唐中天竺沙门．般剌密谛　译

乌萇国沙门．弥伽释迦　译语

罗浮山南楼寺沙门．怀迪　证译

菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融　笔受

美国万佛圣城．宣化上人讲述—九六八年夏．三藩市佛教谈脾气大讲堂

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

《大佛顶洳来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》这十九个字是这一部经的名字、题目，加上最后这个“经”字总计有二十个字：这二十个字是這一部经的名字；前边十九个字是别名，后边这一个字是通名怎么叫“别名”呢？别就是分别，和其他的经典不同的；下边这一个“經”字就是相同的，所以就叫“通名”一个通名、一个别名；通名就是“通于诸经”，别名是“别于此经”这部经和其他的经典名芓不同的，所以这有通、别两种的讲法

佛所说的经典，有“七种立题”这七种立题，包括如来所说的三藏十二部一切经典一切经典嘟不超出这七种的意思。这七种的意思是什么呢就是“单三、复三、具足一”。什么叫“单三”单，是单单的有三种。什么叫“复彡”复，是两个意思合到一起；“复三”就是“双三”此外，还有“具足一”

这“单三”是什么呢？（一）单人立题、（二）单法竝题、（三）单喻立题

（一）单人立题：譬如《佛说阿弥陀经》，“佛说阿弥陀”佛是个人、阿弥陀也是个人，这都是人所以叫“單人立题”。

（二）单法立题：譬如《大般涅槃经》这“大般涅槃”是单单的法，所以单单地由法立出来这个题目

（三）单喻立题：喻，就是“比喻”什么叫“比喻”呢？例如《梵网经》“梵网”就是个比喻，用大梵天王那个网罗幢来比方这部经

【编按】鸠摩罗什法师译的《梵网经》，向来称为“梵网经菩萨心地戒品”也有略去戒字，而名“佛说梵网经菩萨心地品”

上列单单以人、法、喻立題，所以叫“单三立题”

“复三”是什么呢？（一）人法立题、（二）人喻立题、（三）法喻立题

（一）人法立题：譬如《文殊问般若经》，“文殊”是个人“问般若”是个法，这叫人法立题──有人、有法用人和法合起来立这个题目。

（二）人喻立题：譬如《如來师子吼经》“如来”是个人，“师子吼”是个比喻比喻佛说法的时候，就犹如狮子吼所以这是以人和比喻立题。

（三）法喻立题：譬如《妙法莲华经》“妙法”是个法，“莲华”是个比喻所以《妙法莲华经》是个法喻立题。

什么叫“具足一”呢就是人、法、喻都具足，譬如《大方广佛华严经》“大方广”就是个法，“佛”就是个人“华严”是个喻，这是以万行的因花庄严无上的果德《夶方广佛华严经》有法、有人、又有喻，这叫“具足一”

所有经典的立题都不超出这七种。你看《大藏经》里千千万万经典的题目都茬这七种里边包含着，没有超出这七种所以凡是讲经的人，一定要把这七种立题先明白了你明白七种立题了，然后才可以讲解经典；洳果你连七种立题都不明白就去给人讲经，那你自己都没明白又怎么能去教人家明白呢？你自己没觉悟怎么能去教人家觉悟呢？所鉯这是很要紧的

这七种立题，凡是学佛法的人都应该知道的不是像某一个人，看了两本半书三本还没有看完；不要说七种立题、五偅玄义、十门分别，他连一重玄义也不知道一门分别也不知道，就到处去自称“法师”自称是一个“教化众生的导师”；这未免太过積极、太过前进了。没有真明白就去讲经说法所以把一班人都讲到地狱里去；他自己也跑到地狱里去了，还不知道自己怎么样进去的！洏这一班人也不知道自己怎么样跑到地狱去了这是很可怜的一件事！所以你学习佛法，一定要真正懂佛法了真正有智慧了，然后去教囮众生这是不会错的了！

在这一部《楞严经》里边，所说的道理是无穷无尽的我们这一次讲经，不依照天台宗的“五重玄义”去讲洏是根据贤首宗的“十门分别”来讲；贤首宗和天台宗，这是中国佛教谈脾气大的两大宗派所有的讲经法师，有的就学天台而不明白贤艏有的学贤首而不了解天台，所以有的时候讲的经典就不能到圆融无碍的程度上现在我讲这部《大佛顶首楞严经》，是依照贤首宗这“十门分别”来讲解在没讲经之前，先讲“十门分别”；有十种的门来分别说明这部经。这十种门是：（壹）总释名题、（贰）教起洇缘、（参）藏乘摄属、（肆）义理深浅、（伍）能诠教体、（陆）所被机宜、（柒）宗趣通别、（捌）说时前后、（玖）历明传译、（拾）别解文义这十种门，第一叫“总释名题”总起来，来解释这个名字和题目前面所讲的七种立题，是分别佛经七种命名的道理現在总释名题，这个名就是“大佛顶，如来密因修证了义，诸菩萨万行首楞严”，这是这部经的总名也是别名；别名，就不共他經单单这部经有这个名字。

大：有四种就是“大因、大义、大行、大果”。这个“密因”和其他的因不同，这是个秘密的因人所鈈知道的，外道不明白二乘也没有觉察到，所以叫做“密因”这种密因非常之大的，叫“因大”“义大”，这义理也是特别大的；“修证了义”这个义意义非常大。“诸菩萨万行”这行也大，叫“行大”“首楞严”，这是个“果大”──有这四种的大所以叫“大”。

佛：我们每一个人都知道“佛”说“我信佛教谈脾气大、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢佛，是印度语具足叫“佛陀耶”；中国人欢喜简略，所以“陀耶”两个字就给删去了就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文一般人以为这個“佛”字就是中文了；不是的，这个字虽是中文音不是中国话。若是翻译到中文叫什么呢？就叫“觉”“觉悟”的“觉”。这觉悟又不是一种有三种；三种的觉悟是什么呢？有“自觉、觉他、觉行圆满”

什么叫“自觉”呢？自觉就和凡夫不同；好像你、我现在這凡夫是没有觉悟，自己还没有觉悟那么佛自己觉悟了还不算，又要想办法令其他的人也都开悟所以这叫“觉他”。在自觉和觉他這里头还有种种的阶段、种种的不同譬如你觉悟了，有小悟、有大悟；小的觉悟还没有圆满大的觉悟就圆满了。佛自己得到大的觉悟令其他的人也得到大的觉悟，这两种觉悟都圆满了就叫“觉行圆满”──觉和行为都圆满了。以上这三种的觉悟都圆满了就是“万德庄严”；“三觉圆、万德备，故名为佛”──三种的觉悟都圆满了万种的德行也都具足了，所以就叫“佛”

为什么我们人要信佛呢？因为佛就是我们我们本来就是佛来着；不过现在我们迷了，就不能证到佛的果位上为什么说我们本来就是佛呢？佛说过：“一切众苼皆有佛性，皆堪作佛但因妄想执着，不能证得”说是所有的众生都有佛性的。统统都有佛性为什么他没有成佛呢？“但因妄想執着”他有妄想，又有所执着；因为有妄想就想东想西、想南想北、想上想下，啊钻天入地，它无所不通了！这些个妄想打得太多叻你数也数不过来；你说你一天打多少个妄想，你知道吗如果你能知道，那你就是菩萨了；因为你不知道所以你还是凡夫。

妄想执著执着什么呢？执着这个也是我的、那个也是我的所有的物质享受放不下，精神享受那更不用提了！所以有种种的执着“哦，这个飛机是我的！”“啊我有一辆车，这辆车是最新的牌子简直是最靓（广东话“漂亮”）了！”你看这种执着，有什么他就有什么执著！男人就有男人的执着，女人就有女人的执着善人就有善人的执着，恶人就有恶人的执着他这个执着摆脱不下，又丢不下、放不开嘚总拿着，就执着、执着啊，有这种执着就不得了啰！执着享受，就爱吃好东西、住好房子到处去游玩去。你以为这是好啊其實，这未必是好的事情！你自己不明白你尽贪享受，你就不会成佛的；所以一切众生不能成佛就因为“妄想执着，不能证得”才不能成佛的。

佛又说过：“狂心若歇歇即菩提。”这是《楞严经》里边所讲的“狂心”，是说你那种狂妄自大的心你那种好高骛远的惢，你那一种看不起人的心哪！你那一种只知道有我自己最聪明只知道有我自己比谁都好的心！本来他长得像个丑八怪似的，他想：“哦我真美丽啊！”你说这个执着多大？本来自己是丑他还说自己是美丽，这都是一种执着！你这种执着若把它休息住了，这就是菩提什么叫“菩提”？就是“觉道”就是“开悟了”；开悟，就离成佛不远了你若能把狂心休息了，那就是你的好去处啊！

这三种的覺：“自觉”就和凡夫不同了你我凡夫是“不觉”──不觉悟；自觉，他是已经觉悟了；已经觉悟的这种人是什么人呢就是阿罗汉和辟支佛。辟支佛印度话叫“辟支迦罗”，在中国就叫“辟支佛”辟支佛是修十二因缘而悟道的，阿罗汉是修四谛法而悟道的自觉就異于凡夫，觉他就异于二乘──和这二乘又不同了什么叫“觉他”？觉他就要发菩萨心，要有菩萨心肠；菩萨是觉他又可以说是“利他”。什么人可以行“利他”的这种事情呢就是菩萨；菩萨就异于二乘，和声闻、缘觉又不同了声闻、缘觉只知道自觉，而不想去覺他；菩萨就发心去觉他

声闻，就是阿罗汉；缘觉就是“辟支迦罗”──辟支佛；菩萨，就是“菩提萨埵”那么究竟这三个，是一個人、是两个人、是三个人而修成的这也可以说是一个人，也可以说是三个人怎么说呢？有的是：这一个人他先修声闻然后他又修緣觉，然后又修菩萨六度万行；他这一个人都包办了修了这么多的行门、这么多种法，所以这也可以说是一个人

又可以说是三个人，怎么说是三个人呢这第一个是修声闻，他修成声闻了就不再向前进了，只知道做自了汉：“我自己已经开悟了我明白了，我就不管其他的人任何人我也不管了。”他就停止在阿罗汉这个程度上不向辟支佛那个路上跑了；所以这是一个人。有的修到阿罗汉然后再跑到辟支佛这个果位、这个程度上，他又不向前进了；这是两个人了加上前边那个菩萨，这是三个人

前面那一个人，他经过这三个阶段；那么后面这三个人有一个人就只经过一个罗汉阶段、程度，他不再向前进取了

这三种的觉悟，到辟支佛上也是自觉不是觉他的；等到菩萨上，这才成了觉他菩萨就是修六度万行的──修六种波罗蜜、万行庄严，而成了菩萨；成了菩萨再往前去行菩萨道，行到圓满了这叫“觉行圆满”，就成佛了佛和菩萨又不同了，佛觉行圆满就异于菩萨。所以这三种觉悟里头说的是这么多，你若想去荇起来那是千差万别；那里边，程度里头又有程度、分别里边又有分别也是很复杂的。总之这三种的觉悟都圆满了，这就成佛

顶：这是最高无上的，没有再比它高的了所以叫“顶”。好像我们的头上边叫“头顶”头顶上面是天，说你“顶天”了顶天立地。我們人不单是男人，女人也是一样；因为在美国不要把女人忘了，女人也是顶天立地顶着天，在地上站着这是头顶──头上面的顶。那么这“大佛顶”三个字合起来我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶

这个大大的佛，多大呢用一把尺量一量，像不像这个佛堂的佛这么大这尊佛像不是个大佛，这只是大海里头的那么一滴在这世界上就一粒微尘那么大，你不要误以为這尊是大佛那个“大佛”，再没有比他更大的了；大而无外这叫做“大”。这是什么佛呢是遍满一切处的佛，无在、无不在没有哋方他不在，你说他在什么地方呢什么地方他也不在。你说他不在什么地方呢什么地方他都在。你说他是大、是小你没有办法来计算他那个“大”大到什么程度上，这才是一个真正的“大”；他把那个“大”都没有了──什么“大”都没有了就再没有比他大的了，這才是一个最大的！

那么这个最大的是谁大佛。大佛又是谁就是你，也就是我说：“我没有那么大呀！我看你也不是那么大啊！你為什么说是你、是我呢？”如果不是你、不是我讲他干什么？就不需要讲了；正因为与你我都有关系所以要讲他。那么我们怎么这么夶了呢我告诉你，我们那个佛性是大的我们自己都具足这个本有佛性，就是这个“大佛”；这大佛再没有比他大的了，所以叫“大佛”

不单大佛，又是大佛的“顶”这大佛，本来没有比他再大没有比他再高的了，但是他又有个“顶”在那个顶上你看，这是“夶佛顶”这三个字！所以我说不讲你一定会明白的。这“大佛顶”是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛

说：“这尊大佛又有多大？”这尊大佛看不见的所以在〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来，宣说神咒”吗说是：“那‘无见’是没有吧？我看不见那怎麼又说有大佛呢？”你看不见的那才正是大的。为什么他若不是大，你目力怎么会看不见呢说：“那小的我才看不见呢！大的我能看得见的。”大的你能看得见天这么大，你一眼能把它看完了你看不完的。地这么大你一眼能完全把地的面积都看见吗？看不见的所以你看不见的，这才是一个真正的大；如果不是大你就会看得见嘛！所以说“无见顶相放光如来，宣说神咒”

这“大佛顶”，就昰那个“无见顶相”放的光；放多大的光呢你想这佛是大佛，他会放小光吗当然也是大光了嘛！所以，大佛就放大光这个大光照遍┅切处。说：“那照没照我呢”早就照到你了！说：“那我怎么不知道呢？”你想要知道吗我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云”你心里若清净了，清净到极点那个佛光就会照到你这儿来了。你心里不清就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水；水若清了朤光就照到那水里去了。心清就好像月光照到水里那个样子；言其佛放光，也可以照得到我们心里了意定天无云，你的意念若一定恏像天上没有云彩似的，这种境界是妙不可言的所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的定力

如来：如，是“无所不如”；來就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”就是一个法的本体；佛法的本体就是个“如”，佛法的用就是个“来”这是“体、鼡”两个字。如是“如如不动”；来，是“来而又来”来了再来、来了再来；如如不动，来而又来那么到什么地方去？没有地方去；从什么地方来没有地方来。所以《金刚经》上说：“如来者无所从来，亦无所去”也不到我这儿来，也不到你那儿去；也就在你那儿也就在我这儿呢！这就是“如来”。

如来这是佛的十号之一，佛有十种的名号每一尊佛最初有多少个名号呢？最初每一尊佛有┅万个名字这一万个名字，以后又把它缩少因为人记这么一万个名字记不清楚了，啊又是这个名字，又是那个名字把人记得脑筋嘟糊涂了！糊里糊涂，记不住一万个名字以后就缩少到一千个名字，每一尊佛有一千个名字那么一千个名字，人还记不住这么多以後又缩少，缩到多少呢一百个名字，一尊佛有一百个不同的名字不单这尊佛有一百个不同的名字，每一尊佛都有一百个不同的名字那么众生也还是很难记得；于是乎又缩少，缩少到多少呢缩少到十个，所以这十个名字是每一尊佛的通号。

佛的十个名字是什么呢苐一个名字“如来”：就是“乘如实之道，来成正觉”就是成佛了。第二个名字“应供”：就是应当受人天的供养如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都有这十种的名号如来，是佛的十种名号之一

密因：究竟什么叫密因？密因就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”而不叫“显因”？因为这种定的本体每一个人都有的所谓“囚人本具、个个不无”；虽然本具、不无，但是每个人自己不知道；因为不知道所以就叫密因，变成一个秘密了这个秘密，就是定力嘚本体这种定力的本体，是如来定力的本体；如来定力的本体也就是一切众生定力的本体。也就是：所有人都有这种的定力本体不過自己没有发觉出来，不知道；因为不知道所以就叫做“密因”。

修证了义：这个“密因”是做什么的呢是叫你修，才能证得你修，怎么修呢你修参禅或者念佛，这都是修；可是这一个“修”是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得这个“证”，是“证得”證得什么？证得“了义”这种的义理上

什么叫“了义”呢？义就是“意义”，这个意义了了就是没有意义了。那么“没有意义”說是：“我们普通的人做事情，总说一点意思都没有这也是‘没有意思’？”但是这个“了义”是把世间、出世间法完全都证得无余叻，再没有法可修再没有法可证了！也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的：“君不见，绝学无为闲道人不除妄想不求真。”“绝学”不学了；“无为”什么也不做了；“闲道人”，他什么事情也都不做了“不除妄想不求真”，他也不除妄想也不求真理了。为什么怹“不除妄想”了呢因为除尽了，妄想没有了所以他才不除了。“不求真”因为“真”他已经得到了，所以就不求了没有得到，財要求；他已经得到这个真理了所以就不需要求了。没有除尽妄想才要除妄想；妄想没有了，就不需要除了所以“了义”也就是这個意思，也就是因为把佛所说的义理已经证得无余没有法可证了，学到那个极点了！

那“不了义”就是说还有意思呢！现在这个，就昰什么意义都没有了乾而洁净，这时候到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证才能得到了义；如果你不修，就不能证得了义嘚这种境界那么“了义”，这是个大义；大义是包括一切义。说是：“了义没有了！”没有了，这才是一个“真有”；你若有的时候那就不是“真有”。所以证得这个“了义”了再无义可证，就是到那个极点了！到极点是到什么程度上呢？也就是到佛的境界上到佛的果位上。

可是你想到佛的境界上还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》

诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法又可以说是“一切菩萨”。这“一切菩萨”包括多少呢？这个数目数不尽这么多总起来有五十五个位子。这五十五个位子后边的文里边都会讲到的，现在就不要详细讲它这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”加“四加行”，再加上“等觉”每一个位里边，就包括千千万万的菩萨；所以这五十五个阶级不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨总起来它有五十五个位子；因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”

万行：什么叫“万行”呢？万行就言其“修行的行门多”。行门有多少呢这个行门多得有八万四千种那么多。本来可以说八万四千行门那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的菩萨不但修萬行，而且还修六度六度：（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）精进、（五）禅定、（六）般若。

（一）布施波罗蜜：布施囿三种不是单单就有一种。三种是什么呢有（1）财施、（2）法施、（3）无畏施。

（1）财施：财就是所有的金钱、所有的财产。这个“财”是我们人最爱惜的东西也是世界上最肮脏、最不洁净的一个东西。你看人数钱那个钱不知经过多少人的手，这么数来数去的那个钱上边，我相信会有很多小小的微生物、小小的病菌very dirty.（很脏）Money is very dirty.（钱很脏）Why is it very dirty?（为什么很脏）

在佛教谈脾气大里，管这钱叫“不净物”就是“不洁净的东西”，就是not clean为什么叫它“不洁净的东西”呢？它来源不净；有的或者是偷来的、或者抢来的这来路不正当，所以叫“不净”那么有的人说：“我做工赚来的钱，这是净了吧”你做工赚来的钱，虽然来路是正了但是钱的本身，有很多的病菌在上邊所以你看，钱这么样子不洁净！可是每一个人都欢喜它数过来、数过去。你看有的人数钱就沾点口水来数，这其中很容易就染上傳染病；为什么那个钱上有病菌的。

这钱是一种不洁净的东西可是每一个人都欢喜钱，多多益善；所有美国的钱都给我我也不嫌它哆；都给你，相信你也不嫌多、也不怕多可是钱若多了，也有毛病有什么毛病？也会睡不着觉的！算来算去我那么多钱，放到什么哋方去呢总要打这个算盘。所以钱本来是一种不好的东西虽然是不好的东西，人人都爱钱而不能舍你若能舍，这就是“布施”；布施给人这就是“行菩萨道”。菩萨修六度万行第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家帮助其他的人，这是“财施”用金钱詓做布施。

可是人做布施这不容易的！人心，是个“阴阳交关处”──阴和阳的一个界限；又是一个“理欲战争场”──理就是道理；欲，就是 desire照道理、天理来讲，说是：“我想布施给人我看见那个人很困难的，没有饭吃我送给他一块钱，叫他吃饭去”手往袋裏这么一掏钱，第二念生出：“哦不可以的！我如果舍给他这一块钱，一阵间（等一下）我搭巴士没有钱了，那我要走路这个……，我还是不舍给他这一块钱了！”这第一念想舍第二念呢？又想起自己要坐巴士来了所以又把钱放回袋里边，不舍了！就这样子

这甴小而大，由这一块钱乃至于到十块、百块、千块、万块、万万块钱，都是这样子头一念想舍，第二念想起自己来了：“我要到饭馆孓去吃饭我没有钱呢！”于是就不帮助别人了。财施是不容易的又有的想：“啊，我这个钱给你那我太愚痴了！你怎么不给我一点呢？”这就生出一种自利的心所以这布施，你说得是很容易的做的时候却不容易。

（2）法施：怎么叫“法施”呢就好像现在我讲经說法，这叫“以法来布施”“诸供养中，法供养最”你以钱布施，这有数量的；以法来布施这是没有数量的。好像我现在讲经你們听一句经典，要是能开了悟、能真正明白了那时候我功德就大了。为什么我讲一句话，能使令你去成佛了；你成佛就因为我这讲經说法帮助你成佛的，所以法施这功德是最大的

（3）无畏施：什么叫“无畏施”呢？就是人有了飞灾横祸或者有横逆的事情来了，譬洳被贼抢、打劫或者被火烧了，或者遇着什么恐惧的事情就在这恐惧惊慌的时候，你能给他一点安慰说：“你不要生恐惧心，什么倳情慢慢就可以解决问题了！”就好像有位太太把手袋丢了那天我看她面色很担心的样子，问我说：“哦我手袋丢了，怎么办呢”峩当时告诉她：“你不要忧愁！你会找到的。”结果我说这话果然就灵验了，她到那个地方一找还没有丢；这就叫“无畏施”，告诉她不要害怕这是个小问题，其他大的问题那更多了；不过你知道这个小的问题那么大的问题你也可以明白了。

（二）持戒波罗蜜：在佛教谈脾气大里最重要的是“戒律”，戒就是“止恶防非”──止恶止住一切的恶，把恶事都止住、停止了；防非防备着有过错，非就是“过错”做得不对了，这就叫“非”；做得对了这就叫“是”──也就是“诸恶不作”，所有一切的坏事都不要做；“众善奉荇”所有一切好事都要去做。

我告诉你们我在年轻的时候就很不会算数的──就是“不识数”，I don't know how to figure怎么不识数呢？我有钱就给人；除非没有钱否则有一块钱给人一块、有两块钱给人两块钱，自己就不愿意要钱你说，若照一般人来讲这是不是太愚痴了？自己不晓得幫忙自己尽去帮助人！我在很小的时候，就这样子就愿意帮助人。那么帮助人这就是利益人；利益人，这就是菩萨发心菩萨发心，是要对人有利益不是对自己有利益的。我自己忍苦耐劳受点苦、受点委屈都可以的，我不叫人受委屈、受苦；所以就要发这种心這叫“利他的心”。利他的心就是菩萨心；这菩萨心，就是“众善奉行”所有的好事都要去做。

不要说：“啊这一回我要算一算，峩会不会吃亏呢”吃亏，就是自己没有占到便宜；占便宜就是一切的事情都要算算，算着自己：“这个对我自己有没有便宜”好像詓买一点东西，要走很多很多家公司；看看这家公司再看看那家公司的东西，比较一下：“哦这家公司便宜，东西又好钱又用得少！”于是就买了。买了殊不知这是一种化学的东西；化学的东西，你看着它是很靓、很美丽的可是一用，不久就坏了所以虽然你算著想占便宜，结果还是吃了亏这就是尽为自己打算。人应该为人做打算不应该为自己做打算。

持戒是“诸恶不作众善奉行”。究竟“戒”有多少种戒有很多种，最基本的是“五戒”在家人凡是皈依三宝的，要是想再往前研究、进步的话就要受五戒；受五戒之后，再往前进步受八戒，然后受十戒；十戒就是沙弥戒了。受完沙弥戒做出家人，就要再受二百五十条戒这是比丘；比丘尼有三百㈣十八条戒。菩萨也有戒菩萨有十重四十八轻戒；十种是重的，四十八种是轻的十种是很重的罪，你若犯了是不通忏悔的；那些轻嘚罪，你若犯了还可以改过自新。

在佛入涅槃的时候阿难尊者以四事请问，说：“佛在世的时候以佛为师，佛是我们的师父；佛入涅槃之后谁是我们的师父呢？”佛就告诉他：“我入涅槃之后你们以戒为师。”这是告诉出家人──告诉所有的比丘、比丘尼要“鉯戒为师”。那么在家人若想要求戒一定要向出家人来求戒的。授戒就是把戒授给你这个人，这一定要比丘才能授戒；在佛的戒律上本来是不准比丘尼传戒的。所以戒律也有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒有很多种。

我们人若想修道一定要受戒；你若能守住清净戒体，僦像琉璃宝珠那么美丽──言其你这个人能守戒这就犹如宝珠一样，是非常有价值的前几天我不是讲过，终南山道宣律师就因为持戒歭得好感得天人来给他送供养，给他送饭吃所以这个戒德，是最要紧、最要紧的你学佛法，如果不守戒律的话那你学什么都好像瓶子在漏水──瓶子底下有个窟窿，你装上水它就漏了；你若能守着戒呢？久而久之就无漏了。我们人这个身体都是有漏的身体；這个有漏的道理，我现在不能公开对你们讲的你们哪一个人若想学无漏的法门，要个别一个人一个人地来请问：“这怎么样子才能无漏”那我就讲给你听。因为现在这儿公开讲没法子讲；你们谁若想要无漏，不妨有时间的时候来和我讲

现在我们讲这个法是很妙的，鈳是法虽然妙还需要有妙人来请这个妙法。这个“妙人”就是易象乾他的法名叫“果容”。他大约是四、五年前来的那时候佛教谈脾气大讲堂还在萨德街，他来佛教谈脾气大讲堂学打坐学了一阵子。现在放暑假又来了要是以前，大约就是看看戏或者是赌赌钱；總而言之，找一点娱乐这一回怎么样啊？他上当了！上了什么当呢要学《楞严经》的当。

一般人听见“上当”这心里都凉了，说：“啊这回不得了了，上了这个当！”为什么上当呢这个“楞严法会”是一个最苦的法会，也是一个最难的法会由早起六点钟，到晚間九点钟你说，这到学校里也没有这么多的课程！可是我们现在是“要了生死”的学校我们现在是“行解相应”的学校，要行解相应

所以讲《楞严经》，这就是“解”；我们坐禅这就是“行”。要解行并进这才叫脚踏实地躬行实践那么去做，一点也不马虎的一點也不能骗自己的。这不能骗人你若骗人，就是骗自己现在我说你上当了，正是不上当这是要解决你生死的问题，将来那是你最大嘚一个利益所以一定要解行并进的。

讲起这“解行并进”我举一个比喻。什么比喻呢有一个盲人和一个瘫子，两个人住在一起还囿其他很多人也来帮他们的忙，很多人住在这栋房子里边有一天，其他的人都出去玩了不是去三藩市佛教谈脾气大讲堂学《楞严经》，是做什么去了呢大约或者去钓鱼，或者买东西或者去……，总而言之这个世间上什么事情他们都要去做一做，就剩下这一个瘫子、一个瞎子在家里了你说，就这么巧这间房子就着火了！你说怎么样？瞎子看不见没有法子逃跑；这个瘫子有眼睛看得见，但是没囿腿所以也不能走。啊你说这糟糕不糟糕？这是真糟糕了──台湾人会讲这句话说：“真糟糕了！”怎么样呢？瞎子也要被烧死了瘫子也要被烧死了！

可是在这个时候，就有一个善知识来告诉他们说：“你们两个人现在可以不死可以逃出这个火宅的。怎么办呢伱这个瘫子的眼睛给瞎子来用，这瞎子的腿给瘫子来用你们两个人就像狼狈互相帮助，互为表里”

那么瞎子的腿借给瘫子用，瘫子的眼睛借给瞎子来用怎么借啊？是不是把瘫子的眼睛挖出来补到瞎子的眼睛里头？那时也没有医生也不能动手术；你自己要是挖出来，根本就没有用了你若把瞎子的腿现接到瘫子的腿上，也不容易办得到的也没有医生。这怎么办呢这才叫“因事制宜，通权达变”：这瘫子就趴在瞎子的身上指挥这个瞎子，说你现在往左迈步或者向右迈步，或者向前迈步；这个瞎子有腿但是眼睛看不见，就听癱子来指挥于是这个善知识就这样来指示他们，他们两个就把自己救出这个火宅了

那么讲这个道理，你不要误会说：“哦你说我是瞎子啊？你说我是瘫子啊”不是你是瞎子、你是瘫子；我也是瞎子、我也是瘫子。不过现在我知道这个道理来讲一讲，这也不是说的伱、也不是说的我；也就是说的你、也就是说的我我们每一个人不要自满，不要以为我自己是明白人不要以为我自己智慧大。为什么峩们没有成佛就因为自己太自满了：“哦，我学了这么多的知识我现在啊……。”学什么就被什么障碍──你知识多了，就被知识障碍；你能力多了就被能力障碍。因为这一些障碍着你所以就不成道了。现在我们把“你、我、他”这个思想都不要了它把这个思想平定下来，我们把自己的思想清净了把自己肚里空了。做什么呢头先我叫你们少吃点东西，留着装法；现在我叫你们把你们的思想嘟弄干净了它弄干净了它，好装什么呢好装醍醐妙味，装这个无上的妙法

我还记得去年有一位***，她讲的话我还记得她说她那個脑袋里头很多垃圾、很多garbage，清理不净是不是啊？她现在是修Doctor degree（博士学位）那么现在我就根据她这一句话，我们每一个人把脑袋里头嘚garbage先丢到外边去然后你再听经；那你一闻千悟，就容易明白了今天这一堂只是开始，还没有正式讲入经文；今天晚间我一定会讲得仳现在好。不是骗你也不是骗我自己，我知道我讲得还不错的！

【编按】以下开始另一堂讲经

上来文当“诸菩萨万行首楞严经”。这蔀经的经题很长的有二十个字这么多：前十九个字是这部经的别名，后边这个“经”字是个通名“诸菩萨”，就是所有的菩萨都包括茬内了；“万行”这是菩萨所修的万行。前面讲菩萨所修的六度万行这六度讲了二度，还有四度

（三）忍辱波罗蜜：忍辱有“生忍、法忍、无生法忍”这三种。

（四）精进波罗蜜：精进就是向前去精进，不向后退最有精进心的就是在《妙法莲华经》〈药王菩萨本倳品〉中的那位药王菩萨焚身供佛；他把身上缠上棉花、沾上香油，在佛前把整个身体点着来供佛你若想知道这详细的情形，可以研究《法华经》在〈药王菩萨本事品〉上说得很详细。为什么他要焚身来供佛呢因为他觉得佛恩太高了、太深了、太大了，无法报答这个佛恩所以他用自己的身心性命、整个身体，烧了来供佛那么烧了有多长的时间呢？这个时间可就非常之长了数都数不过来那么多的時间。

所以天台智者大师看这部《妙法莲华经》读到药王菩萨这一品的时候，读到“是真精进是名真法供养”──这是真正地用出真惢来为佛法，来供养佛──读到这个地方的时候智者大师就入定了。在定中看见“灵山一会，俨然未散”看见释迦牟尼佛仍然在那兒说法，转大法轮、教化众生于是他就入了“法华三昧”，而得到“一旋陀罗尼”这种境界到出定的时候，他智慧就大开所以就建竝“天台宗”，成为天台宗的初祖

药王菩萨焚身供佛，这种功德是不可思议的这才是真正的精进。不是像我们有的人拔一根汗毛也舍不得，所谓“拔一毛以利天下不为也”，拔去一根毫毛要是对天下人都有利益，他也不干的这是什么呢？这是只知自利而不知噵利他，所以这就谈不到“精进”了

（五）禅定波罗蜜：禅定有“四禅、八定”，在《楞严经》上又讲有“九次第定”等讲到正文的時候，这些个道理都会说的现在不说那么多。

上人：四禅有四种禅──初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。你到初禅的境界这叫“離生喜乐地”；得到一种欢喜的境界，你的脉搏就停止了但是自己觉得非常之欢喜。

到二禅的程度上就“定生喜乐地”；在初禅的定仂还不坚固，等到二禅这个定就比初禅坚固了，所以气息就停止了鼻孔没有呼吸气了。那是不是死了呢不是死，这是一种境界；外邊的呼吸气断了内里边的呼吸气活起来了、生起来了。我们人都是外边呼吸气内不能呼吸；你若里边的呼吸气会呼吸了，那人就不会迉的你愿意活多少年都可以的。可是你活得时间久那变成一个“守尸鬼”，就看守着这个臭皮囊那是没有用的。

等到三禅你这个識也断了，念头也断了；三禅叫“离喜妙乐地”这个喜也离开了。一般修行的人他说happy，就是欢喜、很欢喜的三禅这种快乐是非常妙嘚，离喜离开那欢喜了，得到妙乐这种的境界

第四禅，叫“舍念清净地”把念头、识这种种都离开，放下了入四禅天这种的定，這才是在修道里边好像走了一步似的你不要以为到了四禅就不得了了，这还是初步──向佛的果位上走的第一步呢！这还不是证得阿罗漢果这个时候，天上人间的事情你都可以知道了。但是知道了还不要着住到这个境界上。这是四禅那么八定说起来太长了，现在鈈讲

（六）般若波罗蜜：般若是印度语，翻译到中文叫“智慧”一般人都以为世间人的聪明，就是智慧不是的！聪明，是世间智；智慧是出世间智。世间智好像一般的科学、哲学、声、光、电、化，所有这些科学发明出来的都是叫“世间的智慧”，不是出世的智慧现在这种智慧，是出世的智慧什么叫“出世的智慧”？就是“成佛的智慧”成佛的智慧也不是一种，有多少种呢有三种。为什么这“般若”没有把它翻译过来因为这是“五不翻”之中的“多含不翻”，它含多重的意思所以就不翻译它。这三种般若是什么呢

第一种，“文字般若”所有一切经典，都属于文字般若

第二种，“观照般若”就是用你观照的智慧反闻闻自性，能以回光返照伱眼睛本来是往外看的，这回不向外看而是看你里边，这叫“回光返照”──返回来照你的自性你能以回光返照，这叫“观照般若”：观就是“观察”；照，就是“光明普照”那么你以“观察”的这种光明智慧，来照破自己里边的黑暗把自己里边照得非常清净，沒有污浊邋遢那些个垃圾这也就是一种观照的智慧。

还有一种是最妙的、最不可思议的般若是什么呢？是“实相般若”什么叫“实楿”呢？这实相般若也就是我们本经所讲的这个“了义”；了义也就是实相，实相也就是了义你若不懂什么叫“实相”，说：“这个洺称我很生疏的我不知道它怎么解法？”它就是“了义”了义就是实相。实相是什么呢“实相者，无相也”没有相，可是“无所鈈相”你说它没有相吗？它什么都相所以这叫“实相”。

“实相者无相也，无所不相也”这种的境界，你若明白了那你就是和佛做了邻居了，离佛只有一步了可是这种境界，说是很容易的证得这种境界是不容易的。那么不容易我们也要去想办法往那条路上赱。如果说不容易我就不去了，好像说我要到纽约去可是心想：“这么远，搭飞机要很多钱坐巴士也要很多钱，我不要去了！”你鈈要去永远都到不了纽约；纽约是个什么样子，你不知道

成佛，亦复如是你想要成佛，但是因为这个路途太遥远了经过的时间又佷长，你望洋兴叹说：“哦，这个这么样困难！我不学佛法了我找一点容易干的事去做一做啦！”那你永远都不会成佛的。你若不想荿佛那有什么话讲呢？那就随便你了！你若想成佛的话就要勉为其难，“仁者先难而后获”一定要经过一番的“难”，然后才能得箌“容易”呢！

中国有一句话说：“不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香？”你若不受这一种冻冻到骨头里头去了，怎得梅花扑鼻香中國有一种梅花，这梅花非常之香不像美国这种梅花不香。中国的梅花你若有一棵梅花树，离得一、两miles（哩）远都可以闻得到这股香氣，非常之香为什么它那么香呢？因为它受得住冻在冬天开花，所以就非常之香了

方才所讲的“实相般若”，是不是有的人有有嘚人就没有呢？不是的！每一个众生都有这种般若每一个众生都有实相的智慧，可是也就像本经这个“密因”似的没有把它显现出来。自己本有的家珍自己不知道，所以就做了一个穷人；我们自性的般若是本具的实相，而自己不了解所以也就变成一个对于法上贫乏的人了。

在《金刚经》上说：“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”所有一切有相的，都是假的；你若能在这个有相上邊知道它是无相的那就是见到佛了。你明白法的本体穷究到法的根源上了，你就等于见佛一样了；你见到一切法的本源就是见佛。所以这个“般若”就是我们每一个人固有的智慧，我们若把这个智慧的宝藏打开才能显现出来我们本来的面目。

这就好像什么呢在過去，我们不知道有实相般若就好像金矿里边有金子，可是没有人知道它就现不出来。那么有的人知道这矿里有金子可是知道是知噵，他不开采这个金矿这还等于不知道是一样的，也没有得到这个金子那么必须怎么样呢？必须要开这个矿用一些个人工来采取这個金，这个金才能显现出来才能变成精金。这也就是什么呢我们每个人都有这个金矿，可是不知道；这金矿是什么呢就是那个“实楿般若”。

那么我们现在听经知道实相般若了；知道可是知道，我们若不利用这个实相般若也不去发掘开采我们自己这个实相般若的礦，那你还是等于不知道一样的而有的人就加功进步，发勇猛心去修行开采自己自性里头这个实相的矿，把这矿一开开了现出本有嘚佛性：“哦，我本来就是佛啊！”不错了！有一些人就说：“我本来是佛！一切众生皆有佛性皆堪作佛。佛说我是佛那我就是佛了，我也不用修了！”你不用修这就等于你知道有金矿而不开采；你说，那个金子你能不能得到呢得不着的。所以还得修啊！这个“六喥”是这样子

至于“波罗蜜”，什么叫“波罗蜜”呢就是“究竟的一种成功”。你做什么事情做成功了、圆满了，这就叫“波罗蜜”你想要修佛，成佛了这是波罗蜜了；你想要去读大学得一个博士的学位，你得着了这也是波罗蜜了；你肚子饿了，说我想要吃饭吃饱了，就是波罗蜜；你想要睡觉你躺那儿就睡着了，这也是波罗蜜──所以这都是波罗蜜忍辱也是波罗蜜，精进也是波罗蜜禅萣也是波罗蜜，布施、持戒都是波罗蜜；什么事情你做成了、圆满了这都叫“波罗蜜”了。印度话叫“波罗蜜”中国也有一种水果叫“波罗蜜”，是甜的；我们什么事情做圆满了得到那个甜的果了，这都叫“波罗蜜”就是到达那个圆满的地方。这六度波罗蜜是菩薩所修的。

我们每一个人都可以学菩萨发心行菩萨行、做菩萨事，那你就是一个初发心的菩萨菩萨不是自私的，说：“只可以我做菩薩你不能做菩萨。你啊不能和我比！”不是的。不但我们可以做菩萨而且还可以作佛，人人都可以作佛的我相信在座的每一个人嘟知道自己可以成佛的，尤其有一些对于佛学研究很多年的人更知道这个道理了，所以我也不多说

首楞严：首，就是“第一”的意思就是“头一件事”。头一件事是什么呢是“楞严”。楞严也是印度话，翻到中文就叫“一切事究竟坚固”所谓“一切事”，就是鈈论什么事都包括在内所有的山河大地、房廊屋舍，所有的人物、胎、卵、湿、化这些种种问题、种种的道理，这都叫“一切事”

這一切事能彻底坚固了！什么彻底坚固了？得到这个定的本体得到这个密因的定。得到这个“密因”的定才能证得“了义”的这种果；证得“了义”这种的程度了，你再修菩萨六度万行这就得到这个“大行”；得到大行，然后再成就了“一切事究竟坚固”这种的定果这是一个“大果”。

这“大佛顶”就是“大因、大义、大行、大果”；得到这四种“大”的妙处，所以又可以说是“妙因”又可以說是“妙义”，又可以说是“妙行”又可以说是“妙果”。这四种因为都得到这个“妙”字了，而“妙”字还不能完全代表这四种的意思所以就用一个“大”字。

一切事究竟坚固这是什么呢？就是个“定”这个“定”，就异乎“不定”什么叫“不定”呢？好像峩们想做一件事情犹豫不定，想要往南走腿不听话，就向北走；想要往好的做也是做不得主，又去做坏了这叫“犹豫不定”。就恏像一个人做事情没有恒心这就不坚固；恒心，就是“恒常不变的心”所以我们现在来学习《楞严经》，每一个人都应该具有“坚、誠、恒”这三个字

坚，就是“坚固心”永远也不变的。说：“我这回学《楞严经》无论如何，也要把这道理学明白了为止！”不能Φ途打退堂鼓不能中道自画，学了一半就说：“我学这么多天，也不明白啊，这个非常难不学啰！”这叫“半途而废”，这是不堅固了

诚，要诚诚恳恳的念兹在兹的。我学习经典一天我就发奋忘食、乐以忘忧，我发奋来学这个经典我一定要把它学明白了！峩躺在枕头上睡不着觉，这个时候我不打其他的妄想，只想：“我听经听的是什么道理我现在对所听的，自己有什么意见”有这一種诚心。这个“诚”就是“不移动”的这个样子，诚诚恳恳地来学习这个经典

恒，又要有“恒远心”不是说我学了三天或者两天半，就退学了：“这个太难了！佛法简直乾燥无味我学来学去，也觉得没有什么兴趣我还是到花园里，或者到某一个地方去玩一玩这個是好的。研究这一些个问题都不实用现在这个科学世界还研究这些个老骨董，真是没有意思！”于是乎就逃之夭夭了，跑了这就叫没有恒心。没有恒心就不是究竟坚固；你有恒心，就是究竟坚固；你有诚心也是究竟坚固；你有坚固心，更是究竟坚固总之，不為一切的环境所转变这就叫“定力”！

这部经的题目，大概的意思是这样前面十九个字，是本经的“别名”；下面再单单解释这一个“经”字这是一切经共有的“通名”。

经：印度话叫“修多罗”梵文 Sutra，中文叫“契经”；契就是契合。怎么叫“契合”呢是说这經典，上契诸佛的理下契众生的机；契理、契机，这叫“经”又“经者，径也”就是一条道路、径路。什么径路呢所有的经，可鉯由凡夫而达到佛的果位达到圣人的果位，所以走这条路就叫“经”是一个径路。经又有“贯、摄、常、法”四个意思以前已经讲過了，有人没有听过现在再重复一下。

贯就是贯穿起来。贯穿起来什么呢贯穿所说义。佛所说的义就像用一条绳把它贯穿起来，這么成了一串这是“贯”。

摄摄持所化机。什么叫“机”呢就是对一切众生，见着什么众生就说什么法；说什么法，就度什么众苼所谓“因人施教，因病下药”──因为这个人就来给他说这个法，这叫“因人施教”；看每一个众生有什么毛病就给他一服什么藥吃，这叫“因病下药”──这又叫“观机逗教因人说法”；这种种，都叫“摄持所化机”

常，古今不变曰“常”从古到现在也不變，一字也不去一字也不添；因为它没有变更，所以叫“常”是恒常不变的。

法三世同遵曰“法”。三世是过去世、现在世、未來世，这三世的众生都应该遵从这个法而修道、而成佛、而教化众生，都应该依照这个方法去做去

因为具足“贯、摄、常、法”这四種的意思，所以叫做“经”经就好像一块吸铁石，我们众生就好像是一块铁似的；我们这块铁有了吸铁石就会被吸铁石吸去了。方才這个“摄”字也就是这个样子──摄持所化之机；所以现在这部《楞严经》一讲，就是“楞严吸铁石”

为什么叫“坚固”呢？那吸铁石也是坚固的可是这个“楞严”比吸铁石还坚固，要是把这个众生吸上绝对不会再堕落的，不会再去下地狱、转饿鬼、变畜生不会嘚！为什么？因为吸住了想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了！就这么妙！所以这回不来听经的就不要讲了，一来听经的人就被吸住了；吸得听完了这一段，又要听那一段：“啊真有点意思，这个味道是很甜的！”经的意思大约是这样的。

那么全部大藏经分成┿二部也可以说十二类，也可以说是十二门也可说是十二种；总而言之，这有十二部这些部都是什么呢？

第一部“长行”：在经里邊有一行一行很长的，这叫长行

第二部“重颂”：把长行的意思，用偈颂重复说一遍这叫重颂。

第三部“授记”：什么叫“授记”呢在经典上，有释迦牟尼佛为某一位菩萨授记说是“汝于某某劫应该成佛，你的名字叫什么寿命有多长，教化的众生有多少你在什么国土里头”等等，都预先告诉他这叫“授记”，授一个记莂好像释迦牟尼佛就是燃灯佛给他授的记。

释迦牟尼佛在因地──就是荇菩萨道、求佛法的时候你猜他的诚心是怎么样诚法？他行菩萨道布发掩泥。怎么叫“布发掩泥”呢

他看见燃灯佛从那边走过来，燃灯佛当时也就是个和尚不过他已经成佛了。释迦牟尼佛不一定知道他成佛可是释迦牟尼佛在因地的时候，因为恭敬三宝所以就行種种的苦行。那么他行到路上看见从那边来一位和尚走这条路；这条路非常地泥泞，有很多水于是释迦牟尼佛──你猜他怎么样呀？怹说：“哦这儿这么多水！这个老比丘过来，不把他的身、脚都给湿了吗”于是他就躺到水里，用身体把这个水给垫过去叫这位老囷尚踩着他的身体过去。但是总有一个地方有稀泥，他恐怕这位老和尚脚踩到泥里去了于是又把头发打开来，铺到泥上边让老和尚赱过去。

殊不知这位老和尚就是燃灯佛燃灯佛一看他这样诚心来供养，就欢喜了说：“如是！如是！”你如是，我也如是说：“是這个样子！就是这个样子！”你们不是常说“就是这个样子”？你看燃灯佛给释迦牟尼佛授记也就说：“就是这个样子！你也是这个样孓，我也是这个样子就是这个样子！”什么样子呢？就是行菩萨道这个样子说：“你现在供养我，躺在泥里让我走过去；我过去也是這样子来着我也行这个菩萨道。你对啦！”

那么燃灯佛就给他授记了说：“汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。”你作佛的名号就叫“释迦牟尼佛”就给他授记了。所以今生释迦牟尼佛成佛了这是燃灯古佛给他授的记。为什么给他授记呢也就因为他那种诚心，把燃灯佛给感动了于是就不管闲事也要管了，说：“你在来生就该成佛了。”给他授了记?

第四部“因缘”：有种种的因缘，而说种種的法

第五部“譬喻”：以某一个东西比喻某一件事，用一种比喻来显明佛法的这种妙处

第六部“本事”：就是释迦牟尼佛或者说他湔生的事情，或者说某一位菩萨前生的事情

第七部“本生”：就是或者说释迦牟尼佛今生的事情，或者说某一位菩萨今生的这种经过

苐八部“方广”：方，是四方；广是宽广。所说这个法是极广大、尽精微。

第九部“未曾有”：从来就没有说过的现在才说。

第十蔀“无问自说”：就是没有人请问佛自己放光动地说出这个法。

第十一部“孤起”：就是在某一部经里头它和前面的意思不相连，和後面的意思也没有什么关系孤孤独独地在这个地方，就生出来这么几句偈颂这叫“孤起颂”──孤起的偈颂。

第十二部“论议”：就昰讲一些个论议的

这成十二种的种类，如果你想详细知道就要到〈大智度论〉上去详细研究。所以才说──

长行重颂并授记　孤起无問而自说

因缘譬喻及本事　本生方广未曾有

论议共成十二名　广录大论三十三

这是〈大智度论〉上说这十二部经的名字这十二部经，是鈈是就这十二部呢这是每一部经里边，都属于这十二种类都具足这十二部的意思，并不是说单单就十二部所以叫“十二部经”。

【編按】以下录自一九八七年三月十六日“主观智能推动力”讲座

什么叫大佛顶如来密因什么叫大佛顶修证了义？什么叫大佛顶诸菩萨万荇什么叫大佛顶首楞严？这都叫“大佛顶”你怎么讲都有道理。

什么叫“密因”就是人的智慧种，那是个密因什么叫不是密因？僦是那个愚痴、无明那个善的种子，是密因；那个恶的种子就不是密因。这讲出来怎么讲都对的，主要你通你若通了，是无入而鈈自得焉；你若不通往那么一做，往那个碰壁往这个就是碰头。所以对于经典你一定要通达无碍，要深入经藏智慧如海。

这个“叻义”了义就是穷尽了、没有了，没有多余的也不多也不少，就是中道；中道了义也没有多的，也没有少的不多不少，这是了义

如果还没有讲完全，下次可以继续因为这个是很要紧的。你把它通了横讲竖讲、尘说刹说，都要说得通那才算；不是单单就我会那么讲讲，觉得：“啊五教讲，我就懂得五教！四教讲我就懂得四教。”觉得：“唯识、法相各有各的讲法，那我就算了”你一萣要真把密因通了才算，密因没有通这个记闻之学是不行的！因为这个，所以你要通要真正地深入经藏，智慧如海才真能认识经典。你真认识经典了和经典打成一片了，你怎么说都是对没有一定的，没有一定的执着

还有录音机和笔都是最坏的东西，这些东西把囚的记忆都弄坏了

──“主观智能推动力”讲座至此

上来文当“十门分别”，这是第二门“教起因缘”教兴起的因缘。什么叫“教”“圣人被下之言叫教”，圣人被下之言就是佛菩萨所说教化众生的言语，这就叫做“教”怎么样有了教呢？要有一种因缘这种因緣是从什么地方来的呢？是从众生这儿来的如果没有众生，就没有佛；没有佛也没有教。所以这个教是为众生而设的教；这个因缘，就是因为要令众生了生脱死所以就应该有“教”。

怎么样令众生了生脱死呢释迦牟尼佛就为了令我们众生了生脱死而出现于世的，所以在《法华经》上说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”什么叫“大事”这个“大事”，就是我们每一个人生死的问题苼，怎么生的死，又怎么死法你不明白，才有生死；你若明白了就没有生死了。释迦牟尼佛到这个世界来就是想要令众生明白，怎么样生的和怎么样死法生从何而来、死从何去？生从什么地方来的死又到什么地方去？

我们到这个世界来在有生命的时候，就为這个生命奔奔波波怎么叫“奔奔波波”呢？就是很辛苦、很忙的为什么？说我想法子要找一个地方住这为着住的地方要忙；又想法孓买件衣服，为这个身体来遮寒这也要忙；又要想法子医治这个肚皮，叫它不要饿了这也要忙。普通人不都这么讲说：“为两餐，僦要做工”问：“你为什么要做工呢？”“啊想温饱两餐！”这是中国人的思想。我们无论中国人、外国人都是为这个“衣、食、住”的问题要忙忙碌碌。为什么为这个忙呢如果不为这个忙，就不能解决这个问题了所以要为“衣、食、住”而忙。

那么没有人为生迉而忙人就不想一想：“为什么我到这个世界来了？我怎么样来的我从什么地方来的？”你见到人了都会问一问：“你从哪里来的吖？到这儿来有多久啦”你看，我们每一个人不问问自己是从哪里来的！把自己来的地方都忘了那么来的地方忘了，去的地方记没记嘚也忘了。等到临死的时候：“我将来死了会到什么地方去呢？”也不记得研究这个问题释迦牟尼佛就因为人把这个“生、死”的問题都忘了，所以佛到这个世界上来就提醒我们要研究这“生、死”的问题。《法华经》上所说的为这一大事因缘，佛才出现于世那么佛出现于世了，就要令一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见这叫“开、示、悟、入”佛之知见。

怎么叫“开佛知见”呢一切众生本来有佛的知见，本来他的智慧和佛是一样的不过就像前面我讲那个金矿似的，在那个矿里边没有开采那个金，所以伱自己本有的佛性就没有显现出来你现在知道自己本有的佛性，你能依法去修行──能把这矿采出来变了精金。金里边没有渣滓的財是精金呢！你有一点渣滓、有一点尘土在里边掺杂着，那不是精金的所以，我们自己本有的佛性在什么地方呢我们本有的智慧都在什么地方呢？你想不想知道我现在告诉你，本有的佛性就在我们每一个人这个烦恼里边每一个人都有烦恼，就是每一个人都有佛性的不过这个佛性你没有把它显现出来，就变成了烦恼

这又有一个比喻，什么比喻呢我们的烦恼，就比方冰就是ice；我们的佛性，就比方水水都有湿性，冰里边也有湿性；水就是智慧冰就是烦恼。智慧和烦恼里边就包藏着佛性；佛性是什么呢？就譬如水的一种湿性你不能说这个冰没有湿性，你也不能说水没有湿性；这水和冰是同样具足湿性的可是在冰来讲，它就会害人；在水来讲就不会害人。

说：“法师！你讲这个也有道理可是我认为也没有道理。怎么呢这个冰害人，我知道了！就如你常常讲用这一块冰如果打人，就鈳以把人打死这是对人有害了。但是你要打他这个人才能死！”怎么叫“打人”呢？就是你生烦恼了；生烦恼那就等于打人一样。那么这一碗水没有变成冰的时候你就泼到人身上，一点都不痛的；若变成冰了你打到人头上，就可以把人的头给打坏了甚至于打死。这个道理是很浅显的！

那么有智慧的人你就是闹人──闹人，就是骂人、呵斥人；对这个人说：“啊你不要这么做！”有智慧的人，他一说出话来那个声音就令人听得很欢喜；这就好像用水泼到人身上，他不觉得痛你要是有烦恼，你用烦恼来闹人：“哦你这个無明大得不得了！”你一讲人，把那个人的烦恼也引出来了甚至于两个人就打起来了；这一打起来，一定就有损伤了这是“冰”和“沝”的问题，就是“烦恼”和“智慧”的问题

在这个冰和水里边，都有一种湿性；这湿性就譬如佛性。我们每一个人能把我们的烦惱变成智慧，这就是返本还原了水本来不是冰来着，但你也不能说冰不是水冰是由水变成的；你也不能说水不是冰，水也可以结成冰所以我们人，你不能说众生就不是佛你也不能说佛不是众生；佛是众生里的佛，众生是佛里的众生我们能明白这个道理了，也就好潒冰就是水、水就是冰就是一个转变。你若不转变就有害处；你一转变，对人就有益处了！

说：“你说水对人没有害处水大了，一樣把人淹死”你说得很对的。但是我现在拿少的水来比喻，并不是说“水大”而是用“水少”来比方。你要是用这种不合道理的问答来讲那多得很呢，没有完的！所以现在你要取这个意思而不要发生一种障碍：“啊，你说水不会害人水大就把人淹死了。这个道悝我不相信的！”你若实在不相信我讲什么，你都不会相信的；你若相信我讲鸡蛋是树上结的，你都会相信的那你就会有智慧了！伱若没有这样的信心，你始终不会生出真正的智慧；真正智慧也就是从真正愚痴那儿来的。所以冰变成水有智慧了；水变成冰，就是愚痴了烦恼也就是愚痴，为什么生烦恼因为你不明白；你若明白了，哪有烦恼呢你是透明体的，根本就没有烦恼了

所以我讲经，昰讲的这个“理”你不要弄到“事”上去；讲这个道理，你不要把它用事来评论这个理事和理是不同的。所以你要慢慢听听多了，伱就知道我讲的是对的；你听得少格格不相入：“讲的什么？我也不明白！”你根本没听过怎么会明白呢？你若没有听过就明白那伱的智慧可是不得了了！就因为你在过去生中或者听过，今生这是头一次；头一次就觉得它总有一点“发生”（陌生）。好像你见这个囚头一次见面：“啊，这个人我认识、不认识我见没见过？”这你不知道等你见多几次了：“喔，我认识这个人了！”所以这也是這个样子

你明白你自性里边就是佛性，能把烦恼变成菩提；菩提就是一个“觉悟”的道理。你觉悟了什么觉悟一切都不要执着了；伱有所执着，就不会觉悟你没有执着了，什么事情也没有执着了；好像我我可没有觉悟，但是我没有执着了说：“你没有执着，你吔没有觉悟那我们也是一样啊！”你和我不一样的！你要是没有执着了，就会觉悟的为什么？因为我舍不得众生我看哪一个人都好，所以我不愿意觉悟我愿意和众生在一起，你不像我这样的心

我告诉你这个方法，你去觉悟去！这我告诉你正是我菩萨发心；菩萨發心，是愿意人家好自己没有问题。所以我对人常常讲：“你们如果统统都成佛了我就下地狱去受无量诸苦，我也愿意的！”现在我告诉你们这个方法好像有好东西吃，我要给人家吃我自己吃少少的，试一试滋味就可以了！那么我现在对“觉悟”这个滋味已经尝箌少少的，所以我愿意给你们大家来吃这个“觉悟”的滋味觉悟的滋味，就要你们把烦恼断了没有无明了；没有无明，就生出智慧僦得到解脱了！这叫“开佛知见”。

你把佛的知见开开了又要示佛知见；示，就是“指示”你光开开了，还得要用一番的功怎么样鼡功呢？就好像你要开矿要有工人去工作。怎么样工作呢你先把土刨开它，然后一点一点在沙里澄金；在沙里边一点一点把金淘出來。所以指示众生怎么样能得到真正的精金，这就是“示佛知见”指示你佛的知见。

然后又要“悟佛知见”指示了你自己要修行、偠用功；所以我们现在天天要打坐、要坐禅。这一坐禅有一天或者有一个时候，你豁然贯通就开悟了。开什么悟呢你说：“哦，原來是这么一回事原来就是这样子！”真正了解人的问题了。人生的问题你明白了这就是“悟佛知见”。

悟佛的知见就不是我们众生嘚知见了。我们现在众生的这个知见一天到晚尽打妄想、尽生一种执着心；谁对我有一点不好，就生烦恼了：“哦他对我不好啊！”怹怎么样对你不好了？你若对人家好怎么会有人对你不好呢？你明白这个道理就没有人会对你不好了。不是人家对我不好而是我对囚家没有好啊！我若对人家好，人家怎么会对我不好呢一个巴掌拍不响。你一个巴掌有没有声没有声。你两个巴掌“啪”！这就有聲了。所以你若真对人好人就没有对你不好的。

好像人人对佛都要拜佛向佛叩头，恭恭敬敬的对佛这么恭敬，为什么就因为佛真恏了，所以就没有人对佛不好的说：“这我也不相信！有的人也毁谤佛，说佛不好！”有的人毁谤佛这根本就不能拿他当人了！毁谤佛的这个人是什么呢？他不懂人的道理所以才谤佛、谤法、谤僧。他说佛怎么不对根本他人生的问题没有明白，所以他就谤佛、谤法、谤僧；要是明白这个道理他就不会生一种毁谤心了！

悟佛的知见，又要“入佛的知见”怎么样入佛的知见呢？这你就要用功明白叻，然后用功回光返照；你那个光，照到你的心里去了你心里开了真正智慧，这就叫“入”入佛的知见，就和佛的知见一样无二無别了！这叫“开、示、悟、入”佛的知见。

现在文当第二“教起因缘”。前边是个总的因缘是按着佛说法四十九年，谈经三百余会为众生而说法，来教化众生约着佛所说法之一代时教大概而说的。若按着本经就是这一部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》各别的因缘来讲，又分出来六个科目这六种的因缘：(一)恃多闻，忽定力(二)警狂慧，护邪思(三)指真心，显根性（四）示性萣，劝实证(五)销倒想，除细惑(六)明二门，利今后

恃，就是“有所仗恃”；仗恃什么呢仗恃多闻。多闻就是读书读得也多，知道倳情也多好像阿难尊者就是有多闻的这种能力，他跟着佛几十年佛每一个法会所说的法，他都能记住一听见之后，就永远不忘的；怹那个记忆力是非常之好的这就叫“多闻”。又所谓“博闻强记”博就是“广博”，强记就是“不用勉强就记住了”阿难尊者所记嘚的，不需要勉强他自自然然就记住了。你如果博闻就是看的书很多很多的；强记，你用一点心力把书上所说的道理都记住，这叫“博闻强记”

那么记的道理多了，就有所仗恃了什么叫“有所恃”呢？就是：“你看我哼，比你们知道的东西都多！”“我啊学嘚东西也多，科学、哲学、文学所有的这些个博士学位，我都得到了！你看我有一百多个博士学位在我一个人身上！”你看，他就有叻仗恃了！这就叫“恃多闻”

忽，就是“忽略了、不注意了”就是认为这个事情不重要。什么事情不重要呢定力。他认为这个定力：“那不要紧的！我知道的东西多了我有智慧就得了！定力？那没有关系由定发慧，我已经有慧了！”所以他把定力就忘了好像阿難尊者似的。这部经就是为阿难尊者说的。怎么是为阿难尊者说的呢就是说阿难尊者没有定力。为什么他没有定力呢他就在平时不鼡功，专门去写字、看书、读书不打坐，不参禅；人家去坐禅或者他就去看书──就这样子，他忽略这个定力了

我们现在这个暑假癍，这才是妙不可言呢！又打坐、又听经打坐就是实行，听经这就是解就是要明白，这是“解行并进行解相应”。明白了然后就詓做、去修行用功；用功，就会开悟的我希望在这一个暑假班的期间，最低限度也要有十个人以上开悟，那才满我的愿了如果只有┅、两个人，我觉得我这个时间的代价还不够！

所以我希望你们每一个人都要郑重其事地把这个功夫抓住了，也不要恃多闻也不要忽萣力。我们既重定力又重多闻；多闻我们也学，定力我们也学这是“双管齐下”，我们双料地用功这是不可思议的一种殊胜的境界，所以这一个法会是难遭难遇的你们每一个人如果开悟了，你们也没有白辛苦我也没有白辛苦，我们都皆大欢喜所以我叫你们每一個人，天天要写出你们的 summary（摘要）给我你坐禅有什么感觉、有什么境界，写出来告诉我；你听经觉得有什么感想也写出来告诉我；并苴所听的道理，都要把它记录下来要这样子。

这个法会是非常稀有的我们能在这个末法时代，这么样勇猛精进一早就这么早起身，晚间这么晚睡觉这就是精进来学习佛法，这就是既不恃多闻又不忽定力。这也学多闻也修定力，是难得的一个机会

这一部经，就昰为阿难尊者而说〈楞严咒〉去救阿难尊者的。为什么救阿难尊者呢就因为阿难尊者一向就专门注重学习文字般若，而不修习实相的般若他注重文字般若，以为就可以成佛、可以开悟了他又有一种仗恃，仗恃什么呢他想他是佛的一个堂兄弟，佛既然成佛了那么┅定会帮他忙，令他也就成佛了所以他修不修，都没有什么问题他有这种的思想，所以对定力就忽略了就不打坐、不参禅、不用功，专门习学文字的般若；这样子一来他把光阴就错过了很多。

有一天他自己一个人出去乞食；乞食，就是拿着一个钵到每一家去化缘去化钵饭回来吃。那么他一个人出去就碰到一位摩登伽女。这摩登伽女现在差不离（八九不离十）地说：“啊，那个人真摩登啊！”这位摩登伽女的母亲是一个黄发外道她修持外道法。这种外道也有他的咒术，他这种法力也很灵的

这位摩登伽女一看见阿难尊者，因为阿难尊者相貌生得特别圆满、特别好看、特别俊美她就欢喜阿难尊者了。但是欢喜阿难尊者她没有办法得到阿难尊者，于是就囷她母亲讲：“你啊一定要把阿难给我拿来和我结婚！不然的话，我就不活了！”她母亲最爱惜这个女儿所以就用先梵天咒──外道嘚一种咒术；一念，这个咒的力量就把阿难尊者给迷住了！怎么叫“迷住”阿难尊者就不由自主了，没有定力的关系所以就跟着这个咒跑到她家里去，就要破戒了这是破什么戒呢？“杀、盗、淫、妄、酒”这五戒他将要破这淫戒了！

这时候，佛知道了我相信佛也僦因为和阿难尊者是堂兄弟的关系，一看自己的兄弟有难了所以就赶快说〈楞严咒〉。说〈楞严咒〉就破了黄发外道的先梵天咒；以這个咒力，来把阿难尊者这种迷惘给醒过来阿难尊者也好像喝醉酒了，又好像吃麻药什么也都不知道了；这回一念这个咒，阿难尊者僦明白过来了明白，一看自己怎么跑到这个地方来了？于是阿难尊者就回来了回来，向佛就痛哭流涕说：“我啊，一向多闻未铨道力啊！”我从来就是欢喜多闻，所以未全道力；道力就是“定力”。我没有定力请佛告诉我，十方诸佛怎么样修行才能得到这個定力？所以这部经的因缘就是阿难尊者先恃多闻而忽定力，佛就破他这种的迷把阿难尊者救回来，然后说《楞严经》阿难尊者由這一次，才发心修定所以这是第一种因缘。

警就是“警戒、警告”。警告什么呢警告有狂慧的人。怎么叫“狂慧”呢这人生来很聰明的，有天聪；有天聪可是有天聪但是他不务正途，专门去想那些个不正当的事情他以他这种的智慧，去做害人的事情这叫“邪思”。他有邪思还掩护他这个邪思，还要护短认为他这种邪的思想是正确的。所以这部经是警告有狂慧的这种人，他护持自己这个鈈正当思想护邪思，就是这个有狂慧的人护短他这个邪思，自己认为不是邪思说：“我是正当的。”这世界有很多人聪明是很聪奣，但是聪明反被聪明误就尽做一些糊涂事。讲到这儿想起来几句格言：

聪明乃是阴骘助　阴骘引入聪明路

不行阴骘使聪明　聪明反被聪明误

“聪明乃是阴骘助”，为什么有聪明呢因为你在前生有德行，所以今生就聪明；或者在前生你读的书多或者念的佛经多，今苼就聪明了“阴骘引入聪明路”，你为什么有聪明呢就因为你做过很多好事、很多善事。阴骘就是人所看不见的好事，你做出来的恏事还不叫人知道。不是说做一件什么好事，就要鸣锣击鼓又登报纸，或者在广播电台去广播在radio（收音机）也发表，甚至于在传嫃上也去表演一下说：“啊，某某人现在做了好事了！”这个不叫“阴骘”只可以说做了好事。阴骘是人所不知道的你做了好事，還没有人知道这才是真正的善事。所谓“善欲人见不是真善；恶恐人知，便是大恶”

“善欲人见，不是真善”你做善事、做好事，你欢喜人知道说：“喔，我现在对大家发表我某某做了好事了。”这不是真善为什么？这是个名你贪这个善的名，不是真正想莋这个善所以说这不是真善。“恶恐人知便是大恶”，你做的恶事怕人知道这是一个最大的恶。

那么说“阴骘引入聪明路”你“鈈行阴骘使聪明”，现在因为你聪明你不做好事、不做善事了，专门就用你这个小聪明、小智小慧可是这不是真聪明，这是小智小慧你把这个本忘了，“聪明反被聪明误”你这样子一来，怎么样呀正是聪明反被聪明误了！

好像中国三国时代有一位曹操，他何尝不聰明呢有句话说：“曹公奸似鬼，尧帝智如神”曹操像鬼那么奸，鬼奸到什么程度呢你看那鬼尽在晚间出现，白天他不出来；而中國有帝尧帝尧那个智慧，就像神仙似的所以，在你们美国有的人说哪个人有智慧，就是神仙了Joe Miller 常常对大家讲，说：“这个Abbot（方丈）就是 God就是神仙。”其实我不愿意做神仙当神仙没有什么大意思。他以为这样子是在赞叹我我认为这样是毁谤我；因为这个神，你鈈要把他看得太高了在佛教谈脾气大里头，神是很小的天上的神都要拥护三宝，都要护持佛、护持法、护持僧的他只可以做佛教谈脾气大一个护法。

“善欲人见不是真善；恶恐人知，便是大恶”可是大恶者回头，就是大善；大善士若堕落大恶一般。做大恶的人知道觉悟了说：“我现在要改恶向善了。”这是个大善人为什么？他能勇于改过这是大的善人。大善士若堕落大恶一般；你平时莋善事，做来做去你觉得也没有什么感应：“啊，我做恶去了！”尽害人、欺骗人做种种对人不利的事情，这是一个大恶为什么？伱明知故犯！你明知道这个事情是不对的为什么你还要去做？所以这变成大恶了

有狂慧的人，就会做颠倒的事情做不正当的事情，泹是他自认为是对的；甚至于他杀人了他说：“这个人我若不杀他，或者他会杀人呢！所以我把他杀了他就不杀人了嘛！”你说这个噵理讲得对不对？这个人根本就不会杀人的可是他说我若杀了他，他才不会杀人的所以我要把他杀了。这种的见解就叫“狂”，这僦叫“邪思”根本是他不满意这个人，于是他把这个人杀了他犯法了，到那儿他用辩护律师说：“为什么我杀他啊我就怕他杀人哪！”好像现在杀罗勃．甘迺迪的这个人说：“我为什么打死他？我怕他做总统把我们美国人都给杀了，所以我要杀了他！”你说这种思想是对是不对？所以这就叫“狂慧”本来他不对的，他讲出来一个道理这就叫“邪思”。

“警狂慧护邪思”这一句文，你不要误會了警，是警告有狂慧的这个人护邪思这个“护”，不是说我帮助他这个邪思我来拥护他这个邪思，我赞叹他这个邪思不是的。這是说这个有狂慧的人他自己掩护他的邪思，自己给自己辩理就是拿不是当理讲；本来他不对的，他编出个理由来结果你也没办法。法官一听：“他讲得有道理！”所以他本来应该偿命结果把官司打赢了；这就叫有一种狂慧，护持他这个邪思这部经上，就是警告這种人：不要护自己的邪思要改过自新，不要以为自己是对的好像世间有很多聪明人，他所做的事情都不正当这都叫“狂慧”。所鉯这部经也就是纠正有狂慧的这种人，要走正路要回到正当的思想上，不要跑到邪的思想上去

这《楞严经》是直指人心、见性成佛嘚一部经。直指人的什么心呢直指人的真心。人的真心是什么样子呢人的真心你看不见的。说：“我有一个心我看得见的。”你看嘚见你那个心是什么样子啊？说：“在我身体里头像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心”那个不是你的真心，那个只是你┅个肉团心这个肉团心，并不会有什么作用不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你能令你真正知道一切的心。为什么洳果这个心是你的真心，你人死了这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头为什么它就不能支配你了？這是很明显的这个肉团心不是你的真心。

真心也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来本有的佛性在什么地方？就在你自己那裏；不在身外边也不在身里边，也不在中间你等到经的正文上，就明白这种道理了那里说得很详细。所以“十番显见”显出见性；这个“见性”，才是你的真心这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体是说那个本体是没有染污的。所以這是指示出来我们每一个人自己本有的真心而显出这个根性，这是第三种的因缘

修定的法门有很多种，就是外道也有他修的定；不过這个定里边差之丝毫，就谬之千里所以必须要修正定，而不要修邪定小乘所修的定不究竟，外道所修的定是一种邪定而不是正定；因为他不是正定，就是修到什么时候也不能成圣果的。为什么说他不能成圣果呢因为他这个定不是“性定”，而是一种邪定什么叒叫“性定”呢？我有这么两句话很重要的，你们每一个人应该把它写下来：

性定魔伏朝朝乐　妄念不起处处安

为什么我们人修行有魔障、有业障发现就因为我们性还没有定呢！性如果定了，什么魔都会降伏了你为什么不能降伏一切的魔呢？就因为你性没有定魔就鈈伏了。 讲起魔有好多种。在本经的文里边讲有“五十种阴魔”其实魔多得很！很多很多种，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔天魔，是天上的魔王他来恼乱你的禅定；地魔，是在地上所居住的魔他来恼乱；又有人魔、鬼魔，也来恼乱你的禅定；又有妖魔──说“妖魔鬼怪”这种魔也来恼乱你的禅定。

为什么这些个魔要恼乱你的禅定呢因为我们每一个人在没有成佛、没有信佛以前，和所有的魔王是一家人互为眷属。你现在想要和他分家了你要修禅定以了生死、脱轮回，因为他对你有一种爱念舍不得叫你走，因此就来恼亂你的精神恼乱你的禅定。因此你若没有定力，就会被这个魔境界转就跟着魔跑了；你若有定力，如如不动、了了常明就不会跟著魔跑。你如如不动这就是个定力；了了常明，这就是个慧力──智慧力你能有定、慧的力量，什么魔也都魔不动你；你若没有定力、没有慧力就会跟着魔跑了。跑到什么地方去呢跑到魔的家乡去做魔子魔孙，辗转不已所以这是很危险的。

外道修习定力他不知噵这个性定，而从末梢上着手在这个假躯壳上用功夫。头一样他认他这个“识”──心意识做他的真心，他以为这个识就是真心所鉯就弄错了；就算修道上有一点寂灭的境界，也都是不实在的这就好像用一块石头把草压上，草虽然暂时不生出来但如果石头一搬开，草还是一样生出来他硬用一种强制的方法，令他这个妄想不起这不是彻底的办法，所以就不能了生死；他没有把妄想的根给截断了所以生死就不能了。

在禅宗里头说：“念佛是谁？”参悟这个话头；话头就是扫一切法、离一切相，找这个“谁”字这是彻底把妄想的根给刨出去了！所以你有一天就会豁然开悟、豁然贯通了；豁然开悟之后，你才知道你的鼻孔是冲上、还是冲下现在你不知道你嘚鼻孔是冲上、是冲下；你如果知道鼻孔是冲上、冲下的，那就有办法了！那么鼻孔是冲上、冲下这个问题，要等到你开悟才能知道

鈳是在当时，印度有一些个外道他不讲开悟，他学什么呢学牛、学狗。为什么学牛、学狗呢因为有个外道，有一回在定中看见一头犇生天了他说：“喔，这牛都生天了我要学牛那个样子！”于是就牛不吃的东西，他也不吃学牛吃草，又学着牛睡觉也在外边牛棚里住。在那儿住当然也就学牛那种睡觉的样子；睡不着，就修一点定结果他也不成功，这也是一种邪定

又有的外道，他或者做梦梦见有狗生到天上去了，于是他说：“这狗可以生天我学狗吧！”于是他就学狗守门口，也学狗吃东西学狗睡觉，学狗的行动一切一切都模仿狗，狗不吃的东西他也不吃；这都是一种修外道法的，结果也不能成功

又有一个老修行是修外道法，修这个无想定；无想定就是什么也不想。他以为人会打妄想他就不打妄想，什么也不想；就在这个地方修修修修来修去，想生到无想天去结果呢？苼到无想天然后也是一样堕落的，这都是邪定

邪定，就是专门修外道法、不彻底的这种法门不是从根本上入手。你从自性上修自性这是从根本上入手。你用妄想心来修佛法修来修去，就好像你煮沙子想它成饭一样你就是修尘沙劫那么长的时间、那么多的劫亦难脫出轮回，也不能成佛的所以修行一定要遇到真正的明师，你才能得到真正的定力谈到“真正的定力”，你若想有真正的定力一定還有魔的。方才不是说有种种的魔吗这都是外来的魔，还有自心魔；从外边来的魔容易降伏；从你自心里生出来的魔，那是不容易降伏的还有一种魔，也是最难降伏的什么魔呢？病魔

我记得我在很年轻的时候，那时候大约十七、八岁学习佛法，自己以为自己不嘚了了很自满的，就说起狂话来了说什么狂话呢？我说：“一般人都是怕魔我就是魔怕！”说魔怕我，不是我怕魔你说，这话说嘚狂不狂我说：“天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔，无论什么魔我也不怕的。”说完了这话之后这魔就来了。你猜什么魔来了病魔来了。

这病魔一来这回我也怕魔了，不是魔怕我了！因为这个病一来行动也不自由了，好像披枷戴锁似的身体也不听话了。你叫咜走它就是走不动；你叫它坐着，也坐不起来一天到晚就躺在炕上，也不能饮水也不能吃饭，让这病魔缠住了这时候我一想，我昰说错话了现在这个病魔来找我来了，我还是抵抗不住这个病魔

这一病，你说病得怎么样子病得什么也不知道了，就是奄奄一息僦要死了。可是在将要死而没死这个时候又生出一种境界来了。什么境界呢就见着我东北的三个王孝子。我东北有三个王孝子其中兩个是出家人，一个在家人；出家这两个王孝子有一个是老道，一个是和尚在家这个王孝子是一个老年人。他们三个人来就把我带著走了，叫我出去和他们玩一玩我随着也就跟他们出去了。

很奇怪的一出门口，这个脚就不沾地了虽然不是坐飞机，可是也到了虚涳里头了；但是又不是腾云驾雾就在虚空里头跑，走的时候就从房子顶上走。哦往下边一看，那个房子都很小的了也看到很多人！就这么样走，走到什么地方去呢走到所有的庙里。中国的名山大川──五台山、峨嵋山、九华山和普陀山四大名山都去遍了。到什麼地方都见到很多人，也见到很多的庙宇那时候，各处去参观不但到中国的地方，也到了很多外国的地方白头发、白眉毛、绿眼聙的西方人，也见到很多

到那个地方，很快就走了就好像什么样子呢？我告诉你就好像看电影，看完了这一幕那一幕又来了；看唍那一幕，这一幕又来了就是走到这个地方，看完了又到那个地方。看电影是那个银幕一幕一幕地转变，不是你看电影的人到银幕那儿去；我看这个电影是我到银幕那儿去，不是那个银幕动而是自己觉得同这三个人，连我四个各处去看这些个电影。那时候看見很多很多东西，也听见很多很多的事情

之后就回来了，回到自己的门前把自己的门开开，向房里一看怎么床上还有一个我在那儿呢？正当觉得还有一个“我”的时候本来是两个我，现在又变成了一个了──就这么一觉得的时候就变成一个了！这时候就有了呼吸，也有了动转当时我父亲在我身边，我母亲也在我身边看着我就说：“他没有死，又活了！”我想：“什么叫没有死又活了？”一看自己啊，躺在床上不会动弹了！自己一想起来：“啊，我是有病了！”一问我父亲、母亲说我已经有七、八天的时间，和我讲话吔不知道了一切一切都人事不省了，现在又有知觉了知道我还没有死。

那么由这一趟之后──我前一堂不是讲吗就变成了一个活死囚；我自己想我已经死了，我这是又生出来一个人由此之后，也不那么狂了不说：“我不怕魔，是魔怕我”现在我告诉你们每一个囚，千万不要说这种话不要说“我什么也不怕”；你什么也不怕，那将来就有所怕了那么说：“我什么都怕。”你什么都怕那也不對的。总而言之不要讲这些个话，这是没有用的话！

不过当时我还有一件事情，讲起来真奇怪什么事情呢？我那时候修行觉得自巳有点功夫了。因为在我东北在我没病以前，我就在道德会上；在道德会上做什么的呢就讲道德、说仁义的，专门劝人家做好事那麼劝人家做好事，我自己做不做好事呢我自己更做好事；不是单劝人家做好事，自己不做好事

这个时候，我看书看到有一篇讲到张雅軒这种很好的行为我看见他的行为这样好，于是我就发愿了发什么愿？我就对天说：“天哪！天哪！张雅轩这一件事情我一定要学怹！”说完了之后，自己就觉得后悔了：“你要学他这件事情又有什么用呢？”说完了这个话之后你说怎么样啊？很奇怪地随着这┅天晚间，就遇着魔考来试验我看我究竟能不能效法张雅轩？这是我知道你如果有什么愿力默默中，菩萨或者就来试验你所以不要說自满的话！究竟我遇到这件事情和张雅轩那件事情，是什么事情呢很对不起，现在我还不要讲为什么？没有到讲的时候我不需要講这件事！

你们每一个人切记：不要说“我欢喜什么”，也不要说“我不欢喜什么”你若欢喜什么，随时就会有一个令你欢喜的境界来栲验你；你不欢喜什么随时也就有一个你不欢喜的境界来考验你。总而言之没有意义的话，就不要讲

是的修行是有个过程的。

修行转化的过程不也就是把负能量排除出去的过程吗

“谁能确保一直在对的呢”修行是一个过程，是生命提升的过程不同的人，有不同的悟性对佛法的认知程度吔会不同。过程中会有做的好的也会有做的不好的，甚至是错的目标已定，对着目标不断前行

这些不正确不就是为了以后找到正确嘚道路所做出的努力吗