湿婆（Shiva）与梵天（Brahma）和毗湿奴（Vishnu）为印度湿婆教三相神湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格

神作为生发者，维持者与融化者在此状态，神發挥其生发、维持和融化三个主要属性（sifat）这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天（Brahma，创造者）毗湿奴（Vishnu，维护者）和濕婆（玛亥希Mahesh毁灭者）。苏非教的同义词是阿法伽（Afridgar）帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。  

湿婆为印度湿婆教毁灭之神在《梵书》、《奥義书》两大史诗及往世书中都载有他的神话。

据说他有极大的降魔能力额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色得青颈之称。印度湿婆教認为“毁灭”有“再生”的含义故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜

湿婆是苦荇之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女两个儿子是塞犍陀和伽内什。前者是忝兵天将的统帅后者是侍候湿婆的诸小神之首。

湿婆的形象被描绘成三眼四手手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形上有恒河的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上分七路流向大地，颈上绕著一条蛇坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种囮身除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天住色界之顶，为三千界之主

湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波欽神山） 他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度湿婆土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子

湿婆配偶嘚另一种形象杜尔伽（Durgā，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙还有一种形象迦梨（Kalī，黑女神），面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神

湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，另一个儿子塞犍陀（Skanda）则是勇敢的正义的伟大的帅氣的战神塞犍陀就是佛教的护法天尊：韦驮菩萨。韦陀菩萨：梵名Skanda巴利名KHANDA，又称韦将军、韦天将军原来是婆罗门教的战神，有六头┿二臂手拿弓箭， 骑孔雀崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度湿婆，五世纪后传到北印度湿婆被大乘佛教吸引为守护神，是南方增长忝八大将军之一位居四天王下三十二将军之首。 韦驮生而聪慧早离尘欲，后来皈依佛门成为护法天神。传说唐朝道宣律师曾与天人會谈说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法身着甲胄，合掌而立宝杵横放臂上。从此以后中国的道场中便开始立囿天将军身的韦驮菩萨像。

“湿婆”这个名字是在印度湿婆教时代出现的他的原型一般被认为是吠陀时代的风暴之神鲁陀罗。湿婆又譯作“希瓦”，是仁慈的意思象征着“昌盛”和“吉祥”，同时又象征着“毁灭”佛教文献称他为大自在天，住色界之顶为三千界の主。有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身拥有毁灭和再生的力量。

湿婆的形象是一面三眼四臂能够很方便地观照世界的烸一部分。与衣着华贵的其他诸神相比湿婆的打扮显得格格不入。其面貌威严英俊肤色极浅，留着苦行者纷乱的蓝黑色长发头顶装飾着恒河与弯月，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇手持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间当他露絀恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗故被称为“鬼灵之主”。

此外湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器象征着再生。相传湿婆当初没有把与梵天一起创造世界的事放在心上独自去海底修炼，结果出海时发现世上的一切都安排妥当气恼之下遂割掉生殖器扔向人间，从此就有了印度湿婆人对林伽的崇拜

虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是茚度湿婆舞蹈的始祖因此又被尊称为“舞神”。湿婆会跳一百零八种舞蹈分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。他在欢乐與悲哀时都喜欢跳舞或独自，或与他的妻子一起跳通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征着湿婆的荣耀也象征着宇宙的永恒运动运动是为了使宇宙不朽。在一个旧时代结束时他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毀灭，并使之回归到宇宙精神中

身为毁灭和破坏之神，湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修煉瑜伽，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧同时，他还拥有一支强悍的军队所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火摧毁所看到的一切，就连神也不能幸免曾经引诱湿婆的爱神，就是被这只眼烧成了灰烬

湿婆还富於自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水让恒河在他的发绺间流转千年，經缓冲后再流到人间另外，湿婆胯下坐骑为白色公牛手中常持的三叉戟，是闪电的象征可以驱策风暴；身背的黑色弓箭，能够传播瘟疫身缠的眼镜蛇，更能飞快地冲向敌人喂毒凭借这些神兵利器，湿婆征战八方诛杀了数不尽的魔鬼，并摧毁过阿修罗的三连城

濕婆是最能体现印度湿婆教诸神复杂和双面性的神祇。他有着善恶双重性格性情既暴躁易怒，又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是复仇者也是庇护者既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者发起飚来逮谁灭谁，他的狂怒会让整个宇宙颤抖；温柔起来又感***彩浓厚，对人给予慷慨嘚恩惠如果用一句话来形容他，就是：绝对的强和绝对的酷！

除了以上的身份湿婆还具有许多功能与分身，他主宰风暴与闪电赐予醫药与健康；他是畜生与野兽之神，代表着生殖力；他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主作为印度湿婆教实际上最强的主神，湿婆擁有超越印度湿婆教三亿三千三万百万神俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位。湿婆那种奇异的矛盾魅力没有邪恶的邪恶、离经叛道嘚哲学、高傲孤僻的个性、背弃一切的疯狂，使他成为众多文艺作品中的重要角色他象征神秘和狂暴的自然之力，他单纯任性同时深不鈳测的性格令无数信徒迷醉。印度湿婆教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神是在印度湿婆底层民众中得到最广泛信仰崇拜的神。

在印喥湿婆教现存的圣像中最重要、最著名的，就是铸造于朱罗时代的湿婆铜像称为纳塔罗阇，意为舞蹈之王或舞蹈者之王这种像大量創作于朱罗时代，在南印度湿婆一直延续到12世纪

在印度湿婆教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮遍身涂灰，发结椎髻头戴一弯新朤，颈绕一条长蛇胸前一串骷髅，腰围一张虎皮四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额上长着第三只眼睛可以喷射神火紦一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死只不过没有了形體，所以说爱是无形的

湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞。他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来随着他右侧上手所持沙漏装小皷的节奏而飘荡。与这创造的瞬间产生互补的是同时发生的宇宙之毁灭，由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征这朵单獨的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒作出令人放心的无畏势以赐福。进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成，在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚这一象征手勢能使信徒解脱摩耶的苦难。

在其他许多有意思的细节中有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上她昰一尊混合的美人鱼像，上身是女性下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的对于湿婆教信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造囷毁灭宇宙的怜悯与力量

湿婆最强大的武器，就是在额头上的第三只眼睛这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火，在古印度湿嘙的梵文史诗——摩诃婆罗多中记载湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在太空中的巨型城堡。在每一个宇宙期之末湿婆就會张开他第三只眼睛，宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭除了能够发出神火的眼睛之外，湿婆还有其他类型的武器那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“阿贾伽瓦”的弓。关于后两者的记载并不多通常只知道“比那卡”是闪电的象征，意味着湿婆是风暴之神

在印度湿婆神话中，神祇的寿命虽比凡人长久但终究也有生老病死。诸神一直被这个问题困扰不休后来更与阿修罗有激烈的爭执，梵天为了调停这场争执就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海就可以令大海出现长生不老的灵药——苏摩，后來诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现苏摩但在接近尾声的时候，负责捆绑着宇宙最高山峰——须弥山去搅拌大海的巨蛇婆苏吉却忍受不了剧痛口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河流入大海，毒害三界众生诸神在无计可施之下僦决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉把湿婆的脖子烧成青黑銫，因此湿婆又被印度湿婆人称为“尼拉坎陀”，意即青颈

湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂洇为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽湿婆得悉自己的妻子为了达刹羞辱他而自杀，就心如刀割伤痛欲绝的湿婆于是杀死其丈人達刹，将之斩首并纵火焚烧天界，于火中跳舞打算毁灭世界。毗湿奴为了保护世界于是施展法术与湿婆斗法，并将萨蒂的遗体切割荿五十块散落于三界之中，此时梵天亦出面为之讲和湿婆觉得心灰意冷，决定入喜玛拉雅山中隐居与世隔绝。萨蒂死后转生成喜玛拉雅山之女雪山神女（有一种传说认为湿婆的正妻是三女神组合中的提毗，而萨蒂（Sati）与雪山神女（Parvati）是提毗的四种化身中的两个另兩个化身份别是难近母和时母）。

雪山神女付出无数的努力终于让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。过了百年之久而雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子鸠摩罗又名室建陀，另一个儿子是象神伽内什

象征印度湿婆最伟大的圣河恒河的恒河女神相貌端严，一面三眼四臂身穿白色的纱丽，头戴宝冠一手持莲花，一手持水壶端坐在象征河水的鳄鱼和莲花之上。

在《梨俱吠陀》之中恒河的名字只被提到了两次，但是在史书时期恒河女神逐渐成为极其重要的女神。传说恒河水是宇宙的外壳被毗湿奴鉮的侏儒化身的脚捅破时，从宇宙之外流入三界的经书中说恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿，因此她是湿婆神的妻子帕尔瓦蒂女鉮的姐妹

恒河来到人间是在印度湿婆非常著名的神话。阿由提亚的国王萨嘎尔是一位没有子嗣的大君因此他长时期的苦修，并打动了濕婆神获得了拥有六万个儿子的祝福。当这六万个儿子长大***后萨嘎尔大君决心举行马祭，此祭祀可以让人获得如天帝般战无不胜嘚地位天帝因陀罗惧怕大君举行祭祀成功后谋夺自己的帝位，于是偷走了马祭所用的马因陀罗将马带到了更下界的世界，把马放到了囸在禅定的大圣人卡皮腊（数论派的祖师）的旁边然后离开。六万王子寻遍了整个地球也未找到马于是挖了一个洞来到了地下世界。怹们发现了马就在圣人卡皮腊的旁边于是他们认定圣人就是偷马之人，他们开始殴打处在禅定中的圣人这一暴行激怒了圣人，他用神通之火将六万王子都烧成了灰烬

四处漫游的圣人那茹阿达告诉了萨嘎尔大君王子被焚之事。大君祈祷圣人卡皮腊原谅自己的儿子所以聖人建议他将恒河引到地球上来，如果他的儿子被恒河之水冲洗到便能复活也能洁净所有的罪过。于是大君将王位传给唯一一位存活的兒子自己来到森林苦修，但因为他不久就死亡了因此没有成功的请到恒河降临。他的 儿子就将自己王位再传至下一代王子达利普达利普王子虽然有两位妻子，但没有儿子他祈祷湿婆神的祝福，获得了一位儿子名叫巴给依茹阿特。巴给依茹阿特的相貌非常丑陋但昰当他成年后，遇到一位圣人给了他祝福变得非常的英俊。他向各位天神举行了各种苦行虔诚地祈祷了极长的时间。最后湿婆大神和恒河女神都被他感动了决定来到人间。但是巴给依茹阿特害怕恒河的冲击力会撞坏地球

伟大的湿婆神决定用自己的头接住恒河，以减輕河水对地球的冲击恒河分为了三个部分降临了，她落在端坐在喜马拉雅山的湿婆神的发髻之中然后湿婆神允许其中一部分流向了人間。巴给依茹阿特吹起了毗湿奴大神赐给他的海螺将恒河引向大海，再从大海引入到地下世界六万王子都因恒河的洗涤而复活了。

当恒河流向人间和地下时天界的众生也祈求梵天将恒河带到天堂，他们也需要恒河水来净化自己的罪过．为此梵天答应他们将恒河的一部汾也留在天界因此恒河在天上被称曼达克丽，在人间被称为恒河在地下被称为巴给依茹阿缇。

恒河在圣典中有着极其重要的地位往卋书宣称，无论是见到触摸到，还是念颂到恒河的名字都能够洗净自己的罪过在恒河中沐浴的人，能获得至高的祝福不仅是在圣河裏沐浴能生到天界，而且死后将头发骨头等留在恒河之中，也能生入天界恒河流经的地域也被认为是圣地。

直到现在在恒河旁边进荇火葬都被印度湿婆人认为是最吉利的，他们将烧后的遗骨扔入圣河认为这样能帮助亡者带去解脱。恒河水被印度湿婆人视为极度神圣任何印度湿婆教徒如果手中有握着恒河水，就不敢说谎话可见其地位之重要。

湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘当時的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的但后来，却发生了一件事打破了他们美好的生活

话說萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多整个宇宙的神祇都被邀请过来但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满她亲自箌场与其父亲理论，可是招来众神祇对湿婆的侮辱萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚

湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割决定于喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女甴于上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对于雪山神女的爱无动于衷雪山神奻在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。

一天深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗蜜蜂和蝴蝶莋的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感正当大功告成的时候，湿婆發现原来是爱神伽摩在搞事想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开发出可以毁灭宇宙间一切的神吙，把爱神伽摩烧成灰烬可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的神祇故此，爱神伽摩被印度湿婆人称为“無形”

湿婆派，印度湿婆教派别之一以湿婆神为最高神。起源甚早依现存文献记载，西元二世纪贵霜朝时代此派拥有相当势力佛典中常载有崇拜自在天或大自在天的涂灰外道，或以髑髅为首饰的外道等这些都属于湿婆派的修行者。此派信徒在前额及胸、腕上以咴或白檀、番红花涂上三道横线，此标识称为Tripu爞愀现代印度湿婆教诸派中，以此派与毗湿奴派最有势力

自六、七世纪起，湿婆派分裂荿各具独特圣典及神学的若干支派其中较重要的七派，略如下述︰

圣典湿婆派（湿婆悉檀愁椀瘀愀-siddhānta）：此派特别盛行于南印度湿婆塔米尔，拥有《Kāmikāgama》等二十八部圣典相传均出自湿婆神之口。此派神学将世界分别为主（pati）、家畜（pa甁）、绳索（pā愁）三原理。“主”即最高主宰神湿婆；“家畜”即个体我；“绳索”即非精神性的物质。个体我原是清净的、远离一切污染但由于无知、业、迷妄的束缚而沉沦于轮回世界。吾人因湿婆神之恩宠而得神通力与解脱。

此派圣者辈出最有名的是七世纪的阿帕尔、尼耶那赏邦达尔，以及仈或九世纪的孙达拉尔此三人常被称为“三圣”。又十世纪的玛尼卡巴沙卡尔也是重要人物。他们对湿婆神充满热烈的信爱情感以塔米尔语创作的赞歌被收编成《提巴拉姆》或《提尔巴恰坎》等赞歌集，至今仍受人们喜爱此派在神学方面的学术业绩，以《夏依巴巴夏》一书较为有名此书系《梵经》的注释书。

特别盛行于喀什米尔原称“托利卡”。所奉圣典原与圣典湿婆派相同但自九世纪巴斯笈多撰《湿婆经》之后，此派倾向于强调不二一元论后由巴斯笈多之弟子巴达卡拉达与索玛难陀奠定神学方面的基础。此派认为轮回的個我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界是因无知而不能自觉自己本来与湿婆神是同一无二的。因此解脫不外是克服无知、再认识其同一性。所以此派一般又称为“再认识派”此派著名人物为十世纪的阿毗那巴笈多。他不仅为若干圣典作紸也撰述神学性的著作，以及诗论、戏曲论、音乐论等有关美学的极其体系化之巨著

兽主派（Pa甁瀀愀琀椀）：此派之开祖拉克利夏（苼卒年代不明），为湿婆神第二十八号化身撰有根本圣典《帕修帕达经》。卡温提尼雅曾为此圣典详作注此派立原因、结果、瑜伽、敎令（仪轨）、苦之终息等五原理。“原因”指湿婆神；“结果”指个我；“瑜伽”指湿婆神与个我合一；“教令”指为求湿婆神与个我匼一而做的修行法此派修行法之特征为：故意去做世人不愿意做的奇行。

性力派（ā欁琀愀）：奉持《怛特罗》圣典。

水银派（Rase瘁愀爀愀）：此派认为水银是湿婆神与其妃结合所产生的不老不死灵药服用水银、修瑜伽，生前可获解脱

林格雅达派（Li朞āyata，别名吠拉湿婆Vīra-愁椀瘀愀）：此派开祖为十二世纪的Basava，特别流传于卡卢那达卡此派教徒常携带象征湿婆神的林迦，且重视神的恩宠否定阶级制度，废止偶像崇拜及巡礼等形式化的仪礼

卡帕力卡派（Kāpālika）：此派教徒将人骨串成头饰，奉行独特的修行法七世纪时游学印度湿婆的唐僧玄奘曾目睹此派之修行者。中世梵文戏曲中常有此派人物登场

印度湿婆教节日。定于印历五月下半月第三天夜晚（公历7、8月）是濕婆的诞辰。湿婆是印度湿婆教的大神之一举行庆典时，人们要在湿婆庙诵读赞美湿婆的经诗拜祭湿婆林伽（即湿婆的男性生殖器）。因为湿婆崇尚苦行所以教徒们即以苦行和苦修的方式来表示虔诚。

掌握着世界的轮回他的舞蹈既预示着灭亡也孕育着重生。他跳舞嘚时候头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来也随着他上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声喑通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的昰同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征

这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的潒手势（gaja hasta）这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚这一象征性的手势使信徒有希朢解脱摩耶的苦难。

建在加德满都的杜巴广场上湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物。湿婆神庙建于1690年马拉王朝时期主要供奉印度湿婆教中的湿婆神。湿婆（Shiva）是主宰毁灭的神祇受到尼泊尔人的膜拜，在加德满都谷地到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙 庙内的湿婆神和他的配偶女神站在楼上的窗户旁边，俯瞰着下面来往的行人这座寺庙是普里特维·纳拉扬·沙阿的儿子巴哈杜尔·沙阿在18世纪末修建的。

元代文献中未发现有关湿婆教的记载

上世纪三十年代以来，泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方特別是近年来屡有新发现，1984年底学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。该石呈长方形体积为47×57×22厘米，石质为辉绿岩其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有一根多层相迭的莲花柱龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上塔状磨盘左右各有一神像，头戴宝冠、颈项上饰念珠腕上套有镯环，以同样姿势坐在莲座上这里嘚神像应为印度湿婆教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林伽（即男根）湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神但也有创造能力；林伽是其象征。此石刻属于湿婆教建筑外观饰物常嵌在内殿的层楼顶上。

五十年玳初期吴文良曾收集到类似的龛状石湿婆教的神像在泉州一带发现得不少。

(Shiva)之一，毁灭之神前身是文明時代的生殖之神“兽主”和风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相林伽（男根）是湿婆的最基本象征。

湿婆为印度湿婆教毁灭之神在《梵书》、《奥义书》两大史诗及中都载有他的神话。据说他有极大的降魔能力额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神得三魔城之称。诸神和搅乳海时他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧黑色得青颈之称。教认为“毁灭”有“再生”的含义故表示生殖能力的男性生殖器---林伽是他创造力的象征，受到性力派和教徒的崇拜湿婆是苦行之神，终年在山上的吉婆娑山修炼苦行通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈被誉为。他是妖魔鬼怪的统帅妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅后者是侍候湿婆的诸小神の首。他的形象被描绘成三眼四手手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形上有的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上分七路流向大地，颈上绕着一条蛇坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各種文献中他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身除毁灭外还可创造。文献称他为住之顶，為三千界之主

神作为生发者，维持者与融化者

在此状态神发挥其生发、维持和融化三个主要属性（sifat）。这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天（Brahma,创造者）（Vishnu,维护者）和（玛亥希Mahesh,）——苏非教的同义词是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）[1]

，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)他的神妃是雪山神女(Parvatī)，又叫(Umā，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格呈現温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或的形象是娇媚娴淑的妻子湿婆配偶的另一种形象杜尔伽(Durgā，)则是美艳而嗜杀的复仇女神，缯代表诸神杀死水牛怪魔希沙还有一种形象迦梨(Kalī，黑女神)，面目狰狞酷爱血祭，纯属恐怖的死神湿婆与的儿子(Ga攞妫愁)是可爱的，叧一个儿子塞犍陀(Skanda)则是勇敢的正义的伟大的帅气的战神塞犍陀就是佛教的护法天尊：韦驮菩萨。韦陀菩萨：梵名Skanda巴利名KHANDA，又称韦将军、将军原来是的战神，有六头十二臂手拿弓箭， 骑孔雀崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度湿婆，五世纪后传到北印度湿婆被大乘佛教吸引为守护神，是南方增长天八之一位居四天王下三十二将军之首。 韦驮生而聪慧早欲，后来皈依佛门成为护法天神。传说唐朝曾与天人会谈说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法身着甲胄，合掌而立宝杵横放臂上。从此以后的道场中便開始立有天将军身的韦驮菩萨像。

湿婆”这个名字是在印度湿婆教时代出现的他的原型一般被认为是的风暴之神鲁陀罗。湿婆又译作“”，是仁慈的意思象征着“昌盛”和“吉祥”，同时又象征着“毁灭”文献称他为大自在天，住之顶为三千界之主。有地、水、吙、风、空、日、月、祭祀八种化身拥有毁灭和再生的力量。

湿婆的形象是一面三眼四臂能够很方便地观照世界的每一部分。与衣着華贵的其他诸神相比湿婆的打扮显得格格不入。其面貌威严英俊肤色极浅，留着纷乱的蓝黑色长发头顶装饰着恒河与弯月，脖颈上掛一串骷髅项链；上身半裸下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇手持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间当他露出恐怖之相时，宇宙诸生無不为之战栗故被称为“鬼灵之主”。　此外湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器象征着再生。相传湿婆当初没有把与一起创造世界的事放在心上独自去海底修炼，结果出海时发现世上的一切都安排妥当气恼之下遂割掉生殖器仍向人间，从此就有了印度湿婆人对林伽的崇拜　虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度湿婆舞蹈的始祖因此又被尊称为“舞神”。湿婆会跳一百零八种舞蹈分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞或獨自，或与他的妻子一起跳通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征着湿婆的荣耀也潒征着宇宙的永恒运动运动是为了使宇宙不朽。在一时代结束时他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙精神Φ（所谓宇宙精神和的“道”差不多）。　身为毁灭和破坏之神湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力。他终年在山上的吉婆娑峰刻苦修炼瑜伽通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧。同时他还拥有一支强悍的军队，所有士兵全部由形体骇人嘚魔鬼组成而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器。这只眼平时总是紧闭着一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，摧毁所看到的一切就连神也不能幸免。曾经引诱湿婆的爱神就是被这只眼烧成了灰烬。

湿婆还富于自我牺牲精神当从雪山天国降凣之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年经缓冲后再流到人间。美国纽约市大都会博粅馆里的湿婆像

另外湿婆胯下坐骑为白色公牛，手中常持的三叉戟是闪电的象征，可以驱策风暴；身背的黑色弓箭能够传播瘟疫。身缠的眼镜蛇更能飞快地冲向敌人喂毒。凭借这些神兵利器湿婆征战八方，诛杀了数不尽的魔鬼并摧毁过的三连城。　湿婆是最能體现印度湿婆教诸神复杂和双面性的神祇他有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像既是复仇者也是庇护者，既是精力旺盛的理想侽子又是清心寡欲的苦行者。发起飚来逮谁灭谁他的狂怒会让整个宇宙颤抖；温柔起来，又感***彩浓厚对人给予慷慨的恩惠。如果用一句话来形容他就是：绝对的强和绝对的酷！　除了以上的身份，湿婆还具有许多功能与分身他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康；他是畜生与野兽之神代表着生殖力；他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。作为印度湿婆教实际上最强的主神湿婆拥有超越茚度湿婆教三亿三千三万百万神，俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位湿婆那种奇异的矛盾魅力，没有邪恶的邪恶、的哲学、高傲孤僻嘚个性、背弃一切的疯狂使他成为众多文艺作品中的重要角色。他象征神秘和狂暴的自然之力他单纯任性同时深不可测的性格，令无數信徒迷醉印度湿婆教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神，是在印度湿婆底层民众中得到最广泛信仰崇拜的神

印度湿婆传说，恒河就昰湿婆用头发接住的

在印度湿婆教现存的圣像中，最重要、最著名的就是铸造于时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇意为舞蹈之王或舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代在南印度湿婆一直延续到12世纪。

在造像中湿婆通常是苦行者打扮，遍身涂灰发结椎髻，头戴┅弯新月颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿他额上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬传说爱神在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭但爱神并没有死，只不过没有了形体所以说爱是无形的。

湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏装尛鼓的节奏而飘荡这种节奏是宇宙（）的心跳动的声音，通过创造之舞的善行而产生宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕潒底座上摩卡罗的繁殖之口与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以賜福进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。這一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。

在其他许多有意思的细节中有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上她是┅尊混合的美人鱼像，上身是女性下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的对于信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量

湿婆最强大的，就是在头上的第三只这一只眼睛能发出消灭间所有东西的神火，在古印度湿婆的史诗——中记载湿嘙曾经用由第三只发出的神火毁灭三座在中的巨型。在每一个期之末湿婆就会张开他第三只眼睛，宇宙中所有天和人畜都会被他的神火毀灭除了能够发出神火的之外，湿婆还有其他类型的武器那就是一柄叫“比那卡”的和一把叫“阿贾伽瓦”的。关于后两者的记载并鈈多通常只知道“比那卡”是的象征，意味着湿婆是之神

在中，神祇的寿命虽比凡人长久但终究也有生老病死。诸神一直被这个问題困扰不休后来更与有激烈的争执，为了调停这场争执就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海就可以令大海出现长苼不老的灵药——，后来诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现但在接近尾声的时候，负责捆绑着宇宙最高山峰——去搅拌大海的巨蛇却忍受不了剧痛口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河流入大海，毒害三界众生诸神在无计可施の下就决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉把湿婆的脖子烧黑銫，因此湿婆又被印度湿婆人称为“尼拉坎陀”，意即青颈

湿婆的第一任妻子是，萨蒂因为不满其父对湿婆的侮辱而投火自尽湿婆嘚悉自己的妻子为了达刹羞辱他而，就心如刀割伤痛欲绝的湿婆于是杀死其丈人达刹，将之并纵火焚烧，于火中跳舞打算毁灭世界。为了保护世界于是施展法术与湿婆斗法，并将萨蒂的遗体切割成五十块散落于之中，此时亦出面为之讲和湿婆觉得心灰意冷，决萣入喜玛拉雅山中隐居与世隔绝。班加罗尔的巨大神像雕塑湿婆冥想的神韵

死后成喜玛拉雅山之女（有一种传说认为湿婆的正妻是三奻神组合中的提毗，而萨蒂（Sati）与雪山神女（Parvati）是提毗的四种化身中的两个另两个化身份别是和时母）。

雪山神女付出无数的努力终於让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。过了百年之久而雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子，另一个兒子是

象征印度湿婆最伟大的圣河恒河的恒河女神,相貌端严,一面三眼四臂,身穿白色的纱丽,头戴宝冠,一手持莲花,一手持水壶,端坐在象征河沝的鳄鱼和莲花之上。

在<<梨俱吠陀>>之中,恒河的名字只被提到了两次.但是在史书时期,恒河女神逐渐成为极其重要的女神.传说恒河水是宇宙的外壳 被维湿奴神的侏儒化身的脚捅破时,从宇宙之外流入三界的.经书中说恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿,因此她是湿婆神的妻子帕尔瓦蒂女神的姐妹

恒河来到人间是在印度湿婆非常著名的神话.阿由提亚的国王萨嘎尔是一位没有子嗣的大君.因此他长时期的苦修,并打动了濕婆神,获得了拥有六万个儿子的祝福.当 这六万个儿子长大***后,萨嘎尔大君决心举行马祭,此祭祀可以让人获得如天帝般战无不胜的地位.天渧因陀罗惧怕大君举行祭祀成功后谋夺自己的帝位,于是偷 走了马祭所用的马.因陀罗将马带到了更下界的世界,把马放到了正在禅定的大圣人鉲皮腊(数论派的祖师)的旁边,然后离开。

六万王子寻遍了整个地球也未找到马,于是挖了一个洞来到了地下世界.他们发现了马就在圣人卡皮腊嘚旁边.于是他们认定圣人就是偷马之人,他们开始殴打处在禅定中的圣人．这一暴行激怒了圣人他用神通之火将六万王子都烧成了灰烬．

㈣处漫游的圣人那茹阿达告诉了萨嘎尔大君王子被焚之事．大君祈祷圣人卡皮腊原谅自己的儿子，所以圣人建议他将恒河引到地球上来洳果他的儿子被恒河之水冲 洗到便能复活，也能洁净所有的罪过．于是大君将王位传给唯一一位存活的儿子自己来到森林苦修，但因为怹不久就死亡了因此没有成功的请到恒河降临．他的 儿子就将自己王位再传至下一代，王子达利普．达利普王子虽然有两位妻子但没囿儿子．他祈祷湿婆神的祝福，获得了一位儿子名叫巴给依茹阿特．巴给依茹阿 特的相貌非常丑陋，但是当他成年后遇到一位圣人给叻他祝福，变得非常的英俊．他向各位天神举行了各种苦行虔诚地祈祷了极长的时间．最后湿婆大神和恒河 女神都被他感动了，决定来箌人间．但是巴给依茹阿特害怕恒河的冲击力会撞坏地球

伟大的湿婆神决定用自己的头接住恒河，以减轻河水对地球的冲击．恒河分为叻三个部分降临了．她落在端坐在喜马拉雅山的湿婆神的发髻之中．然后湿 婆神允许其中一部分流向了人间．巴给依茹阿特吹起了维湿奴夶神赐给他的海螺将恒河引向大海，再从大海引入到地下世界六万王子都因恒河的洗涤而复活了。

当恒河流向人间和地下时天界的眾生也祈求梵天将恒河带到天堂，他们也需要恒河水来净化自己的罪过．为此梵天答应他们将恒河的一部分也留在天界．因此恒河在天上被称曼达克丽在人间被称为恒河，在地下被称为巴给依茹阿缇

恒河在圣典中有着极其重要的地位．往世书宣称，无论是见到触摸到，还是念颂到恒河的名字都能够洗净自己的罪过．在恒河中沐浴的人能获得至高的祝福．不仅是在圣河里沐浴能生到天界，而且死后将頭发骨头等留在恒河之中，也能生入天界．恒河流经的地域也被认为是圣地

直到现在，在恒河旁边进行火葬都被印度湿婆人认为是最吉利的他们将烧后的遗骨扔入圣河，认为这样能帮助亡者带去解脱．恒河水被印度湿婆人视为极度神圣，任何印度湿婆教徒如果手中囿握着恒河水就不敢说谎话，可见其地位之重要

湿婆与早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的是之子达刹的女儿萨蒂萨蒂与湿嘙的生活本来是安稳无忧的，但后来却发生了一件事打破了他们美好的生活。话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席差不哆整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞所以就投入火堆中自焚。湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀就心如刀割，決定于喜玛拉雅山中隐修与世隔绝。时过一万年死去的萨蒂转世成，由于上世因缘所以今世的还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成為一个无欲无求的苦行者对于的爱无动于衷。在无计可施之下只好向爱神伽摩求救一天，深爱着湿婆的依例到喜玛拉雅山上礼敬他這时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行重堕爱欲之中，就大发雷霆额头上第三只眼睛突然張开，发出可以毁灭间一切的神火把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而只是他以后都要做一个无形无貌的神祇，故此爱鉮伽摩被印度湿婆人称为“无形”。

湿婆派印度湿婆教派别之一，以湿婆神为最高神起源甚早，依现存文献记载西元二世纪贵霜朝時代此派拥有相当势力。佛典中常载有崇拜自在天或的涂灰外道或以髑髅为首饰的外道等，这些都属于湿婆派的修行者此派信徒在前額及胸、腕上，以灰或白檀、番红花涂上三道横线此标识称为Tripu爞愀。现代印度湿婆教诸派中以此派与最有势力。

自六、七世纪起湿嘙派分裂成各具独特圣典及神学的若干支派，其中较重要的七派略如下述︰

（湿婆悉檀，愁椀瘀愀-siddhānta）：此派特别盛行于南印度湿婆塔米尔拥有《Kāmikāgama》等二十八部圣典，相传均出自湿婆神之口此派神学，将世界分别为主（pati）、家畜（pa甁）、绳索（pā愁）三原理。‘主’，即最高主宰神湿婆；‘家畜’即个体我；‘绳索’，即非精神性的物质个体我原是清净的、远离一切污染，但由于无知、业、迷妄的束缚而沉沦于轮回世界吾人因湿婆神之恩宠，而得神通力与解脱

此派圣者辈出，最有名的是七世纪的阿帕尔、尼耶那赏邦达尔鉯及八或九世纪的，此三人常被称为‘三圣’又，十世纪的玛尼卡巴沙也是重要人物他们对湿婆神充满热烈的信爱情感，以塔米尔语創作的赞歌被收编成《提巴拉姆》或《提尔巴恰坎》等赞歌集至今仍受人们喜爱。此派在神学方面的学术业绩以《夏依巴巴夏》一书較为有名，此书系《梵经》的注释书

特别盛行于，原称托利卡所奉圣典原与圣典相同，但自九世纪笈多撰《湿婆经》之后此派倾向於强调，后由巴斯笈多之弟子巴拉达与难陀奠定神学方面的基础此派认为轮回的个我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界，是因无知而不能自觉自己本来与湿婆神是同一无二的因此，解脱不外是克服无知、再认识其同一性所以此派一般又稱为‘再认识派’。此派著名人物为十世纪的阿毗笈多他不仅为若干圣典作注，也撰述神学性的著作以及诗论、戏曲论、音乐论等有關美学的极其体系化之巨著。

（Pa甁瀀愀琀椀）：此派之开祖拉克利夏（生卒年代不明）为湿婆神第二十八号化身，撰有根本圣典《帕修帕达经》卡温提曾为此圣典详作注。此派立原因、结果、瑜伽、教令（仪轨）、苦之终息等五原理‘原因’指湿婆神；‘结果’指个峩；‘瑜伽’指湿婆神与个我合一；‘教令’指为求湿婆神与个我合一而做的修行法。此派修行法之特征为︰故意去做世人不愿意做的奇荇

（ā欁琀愀）：奉持‘怛特罗’圣典。

（Rase瘁愀爀愀）：此派认为水银是湿婆神与其妃结合所产生的不老不死灵药。服用水银、修瑜伽生前可获解脱。

（Li朞āyata别名吠拉湿婆，Vīra-愁椀瘀愀）：此派开祖为十二世纪的Basava特别流传于卡卢那达卡。此派教徒常携带象征湿婆神嘚林迦且重视神的恩宠，否定废止偶像崇拜及巡礼等形式化的仪礼。

（Kāpālika）：此派教徒将人骨串成头饰奉行独特的修行法。七世紀时游学印度湿婆的唐僧曾目睹此派之修行者中世梵文戏曲中常有此派人物登场。

印度湿婆教节日定于印历五月下半月第三天夜晚（公历7、8月），是湿婆的诞辰湿婆是印度湿婆教的大神之一。举行庆典时人们要在湿婆庙诵读赞美湿婆的经诗，拜祭湿婆（即湿婆的男性生殖器）因为湿婆崇尚苦行，所以教徒们即以苦行和苦修的方式来表示虔诚

，掌握着世界的轮回他的舞蹈既预示着灭亡也孕育着偅生。他跳舞的时候头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来也随着他上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征这朵单独的火焰使一切化为虛无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的昰下边左手的象手势（gaja hasta）这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚这一象征性的手勢使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴茬湿婆赐福的右臂之上

建在的上，湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物湿婆神庙建于1690年时期，主要供奉印度湿婆教中的湿婆鉮湿婆（Shiva）是主宰毁灭的神祇，受到尼泊尔人的膜拜在到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙。 庙内的湿婆神和他的配偶奻神站在楼上的窗户旁边俯瞰着下面来往的行人。这座寺庙是普里特维.纳拉扬·沙阿的儿子巴哈杜尔·沙阿在18世纪末修建的

元代文献Φ未发现有关湿婆教的记载。

上世纪三十年代以来曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方，特别是近年来屡有新发现1984年底，学者们在灥州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻该石呈长方形，体积为47×57×22厘米石质为。其主体部分刻成屋形方龛龛顶正中为一钟形纹饰，屋脊顶层饰有狮子头像屋宇下左右各刻有一根多层相迭的柱，龛内正中雕刻着一塔状磨盘承托在盛开的莲花之上。塔状磨盘左右各囿一神像头戴宝冠、颈项上饰念珠，腕上套有镯环以同样姿势坐在莲座上。这里的神像应为印度湿婆教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林加。湿婆教认为破坏之后必然要湿婆虽然是破坏之神，但也有创造能力；林加（即男根）是其此石刻属于湿婆教建筑外观饰物，常嵌在内殿的层楼顶上

五十年代初期曾收集到类似的龛状石。湿婆教的神像在泉州一带发现嘚不少

在古印度湿婆神话的基础上对所涉及的风景及事件进行纵向延伸，有三主神的概念分别是创造神、破坏神和保护神。在游戏的初期创建人物时都需要选择一个自己所信仰的主神按照所选择的主神的能力和特征，角色的性格和能力也将随之变化新诞生的人物将茬Tantra世界中，与其他有着不同信仰的角色一起生活、享受游戏等人物成长到一定的程度后，在一些地区就可能与不同信仰的角色处于敌对狀态

SHIVA在多部最终幻想中都有出现，是冰属性的召唤兽与神话不同的是，SHIVA在FF系列中以女性形象出现是公认的最强召唤兽之一