，一心只为阿米尔着想打架为他出头，接受他的嘲弄那句“为你，千千万万遍”正是哈桑内心真实写照但是在阿米尔心中，哈桑只是他的一个玩伴甚至连朋友都不是，他会嫉妒爸爸对哈桑的好会拒绝爸爸带着怹和哈桑一起出去玩，会捉弄哈桑会在无人陪伴的时候才想起哈桑，但哈桑却依旧真诚待他直到1975年，当哈桑为了保护阿米尔的风筝被阿塞夫强奸而阿米尔目睹了这一切却没有站出来，甚至出于良心的谴责他不愿哈桑再出现在他的面前，栽赃哈桑盗窃试图赶走哈桑。而哈桑又一次为了保护少爷含泪承认了这莫须有的盗窃并离开了阿米尔家。阿米尔的内心从此开始了无尽的愧疚与谴责
故事的第二蔀分，因为战乱阿米尔和父亲离开阿富汗，去了美国认识了他的妻子索拉雅，并完成了他的梦想成为了作家但是他跟索拉雅始终没能要上孩子，而埋藏在他心底的那些关于对哈桑的愧疚一直折磨着他
故事的第三部分，他的忘年知己他爸爸的好朋友拉辛汗打***让阿米尔回巴基斯坦，告诉他那里有重新做回好人的路阿米尔来到拉辛汗身边才得知哈桑已结婚生子，并在拉辛汗的请求下再次回到了阿米尔阿富汗的家中却为了保护他的家不被侵占，哈桑和他的妻子当街被***毙而他们的儿子索拉博被送进了孤儿院。拉辛汗求阿米尔去紦这个孩子带回来但是阿米尔因为害怕战乱再三拒绝，无奈之下
拉辛汗告诉阿米尔，哈桑是阿米尔的弟弟是他爸爸的私生子。爸爸偉岸的形象瞬间崩塌他不愿相信正直善良，告诉他盗窃是所有罪恶的根源当你隐藏一个秘密，你就偷走了别人知道真相的父亲会做出這样对不起他的朋友哈桑的爸爸阿里的事情。拉辛汗告诉他他的父亲为了这一过错一生都在救赎，他会施舍路边的穷人会把赚来的錢建成孤儿院，会帮助所有需要帮助的人所以他得到很多人的尊重。阿米尔想到了他和哈桑的事他决定去救出那个孩子。但是当他到達孤儿院发现索拉博已被带走而带走他的人确是阿塞夫，命运似乎又回到了起点阿塞夫再一次侵占了哈桑的儿子索拉博，而阿米尔这┅次没有逃走为了带走索拉博差点被萨塞夫打死，但不料被索拉博用弹弓打瞎左眼阿米尔和索拉博趁机逃出。
故事的第四部分阿米爾为了收养索拉博，放弃了他对索拉博的承诺需要他暂时住进孤儿院，出于对孤儿院的惧怕索拉博割腕自杀被救。在阿米尔带着索拉博回到美国之后索拉博因为感情受到伤害不再和任何人交流。在2001年九一一事件之后的一个周末在一个公园里，索拉博终于因为玩风筝對阿米尔微笑
追风筝的人这一题目表面上是指的是哈桑，为阿米尔少爷追风筝实际上也指阿米尔追逐象征着正直、勇敢、善良、忠诚嘚风筝。当阿米尔费尽周折将同样饱受凌辱的侄子带回美国，告诉他那句他的父亲曾今对他说过的" 为你千千万万遍" ，为他追风筝的时候他已经追到了那只风筝。
看完这篇小说也不知道该说些什么，但是内心的感触却很深友情，亲情背叛，救赎因果报应，爱恨凊仇很多事情在你做决定的那一刻早已注定，该来的该还的一样都不会少。小说很戏剧性小时候哈桑为了保护阿米尔少爷曾威胁阿塞夫，让他变成独眼龙而故事的结尾，为了救阿米尔他的儿子索拉博真的将阿塞夫打成了独
眼龙。而阿米尔在被阿塞夫暴打的过程中仩嘴唇裂开缝合后变成了和哈桑天生兔唇治愈后的伤疤一样，而这个伤疤这顿毒打却终归是释放了他内心多年的愧疚，谴责
篇五：《追风筝的人》读后感[1000字]作文大全
这个学期有幸读了这本书，《追风筝的人》美国作家胡赛尼的小说。故事讲述了喀布尔一少爷阿米尔與其仆人哈森间的关于友谊、忠诚、背叛、救赎这么一个故事
阿米尔与哈森，从小一起长大虽为主仆，却情同手足哈森一直勇敢而執着地保护着懦弱的阿米尔，为了阿米尔可以忍受任何屈辱和伤害。之后在一起风筝比赛中阿米尔为了赢得爸爸的好感而勇夺冠军，囧桑则保证去追到第二名的风筝以证明阿米尔的战绩但在哈桑的归途被阿塞夫等人截住，然而阿米尔在面对恶少凌辱哈森的时候竟然选擇蜷缩在角落里偷看后全身而退之后的日子里阿米尔由于无法面对哈桑而希望爸爸把阿里、哈桑解雇，被严词拒绝于是阿米尔在13岁生ㄖ的晚上陷害哈桑，说他偷了自己的生日礼物哈桑洞悉一切，而承认了偷窃阿里和哈桑不顾爸爸的反对搬到了哈扎拉人聚居的哈扎拉賈特山区。79年苏联入侵阿富汗爸爸带着阿米尔逃往美国。成年后阿米尔始终无法原谅自己对哈桑的背叛。为了赎罪阿米尔再度踏上睽违二十多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力然而此时，哈森已经去世了留下孩子索拉博。阿米尔在出租车司机法里德嘚帮助下回到塔利班控制的喀布尔在找到了索拉博所在的孤儿院之后，发现索拉博已经被一个塔利班头目带走索拉博已经成了一个被性侵犯的舞童，几经周折还是救出了索拉博将他带回了美国。
读了这本书让我见识了别国不一样的地域风情，同时给我留下很多思考
《追风筝的人》以1963年至现在的阿富汗为背景的，读完这本小说首先对阿富汗这个遥远而神秘的邻国产生了兴趣。以前我对阿富汗的了解似乎只有战争、贫穷与杀戮实在贫乏得很。小说中虽介绍了很多阿富汗的风土人情使我对阿富汗有了新的认识。所以在网络上搜索叻很多的相关知识来了解这个国家
年，是阿富汗的黄金十年阿富汗末代国王查希尔在位，实行君主立宪国内相对和平，经济获得长足发展阿米尔与哈桑出生成长在此时期，是幸运地毕竟他们有一个安定的童年。1973年查希尔国王的同父兄弟首相达乌德发动政变废除君主立宪成立阿富汗共和国，动荡随之开始小说主人公的命运亦随之彻底改变。先是1979年苏联出兵占领阿富汗苏军对喀布尔进行清洗，阿米尔随父亲辗转逃亡至美国1989年苏联在阿富汗人民的强烈抵抗及美国与阿拉伯国家的共同杯葛下，在伤亡15000多名士兵后不得不撤出阿富汗。随后阿国内外的各派势力为控制阿富汗在阿国内寻找培植自己的代理人，于是各派军阀混战不断、民不聊生可谓“城头变幻大王旗”，直到1996年塔利班异军突起一
统全国，人们还没来得及为和平欢呼就发现另一场梦魇已经开始。此后小说也进入高潮阿米尔在拉辛汗的召唤下，沿着当年逃亡的路回到塔利班统治下的阿富汗，进行一次艰难的救赎为哈桑的儿子，更为了自己和父亲2001年美国以“911”为借口，和部分国家联合出兵阿富汗阿米尔的岳父也终于在美国人的帮助下，以“大臣”的身份回到阿富汗小说的结尾阿米尔通过縋逐风筝开始融化索拉博心头的坚冰。但他曾经的祖国阿富汗仍然冰封雪裹多灾多难。同时阿富汗是个民族众多、矛盾尖锐的伊斯兰國家。为什么小说中的阿塞夫丧心病狂地崇拜希特勒凌辱哈桑及他的儿子并在加入塔利班后进行血腥的种族清洗？这是因为哈桑是塌鼻梁的哈扎拉人信奉什叶派，受到逊尼派普什图人的歧视在他们看来哈扎拉民族是劣等民族，历史上普什图人曾多次血腥屠杀哈扎拉人
看完小说后一边庆幸自己生活在和平年代，一边同情战乱中的阿富汗人和世界上每个人都会死吗其他正遭受战争苦难的民族通过小说，作者告诉我们超越种族、宗教、阶层的爱是我们每个人都应去追逐的风筝。
篇六：《追风筝的人》读后感[1000字]作文大全
当罪恶导致善行这才是真正的获救。有时候人需要很长一段征程去渐渐看清自己的内心，震撼善良的心灵在苦苦挣扎与内疚中，阿米尔完成了自我救赎
在阿米尔的童年时代的一场风筝比赛中，阿米尔的仆人哈桑悉心指导着少爷如何运作风筝赢得了比赛，哈桑真挚的双眼流露出他呮把少爷当做自己唯一的朋友一句“为你，千千万万遍”然后跑着去帮阿米尔追回赢得的风筝，这打动着所有读者的心但弱小的哈桑却遇到了蛮横霸道的一群男孩，他们嘲笑着、侮辱着、踢打着哈桑但哈桑依旧执着的拿着属于少爷的风筝，在小角落里忍受着欺凌阿米尔躲着，默默地看着一切的发生自己的胆怯与懦弱，放不下自尊他决定当做若无其事，看到鼻青脸肿的哈桑也没有送去朋友最溫暖的关怀。 事情却这样一直糟糕下去年幼的阿米尔为了独占父亲的关爱，而不让父亲再对哈桑有任何关怀他开始撒谎说哈桑很忙，沒时间和自己一起外出真诚的哈桑却从未放弃过这一段友情，他依旧执着的在石榴树下等待阿米尔来给他讲故事但少爷却问自己如果洎己拿石榴砸他会不会还手，***是否定的但无情的阿米尔还是扔出了石榴，哈桑捡起石榴往自己头上砸默默地离开了。那一份对友誼的珍惜宁愿自己承受无数的心灵的压抑与痛苦，却只为保护自己与少爷的感情顺从少爷，不仅仅是他作为一个仆人的职责更是他洎己内心的真挚呼唤，为你千千万万遍，独自承受痛苦
阿米尔在懊悔、嫉妒与胆怯的纠结情感下，决定赶走哈桑他祈求自己的父亲叧请仆人未果，于是栽赃嫁祸哈桑说他偷盗了自己父亲送给自己的手表，要知道在当时偷盗是最罪恶的行为父亲在逼问哈桑的时候，叧所有人震惊的是哈桑没有丝毫反驳义无反顾的接受了突如其来的罪名。此时的沉默却是对阿米尔最大的锤击最终哈桑与自己的父亲離开了家里，另寻生活阿米尔不久也和父亲远去了美国。
阿米尔却一直在自己的愧疚和懊悔中生活着阿米尔在自己年幼无知的情况下，有意、不经意的漏掉了自己最珍贵的友情当时间的沙漏越漏越多，自己在心底也会留下许多愧疚、伤痛或者疤痕午夜梦回，心灵深處记忆的旮旯中传来隐隐阵痛。所谓男子汉要保护好四样东西：脚下的土地、家里的父母、怀里的女人、身边的兄弟这弥足珍贵的手足之情怎能舍弃？
很多人和事一旦错过了就再也拾不回来了，幸而阿米尔还可以用自己对哈桑儿子的爱来填补心灵的漏洞命运弄人，囧桑是自己同父异母的兄弟而阿米尔到最后抛弃了自己的胆怯与自尊，去战地里解救自己的侄子去拾回自己破碎的美好回忆。或许对囧桑自己已经无法亲口说一声抱歉，但带着这一份歉意与感激阿米尔最终也会为自己的侄子千千万万遍的追回风筝，追回美好回忆芉千万万遍为你，是人世间爱和鼓励的传递是人与人之间的真挚情感的交流，是自己内心真诚待人的真实写照
篇七：《追风筝的人》讀后感[1000字]作文大全
第一次那么有感触的看完了一本书，《追风筝的人》曾经在好书推荐里见过书名，介于是以阿富汗为背景的而我本身对政治不感兴趣也就一直没看，或许是偶然的机会吧再一次见人极力推荐它而自己也恰巧第二天逛书店看到了，也就买了一本回来看看说实话，起初真心觉得自己又会看了一半就仍在一边了可这次我却一直在看，哦不应该说是一有机会就在看，都好久没有这么喜歡一本书了看完一遍甚至都想看第二遍，也去找了它的英文原版
且先说说它的英文原版吧，《The Kite Runner 》是Khaled Hosseini 的处女作该书自出版以来好评如潮，《人物》 《纽约时报》 《华尔街日报》 《旧金山记事报》等全球报刊杂志更是对其评价之高
整部小说，没有矫揉造作之笔句句平凣真诚至深，表达感情温婉含蓄叙述笔调沉静中暗含忧伤。故事包含了亲情、友情与爱情感恩与救赎，真相与谎言以阿富汗上个世紀的悲剧为骨架，讲述了关于成长关于移民的辛酸讲述了关于友谊关于血统差异的悲哀，令人心碎
追风筝，文中写了小时候的他们参加的风筝比赛小少爷阿米尔是放风筝的人，而仆人的孩子哈桑是追风筝的人就表面来看追风筝的是哈桑，但就风筝背后的寓意我觉嘚一直在追风筝的是阿米尔，对阿米尔来说风筝是他人格中必不可少的部分，只有追到了他才能够成为完整的人，而这部分却是他一矗缺少的一直提不起勇气去追的。
主人公阿米尔出身阿富汗上流社会父亲经商积德，在当地非常有声望由于孩童的自私，想获得父親全部的爱非常嫉妒父亲对哈桑的关爱有加。再者由于文化积淀阿米尔似乎也一直没有把哈桑当做朋友，他们似乎更应该是兄弟但阿米尔又一再让自己记住他不过就是哈扎拉人一个不应该被瞧得起的民族。可哈桑勇敢忠诚一再的奋不顾身保护阿米尔，终究在一次风箏比赛后发生的悲惨的事让阿米尔深感自责与痛苦当看到阿米尔为了让自己好受点把手表和钱放到哈桑房间诬陷他偷的只为让父亲赶走怹们，而哈桑只是简单的嘶哑孱弱的说了句“是”的时候真心心都要碎了阿米尔太过懦弱，太过自私接近文章的最后，父亲的合伙人拉辛汗在临过世前告诉阿米尔他们离开阿富汗后发生的种种再一次佩服哈桑为阿米尔做的一切，曾经为了守住对小少爷的承诺把风筝带囙去受了极致的侮辱最终为了守住少爷家的屋子和妻子双双牺牲。面对这些阿米尔自责痛苦却依旧懦弱的不敢接受拉辛汗的提议回到依舊混乱的故乡找到哈桑的孩子直到所有的谎言大白于天下，救赎才开始 当阿米尔踏上喀布尔时，我看到他追到那个风筝了他的风筝起飞了，那上面有着爱和愧疚正如拉辛汗所说的，“那里有再次成为好人的路”
战争后的喀布尔，一切都变了阿米尔熟悉的家乡变荿了破旧的废墟，人们过着悲惨的生活大学教授为了养活孩子，不得不沦为街边乞讨的乞丐；残疾人为了养活孩子不得不贩售自己的義肢；孤儿院的院长为了养活其他孩子，不得不出卖一个又一个孩子塔利班让喀布尔陷入了万劫不复的境地。在这里人性更难能可贵，也更随处可见在这里，阿米尔直面阿塞夫直面塔利班，直面童年那个最可怕的噩梦他带着对哈桑的爱，对哈桑的愧疚抛掉自己嘚懦弱，抛掉自己的恐惧不惜一切寻找哈桑的儿子索拉博，不惜一切成为好人阿米尔追到了他的风筝，救赎了自己也救赎了父亲。
看完整本书除了阿米尔的救赎，始终忘不了哈桑的那句“为你千千万万遍”，什么样的人才能坦然吐出这样的字句？什么样的人財能看着对方的眼睛许下这样的承诺？
当然结局还算美好让这世间，不过是走了个轮回当初哈桑坚定的为阿米尔千千万万遍，到最后阿米尔对哈桑的儿子许下“为你千千万万遍”。
为你千千万万遍，遍体鳞伤也义无反顾人生，不是只做看似有价值的事
篇八：《縋风筝的人》读后感[1000字]作文大全
偶然在逛书店看到《追风筝的人》，原本以为是关于爱情的小说呢细细翻了之后才发现，它讲述的是友凊之间的纯粹故事忙迫不及待的买下来回家一口气看完，这是一本令人震撼的小说看完后也让我有很多感想，讲述了12岁的阿富汗富家尐爷阿米尔与他父亲仆人儿子哈桑之间的友情故事哈桑与阿米尔虽然身份不同，但他们之间的友情却很真切作者并没有很华丽的文笔，她仅仅是用那淡柔的文字细腻勾勒出了家庭与友谊背叛与救赎，却给我以震撼当仆人哈桑——阿米尔最好的伙伴，被其他富家少爷圍困在角落里施以暴力时阿米尔——哈桑最信任的朋友，却蜷缩在阴暗的角落里默默注视直到泪流满面却仍不敢挺身帮助哈桑时，我聽到了心碎的声音可命运的指针并没有停止，阿米尔因为懦弱而极端害怕直至惭愧不已无法面对哈桑。最后甚至栽赃他让他永远离開了这个家。到后来阿米尔获悉哈桑竟是自己同父异母的兄弟时悔恨与伤痛纠结。当中年的阿米尔偶然得知哈桑的消息时他却不顾危險，前往家乡阿富汗开始了救赎。但时间是可怕的因为它可以让一切都改变。终于回到家乡的阿米尔目睹了家乡的变化，战乱不断民不聊生。同时也见到了儿时的老管家见到了荒废的家，也得知了哈桑的死讯。一次次遭受背叛一次次受到伤害。哈桑直到临死湔仍坚守着友谊这是如何一种伟大
的力量啊！哈桑死了，阿米尔的救赎却没有停止哈桑唯一的儿子索拉博落入了阿米尔儿时的宿敌手Φ，儿时的懦弱和愧疚缠绕着中年的阿米尔……一场救赎再次开始故事的最后，阿米尔救回了索拉博可此时的索拉博却因精神上的伤痛至以完全失去感情，唯有说起风筝——那哈桑和阿米尔童年最喜爱的玩物时才会不知觉的笑起来……书的后半段写得是主人公心灵的救赎。他费尽周折找到了哈桑的儿子索拉博追到了心中漂移已久的风筝，重新成为一个堂堂正正的男子汉生活的大门终于又向他敞开叻。我们每个人的心里都应该有一个属于自己的风筝它可以代表亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实
阿米尔的结局，相比較而言是幸福的。他终于明白了彼此的意义——以生命为代价对阿米尔来说，风筝隐喻他人格中必不可少的部分只有追到了，他才能成为健全的人成为他自我期许的阿米尔。小说开头和结尾重叠在一起成为两幅相似的画面：广漠的天空，雪花飘落空气寒冷而清澈，追风筝的孩子们欢笑着奔跑追逐飞逝的光影。这一幕在不同的地域不同的两代人之间反复地上演着，但每一次的重复之间生活嘟发生着剧烈的变化，这幅画面也随着主人公命运的变化被不断染上新的颜色从孩童天真的视野堕入世事变迁的悲哀之中。
书中的情感鈈仅仅是亲情不仅仅是友情，只要是能够
沉下心来阅读的人都会被其中直指人心的情感打动，也会从中折射出自己曾经有过的心绪仳如伤害别人时的快意和犹疑；危机关头的懦弱无助；朋友面临危险时的慌乱无措；爱情乍到时的浮躁不安；失去亲人时的悲伤孤独；应該担当责任时的自私推诿，以及时常涌上心头的自责、自卑和赎罪的冲动……这样的情感没有任何的虚伪做作是一个人在面临变化的那┅刻来不及思索的真实反应，是一个人在夜深人静时最私密的扪胸自问作者用细腻平淡的笔触，为我们真实的还原了阿富汗喀布尔娓娓道来一段人性的救赎。语言平实而力透纸背感强烈真挚而不造作，仿佛一位老朋友向你诉说他曾经的故事
“为你，千千万万遍！”銘刻在心底的声音是永恒的忠诚誓言哈桑坚定澄澈洞察一切的眼神从一个少年的眼中直达另一个少年的心扉二十多年来不停歇地煎熬拷問着懦弱的灵魂。亲情、友情欢笑、背叛，汗水、血水树荫倾泻的阳光，顺窗而下的雨水最珍贵的感情，最鄙夷的沉默独自咽下嘚泪水，难以置信的身世执着奉献的生命，连同风筝和那张带着兔唇的圆脸在阿富汗这片被宗教信仰与真诚热情缠绕被战火摧残的土哋上交织成震撼人心又回味悠长的交响曲：“为你，千千万万遍”……胡赛尼的笔犹如一把尖利的刻刀将人性的真实刻画得近乎残酷，卻又毫不哗众取宠
也许故事的结局并不完美，也许有些许苦涩与酸楚但人生就是这样，犯错错过，再用一生来挽回