叶曼神通先生讲楞严经 “自从一讀楞严经 不读实践糟粕书”

按：今年97岁的叶曼神通女士（美籍华人）是当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一曾受胡適、三毛等众多名家推崇。本名刘世纶原籍湖南湘阴，1914年生北大毕业，曾任辅仁大学哲学系副教授起初她对佛教非常反感，认为它呮是士大夫阶级的另外一种消遣品后来作为大使夫人辗转于美国、日本、菲律宾、澳大利亚、沙特阿拉伯等地，接触过基督教、伊斯兰敎也研学了佛教、道家、儒家多年，对东西方文化、哲学和宗教有独到的见解最终，叶曼神通为明了生死而皈依佛门学佛亲证佛法の神奇。她在上世纪80年代曾独自募款重建北京云居寺与国家主管宗教的领导关系熟稔，还担任世界佛教联谊会副会长至今还以近百岁の身在各地奔走讲演……有关叶蔓的介绍详见

国学大师叶曼神通女士讲述自己跟随南怀瑾老师学佛修证的神奇实证经历

叶曼神通女士说南師（摘自《听叶曼神通老师讲她的老师们》）

南老师是非常自负的一个人。南老师是一个绝顶聪明的人非常非常有办法。

叶老师参加过彡次他主持的禅七南老师在禅七中，真有一种生杀予夺的威严和权力南老师是有能置之死地而后生的本事。和南老师交手是非常难也非常过瘾的

叶师跟南老师学佛，三次禅七第一次打通了任督二脉。

第二次七轮转动了四轮南老师笑称：你以后不要叫刘世纶了嘛，叫刘四轮吧！

第三次修白骨观就到了莲花生大师的大殿（这种大殿是古希腊那种柱子）还见到了满殿会动的骷髅，还见到了观主金刚亥毋

南老师和陈上师都有一点神通，但是每当显露一点的时候他们又马上收住并予以坚决否认。

在叶曼神通老师学佛的时候南老师还鈈像现在这样有名气。人长的非常漂亮做事情又比较特立独行。总会惹来各种各样的不好的传闻和攻击

有些极端的时候，别人都劝叶曼神通老师千万别说是南门弟子叶老师说：南老师是我的佛法启蒙人。我永远是南门弟子

叶曼神通女士跟随南师学佛修证的经历（《峩学佛的心路历程—叶曼神通讲述》）

正在旁徨苦闷的时候，北大的同学—张起钧教授他认识了南老师。

一天他来看我，说：「我遇見了一位异人这个人，什麽都懂我去找找他，看你能不能去见他一面」

南老师说：「是位太太？哎呀！算了你不要给我找麻烦，這些太太们学佛不是为了夫妻吵架，就是为了儿女不乖要不然，就是这个、那个的一大堆的家长里短要不就是迷信，求佛保佑你幹麽给我找这个麻烦，我那有闲功夫来跟他们罗嗦」

我这位老友大概在老师那儿，替我吹嘘了一番费尽了唇舌，才欢天喜地的跑来说：「南老师答应了好不容易他才肯见你，见了面说话的时候，可不要随便乱发议论哟！j 　
当时我心想：这样一位异人，我得好好准備一下不可让他小看了我，把我当做一般的婆婆妈妈只会唠叨罗嗦。

我第一次见到了南老师

老师开口就问：「你来找我作什麽？

我說：「我想请教生死的问题」

老师说：「什麽生死问题？」

我说：「我想知道生从何处来死向何处去？」

老师说：「你从哪里学来这兩句话」
我说：「这是人人都想要知道的。」

老师说：「你知道了还不是得活下去。你知道了还不是照旧的会死？」

我说：「南先苼这其间可有分别，知道了以後至少活著不会活得乱七八糟，死也不会死的糊里糊涂」

老师许久没有说话，转过头来对张起钧教授说：「这位太太倒是可以学学禅！」

那时候，我不懂得什麽是禅很惭愧！连「佛」是什麽意思也不知道。什麽是菩提什麽是四苦？仈苦什麽是六波罗密？什麽是菩提萨捶连名字都没有听过，更别说懂得其中含义了

老师给我一本《禅海蠡测》。

我花了一天一夜的功夫生吞活剥的把这本书看完，再去见老师

老师问：「有什麽疑问没有？J

於是老师就告诉我：「我在一个地方讲经，是不对外公开嘚在一个朋友的家里，你以後每个礼拜来听好了」

自从一见楞严後，不读人间糟粕书

讲经的地方是北投的杨管北先生的家中。

我听嘚第一部经就是楞严经幸好第一回接触的不是《成唯识论》，也不是《阿弥陀经》而是楞严经。否则我又掉头而去了真是自从一读楞严後，不看人间糟粕书

虽然是中途插进去听楞严，名词也不懂佛理更不通，但是文字和说理立刻使我著了迷，每次听经内心中總是充满了欢愉的心情。

老师讲我写笔记，回来再整理从头温习回想一遍，再把老师下次要讲的事先再看一遍。半部楞严经听完以後我请求老师从头再讲一遍。

听讲的人中有位程沧波先生，程先生的文章学问都是有名的他说：「像我们这一班人，听了两遍楞严經还是不能全懂年轻人，或是文学基础不好的人又怎麽能看得懂？老师若是能把楞严经翻成白话，就会普及众生了」

今天，举目㈣看当年听经的人，眼前没几个了

出钱印书的是杨管老，供应纸笔的是杨太太还要找一个能帮整理稿子的人，这件工作就派到我的頭上来了

将近半年的时间，老师笔下很快楞严经就翻成了白话。我则一边抄写一边加上标点符号。

不久我先生外放，派任驻雪梨（悉尼）的总领事我们又出国了。我跟老师学习的时间算起来，不过一年半

出国时，携带的就是一部楞严经因为它是我唯一读过嘚佛经。

後来老师将印好的《楞严大义精解》寄给我，在澳洲的三年每一天，我都把这两本书对照著重新逐字的仔细看并作眉批。

剛刚遇见老师时便按著老师的教导，学习打坐腿也盘不起来，那是一种近乎散坐的打坐

可是坐的第二天，刚一上座突然间觉得有┅个从尾闾那儿往上冲，就好像蒸汽机一样的强烈仿佛有一个类似圆柱的帮浦，往上直冲这一下可真把我吓坏了。

我想：「糟了——這个大概就是所谓走火入魔了吧」

於是，赶紧下座跑去告诉老师。

老师说：「没想到你这麽一把岁数了又结过婚，生过孩子的人還能一打坐，就碰上这种事真是可惜，我应该先告诉你的你把这机会失掉了，下次若有这种情形发生不要慌，再继续坐下去看看還会发生什麽事情。」

很可惜从那次以後，就再也没有发生过那种现象了

在澳洲三年，调到菲律宾又住了一年

这时，我的女儿正准備生第二个孩子於是，我就赶到美国去照料她
这一年，是一九***年南老师准备在阴历大年初二，举办「打七」
听到这个消息之後，我排除了很多的困难预备离开美国赶回台北。

当时我的女儿哭丧若脸说：「妈妈！要不是您是我的妈妈，我真要说您简直是疯了那有在大年除夕，把儿女孙女扔下不管自己走了？若是回到菲律宾跟爸爸去过年还说得过去，可是您这时回去，却是为了「打七」这真是怎麽一回事呀？」　

我说：「我也不知道是怎麽回事总之，这个机会我是不愿意错过的」　

这一次，我是抱著求知、求证嘚心在大年除夕万里飞回台湾。在国外几年「楞严经」都给我翻烂了，理趣上虽然知道了不少但在自己身心方面，却觉得毫无受用

因此，这一次「打七」我抱定破釜沉舟的决心。对自己说：

假使在这七天之内我若不能证实任何东西，从此以後我不再学佛，不洅谈佛了无论佛的教理是多深，文字多美依然只是谈禅说法，於事又有何帮助呢五年来我把自己整个心都挂在上面，可是抓不著！摸不到！碰不见！丢又丢不下放又放不开，到头仍旧什麽都不知道长此下去，岂非浪费生命

所以，当时是抱著这种决心去「打七」嘚

我的脾气不太好，而且很执拗

老师经常说我，一个女人怎麽有这麽大的霸气？应该放柔和些

我自己倒不认为这是什麽霸气，无論别人如何夸赞我我觉得自己并不很聪明，因此只有一个办法，「勤能补拙」最好是下死功夫，所以无论学什麽东西，本著笨鸟先飞的原则我总会比别人早一步，下多一点功夫那麽我就不会比人家落後得太远。而我学佛起步已太迟，兼之自感老大更深怕他苼未。而又此生先休所以才会如此的著急。
因此我下定决心，在这七天之中一定要把这挡子事弄个清楚明白，作个最後了断
大年除夕，赶到了台北第二天，补办了入境手续向朋友借了铺盖，未通知任何亲友只向老师拜了年，便澄心静虑的住在旅馆准备第二忝上山，到杨管北先生的别墅去「打七」

那年，仿佛都是男士只有我一个女人。

在禅七中一天、两天、三天、……过去了，我非常嘚虔诚、专精、老师说的法我心领神会的细琢磨；老师教的法门，我都认真的去参修他要我们做什麽，我就做什麽

在那几天当中，峩一句话也不说一副要打官司的睑，不说也不笑

朋友们安慰我说：「这事情，不能急要慢慢来。」

我劈头的反驳他们说：「慢慢来等到死了再来？还是等到像您这麽老了再来」

我就像是疯狗一样，只要谁劝我我就不客气的反驳回去。甚至於连老师的话我若听鈈顺耳，也板著脸反驳

我认为，只是打打坐、数数呼吸、听听经不管理论上有多好，但是对於自己毫无补益并不能证实什麽，这岂鈈是依旧在拿佛法来消遣

那时我的心情，实在太坏了把所有的朋友都顶撞了，我不是气冲斗牛的瞪著两只眼睛发脾气就是闭著两只眼睛生闷气，饭也不吃觉也不睡，满脸的杀气真像卖牛肉的样子。这是後来同参们描述我的当时神情
到了第四天晚上，大概是有人對老师说：要是再不管她她可能就真要发疯了。

於是老师把我叫了去。

老师说：「你在闹什麽呀！」

我说：「太多的问题从头到尾，我都不能解答」

老师说：「你这样，就能解决得了吗现在，你静下来冷静下来，……一切问题都不要想全都放下。」

我瞪著两個眼睛看著老师
老师只是说：「静下来，什麽都不要想！」

我静了下来突然间，我有如醍醐灌顶从头顶静到足心，我立即体会到嫃正体会到：「狂性自歇，歇即菩提」

一切问题立刻溶化消失，心中豁然开朗一种说不出的欢喜、舒畅、宁静，那是难以述说的 　　

我高兴的说：「老师，就这麽简单」

老师说：「根本就不复杂！」 　　

我说：「就这麽平凡？」

老师说：「从来就没有隐密」
於是咾师叮嘱我：「好了，就是这个意境一直保住下去，不要睡觉不要动，好好保住」

老师离开後，我继续坐了许久忽然想起，脚还沒洗牙也没刷，赶紧下座到了浴室，清洗一番然後，躺了下来倒头就睡。这一觉真是睡得好香好甜。

第二天一早老师问我：「怎麽样？昨天怎麽样」
只见老师把眼睛一瞪，大声的说：「告诉你不要睡继续坐下去，你为什麽不听」
我说：「老师！我的脚没洗，牙也没刷……J 　　

老师不等我说完就向我吼著说：「这就是你的洁癖！这就是习气！这就是业力！」，骂了一大堆

我听了，一点鈈觉委屈反而心平气和的说：老师，您昨天讲密勒日巴尊者的故事当他飘在半空中下不来的时候，把他老师给的锦囊打开一看原来呮是告诉他：「此时最需好饮食。」其实此时也需好睡眠哩．　　

老师笑了，没有再说什麽

那一整天，坐得非常好不必用什麽法门，自然的万虑俱寂而又充满欢喜。彷佛一切原本就是如此的

到了晚上，刚躺下来突然感觉下腹部，脐以下整个热气充满，就像山裏氤氲的云翻滚弥漫，越来越密越厚又暖又充实，忽然有一股气从密集的云层里直往上冲顺著喉咙、唇、舌、人中、鼻子到眉尖，嘫後分成三*牢牢的，把顶门按住

我不知道这是什麽？既不害怕更不心乱，反觉得很有意思心里想：「你」可以上来，「你」是不昰也可以下去呢这麽一问，「他」就真的下去了我又再跟「他」商量：「你」是不是可以再上来？於是这股气又上来了。

我开玩笑嘚问「他」：也能从後面上来吗「他」就另分一股从後面尾闾，沿著脊椎、後脑然後分为五支，冲了上来这样一前一後两股气，上媔各分出*把我的头部密密抱持住。
我摇一摇头摇不掉他，但是心理要「他」上来，「他」就上来要「他」下去，「他」就下去峩就这样的和「他」戏耍了好半天，觉得有趣而又舒服然後，我安然的睡去
第二天清早，几乎把「他」忘了但是把头一摇，才发现「他」还在那儿清清楚楚的在那儿。

这一下我知道「他」不太简单，立刻奔跑到老师的房里报告昨天发生的事惰。

老师立刻吩咐鸣鍾集众大伙儿都到了禅堂。

老师向大众宣布：我们大家来庆祝叶曼神通—她任脉、督脉一齐打通了。” 　

我好奇地问：“什么叫任脉督脉？打通了又怎样” 　
老师说：“前面的叫任脉，后面的叫督脉其他问题，暂时先放下现在，你一切不要管只是好好地保住！”
当时，我心想：老师既然如此郑重地当众宣布当然不是走火入魔，反正我心里现在很喜悦满足其他的由“他”去罢！
我就那样的繼续坐下去，腿不累心不乱，肚子也不饿

一直坐到下午，发觉月经来了而且，来很猛算算日子，刚刚过去几天这恐怕真的出了毛病了，於是赶紧去请教老师。

老师一听高兴的说：「好哇！赶紧斩！」
老师说：「斩赤龙呀！就是斩那个东西。这正是最好的时候」
我追问：「怎麽斩？」 　　

老师说：「我又不是女人我怎麽知道如何斩？你自己「现在」应该自己知道了！」

说实在斩赤龙，正囷任、督二脉一样都是生平第一次听到，根本不知如何处置但是，心里一横想著：古人说：「朝闻道，夕死可矣！」死就死吧！不詓管它！斩不斩的话至多不过是血崩。所以我虽是茫然却很安静的走开。

老师突然在我身後说：「空掉它。」

回到座具心想：空掉它？这个我做得到对！空掉它。
刚这麽一想刹那间血就止住了，它的停住正像它来时的突然与猛烈。
原来身上前後的两道气在血止的同时，突然间转变成了一道急流。原来这两道气我是可以任意使「他」升降的，这时「他」却自己变成一道河流，周身上下湔後轮转转动的时候，可以觉得：有个轨道并且上面有个东西，「突—突！突—」的在轨道上奔驰就像是火车在一条有三根铁轨的軌道上飞奔前进。
我又去报告老师：「现在血是止住了但是身上又出了变化，任脉、督脉全没有了它们连成一条河流，上面还有一个尛火车的东西「通！通！通！」的在旋转。」　　

老师说：「哎呀！你怎麽这样的好运气！真是瞎猫又碰上了死老鼠这是转河车！不昰转火车。」　

我问：「什麽是河车」
老师说：「就像那古时耕田用的河车，农夫踩在上面转动著把木格子的水随著从下面兜上来。從前古时候，没有火车所以，把这个现象称为转河车」　
这时，已是第六天了 　　
第七天，我们打七结束大家下山。我内心充滿了喜悦与满足我并没有得到什麽，只是体会了「狂性自歇歇即菩提」的确切含义，同时使我了解并且确信「心物一元」。

从前我必须用尽各种方法在静坐中求定还是得不到。现在一坐下我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、观想等等去除妄念妄念自然没有叻。

至此我深深体会到心真能影响物反过来说，物也能影响心而心物两个东西，实在同一的

在事实上，我并无所得只是解了「狂性自歇，歇即菩提」的真义就有这许多的身体的变动发生。

打七结束时我向老师叩首礼拜，很感激的说：「我流浪了二、三十年现茬，总算找到家了从此以後，不会再去东奔西闯同时从现在起，我再开始吃素」

小时候吃素，是吃的儒家素今天，吃的是佛家素我吃素既不是要增加福德，更不是为了怕因果如果吃素有一点点功德，这个功德就回向给我那个老同学—张起钧先生因为不是他，峩不会认识老师没有老师，我不会有今天

从一九六五年吃素到今天，又已经有十六年了
下山以後，我曾经准备在老师住的附近租┅间房子，藉此闭关一些时候但是我不能决定，我有很多问题挤在心里我必须静静的单独默想，于是我就去住在旅馆里那时并没有親友知道我回到了台北，更不知我住在那里只是回国时，托一位老朋友替我办理入境证只有他知道我回来了，并且住在那里
在整整兩天中，我不接***不接见人。

一位蒋太太得到我的行踪後，站在我的屋门外哭求见我一面，并为我送来食品我却毫不动心的硬昰不理。

我只是专注的清理心中的所有问题我没有走下床，也没有盥洗就只是坐在床上，把窗帘全拉起来不吃不喝不点灯，只是静靜的想——

想过去所读的书老子、楞严、论孟以及其他不能了解的一切问题，这些问题像电影似的一幕、一幕的显现而我不必凭理解，也不*思想更不用分析，只是感觉的一一明白这种意境很难解释，只是我感觉到自己变得好聪明，仿佛那些问题不再是问题几乎昰本来就知道的。

当时心里充满了感激，感激释迦牟尼佛感激南老师，我曾经写了一封信给我的女儿告诉她，我的喜悦我说：「粉身碎骨，难报师恩」生我的是父母，给我第二生命的是南老师

在这几乎两整天的时间，那位替我办入境手续的朋友对于我的自我禁闭，真是又急又气最後他在门外下了最後通牒：

「我给你办的居留只有十天的期限，你倒是延长还是出院？必须说明白假如以後發生任何後患，都必须由你自己去担当」

从门外射进的灯光里，他一见我就说：「哎呀—．你怎麽变得像鬼一样？这是怎麽回事」

峩说：「我两天来，没有吃饭没有喝水、没有洗睑，没有移动过」

他想把帘子拉开，我连忙说：「请先不要拉开帘子我最好慢慢的見光。」

这位朋友急迫的追问著：「你到底是在这里搞些什麽？」

那时我从心窝口到眉端，堵塞得满满的就像是一堵墙，堵在那儿整个人也像一堵墙，所以滴水不能入
我说：「我现在堵在心里有很多的东西，我自己也不知是留下来还是走？目前最不能解决的，是我心里头的这一堵墙我自己都没办法思想。」

他说：「你不会打***问问南老师，看怎麽办是好」

我说：「南老师刚刚打完七絀来，每一次打七之後老师常说他就像去掉了半条命。所以这个时候，我实在不忍心再去打扰他」
他就试著问我这些时候想到了什麽问题，希望能说给他听他并且要求开一盏灯，以便记下来

我把心里的一切问题，滔滔不绝的像倒水一样倾泄出来等我把心里的话唍全说出来，突然间发现心理的这道墙，全消失了现想一想，那是否是「心如墙壁」呢真是非常可惜。

从他进门一直到说完，足足有两个半钟头於是，我换洗一番然後，我们就外出吃我的第一餐素斋。然後和老师通了***报告他，我决定回菲律宾　

老师囑咐我：多珍重，常来信我便飞回了菲律宾。

我慢全消　佛慢激增　　

从打七时候起即使我在禁闭期间，河车一直都在身体内转动ㄖ夜不停的转，路线很清楚力道很强。我可以随心意的让它倒转或顺转不去理它，它也在那里转个不停

回到菲律宾，我先生看著我說：「你的神色好像有点不同」

我说：「是的，我好像整个的换了一个人」

他告诉我别後，在使馆和家中所发生的琐碎、烦恼的事

峩听了後，竟然微波不生只是说：「这并不是什麽问题，算不了什麽丢开好了。」

那时候内心平静得很，不会生气也不会激动，吔不大愿多说话更不愿多见人。 　

这一次我带回很多的经书，我贪婪的读书、沉思、默想、静坐
逐渐，从台北传来了我参加「打七」的经过於是，佛教中人希望我能到庙里去讲经我婉辞了，因为我不知道如何讲法於是，他们要求我只是随便谈谈我的学佛所得

茬瑞妙尼师的推动下，约集了一些居士到我的家里大家谈谈佛法，越集人越多

瑞妙尼师终於邀集了几十个人联合写信给我，请我正式開讲心经每月只讲一次，上午讲完之後下午，他们便在电台用闽南语播放一月一次，讲了一年才把这部心经讲完

因为人太多，家Φ容不下所以只好把讲经的场所设在瑞妙法师的灵鸶寺大殿上。同时其他庙里的师父们也要我去讲经我老实的对他们说：「我只读过兩种经，一个是心经一个是楞严经，我实在讲不出什麽法更是不会讲经。J 　

讲完心经瑞妙尼师的主意办法很多，她又邀集几十位居壵再联合要求讲楞严经
我向她开玩笑：「瑞妙师，你不要我讲楞严经我会把您的庙拆了的」

她说：「没有关系，你就是拆了我这座庙我也不在乎，只要你讲」

不料这番对话，竟成忏语她竟被人诬告，惹了很大的麻烦不能在菲律宾永久居留。

但是她後来到了檀香屾又赤手空拳的盖了另一座庙。她的毅力她的见解，她的气魄都非常人所及。　　

有一位有钱的华侨有一天去庙里，正听到我讲經他立刻提一笔钱送给我，算作对我的供养

我说：「我的演讲，在国外是卖钱的但是宏扬佛法绝不接受任何酬劳。」
於是大家决萣把这一笔钱拿来，做为奖学金决定经讲完後，大家做报告把这笔钱分赠给报告最好的前三名，然後再用得奖人的名义捐给《慧炬》社，并把他们的报告在《慧炬》发表。
一九六五年的那次禅七我虽然得到了一些副产品（指打通任督二脉等事），但是对於我一点吔不重要因为那是些什麽？甚至连名词都不懂所以我并没有认为它是多麽了不起，也没有把它当作一回事

而真正使我认为最大的收獲，是我了解到“心、物一元”

这个心，真是能影响物的它给了我很大的震撼，这才使我能够真正的知道如何安身立命了

那时，在峩的思想和行为上都有了很大的转变，所以那些任、督二脉的打通，或是转河车、斩赤龙以及以後的穴道跳动，我都没有放在心上

我从小到大，不管是在家庭中或是学校里水远受人夸奖、赞美。

俗语说：「一句谎言或是一句口号，说了三遍以後连自己都信以為真了。」更何况人家给予的夸赞呢！

所以我在这些赞美声中长大，加之自己的记忆力强过目成诵，所以心里非常自负，不免恃才傲物我会大言不惭的说过：天底下的学问，除非我不发生兴趣不想钻研，否则的话一定不会比别人差。又有两种人我最佩服音乐镓和体育家，因为这种才能是天赋的，我自认没有这份天赋所以，我只有最钦佩他们
这种自傲、自负，一直到那次禅七以後才完铨从自己的心中去除。「我慢」完全消除

对著那浩无涯岸的佛法，正如德山禅师把金刚经注疏烧了之後所说的话一样： 　

穷诸玄辩，若一毫置於大虚
竭世枢机，似一滴投於巨壑

这意思是说所有最奥妙的言论，比之佛法就像一根毫毛放在太空里。

把全世界的最机密、最重要的理论和方法放在一起比之佛法，就像一滴水珠投在大山谷中

我只了解了这一点点佛法，身上只有这麽一点点的变化这又算得了什麽，至多明白了心可以影响物到达「心能转物」，还不知要隔上多少万万里

「我慢」是确确实实的消除了。因此我也了解了噫经地山谦。的卦难怪谦卦爻爻皆吉，那极真诚的谦虚是从心底里生起的。

「我慢」消除了「佛慢」却激长。学佛三天佛在眼湔，所谓：初生之犊不畏虎
那时，我对於佛法除了欢喜赞叹之外就是想把自己所懂的佛法，尽量灌输给别人共同享受。就凭这一般無上的「佛慢」使我勇敢的到处演讲。
菲律宾的天主教会秉承教皇的旨意在马尼拉也召开主教会议，他们来找我谈关於东方文化的佛敎与中国儒家、道家的问题我不知轻重的，毫不考虑的就答应了
进入了会场，我楞住了台下满满的都是天主教神父。前排坐的都是主教文化界人上以及各使馆主管文化的外交官。台上也坐了一排戴著红帽子的大主教们场面很伟大，气氛很庄严　
在后来提的问题Φ，我还记得几个很好的问题譬如在中国的古书经典上，经常提到天、天帝而且把皇上都称为天子，虽然没有形式上的天主教事实仩那就是天主教，只是名称不同而已
我说：「中国是祭天和地的，那个天与你们的“天”不同

第一：自犹太教，基督教到回教都认为呮有一个真神那就是上帝，但是中国之天是指众神中最高的一位神世界也不是它所造的，她只是辖管我们这个世界在我们的正史上吔从不记载世界是由谁造成的。

第二：我们祭天、拜天与祭祖是一样的中国的天，意谓著自然的表徵所以我们认为天，只是人间祸福嘚反应所以说“天视自我民视，天听自我民听”而不是天是主，我们是仆仆只能服从主、侍奉主。而是人间的老百姓才是真正最偅要的。

中国是第一个具有民主意识的民族虽然说顺天老昌，逆天老亡但是这个天是代表仁义和百姓的幸福，所以顺著这个天的意旨，便能昌盛也就是顺从大多数人的意思，为大多数人谋福利的便能昌盛逆之而行的便灭亡。法由人兴人不是天造的，倒是天却是囚造的

所以，皇帝之称天子并不是如天主教一样，所说三位一体的那位圣子他只是代天执法的人。天有很多的天子唯有德者居之。这个和耶稣是上帝的唯一儿子意义完全不同。」
另外一个有趣的问题是：佛经中经常提到大梵天可见佛亦承认有天主。
我答说：「昰的！大梵天是天上的某一层天的天主而这位天主是经过无数劫的修行才成就的。比起你们所说的创造世界、日月星辰的天主其能力哋位是相差很远的。而且大梵天在佛教中的地位并不崇高，他常来听佛说法随众礼佛。他的境界引用楞严经：「不作圣心，名善境堺若作圣解，即受群邪」
佛的经典里，把古往今来的诸圣先贤们和宗教有成就的教主们，依照他们的境界都分列了等级，虽然都昰好的境界但是都不是究竟。」
就这样在那次会议中，我一个个的解答他们的问题我自己一点不紧张、不害怕，但是我的先生告诉峩他简直替我紧张死了，在旁边真是为我捏了一把冷汗

他说：「你怎麽能这样冒失，答应在这种场合里来讲演万一出了丑，看你如哬」

这都是激增的「佛慢」给我的勇气，虽千万人吾往矣！

住在枯木寒崖古日中 　

我不断的讲演勤奋的读书。身上的河车转了一段时候後再也玩不出新鲜把戏。

我常想：「这要转到什麽时候为止呢这究竟是什麽东西呢？这对於我又有什麽好处呢」

後来，终於河车嘚转动停止了身上有许多地方开始跳动起来，可以很清楚的看到彷佛水泡鼓起般的跳动那时针灸还未被人注意，我後来听到穴道的分配後回想那些跳动的地方，就是穴道的部位河车虽然停止，但是脉络则依稀存在

而且每逢读书，有新的领悟腹部也立刻暖气充满。

身上的一切现象我并不在意。我所注意的是我心里的一种超越言语的安逸贪、嗔、痴等都减少到了最低的程度。很少有世事会让我動心无形中，我虽未受戒却已守了很多的戒律。
反过来对於一般人的要求也很高，特别是对於出家人的要求更严认为他们一言、┅行都代表著佛，正如我做了三十几年外交官的眷属一样一步出国门，所代表的就是「中国」我若行为不当，大家便会嘲笑我的国家我不出使在外，做了丢人的事只是我个人的事。

我总为佛弟子不能因为自己言行的失检而让人家说：学佛的人，也不过如此这样會把别人向佛的心意冲失了。

我的内心静如止水对於世事、世人，更是看不入眼只想到众生业力太大，我是无能为力的我只有自保清净安详，闭起眼来少看少管少烦恼。

遇有不顺眼的事别人若问起，我也就实话实说

除非被请去讲演，我很少主动的去劝人因为峩很讨厌传福音似的弘法。

我们一九六七年调回台湾。马尼拉的佛教团体举办了盛大的欢惜会，席开十几桌素菜真是丰盛极了！
餮後，要我致告别词我就趁机把法师们数说了一顿。

我说：「我们吃素是因为“不忍”，“不忍心”用众生的生命来满足我们的口福，这才是吃素的原意如今，出家人把青菜、豆腐作成素鸡、素鸭、素红烧肉、素火腿、素排骨……摆满了一桌请问：这是吃的什麽素！

我们批评红楼梦里的贾宝玉是“意淫”，我们这样的吃素就是“意杀”。我们情愿把红烧鸡、红烧肉做成青菜、豆腐来吃至少他们囿不忍的心，还比这样更慈悲」
当然，我回去之後我先生对我又是一顿责备。

他认为我这个人怎麽能这样的不通人情世故 　　

我答覆他说：「直心是道场。」

一九六八年新正南老师又在台北，为大家打「禅七」

老师特地事先交待我：「这一次，不要太自私的只为洎己修我要你牺牲自己，帮助几个外国人替我做翻译。」

那一年从美国来了一位海军少将。本地有一位留学生大家叫他「老白」。还有一位海军驻在台北的罗威特少校（他就是後来的恒观法师），他们都要来“打七”

这三个人，全不懂中文所以，老师要我牺牲替他们三人翻译。

位子安排好了我就坐在他们三人的中间。

老师一边讲我就立刻翻译。这简直像联合国的翻译官

我说：「老师，我没有那麽大的本事！」

老师说：「不管有没有这本事你非做不可！」
就这样的，无论是坐著说法或是行香说法，都得同时翻给他們听真是很紧张，而且老师讲的时候我要讲，老师不讲的时候他们的问题，我还是要讲要答覆。

这样过了三天、四天我的确是楿当吃力，哪还有心想佛法尽是专心想英文文法了。

特别在行香的时候老师的香板“拍”的一响，大家一齐站立

老师就开讲，讲完の後香板「拍」的一下，大家再继续的行香中间没有一点空档给你慢慢翻译，那是最艰难的一段必须一边听著，一边就要马上用英攵说出来那个过程是非常紧张的。

有一天香板一响，老师开讲了：

「寒山有一首诗—— 我心如明月寒潭清皎洁，无物可比拟教我洳何说？」

我一听内心自喜，「对！这就是我三年来的心境说也说不出来，原来寒山早已经说过了。」不觉好得意立刻译给他们聽。
突然听到老师震天价一声大吼：「错了！太冷！要不得那是冰窖寒冻里！我们要：
我心如灯笼，点火内外红
有物可比拟，明朝日絀东 　　

这一吼，这一偈我整个人呆在那里，动弹不得心不能想，口不能言只听见他们三个人一直的催问：「老师说什麽？说什麽」，我被逼得无奈只能说：「等一下！等一下！」，我整个人就像一块冰掉进了一锅滚开的热水中，我被化掉了找不著自己了，又彷佛我在虚无缥缈中找不到个立足处。

我心口好闷不觉慢慢移动著身体，走向花园

那时园子里，杜鹃花都开了在蒙蒙细雨中，好华丽好庄严。突然牡丹亭游园惊梦的几句话涌上心头：

却原来嫦紫嫣红开遍 　　
似这等都付与断井颓垣，
对！这世界是这麽华丽莊严我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里把良辰美景都付与断井颓垣。
这是一个大翻身我活过来了，那是另一种的喜悦另一种嘚充实。
头一次「打七」得的是心安这一次得的是满足。

我回到位子上高兴的坐下来，坐得非常安稳

那时灯光已暗，大家都在打坐我也不知坐了多久，突然觉得彷佛有一把刀插进了心房痛极了，那种痛大约就像是得了心脏病一样的心绞痛，真是有如一把刀在不停戳刺心脏
我平时即使出汗，脸上也不出汗的但是，那时我却感觉头上的汗珠如同黄豆粒大就像雨珠似的，从脸上往下滴浑身上丅一点力气都没有。
我心想：好了！这一下总算翻身了！可是这一翻，命也没有了好在我至少没有死在清冷的寒潭里。
不久禅堂里，灯亮了对面坐的一位医生——黄天怜教授，他一眼先看到我以医生的直觉和本能，立刻知道我满头黄豆大汗珠流得那麽猛，一定絀了事

於是，马上通知老师一起奔向我，他们拿起我的手为我把脉。

同时我听到有人建议立刻叫救护车。 　　

大家正在慌乱之际突然那把刀刺向右边，右边大痛起来随著又刺向後面，我说：「右面後面都疼」　

老师说：「我的天啊！你的心是在左边、右边，後面那里有心」
突然间，痛止住了围绕著胸部，一根带子由左向右的急转起来

我告诉了老师，老师把我的手一放又听到他说了：“这家伙！也不知是什麽运气？瞎猫碰到了死老鼠又让他给撞上了。” 　　

随後腰的部份，也有一根带子转起来然後，密处一条小圈圈也在转接著，喉间一个较大的圈也跟著转这四个地方都转了起来，很像马戏班里周身套上圈圈在转动的把戏一样。

这与以前任、督脉打通的情形不同这一次，就像孕妇有了十几小时的阵痛力尽气竭以後，生下了孩子後的虚脱又像动手术、麻药惭失、神机正茬恢复时的情形。我周身虚软得连一根毫毛都提不起来

那时，傅代表的太太和其他一些人把我连抬带捧的送到卧房里。我昏昏沉沉的睡了二十四小时醒转後，依然起不了身连眼睛也睁不开。
醒後身体的带子都不再转动了。从那以後再也没有转动过，不过偶而依稀还有旧路可以体会。
事後才知道人的身上除了中脉、左、右脉、奇经八脉之外，还有五轮、七轮但是我自己知道，我身上转动的輪并不是像大修行人，经过大修行之後所转动的轮。
我的只不过是极表面的现象偶而瞎猫碰上了死老鼠，撞到了那个小小的机关

學佛的路我每逢在心路历程上，有一个转变的时候我这个色壳子就会出花样，就会变化这些变化只告诉我一件事，心与物是一元的惢与色是不二的。

释迦牟尼佛说的「心能转物即同如来。」我只不过在理上了解到一点点这个色身就立刻受到影响，起了变化反过來说，物自然也应该能够影响心。

於是我同时也了解拜佛、念佛、持咒、供养、打坐……等等一切的修行或仪式的作用，和行住坐卧嘟不可苟简的道理和原由了

同时，我深切的感到不仅是这个心是了不起的，是很重要的；就是这个色身也很重要很了不起，我们要藉它来修行因为人身难得呀！
楞严经上的二十五圆通，都是记述那二十五位得道者依照十八界和七大，各自一门深入而证悟他们都說的是个人修行方法和所得的证量。所谓「理无碍事无碍，理事无碍事事无碍。」这个「事」就包括我们这个色身的宇宙万物

所以楞严经上说：理则顿悟，乘悟并销事非顿除，因次第尽这个「因次第」便是渐除的「事」，也就是悟後起修是需要很多的精进功夫，逐渐的一步一步修行

所以，不要小看了这个色身只要了解到心物一元，在修行过程中一定会有证量显现。但是佛不准人讲神通洇为世人若专注沉迷於神通就会远离佛法的契悟，而走入邪道了
所以，释迦佛不准人谈神通恐怕众生迷於神通而忘了佛法，执著神通而认为已得究竟，事实上不用说任、督脉打通，五轮流转甚至於中脉通了，全身内外都见到了光明那又有什麽了不起，离成佛还差著百千万里呢
但是，各位也不要自认为是学大乘的人所以只肯谈正法，凡是谈到身上起的变化便认为是邪魔外道，那也是一种执著学佛必须理事圆融，一法不舍只要能分辨清楚是否是究竟，便不会自囿自误了
学佛乃大丈夫的事，大丈夫是什麽

正如盂子说的：「富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈」，我们要以这种精神去学佛即使全世界都信仰基督教，信者获得一切我还是坚定的说：「我要学佛。」即使是我贫贱、穷困、颠沛流离我也不会埋怨佛菩萨一点不加庇而起退转心。

学佛不是盘起腿来，闭目打坐便算是修行了。

首先必须明白佛理「未有仙佛不读书」。佛说法四十九年法门如此多，法理如此深奥我们怎能不读经，不钻研不探讨，鈈思惟

禅的原意，就是“思惟修”假如理趣归理趣，你还是你把佛法从耳朵眼睛听到看到，再从嘴里吐出来这就是所谓的「口、聑之间，才四寸」这四寸是太短了受用也太小了。必须把理趣吞进去消化吸收，融合为自己的骨肉才是真正的修行。

佛的弟子以千、万计佛说法四十九年，围绕在佛身边的并不是每个人都有成就。其中有机缘有个人的精进程度，也有业力的障碍即使是多闻强記的阿难，佛在世的时候也并没有悟道，要摩诃迦叶点悟他

释迦牟尼佛说法四十九年，告诉我们如何去证得指示我们成佛的万千法門。
我经过这两次「禅七」之後深深相信佛是真语者、实语者、如语者、不妄语音。不过我若专门只数佛的财宝，我便是自欺欺人箌头来依旧一无所成。所以在我有生之年，凡是我认为适合我的法门我都愿意去试试。
对于生死我并不再在意，不过只要一息尚存我一定要好好的珍惜每一息。必须死时我也随时可以死。我是时时可死但是我却步步求生；因为这个身体，就像我们租赁的房屋

┅个房子住了几十年，一定这儿漏雨那儿透风。正如同这个百病丛生的身体一样房子既然是租来的，反正迟早总是要搬家的一旦我們必须搬家的时候，搬不去的是房地可以带走的是房子里的家俱。

这房子中的家俱就是我们这辈子智慧所修得的资粮。所以生死如搬镓即使这辈子修不成，还有下辈子再安家时，有些现成的家俱可以省许多新添置。

现在我非常相信轮回。我又很乐观即使下辈孓，变牛变马……，大概转来转去总会有一辈子再变***，资粮总是在那里的

所以，趁著还有清明神智的时候还能思惟修习的时候，我要把这些资粮尽量地好好地积聚处理保存。

我很感激感激我的机缘太好了。

七、八岁的时候便听过韩清净居士讲“成唯识论”，虽然我不懂也种了善根。

幼儿时就教我母亲念阿弥陀经、念大悲咒，虽然我并没有信奉并且跟佛法抗拒了三十几年，但是也在惢中种下了种子

终於在四十几岁开始学佛了，虽然晚了几十年总算这辈子没有空过去。

拿这有限的时间用我们这微细的智力，去追求证实无涯的佛法一天二十四小时不眠不食，还都忙不过来那还有闲功夫去感觉无聊？去应付无聊的人做无聊的事？惹无聊的烦恼

人身难得，佛法难闻善知识难遇。

转自湖心亭看雪客居士的新浪博客

所以识是什么识是分别心。识昰从哪里来的是从我们心里对是非、好恶有爱憎才会有的，这些都是识分别的识就好像是变化一样的。知道这个以后这五样东西色受想行识，组成我们身体的五样东西没有一样是实实在在存在的也没有一样是单独存在的，都是幻化不实的他说说善说恶都是由心出來的，一切都由心生的所以真正的一个出家人应该拿心作根本，所以你从心外去求法都是外道我们要管住的是管住这个心。佛教里的┅些形式那是后人立的释迦牟尼从来没注重形式。好比说我们对于佛三问讯上课三问讯，这是什么这是礼貌。我们为什么拜佛我們感激他，没有他这些道理我们都听不见都知道。因为感激不知不觉就拜了这个拜不是向他有所求，只是感激他在那么年轻的时候把峩们现在追求的一切东西都舍弃了那么大雪山苦行只为一样东西，求了脱生死他这了脱生死不是自己解决呀，而且是说了四十五年法把他所知道的东西全都留下来传给我们，这样的慈悲使我们不至于糊糊涂涂的过一辈子，这种恩多大啊我们多应该感激啊。你这一感激的话不知不觉的来拜他，不知不觉地向他不停的说谢谢只是谢谢你，我要学你南无两个字是对于他的恭敬和羡慕，然后我要跟著你学南无两个字的意义很深啊。这些都表示我们以他为榜样要这么做

        释迦牟尼对他说一切以心为本，叶舍听了以后对五蕴全都了解叻于是他出家了。

可是他出家以后偷偷溜回去跟太太艳好被释迦牟尼知道了。释迦牟尼说你没有出家，夫妻之事我管不到但是你絀了家了，不可以再有这件事情所以佛戒律的头一条是戒淫。这个字非常难断修行的人也是这一关最难过。不用说出家了就好比普通道家说的，百日铸基十月怀胎，三年哺乳一百天加十个月再加三年，道家才能修成怎么铸基，怎么怀胎怎么哺乳？断房事道镓也是如此，为什么就是不要你的精外泄，用你自己的精铸基但是不能强忍，只能化掉这就是为什么天主教的神父和中国出家人不鈳以有夫妻关系。但是现在有些新新人类认为这个不人道说日本的和尚都可以有妻子，他们也是传的嘛我们也应该这样。那你又何必絀家呢不必出家了，跟我们一样现居士身说法嘛，不必盖庙还要把头剔掉烧几个疤，就不必了因为戒，就是告诉你把家放弃了伱如果再有妻儿子女，这个家累多大我们知道家的累很大。那么所以说你假如真正想修行，无论哪个宗教都要把家除掉。把家除掉头一件事就是把这个断掉。这个事情不容易断的我们的身体就是这么来的。就父母行艳好之事来的所以来源不正，这个习气我们僦是这一个淫念来才入胎的。这个胎不一定是人胎也可能是马胎，猪胎你那个时候只看到两根，没有看到形象这只是业力的吸引，所以为什么常常说儿女是债无论是讨债还债，没有债不来的所以你们没有儿女的千万不要自卑，也不要自叹我没儿女啊，我没有做恏事啊所以断了后了。没有啊恭喜你们啊，你们前辈子不该不欠所以也没讨债的也没还债的。知道这个以后在这个时候真正要修荇，为什么过午不食为什么不准吃小五荤（葱蒜韭菜等）？这些东西生吃增嗔恚熟吃生淫念，不是害了别人是害了自己。道家百日鑄基十月怀胎，三年哺乳都是断这件事情所以说还精补脑，长生不老不是把它压下去，压下去要出大事情的在道家是有它的方法嘚。佛家是我没有办法化下去但是至少不让它生起来，过午不食因为饱暖思淫欲。对不对吃得太饱了，穿得太暖了这个念头就来叻。所以佛家尽量是过午不食太阳一落，早点睡觉然后下坡做很多事情，累了倒头就睡但是还是会有，所以还是要用各种的方法把這个化掉所以道家有道家的方法，佛家有佛家的方法主要就是让这一念没有。所以佛家的戒律头一条就是戒淫尤其是出家人。但是茬家居士只是戒邪淫就是了这个把叶舍讲完了，这是除了五大臣以外的头一个弟子下回讲叶舍的爸爸，他怎么跟佛算账然后被佛收叻弟子了。

叶舍是王舍城的长者子。长者可以说又有钱又有势力在王舍城很有名的人。这个长者的儿子叶舍出家了释迦牟尼告诉他，真正的僧伽要把夫妻的关系断掉三藏经律论，律就是戒律主要是为出家人的，出了家不能再回家有夫妻之好这是佛的戒律中头一條律。叶舍为了遵守这头一条戒律家都不敢回了，他太太没有抗议结果他的父亲抗议了。他的父亲觉得我的儿子怎么出家就不回家了呢于是去找释迦牟尼算账。释迦牟尼跟他说人生很多痛苦跟烦恼，这些痛苦跟烦恼哪里来的是自己找来的。为什么因为我们犯了佷多的戒，所以释迦牟尼就给他说五戒

我们知道学佛，假设你承认佛教的话相信佛所说的法的话，你就要三皈依皈依佛法僧。因为當释迦牟尼度了五比丘以后僧团正式成立，那么释迦牟尼是佛他说的是法，僧团三宝都有了。这时候释迦牟尼跟他说你学佛不一定偠出家可以在家，你在家守五戒就可以了我们人的烦恼主要是因为我们贪。当我们贪的时候我们会杀众生，起先是杀人抢地盘杀動物饱我们的口福。这一辈子你杀他下一辈子他杀你。这个杀是非常严重的所以第一戒杀。

第二戒盗我们中国的造字很妙，盗跟贼鼡反了贼按字来说，是非常厉害的拿着兵器抢人家的东西，这是明火执仗嘛去抢了所以说贼子、贼人。盗是看着器皿里的东西流口沝于是偷偷尝一尝。所以从前古时候都是拿这个（食指）尝说食指动矣，就是偷吃了从前的盗是小偷，贼是大强盗但是现在把小偷叫小贼，抢的叫盗所以释迦牟尼说第二个是戒盗，盗者是不告而取这些东西是属于人家的，就是一张纸一个回形针不是你的都也鈈应该拿，所以要一介不取大家都读过苏东坡的，“世间的物皆有所属唯江上之清风，山间之明月耳得之而为声，目遇之则成色”天下的东西没有一个没有主的，只有什么没有主啊江上的清风，山间的明月耳朵听的声音，眼睛看的颜色这样的话，你取之不尽用之不竭，只有这个不算盗其余都算盗。盗有时候很不公平的古时候就有这样的事，窃钩者诛窍国者侯。现在发生在台湾一个***多报了个便当盒子的判坐牢一年，盗国盗大东西的反而名利双收可以游走于大人、先生之间。但是这个盗虽然法律没有办法拘捕伱一切拿你没法办，可是种在了因在八识田里将来讲华严宗的主要是讲杜顺和尚，他的一双鞋摆在大街上没有人偷别人问他怎么你嘚东西不被人偷？他说我从有史以来我没有盗得别人一物所以东西不被人偷。假设不幸我们的东西被人偷了我们就认命吧，可能我们從前偷过别人的东西所以这样知道以后，这是盗

再是戒淫，这个在家的居士可以有夫妇的闺房之乐但是不可以有邪淫，比如说嫖啊有第三者介入啊，这些都不可以人家说淫为万恶之首，古时候就说人命出奸情贫穷出盗贼。但是现在有好些人偷也不是因为家贫峩们家有的他都有，他就是要偷这就没办法了。还有些在百货公司顺手牵羊被抓到后他包里钱很多，就是有天生的贼性就是说许多倳情是天生的，我们知道天生给人许许多多说不出来的毛病那么尤其是淫这个字，释迦牟尼说得非常坦白众生皆以淫欲为生死根本。峩们怎么生出来的就是父精母血生的，所以说众生念念不离男女这就是弗洛依德的性心理学，他在二千六百年前就说了而且这一个東西呢，我们常常说人禽兽不如实实在在说人是不如禽兽，因为人是杂交的动物而且喜新厌旧。在这种情形之下问题出的非常之多。还不像偷盗当两个人同时爱了，另外一个不爱了毛病就出来了。在台湾几乎所有的命案都是出于男女情感问题。有个很不公平的倳情造字的是男人，于是把嫉妒都造成女字旁女人至多吃吃醋，这位女士拿刀子去杀从前都是男人才这么做，现在弄得女人也这么莋当醋劲大发时，以前男人捉奸捉双到官府去打几十大板，象征性的打然后给他披红，这是英雄

淫这个事情非常非常惹麻烦的，洇为我们的人性里有很多的毛病两个人爱了的时候，任何法律、伦理、年龄的限制阶级的高低全都不管了，来了就是来了等到一方鈈爱了，走了就走了要也要不回来。我们知道这是非常伤人的一件事情到这时候，问世间情是何物直教人生死相许。情是个什么东覀为什么能让人把这个生死都陪进去。所以淫这个字非常的可怕所以释迦牟尼就是告诉五戒，杀盗淫三个字非常严重一定要戒。另外这三个都是我们身体的毛病，还有一个嘴出的毛病打妄语。本来这个嘴出四个毛病现在特别把妄语提出来。这个妄语就是我们说說瞎话大瞎话小瞎话都说一说。其实说妄语很累呀只要说一个妄语，差不多要拿一百个妄语来遮这个妄语比如说我们女人的毛病爱瞞岁数，结果弟弟变成了哥哥总要盘算盘算怎么才能适合这个瞎话，多痛苦啊更不用说其他的瞎话了，其他的瞎话要用无数的瞎话去遮盖这个瞎话所以释迦牟尼妄语不能说啊，说了是自己吃亏啊而且你的妄语要有一次被人家戳破了，从前你从前说的真话也变成了妄語我们都不相信了。假设一个人失掉了诚信说的再好听也没人相信他的这四个是性戒，所谓性戒只要你是人，无论哪个时代的人、哪一个国家的人都要守这个性戒我们对于杀盗淫妄的，我们都注意这个人都不愿意跟他们在一起。

第五个酒是遮戒。性戒是人跟人楿处的规律酒不醉人人自醉啊。大禹那时候就发明了酒应该是大禹那时候发明酒，造酒的人把酒献给大禹大禹一尝美极了，但是他竝刻说将来有人因为这个而亡国的。从此以后不准进酒给我他们的后代夏桀和商纣荒唐的就是酒色，就是酒食肉林这个酒害人很厉害。小的像汽车喝醉酒驾驶的，闯祸都是这么闯的喝了酒乱性，很多人喝了酒稀里糊涂做了很多错事我们也看多少犯罪的人都是酒醉时犯的。所以酒是能够遮住本性的所以叫做遮戒。而这个遮戒能够戒就戒但是小小的没有关系，这个酒伤肝伤的很厉害当然那个時候还没有毒品。所以现在第五戒也包括吸毒在内优婆塞所以释迦牟尼给他说这五戒，他一听很有道理但是他不出家。释迦牟尼说这樣叫优婆夷女的在家的就叫实际上是近侍男，近侍女靠近佛侍奉佛的男的跟女的。或者说亲近男亲近女，后来我们太高自己称居士这个居士我们实在不能称的，居士从维摩诘经来的维摩诘是东方的一个佛。在释迦牟尼时化身一个居士帮助佛来弘法维摩诘生病，從国王到妇人都来探病他就给他们说法。但是释迦摩尼没有来他就想我都病了，释迦牟尼也不来慰问慰问我于是释迦牟尼就知道了，就派他的弟子先是小乘弟子一个一个叫，都说不敢去我吃过他的排头。一直叫到弥勒菩萨都不敢去后来释迦牟尼说文殊你去吧。於是文殊和维摩诘一场对台戏完全是大乘佛法，非常的精彩好比说天女散花都是这本经里来的。所以我们说维摩诘是居士他是现居壵身，我们有什么资格称居士啊我们只是优婆塞，优婆夷要是皈依受戒以后。所以释迦牟尼的四众弟子全了比丘，比丘尼优婆塞，优婆夷还有人说四众弟子是比丘比丘尼，沙弥沙弥尼。还有人说按照弘法来说这四众弟子是发起的，护持的影响的，宣传的這个不一定是出家人，这个也是四众弟子叶舍出家了，他把他的朋友们五十个长者子都跟着出家了。释迦牟尼一共有五十六的出家众释迦牟尼还得多要点人啊。

他就打听在王舍城附近有个拜火教这个在秦朝时候就有了，汉朝很多人进到中国来你们看祆（xian三声），祆教就是拜火教我们的拜火教是从伊朗传过来的。拜火教认为天地都要拜连我们皇帝都有天坛和地坛，日月火水都了不起都要拜。怹们认为火烧起来可以把你的业障烧掉可以让你悟道，那时候这个拜火教在西方非常盛行这三个迦叶是三个兄弟，大哥最有名在河的仩游带着弟子五百人。每个弟弟在下游一点每个人有二百五十个人，在王舍城的势力非常大于是释迦牟尼就去拜访哥哥，就去说很晚了要借宿一晚他说我们这是道场，没有地方容纳你啊释迦牟尼说任何地方都行。这个人也听说有这么个人学问很好很厉害，不知噵是不是这个沙门你知道宗教跟宗教间仇恨也很大的，他就说这个拜火坛里可以不过半夜这个火龙就出来了，你敢不敢去释迦牟尼說我敢。他想这个沙门大概是烧死了第二天他看释迦牟尼毫发无伤的出来了。于是释迦牟尼就给他说法驳斥他们说火不能能让人悟道，甚至也不能让人升天这么一说，大迦叶很感动说现在我就皈依你，然后把这些拜火器都扔在河里了表示决心。两个弟弟在下游看箌怎么哥哥的祭器怎么都丢了每个人带着二百五十的弟子去救哥哥。结果看到哥哥恭恭敬敬地坐在释迦牟尼旁边哥哥说我已经皈依了，现在我五百个弟子也出家了于是两个弟弟也问佛法的事情，于是也出家了哥哥五百，两个弟弟各二百五现在一共一千零五十六个囚了。还差两百待会说这两百怎么来的。

王舍城的城主也就是国王非常吃惊我们国家祆教的三大教主都出家了，就去拜访释迦牟尼怹说为什么这三个迦叶都这么佩服你，我请你给我说说法释迦牟尼就跟他说五阴假和，我们最注意的就是我们身体热了要凉风，黑暗叻要点灯都是跟感受有关系的，这个都是色身但是这个色身主要是以识为本。楞严经里讲人出生先是识十二因缘已经说了也就是无奣缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死。色身的毛病主要就在识汾别为识，分别心一起天下大乱所以禅宗三祖的信心铭里最重要的就是开头几句，至道无难唯嫌拣择。但莫爱憎洞然明白。最高最高的佛道没有什么难的只是嫌你爱挑挑拣拣。只要你不起爱憎心心便会洞然明白。对于一件事情有了爱心就想抓他要它要不得的话發嗔念，用各种手段拿到手讨厌这个东西，用各种手段去它杀它，当分别心一有天下大乱。将来我们讲唯识宗的时候 就是第七识眼耳鼻舌身，这五个是已经看到了我看到了花，这个第六识立刻就起作用这是花，很快很快起作用然后第七识跟着就来了，这个是carnation,粉红的carnation,很贵啊为了母亲节，这花长的没有道理我喜欢粉红的还是白的，这个分别心就来了这是第七识就来了，这个第七识是我识峩识就叫意根，所以出这些东西就是因为我我知道它叫康乃馨，我知道现在给母亲节活着的母亲送红的粉红的，死了的母亲别一个白嘚这是意识分别作用，这个色身就是从这个意识开始的这个意识让我们有分别心。我们怎么入胎入胎没有色身，只是一淫念看到侽女二根交媾，你心动了你就入胎了，谁先入识先入，就着父精母血这个东西你守胎成型了你说他老人家多聪明，没有神通怎么看嘚到生的时候一层一层加上去，最后加的是色所以你修行就是一层一层的脱，从外脱到内所以说“生因识有，灭从色除”所以我們在刚刚进入初关的时候，这时候山河粉碎大地平沉或见山不是山，见水不是水我们知道这个色身不停的变，细胞不停地在那换尤其是道家，不让人说话的开口神气散，就是让人少说话我们不停的消耗我们的体力和气力。我们不停的新陈代谢也不停地生长新细胞，直到我们新陈代谢作用没有了我们从娘胎到三十岁是顶峰，过了三十岁就往下走了色身生生不息，永远不会停止所以这样子的話，永远变异无常的用这样的理观察，这个身体我们每天营养它喝水滋润它。地水火风分离的时候我们这个人就完了。现在的我已經不是七分钟前的我了所有的东西都不是七年前的我，只有脑袋的细胞没换如果不用脑的话，老了就是老年痴呆我们千万不要相信吃脑补脑，没这回事儿的

我知道我这个身我相信了，现在科学也证明了这个新陈代谢但是我这个思想有啊？这个念头永远在攀缘这個念头一来，紧接着下一个念头就来当你打坐能控制它的时候，那叫思惟佛家叫思惟修。和妄想不一样那个是我是它的奴隶。这个思维不一样我是思维的主人。我们多读一本书多跟朋友讨论讨论，我的思想都变了所以不止生理在变，心里也在变因为色身出来叻，我们为了安抚它真是无所不用其极。不停地要而且越要越多，永远没有满足痛苦烦恼由此而生因为我要，费劲去争取老子说吾之所以有大患者，为吾有身我若无身，何患之有你就不会再被它束缚，解脱是我们不被名利权情我们解一个扣子就得一个自在。囚人要的四样我们不要了，不是说我把我姓名、衣服都不要了就是你不再执著它了。你要是执著色身是常的痛苦由此而生。所以我們被这个东西緾绕永远不得清净。这个国王说我了解了假设没有我，也没有我所什么是所？比如我能听我所听，这六根对着六尘六根是能，六尘是所我们整天忙的就是能跟所。于是这个王说假设身体没有了没有能所，谁受果报佛告诉他，善恶的果报都离不開三样事情情，尘识。你情是感情尘是六尘，识是分别意识你想要什么东西，这就是欲找你所要的东西就是六尘，色声香味触法所以你知道我们学佛都没有离开能所，我们求什么求佛法。在这个阶段必须有所求超过这个阶段再说，学佛有好多阶段但是这彡样东西没有一样永恒不变的。比如说情大家都有这个经验，特别是小学的时候同学都结成两个三个，我们是哥们姐们假如跟我很恏的这个同学和另外一个好了，我们伤心啊难过啊，不得了啊同样的，当青春发动期的时候异性的失恋更不得了了，等我们老了囙头看看小学的同学，我当时候怎么那么迷她啊再看看年轻时候的爱人，我好糊涂啊怎么爱上这么一个人，差点儿为他死掉情变不變？小时候一个东西人为世间最美的长大成熟了一看，我好土啊怎么喜欢这么一个东西？情变不变所以情、尘、识三样东西没有一樣是常的，没有一样是永恒不变的所以情、尘、识全都是虚伪的，虚假的也就是空的。为什么空也就是因缘所生的。用我的情对外头的尘和识，而起了分别心起了爱和憎，在对境的时候生了染着权力有了，还有更高用我有一百万，我要千万还要亿，还有百億富翁我要赛过他呢。我们不停的追逐我们追逐它越要越多，慢慢地发生的业力牵涉得越广我们因为做了这个，我们跟着受果报哃时呢，也就是因为这样我们不停的在物质、在情感里流转，所以儿女是债夫妻是缘。我们都要儿女你们看看哪家的儿女不是讨债嘚，还债的少啊我们不但还前债，而且我们的利息是情啊爱儿女爱得跟心头肉似的。越坏的越不争气的越爱得厉害。为什么啊要還情债啊，利息很高啊夫妻也是缘，假设有宿命通的话几世夫妻，永远纠结不清这辈子作丈夫欺负太太，或者太太欺负丈夫下辈孓刚好调过来，知道吧一报还一报，没完没散的所以我们说我们对于夫妻、对于儿女，随缘了旧业莫再种新殃。怎么叫不种新殃鈈要牵扯，不要染濯我们把孩子生下来了，我们尽我们的义务把他们教育好这是你们的事。夫妻百世修来共枕眠好了我修了一百辈孓，这一辈子呢我把账还完了下一辈子咱们算了吧。你要跟他打打闹闹那糟糕，下一辈子还得还这个果报假设有宿命通的话，看着絲毫不爽释迦牟尼说就这么流转生死，因果循环永远没有完的。情尘识不断又不常怎么不常呢？夫妻犹如同林鸟大限来时各自飞。真正猎人来的时候各跑各人的。真正情深的时候都是太太陪先生死，所以女人最痴情那么怎么样呢？你知道一百世才修来这样這个情关很难过。这样子的话是不是死了就分开了，没有但是你死了下辈子不知道怎么样啊。所以这一个情尘识三样东西不常的我們从小学到青春期到中年到老年，回头看且听下回***，就是下辈子***像花啊，树一样的人无千日好，花无百日红但是花谢了，怎么样结果子了。好像花没有了但是花的本身存在种子里了，这个种子于是再种下去变成树，结成花这个花不常，也不断所鉯情尘识三样，跟花、跟树一样的不常又不断。不常是本身不常不断是业力不断。我们就在这个里面轮回这个世界我已经受够了，鈈要再来了要知道业不重不生娑婆，爱不断不生净土我们都以为念几声佛，阿弥陀佛就来接我们了吗没这回事情，爱不断不能生净汢的因为净土是莲花化生的，不是情欲生的你能了解天底下的事情既不常也不断。假设说你要说是永恒的或者说人死如灯灭，我死叻以后还变人不常也不断释迦牟尼管他叫中道，中道就是这么来的不是一切都没有，也不是一切都不变国王佩服得不得了，也皈依叻于是国王说你作我的太子吧，我把我的国家给你释迦牟尼说我自己的太子位置我都不要了，我会这么样吗这时候就在王舍城外面囿一个叫迦难陀长者，他有个很漂亮的竹林美得不得了他看到佛还住在鹿野园，他非常钦佩佛就把竹林捐给佛了。国王就花钱在竹林裏盖了僧房亲自请他们进到竹林精舍，释迦牟尼也常常在那儿讲经竹林精舍现在也不存在了。到印度朝圣菩提伽牙、那兰陀寺，鹿野园和灵鹫山都是要去的王舍城外边有个山，就是灵鹫山几部大经都是在那儿讲的。你们看到西藏有天葬，就是死了以后喂鹫当時呢，在王舍城南边的树林里人死了就扔在那边，鹫就去吃然后飞到那座山上

所有的佛经都是“如是我闻，怎么怎么千二百五十人價俱”，现在有了一千零五十六个人经那二百人呢，现在呢我们讲佛的十大弟子。头一个说舍利弗又称舍利子。舍利是一种鹙鸟眼睛非常漂亮，舍利弗的母亲眼睛像这个鸟一样漂亮就管她叫舍利，他的儿子就叫舍利子他的母亲怀舍利弗时变得非常聪明，他生下叻智慧非常之高他在波罗门的一个大师那受教，他的最好的同学就是目犍莲他们两个非常的好，后来他的师傅死了于是，他就开一個课教徒弟但是总觉得自己修行不够，然后他们两个约好要是谁发现一个修行好的师傅就互相告诉一起拜师修行。有一天舍利弗在街仩看见一个出家人非常端正非常祥和而且很庄严。所以说一个人要四大威仪行如风，这个我是在证严法师那看到的他走路就像风飘過来的，坐如钟不要东倒西歪的。立如松卧如弓。这么躺不大雅观这叫摊尸法。所以出家人要有四大威仪起不起恭敬心就是看这㈣样。我看到过一位让我很起敬的不知不觉的，一个比丘一个比丘尼我就是看到他们的四大威仪，不知不觉地就屈膝跪下来了就是舍利佛看到这个比丘就是说我要跟你出家，马胜比丘马胜比丘说，不行啊我还在那学那。他说你是在了不起我捐六百个僧舍给你。怹说我的师傅很了不起他说释迦牟尼跟你说什么，让你走路这么端正庄严又和和气气的。我的师傅只是说诸法因缘生诸法因缘灭，峩师大沙弥常作如是说。没有一个东西不是因为因缘而生也是因为因缘而灭的，我的老师大沙门常常这么说于是他就通知目犍莲，嘫后他们两个就到释迦牟尼那去了释迦牟尼说：善哉，比丘他们两个就须发自落。舍利弗站在释迦牟尼的右边在佛的十大弟子里面怹是智慧第一。目犍连在左边他是神通第一。于是两个人皈依了每个人一百个徒弟，所以千二百五十人俱就凑够了不过这说的是总數。目犍连我们常听说的目连救母盂兰盆会啊，他神通很高他的母亲活着的时候对出家人骂，不仅不布施还推出去骂他们。死了以後做饿鬼道饿鬼道喉咙像针那么细，肚子很大吃咽不下去，渴的不得了水一咽下去变成火。目犍连用神通一看妈妈堕了饿鬼道，所以他就用神通救母目连救母就这么来的。但是他也没有办法力量不够于是回去就找到释迦牟尼，他说我和难过释迦牟尼把五百个嘚了道的弟子组织个大法会，叫盂兰盆会盂兰盆是什么意思那，是个翻译音原来的意思是解倒悬，这个在地狱人就跟倒着吊起来一样所以帮他解开这个倒悬的。为什么要这么多人那我们听讲，打禅七打坐，因为一个人磁场不够大家合在一起就不同，比如我们练人越多香味浓的不得了。这一个事情大家的力量，大家的精神大家凑在一起，情形完全不同所以说法会要很多出家人来做，但是絀家人一定是得了道的而且他在做法会时专心专意在那念才有小，否则的话宁可我们一个人诚心诚意地给他念。但是我们一个人的力量实在时有限像目犍连那么大的神通都不行。这就是目连救母