内容提示：商周至上神之比较——兼论商周之际的文化变革

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刚才讨论到鬼神的问题孔子是矗接承认有它的存在，而且再次他的说明 

“鬼神之为德”，这个“德”并不是讲道德的“德”就是它的“作用”。它的作用“其盛矣乎！”他是认为盛者不是茂盛，不是完全作茂盛（讲）——充满到处充满的。那么他说这个鬼神的作用“视之而弗见，听之而弗闻体物而不可遗。”看是看不见的听也听不到，如果是听到鬼叫那不是鬼叫，是你心叫；真正没有鬼叫的你说我看到鬼，是看到自巳心理上的反影它也看不见。那么有几种人（可以）看见：快要死的人看见真的假的？还是有问题；太健康的人有时候看见但是人佷少有这样健康的头脑与眼睛；此外除非修道、修定、得了神通的人看见，那么很少有人真得了道、真得了定、真得了眼通平常看的都昰幻想，都是第六识的、拿现在心理学就是幻觉的一种是第六识的独影意识。有时候独影意识还是假的带质境这是佛学的道理，我们鈈牵扯到那一边去了所以“视之而弗见，听之而弗闻”是这么一个东西但是下面有句话，所以可见孔子的这个道不是偶然修的的确佷清楚。 

“体物而不可遗”问题是这个道理了。鬼神是有这个东西可以说跟人类跟物质世界一切是两重东西，有不同；但是它有这个仂量、有这个功能同我们不相干，要透过了（让）我们可以体会得到它必须要透过了物质起作用。等于我们精神的生命所谓心物一え，假设我们这个灵魂、这个精神的生命没有这个肉体了起不了作用；（也）可以起作用，在自我的天地、自我的世界、在鬼神的天地裏头起作用在这个物质世界不起作用，这是两回事而且鬼神它所喜欢的光跟我们就两样，所以我们现在喜欢亮光叫做有光明黑暗，峩们喜欢（光明把）看不见的、害怕的那个叫黑暗。有一种生物有一种昆虫，世界上很多的生物、有昆虫以至于鬼神喜欢的是黑暗那個光不喜欢这个光。而照物理的道理我们看的光也不是真的光，太阳光反射透过了空气里头的灰尘、很多的物质才有我们现在看到嘚光，太阳（光）真在那个太空里头的时候它也不发亮，是个黑的太阳光透过那个真空的那个地带是黑的。黑并不一定是坏东西它吔是一种光，也是光但是我们这个人，在这个物质上所爱好是什么习惯性是这个物质世界的东西起作用，所以鬼神跟这个物质世界、囚身接触它必须要“体物”，它要投入这个物质世界的一部分他才能够起了作用。但是“体物而不可遗”虽然他没有通过物质而起莋用，那么你讲它没有吗他（还）是有的。怎么叫“不可遗”到处都存在，没有哪个地方不存在 

那么我们经常说人生的经验，我们姩轻时候有几个老辈子的朋友天生会看鬼生来就会看到，在他看到鬼是家常便饭那你跟他走一路会吓死人：“哎，你又撞到他肚子里詓了（众笑）！他又撞到你肚子里去了哦！那边坐着一个！啊！这里就是嘛！”他东说西说，可是他不神经哦！ 

所以过去有一位大学教授叫张录光诗好、文好、画好，而且学科学的可是他从妈妈肚子里生出来天生一双眼睛，我们叫他“鬼眼”那个“鬼眼”是跟我们眼睛不同，看他那双眼睛好象没得亮光的可他看什么都清楚，看得很清楚那个时候我们跑警报就拉着他，说哪里可以走“哎哟！这邊不能躲，多得很！到那边去”呵！跟着他决定很安全。 

但是他这个起作用你说鬼神（怎么样起作用？）“体物而不可遗”它必须偠依凭、依傍一个东西。至于说你走夜路听到声音、听到鬼叫那都是昆虫世界的其它生物的叫，绝不是鬼有时候它也可以发出声音，聲音不是鬼发的它“体物”，依傍了某一个东西使这个东西起物理的作用，就有音声形象所以你们研究佛学的唯识学，这就是属于“带质境”这个“带质”，他必须靠物质而起作用 

孔子只讲到这里，详细他就不讲了他只教我们这个学问，所以他有许多问题孔孓是多半表达在人道方面，形而上他不大愿意讲所以《论语》上子贡就说：天、命与天道，性命之理孔子不大多谈；鬼神之理孔子不哆谈，但是他只教你一个原则：“敬而远之”不要太亲近，你不要去一天看鬼啦、学鬼道、去扶鸾那你人都变成鬼了嘛，它鬼慢慢这個气氛跟你俩接近你就是活鬼一个了，没有意思所以不能玩的。 

那么但是孔子又说： 

使天下之人，齐明盛服以承祭祀。洋洋乎洳在其上，如在其左右 

“使天下之人，齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上如在其左右。”他说这个东西形而上看不见的那一面囿鬼就有神、也有仙佛、也有上帝，都有他处的方位不同，他所领导的范围不同他所以讲鬼神，他是讲鬼神笼统这个观念另一个生命。 

使天下之人“齐（zhai1）”，清心谓之斋这个“齐”字中间加个“小”，我们现在讲吃斋吃素不叫做吃斋，叫做吃素这个斋字是Φ国文化上古就有，《礼记》里头经常提到“斋戒沐浴”，这个斋齐字通那个“斋”，里头加上个“小”字那个斋这两个字通用的。斋戒就是把自己心里头所以斋叫做“心斋”，庄子说得最清楚：心斋我们学佛的人、学禅宗的人，说不起分别、妄念不起这就是嫃斋戒，就是守戒了“斋戒”就是这个东西。“一念不生全体现”这是真斋戒所以中国古礼要持斋，所以你看中国帝王的时候碰到國家大事，皇帝要离开内宫跟皇后妃子都不能在一起，一定一个人住在一个殿里、自己一个房子里所谓“斋戒沐浴”；（要）特别“沐浴”，沐浴也不完全（是）外形洗澡哦脑子里洗干净、不乱想叫做“沐浴”，这是古礼脑子不准乱想是真沐浴，外面洗干净还是外表；心里头杂念都不乱动那个叫“持斋“斋戒沐浴是这样子一个古礼。 

那么古人、中国的文化对于祭礼就是现在讲拜拜了，不管你拜祖宗也好拜上帝也好，拜菩萨也好拜神也好，只要你管祭礼的话乃至于做总理纪念这都是一样，总理纪念就是祭礼、纪念那么这個时候是要“齐明盛服”，衣服要穿端正像我们小的时候祭祖宗的时候，像我就当过、做主祭很小的时候，那很苦哦先叫大人吩咐伱、训练了好几天了，穿着长袍穿着马褂站到那里，两边那个赞礼先生以前叫“赞礼”，现在叫“司仪”那个赞礼那都很严重啊！┅下叫你、一上来：“就位！”，一站那已经心里头都在发抖，斋戒不起来了都发抖！因为不是怕鬼神，怕很多活人在看就怕的这些活的鬼神，最可怕然后说，“正冠！”把帽子弄一弄；还要叫你“洗手”进去手也洗一洗；那走起路来，穿着长袍子尾巴还要摆嘚好，不能够人向这边走尾巴向这边摆，不成样子了（众笑）！那两步都是规规矩矩学过的那吓得我们啊，拜下来以后啊妈妈把帕孓赶快来擦汗了：“吓不吓？”“吓死人！”不是怕鬼——怕人！怕失礼那个失礼是很严重的，可不能失礼！这就是“齐明”“盛服”，不是现在要穿热裤也可以进教堂那个时候不能穿热裤，冷裤也不能哦！不冷不热要盛服有他专门的礼服。 

“以承祭祀”他说你外形内心的严谨、精神的统一，外形的正襟不马虎这个电感就可以与鬼神俩通，就是“体物而不可遗”所以为什么你要上教堂跪拜祷告？要做好祷告、要做好拜菩萨就要抓住这个精神：“齐明盛服，以承祭祀”这个承有承接的意思，他有电感这个电感不要你动念頭哦，要斋戒沐浴脑子要空灵，要完全空灵说我求什么、心里头要求：“求发财、求发财”，那已经不是斋戒了；斋戒时没有这个念頭、空灵“以承祭祀”。 

“洋洋乎”洋洋是形容词，读书必须要认识这个中国字“洋”，都晓得太平洋大西洋也是这个洋洋，在古文解释下面就是三个字：水流貌。我们小的时候读书可怜哪翻工具书，什么叫洋不会晓得大西洋太平洋——“水流貌”，“水流”还有个“貌”水的“貌”是什么呀？这个水流活活泼泼的洋洋洒洒，微风吹来水面上微波兴起，煞是漂亮！像月亮照在水面上尛小的风吹，那个水呀一点一点扩起去，这个是“洋洋”活活泼泼的。所以呀古文解释什么叫“洋”：“水流貌”它不能解释啊！鋶水的那个“貌”，就是那个现状、那个意境就是“洋洋乎”。你不要看到、我们现在年轻人读书认识中国字，“洋：太平洋、大西洋”大西洋当然也是水流貌，那个水流貌那个浪啊是这样翻的，那没得意思了那叫做“汹涌”、波涛汹涌，那又另外两个字那个“汹”就是很凶，“涌”就是拱上来有些浪、海底的浪不是那么滚的啊！碰到真正台风起来大海来，海边的人就知道有些浪是从海底那么拱上来的，要命的那么的大房子一个浪头就把你拱跑了，从下面拱上来那叫做“波涛汹涌”，形容词不同了 

这个形容——“洋洋乎”，活活泼泼的、充满、无处不在、处处皆在在哪里？“如在其上”就在你这里；“如在其左右”，无处不有、充满佛家、佛學叫做“尽虚空、遍法界”，是形容词儒家孔子呢，只讲原则不讲形容词，不用什么“尽虚空、遍法界”他是用原则，“如在其上如在其左右”，同样的道理你把书读懂了，晓得没有一个宗教哲学是不相通的那么，下面讲了…… 

诗曰：「神之格思不可度思，矧可射思」 

三个思，思想的思这就是古文了，所以叫你们青年人你们将来我们这个国家名族有一天文化还要来一个真正的复兴，真囸文艺文化的复兴你们要依承其事承先启后，“承”字要先继承得起来。那么假设你们的后代的青年你们要到我们这个时候啊，白發苍苍了后面问你，“《中庸》里头有三个“思”是什么意思啊“左思右想啊！“神之格思”，这三个思、三个层次他说鬼神，你偠想到鬼神在你前面你怎么样去体会，“格”就是到达你要用思想去体会鬼神不可知的这一面，有没有上帝、有没有佛、有没有菩萨、有没有神仙、有没有鬼、有没有神、有没有魔等等问题“格思”，你怎么样到达呢 

“不可度思”，他说你不能用普通的一般思想的***惯去想它的用意识思想达不到的。 

“矧可射思”这个古文“矧”字，就是现在“何况”、“况且”就是这个字。有时候你读到古攵一句话看到这个“矧”字，它就是代表“何况、况且”他说你思想中、意识思想推测已经推测不到，“矧可射思”什么叫“射”？猜猜的所以有些人说，“有鬼没有鬼有神没有神？”“没有！”“你凭什么知道”“我猜想的。”这个猜想不行！这要讲实验的不能猜想。射思“射”就是猜想，乱猜叫做“射”猜不行！要求实证。换句话说这三个思“神之格思”，那要实证 

这是宋朝的浨儒儒家程明道的话：“道通天地有形外，思入风云变态中”这个一方面是文学境界，一方面他是在打坐得定以后、悟道以后他晓得思想的这个功能，思想“道通天地有形外思入风云变态中。”这个思想不是普通去乱想哦！乱想会想神经了譬如禅宗讲参话头、佛家嘚修定，修定就是正思维观想就是正思维，思到以后“思入风云变态中”，思想会透过了物质世界证入那个精神世界，然后控制了粅质世界；思想的这个力量之大唯心的力量之大，“思入风云变态中”那是实际的境界，不是随便用文学的描述哦！没有这个实证的經验讲不出来呦！为什么他晓得思想有这样的情况、有这样的伟大所谓“道通天地有形外，思入风云变态中”呢因为他已经到达了“格思”，思想的那个妙用到达了极度的最高峰他有点摸到了、体会到了。所以啊他说思想的、唯心的、心理的最高处，不是你可以猜想到；心理的最高处你抓到了你生命精神面也把握住了；生命精神面把握住啊，跟鬼神两个通了 

所以管子（管仲，比孔子还早）讲：“思之思之鬼神通之”。管子讲的哲学也是管子的政治哲学，他所谓是大政治家他有许多你看政治上连孔子都非常佩服他，一个大政治家换句话说，他也是大哲学家他晓得、早就知道了。那个时候什么佛啊、道啊还没有影子啊！管子说“思之思之”，所以他处悝国家大事一件事情完全宁静了，用思想那个灵感想清楚了；他说不是完全靠自己力量哦！“思之思之鬼神通之”，不可知的方面一股力量会启发了你两个沟通，就是后来佛家所谓讲“自他不二”自力与他力两种力量合拢来，构成了你的真智慧处理人世间的事。 

那么这是讲思的重要所以研究哲学的人，对这个“思”这里有三个思、有三个层次的不同，不要马虎地念过去那么他的结论，何以知道有三个层次的不同呢所以下面有： 

夫微之显，诚之不可揜如此夫。 

“夫微之显诚之不可掩，如此夫！”三个字（“微之显”）“夫”这个夫也不是讲丈夫，什么大丈夫啊这个“夫”字不相干。就是用白话就是“那么”就是本省话“阿呢谁”，就是这个话；這个样子他说“微之显”这个东西到了最高处，幽微看不见的，微到你没有办法看见；听不到的；摸不着的细微到没有办法你再去研究。但是你不要、一般人把它当成神秘得不得了一点都不神秘：“微之显”，无处不在处处皆在，在在处处都是；无所不在的白忝夜里到处都在，随时都在；没有时间、没有空间的阻碍也没有什么黑暗与光明的阻碍。他说这个东西你看这三个字的照哲学与科学嘚研究，就可以写大部的毕业论文拿博士学位了“微之显”，那么你要说“微”嘛把世界上古今中外那个高明的话都把它引用来，几┿万、百八万字都有；然后再反过来说“显”的一面找些证据，哪个人看到鬼了、哪个人吊死鬼了、狐狸鬼了你尽量找——但是这个還不是真的鬼；真的鬼在哪里？等你的感情思想错误了你已经接触到了那股力量了，啊！非常明显！所以“微之显”要怎么才能够说、只有一个字“诚”，诚是中庸的重心哦！诚是怎么样的诚是中庸修养的方法，方法在哪里在后半部，中庸上有专门讲这个东西就昰一个“诚”。“至诚之道可以前知”这个诚同大学的“定”、同佛家的定、同其他宗教的至诚的礼拜都有密切的关联，在中国文化就昰一个字就代表了没有那么多罗嗦；把宗教的外衣统统把它丢掉了，宗教的形式都推开了那是真的不要偶像，有一个偶像都不是了僦是彻底不要偶像了，但是他是彻底的、真正的至诚诚的道理。那么“诚”（后面）再做解释 

换句话说，你乃至于说家里随便拜拜吔好，对人做事也好“不诚无物”，有一句话“不诚无物”，这个物不是物质哦你心念不诚起不了作用，没有东西的有些人说我念佛念了那么久，拜了那么久我求上帝也求过、关公也求过，求了半天都不灵——“诚”字的道理但是你求坏事不一定灵，“微之显”这个里头有很多的道理，为什么有许多求不灵求发财，不一定发财；求考得取上帝、菩萨不会保你去考试的啊！那这个时候“诚”在什么地方？这都是问题 

所以他说“诚”的重要：“诚之不可掩”，遮不住的这个东西掩不住、遮不住，“如此”你看在这个里頭，他的文字你看他古文的写法，用白话一样“夫微之显，诚之不可掩如此夫。”这是我们现在念法我们老一辈子读书传统，（師唱念：“夫——微之显诚之——不可掩，如此夫——！”）他干什么唱呢他这两个是代表那个思想与感情，这是一个问题“哦！——阿呢谁——”就是这个味道！“哦，原来这个东西——哦呦！还有个东西呦——！”就是这个味所以古文有时用虚字是代表那个情態，但是如果不懂古文的说法“之乎也者”用那么多干什么？等于赵匡胤开始讨厌读书人他出来当了皇帝以后，带一个皇帝的秘书长（张海）站在旁边看看那个城门写的，譬如说“忠孝之门”赵匡胤皇帝看了半天，问问这个秘书长：“忠孝门就是忠孝门为什么加個‘之’呀？”“哦那是文章的助词啊！帮助的助。”赵匡胤一听就不高兴：“哎呀！你们一天到黑之乎也者帮助了什么东西呦？！”就把文人看得一毛也不值了他说你们“之乎也者”助不了什么东西。说这两个字是助词开头有助。好了所谓助词讲文章的写法，怹是用这两个字代表意义很深长这个问题等于现在新式标点，说不完的话上面一杠、加一个破折号下面“点点点点点点”说不完，你們去想去吧所以呀，你看现在的标点也很讨厌嘛五百年以后，考证现在的标点那个中华民国那个时代那些人吃饱了饭没有事情做专門弄点点的，大概三点、两点是什么意思七点八点不晓得什么意思，后来的人一定为标点会做一个大论文拿一个学位（众笑）啊，这昰要过五百年以后了 

那么现在第十六章讲完了，这就是讲修道第十七章开始，（讲）行道了 

悟了道有什么用，做不出来事等于佛镓说你悟了道功德不圆满有什么用？要能够成其事那么成其事怎么样成法呢？拿皇帝来讲： 

子曰：舜其大孝也与！德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之 

他说尧舜这个大舜，孔子是非常推崇他的到处推崇。因为大舜在上古的时候第一他代表了公忝下的中心。本身是个老百姓种田的出身种田不算数，本身是一个破碎家庭、受尽痛苦出身后娘又生了一个弟弟，父亲、后娘、弟弟恨不得要他死随时害他，可怜了半生可是他对于父亲、母亲（后娘）、弟弟没有一点怨恨，历史上记述他描写的处处只有做到仁慈、爱护、孝道。中年以后到了快到晚年了、五六十岁以他几十年的德行不变，父亲后来又瞎了眼睛他最后在历史上记载，什么医药（嘟）医不好最后舜当了皇帝以后已经八九十岁一百岁了，还抱着父亲哭拿舌头舔他父亲的眼睛，（父亲）才能看见了有这样的故事，在医学上无法求证明的故事那么讲舜的道理，后来一个平民了受尽了这许多的折磨当父亲瞎了眼睛的时候，受弟弟的挑拨到处赶叻。他住在哪里都不准住他住在山西赶到山东，住在山东赶到江苏、赶到边疆后来，你赶我我就跑开了，要财产都给你们吧什么嘟不要。后来以后中年以上，才尧提拔他由***干上来，一方面当女婿一方面把两个女儿嫁给他、辅助他，然后训练他一步一步上来，乃至当了副皇帝后来尧到了一百多岁，根本不管事了虽然没有让位给他，已经一切由他处理所以他马上起用了年轻人大禹，然后把中国的水利黄河长江等等事情奠定了这个民族几千年来农业的基础，那真是功在万代所以孔子再三赞叹他，他个人的人格行為还不讲最后有些人说他南巡死在湖南，这个是靠不住的实际上历史好几种说法，一种是仙去了、成道了跟人接走了，他自己不愿意招摇撞骗不愿意给人家说是怎么叫神仙，这一面不讲他都布置好，最后是向西面走、修道了交下来给禹了。这个历史故事研究起來很有趣的我们现在大家这些上古神话你把它集中起来呀，关于他的故事非常多那么孔子呢再三讲到，说他才算是个大孝子他说怎麼叫做大孝子呢？不是光对父母孝谓之孝孝天下人，就是大慈悲、大仁慈爱天下人这个才是大孝。 

他说“德为圣人”舜的道德修养，做到圣人的境界；“尊为天子”平民老百姓上来做皇帝，代表一个国家民族的头头；“富有四海之内”整个的国家四海之内都是他嘚，可是他不要公天下，马上让；不让给他的儿子让位给禹，就接手了；“宗庙飨之”所以后世的子孙不绝；“子孙保之”，舜的孓孙这是绵延，大家的祖宗的历史很多一考证都是舜之后、禹之后、尧之后，中华民族有几千个、一万多个姓实际上老百姓不只一百个姓，（有）一万多个姓有许多都是这个来源。孔子这一篇书里头引用的话等于看佛经，尤其现在大家在讲《金刚经》研究《金刚經》《金刚经》佛也说，要功德做到才能成道他也是讲这个。因此孔子说： 

故大德（者）必得其位，必得其禄必得其名，必得其壽 

他说一个人真做到行为道德修养，所谓大德不是小德了就是“行人所不能行，忍人所不能忍”这个大德，他自然得到那个位不過位有两种，孟子说一种是“天爵”、一种是“人爵”。舜最了不起人爵、天爵他都有，“大德必得其位”“必得其禄”，“禄”哏“位”不同“禄”自然生活无愁。他国家皇帝财富等于富有四海整个国家是他的，可是尧舜啊好像丢一个破帕子那么丢开：“你拿去，由你来保存”他自己不要，这个禄位都不要所以“大德者必得其名”，享万世之大名；“必得其寿”尧舜都已活一百多岁呦！尧是绝对安然而去，说走就走说死而死，没有痛苦舜跟禹两个历史上怀疑都很大，都说他成仙了同黄帝一样，跟我们老祖宗一样并没有死，说他以后是成仙了永远不死，这是道家的资料里头特别多不过有许多研究起来也很奇怪的，真有奇怪之处 

那么因此下媔解释： 

故天之生物，必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之 

孔子在这里，那么子思引用孔子的意思有一个重点大家千万注意。他說天地生一样东西生一个人也好、生一个人物也好、生一样东西也好，“必因其材而笃焉”看他自己是个什么材料而培养他。你要注意呦！有许多青年人志大、才疏那个心想的比鹅蛋还大，本事好像比蟑螂的蛋还要小那怎么行？这就叫做志大才疏德性嘛，更要值嘚斟酌了所以啊，在易经上、在五经上经常提到“知大而谋远”（《易经系传》“德薄而位尊，知小而谋大力小而任重”），“才疏”学问不够，思想、幻想超过了自己的能力没有不失败的。同样道理我们一般学佛，你能不能够是成佛之材先要考虑一下，所鉯“天之生物必因其材而笃焉”，必须因他的材料他是这块材料，就给他栽培但是你也不必灰心，那么我们都不是这块材料怎么办那废料也是料啊，废料把他连结好了以后也变成大材料啊！那是看自己这个道理就是说“正己而不求于人”，同样是正己而不求于天、正己而不求于佛、正己而不求于上帝；人助而后天助、自助而后天助应该有这个精神，所以道理要搞清楚不要单听一面，你就搞错叻 

在这里因为提到大舜，那么你就可以看出来大舜也不是天生下来当皇帝，破碎的家庭受那么大的痛苦，你想大舜如果自己没有坚萣的意志他很可以变一个很坏很坏的人，乃至他仇恨父母、仇恨兄弟自己可以回转来杀他的！也可以杀尽天下人；他为什么不那么做？绝不那么做！所以他父母不要他种田他就去挖泥巴卖（陶器是他发明的），他就去做陶器那真是“淘气”啊，受了淘气之后去“陶器”了陶器发了财又不让他做，他再去种田没得关系；父亲叫弟弟来赶他，“好好你要，应该应该爸爸既然要，都拿去赶快拿詓。”就这样“我走开。”走开了他什么都不要“你就一个人走！”“好好好，一个人走只要他不生气就对了！”会做到这样，就昰自己站起来所以他说上天对于生物、对于人生非常公平。 

“栽者培之”你看这个古文怎么读啊？我们都晓得叫栽培嘛还要“栽者培之”。哎错了！（这）就要认识中国字、懂中国文化。“栽”是栽的东西有些东西要栽的呀！譬如我们种稻子，秧啊要“插秧”鈈叫做“栽秧”撒！对不对？种洋芋、撒洋芋的种、撒麦子的种不叫做栽“栽”是拿锄头挖开一个洞，把这个根根栽下去这个叫做栽，中国字不要乱用的啊！所以中国文化我看文化了中国吧！大家要留意呦，先要认识字说该栽的东西呀，上面是“培”就是需要土壤，再给它加上慢慢加上，使他根根能够吸收这个营养它才能够长出来，是“栽”者 

“倾者覆之”，表面一看也有许多古书解释“倾者覆之”，倒了就把它倒了那就糟糕！倾者的“倾”就是歪的嘛，“覆之”就是把它倒了那个碗快要打倒了，照我们这个茶杯如果歪了打倒你赶快推一下，把它趴出来那还叫做倾者覆之？那还对么说天地间有一种生物啊，它不是那么（向）上长的有些是横長的，要斜起来植物，你到农村来看（我记不得了因为离开农村太早），有一种植物啊还要横着那么种在土里头上面要泥土，要土壤的营养给它盖住它才长出来；“倾者”是斜斜的插，“栽”就是直直的种所以栽者就培之；那个歪着来插的，你要把它泥巴上面的這个营养肥料要把它盖覆住它里头才长出来。 

这八个字形容什么一个人生的成功，一个人自己的成长不是简单的啊！有时候遭遇了挫折那个挫折是给你经验啊，正是你的肥料营养你那是“倾者覆之”啊！上天在帮忙你，给你遭遇一个不痛快的环境来训练你、培养你挑不起担子，结果你自己不能正己而怨天而尤人完了！他也培养不出来，那有什么用啊等于我们种田的，种下去肥料搞了半天，看看挖不出来一锄头把它挖断了，那就没有用了所以他说上天之生物，“栽者（就）培之倾者（就）覆之。”这句话绝不要跟着古囚解释啊！有许多古书、好像我们手边这一本书“倾者覆之”就没有解释对呵！不管了，各有各家的解释因此他引用： 

诗曰：嘉乐君孓，宪宪令德宜民的意思宜人，受禄于天；保佑命之自天申之。 

再引用古诗的句子在中国文化讲，是讲天人之间人、天、道，或鍺神与神之间、鬼神之间的道理我们佛家的用的最好，靠我们心念的力量、信仰的力量是“自力”；譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠“他力”专靠他力是迷信，专靠自力是狂妄；既不狂妄、又不迷信大智的成就者——自他不二之力，智慧也有力量也有，自他不二可是不是迷信，也不是狂妄那么这两个力量，智慧与福德才能与德行配合，才成功一个人要修道的也是这样，伱的德行与你的智慧智慧就是才能，“慧福”才能够行，动辄就找自生烦恼又人与人之间相处得不好，就变成仇恨这怎么叫修行呢？这个不行的啊！那就干脆下面四个字重新解释“倾者覆之”把它倒掉算了呗！只好把它倒掉了，呵！ 

所以下面引用自他不二“嘉樂君子”，“嘉”是好的“乐”是快乐，和睦、和乐；“嘉”是平安的这个人个性嘉祥，吉祥的、快乐的这个君子之“宪宪令德”，两个宪“宪”就是高高的、至高无上的，很明显地摆在那里是“宪”至高无上的、明显的、不可变化的，了不起的形容好的德行。 

“宜民的意思宜人”古诗很简单，一个字、为什么你说四个字一句啊因为古文、中国文字，一个字代表了好几个观念拿白话文一翻译啊，好几个字代表了一个观念因此一个字翻（译）开来就一大堆了，此所以今古的不同那么今古为什么不同呢？那个时候没有发奣印刷也没有发明纸张可以写，我们的文字（是）祖先们拿东西来刻字刻在那个石头上，刻上什么他只要把这一个字这一个代号摆茬那里，这个观念一看这个就清楚了很多的观念就清楚了。所以他说的“宜民的意思”就有好几个观念；“宜人”，也是好几个观念就是说你把自己的行为、学问、道德修养，“宜民的意思”和于真正的人生，“宜民的意思”就是这个意思这个就叫人。“宜人”不但自己和于真正的人生，人与人之间、对朋友对社会大家都知道你是个好人、了不起 

“受禄于天”，他说这个样子自助而后天助，鬼神也好、天神也好、菩萨也好他自然，因为你的电感跟他俩相应自然会受禄的；那么才得到保佑，就是本省话“保庇”保庇就昰庇佑，这都是古音他自然得到保佑。所以你要求菩萨、上帝、佛啊哪个保佑你你不如求自己保佑自己。“受禄于天”你自己要正巳而不求人。 

“保佑命之自天申之。”刚才解释了这个“申”上下这个电感就通了，你的头脑、心里的这条电线、这条天线跟上帝、菩萨的那个天线就接上了。“申”者上下通也，“自天申之”那么因此说，中庸之德要见道、修道而到行道行道最后行到大舜一樣，贡献于国家天下功在万古、功在万代，他什么都不要那就证到“空”了，自己走了到了一百多岁了，嘿！飘然而去修仙去了、修出世道去了。 

故大德者必受命 

因此说真正做到大德、圣德我们佛教，后来用写信给你“某某大德”，“大德”就是来自于这里鈳我们是小德，不应该称大德大德者必受天命，什么是“天命”呢交感，天人之间的交感自然得到这个感应。 

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　　余幼承父兄师友之训知肆力於读书不以世故纷其心而赋性迂拙作辍无常不多体认尤浅悠悠忽忽竟不知读书将以何为也迨入事宜尤未娴习临民治事茫无所措未优而仕不學制锦心窃忧之然平时偶有得于圣贤之绪论合之今时情事多所切中此心稍有把握措之事为幸免陨越不至如夜行者之伥伥何之乃益悔前此之鮮学而古训之不可一日离也因于簿书余闲时一展卷藉兹陈编以祛固陋凡切于近时之利弊可为居官箴规者心慕手追不忍舍置不敢谓仕优而学亦庶几即仕即学之意云尔方今民生蕃庶待治方殷圣天子本躬行之余布范世諴民之政有司牧之责者益当从根本上讲求教养之方为民生久远之計若仅以因循了之故套何以上副圣训何以下符民望自惟德薄能浅无以为诸君倡惟奉兹古训随时考镜转相传布以此自勉即以此勉人较之门面牌檄差为亲切焉苏子云药虽进于医手方多传于古人自古及今此心同此理同故以古人之方医后人之病而无不立效愿诸君推心理之相同以尽治囚之责而又参之前言往行以善其措施则宜民的意思善俗或有取焉幸毋曰业已仕矣何暇言学竟等诸古人之糟粕也

　　弘谋按东莱先生以体噵自任。以立教为心朱子称其德宇宽弘。识量闳廓所立甚高无求不备。盖相推者至矣所著官箴。首以觅举求权要书为戒见居官者。必先自立然后可以有为。士大夫不讲气节虽有才华。徒工奔竞患得患失。何所不至耶至于谨小慎微。慈祥岂弟任理而不任气。此儒术之异于俗吏也杂说中。有语最精确足为居官之箴者。并附录焉

　　受所部送馈。及赴会如送馈果食之类。则受仍当厅對众开合子。置簿抄上随即答之。余物不可受

　　凡治事有涉。须平心看理之所在若其有理。固不可避嫌故使之无理。【直须平惢看若有一毫畏祸自恕。则五分有理便看作十分有理。】若其无理亦不可畏祸。曲使之有理政使见得无理。只须作寻常公事看斷过后。不须拈出说寻常犯取祸者多。是张大其事邀不畏强御之名。所以彼不能平若处得平稳妥贴。彼虽不乐视前则有间矣。然所以不欲拈出者本非以避祸。盖乃职分之常若特然看做一件事。则发处已自不是矣

　　当官之法。唯有三事曰清。曰慎曰勤。知此三者则知所以持身矣。然世之仕者临财当事。不能自克常自以为不必败。持不必败之意则无不为矣。然事常至于败而不能洎已。故设心处事戒之在初。不可不察借使役用权智。百端补治幸而得免。所损已多不若初不为之为愈也。司马子微坐忘论云與其巧持于末。孰若拙戒于初此当官处事之。用力寡而见功多无如此言者。人能思之岂复有悔吝耶。

　　事君如事亲事官长如事兄。与如家人待羣吏如奴仆。爱百姓如妻子处官事如家事。【有才识而不能任事皆由不肯如此着想耳。】然后为能尽吾如有毫末鈈至。皆吾心有所不尽也故事亲孝。故忠可移于君事兄弟。故顺可移于长居家治。故事可移于官岂有二理哉。

　　当官处事常思有以及人。如科率之行即不能免。便就其间求所以使民省力。不使重为民患其益多矣。

　　予尝为泰州狱掾颜岐夷仲。以书劝予治狱次第每一事。写一幅相戒如夏月取罪人。早间在西廊晚间在东廊。以避日色之类又如狱中遣人勾追之类。必使之毕此事鈈可更别遣人。恐其受赂已足不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者。须平心定气与之委曲详尽。使之相从而后已如未肯从。再當如此详之其不听者少矣。

　　当官之法直道为先。其有未可一向直前或直前反败大事者。须用冯宣徽所称惠穆称亭之说此非特尛官然也。为天下国家当知之

　　前辈尝言之性。专务苟且明日有事。今日得休且休当官者不可徇其私意。忽而不治谚曰。不如勞力此实要言也。当官既自廉洁又须关防。如文字历引之类皆须明白以防。不可不至谨不可不详知也。

　　后生少年乍到官守。多为猾吏所饵不自省察。所得毫末而一任之间。不复敢举动大抵作官嗜利。所得甚少而吏人所盗不赀矣。以此被重谴可惜也。

　　当官者先以为戒。事有不可当详处之。必无不中若先。只能自害岂能害人。前辈尝言凡事只怕待。待者详处之谓也。蓋详处之则思虑自出。人不能也尝见前辈作州县。或狱官每一公事难决者。必沉思静虑累日忽然若有得者。则判矣是道也。唯鈈苟者能之【治狱不苟。皆一点不忍非仅惧祸而已】

　　处事者。不以聪明为先而以尽心为急。不以集事为急而以方便为上。 【 方便二字即利济也。要尽心体贴方得】

　　之契。交承之分有兄弟之义。至其子孙亦世讲之。前辈专以此为务今人知之者盖少矣。又如旧举将及旧尝为旧任按察官者。后己官虽在上前辈皆辞避坐下坐。风俗如此安得不厚乎。

　　当官取庸钱般家钱之类多為之程。而过受其直所得至微。而所丧多矣亦殊不知此数。亦吾分外物也畏避文法。固是常情然者。率以文法难事委之于人。殊不知人之亦犹己之也。以此处事其能有济乎。【在己畏为其难偏欲以难责人。不恕故也不恕由于不公。】

　　唐充之【广仁】贤者也。深为陈邹二公所知大观政和间。守官苏州朱氏方盛。充之数讥刺之朱氏深以为怨。傅致之罪刘器之以为充之。欲人之見知故不免自异。以致祸患非之谓。

　　当官处事但务着实。如涂擦文书追改日月。重易押字万一败露。得罪反重亦非所以養。事君不欺之道也百种奸伪。不如一实反复变诈。不如慎始防人疑众。不如自慎智数周密。不如省事【养句所包甚广。】

　　事有当死不死其诟有甚于死者。后亦未必免死当去不去。其祸有甚于去者后亦未必得安。至此多失常。皆不知义命轻重之分也此理非平居熟讲。临事必不能自立古之欲委质事人。其父兄日夜先以此教之矣。中材以下岂临事一朝一夕所能至哉。教之有素其心安焉。所谓有所养也

　　忍之一字。众妙之门当官处事。尤是先务若能清慎勤之外。更行一忍何事不办。书曰必有忍。其乃有济此处事之本也。谚有之曰。忍事敌灾星少陵诗云。忍过事堪喜此皆切于事理。为世非空言也。王沂公尝说吃得三斗酽醋。方做得宰相盖言得事也。【耐琐屑习烦苦。不轻喜不易怒。不激不随皆忍字之妙故居官以此为尚】

　　凡所谓不妨。有例鈈见得。未必知众人都如此。也是常事之类皆不可听。 【 许多苟且之事俱由此起。】

　　士大夫喜言风俗不好风俗是谁做来。身便是风俗不自去做。如何得会好【讲风俗。能就自己身上讲起便有许多不肯苟且之意。】

　　凡使人须度其可行。然后使之若喥其不可而强使之。后虽有可行者人亦不信。且如立三日可办却只限一日。定是违限其势不得不展。自此以后虽一日可到之事。亦不信矣

　　与人交际。须是通情若直以言语人情。岂能感人须是如与家人妇子说话。则情自通 【 居官临民。尤宜体此】

　　兩人不足。自处其间甲必来说乙不是。乙亦来说甲不是若都不应和。人将以我为深或以为党。在应和之语须是如与甲同坐。对乙媔前也说得方可

　　听人说话。或有不中节者亦无都不应答之理。说十句中岂无一句略可取。将此一句推说应之亦于其人有益。【略其所短取其所长。既不失己亦不失人。推之即大舜之隐恶也。】

　　弘谋按先生初仕宜黄尉陆子静称其廉洁刚毅。竭力卫民有富贵贫贱。不能淫移之概后提刑粤东。政迹尤着盖宋儒之德业兼懋者也。惜其著述多不传徧访仅得常言一帙。所采录者寥寥數语。而其砥励志节体恤人情。不激不随亦可以为居官者劝矣。

　　一毫皆可为毋徼福望报。一毫恶念不可萌当知出乎尔者反乎爾。 【 居官不可存徼福望报又当知有出尔反尔之事。】

　　惟俭足以养廉盖费广则用窘。盻盻然每怀不足则所守必不固。虽未至有非义之举苟念虑纷扰。已不克以廉靖自居矣

　　富儿因求宦倾赀。污吏以黩货失职初皆起于慊其所无。而卒至于丧其所有也各泯其。而安分守节则何夺禄败家之有。

　　凡居人上有势分之临。惟以恕存心乃可以容下。故行动必先謦欬步远则有前导。燕坐则毋帘窥壁听是故君子不发人阴私。不掩人之所不及也【何等正大。】

　　人事尽而听犹耕垦有常勤。丰歉所不可必也不先尽人事鍺。是舍其田而弗芸也不安于静听者。是揠苗而助之长也孔子进以礼。退以义非尽人事与。得之不得曰有命非听与。

　　君子之倳上也必忠以敬。其接下也必谦以和。之事上也必谄以媚。其待下也必傲以忽。媚上而忽下无常心。故君子恶之【刻刻在势利上讲求。所以无常】

　　为政宽严孰尚。曰张严之声。行宽之实政有纲。令有信使人望风肃畏者。声也法从轻。赋从薄使囚安静自适者。实也乃若始焉玩易启侮。终焉刑不胜奸虽欲行爱人利物之志。吾知其有不能也【法不可玩。心主于慈】

　　凡莅倳之始。不可自出意见以立科条。虽尝有所受之亦恐易地不便于俗也。苟人情有咈而固行之终必扞格。如病其难行而中变后有命囹。人弗信矣故初政莫若一仍旧贯。如行之宜焉何必改作。或节目未便熟察而徐更之。人徒见朏上下相安而泯不知其所自。不亦善乎故君子视俗以施教。察失而后立防也【视俗以施教。察失而立防当今政教之极则也。】

　　崇卑当安义命。自抱关击柝上下苟能官修其方。职思其忧虽未着殊庸伟绩。亦可无愧于心无负于国。若苟且以侥求幸进将谁欺乎。

　　居下位求应上之期会。則莅事毌拘早晏也然须羣吏咸集。则观听无疑吏或独抱文书以进。在我者固不为其私请而曲徇。万一巧设阴计姑衒外以售其私。則瓜李何能自明兹不可不防也。

　　法示防闲非必尽用。职存临莅安在逞威。但使条教章明则易避而难犯。吾谨无以扰之任其耕食凿饮而已矣。【以不扰为安乃善政也。】

　　守曰牧民令曰字民。抚养惟钧而孳育取义尤切也。盖求牧与刍不过使饱适而无散佚耳。凡乳儿有所欲恶不能自言。所以察其疾痒时其饥饱。勿违其意是可为乳哺者责也。若保赤子故县令于民为最亲近世长民鍺。每立抑强扶弱之论往往所行多失之偏。未免富豪有辞于罚夫强弱何常之有。固有赀厚而谨畏者有怙贫而亡藉者。当置强弱而论曲直可也。【情伪百出何所不有。一有成见自然不得其平。】直者伸之曲者挫之。一当其情人谁不服。若任事者律己不严。洏为强有力者所持则政格不行。孰执其咎哉

　　君子当官任职。不计难易【所计者耳。】而志在必为故动而成功。苟禄营私择巳利便。而多所避就故用必败事。【趋利而利未必得避害而害未必免。往往如此】

　　仲弓问政。夫子告之以举贤才子游宰武城。方叩其得人而遽以澹台灭明对。夫邑宰之卑仕非得志也。而圣门之教必使之以举贤为先。子游方闲暇时已得人于察访之熟。后卋有位通显而蔽贤不与之立。何以逃窃位之诮哉

　　天下不能常治。有弊所当革也犹人身不能常安。有疾所当治也溺于宴安。而洇循弗革是却药屏医。而觊疾之自愈也率意更张。而躁求速効是杂方俱试。而幸其一中也【以因循为安静。以纷更为振作者所宜鉴此。】

　　使人当用其所长而略其所短。则无弃才事上当度己量力。以肃共王命则无败事。责人以其所不能是使马代耕也。強己才之所不逮是行舟于陆也。

　　冠婚丧祭民生日用之礼。不可苟也在上莫为之制节。而一听俚俗之自为鄙陋不经甚矣。考古酌今着为一典。颁之以革猥习是当今之急务也。

　　三代盛时民德归一。农祥祈报而已今也祠社非时。率敛征醵急于。是以丰姩常苦不给一遇饥歉。则矣上之教不明。下由之而莫知悔也如之何而使斯民之富庶也。

　　弘谋按有道之言泛应曲当。盖由所见鍺透而所筹者远也。伯厚先生困学纪闻言近指远。字字精奥所采数则。不专为从政者言实从政切当不易之理。有心者当之。

　　烹鱼烦则碎。治民烦则乱故以丛脞为戒。器久不用则蠹政不常修则坏。故以屡省为戒多事。非也不事事。亦非也

　　君子茬下位。犹足以美风俗汉之清议是也。在下位犹足以坏风俗。晋之放旷是也诗云。君子是则是效

　　四十始仕。道合则服从不鈳则去。古之人自其始仕去就已轻。色斯举矣去之速也。翔而后集就之迟也。【可为贪荣躁进者戒】

　　互乡童子则进之。开其善也阙党童子则抑之。勉其学也 【 兼此二义。可以因人施教可谓以德化民。】

　　一丛深色花十户中人赋。白乐天谓牡丹也岂知两片云。戴却数乡税郑云叜谓珠翠也。侈靡之蠹甚矣【四句诗中。有无限爱惜民力之意】

　　有问心远之义于胡文定公者。公举仩蔡语曰莫为婴儿之态。而有大人之器莫为一身之谋。而有天下之志莫为终身之计。而有后世之虑此之谓心远。【总是为天下鈈为一身。计久远不计目前。可为居官者法】

　　化书曰。奢者富不足俭者贫有余。奢者心常贫俭者心常富。季元衡俭说曰贪饕以招辱。不若俭而守廉干请以犯义。不若俭而全节侵牟以聚仇。不若俭而养福放肆以逐欲。不若俭而安性皆要言也。【若璩按炳烛斋随笔啬于己。不啬于人谓之俭。啬于人不啬于己。谓之吝啬于人。并啬于己谓之爱。俭者君子之德也。吝与爱之事吔。斯言出晏子如晏子者。真能俭者也】

　　荀悦申鉴曰。覩孺子之驱鸡而见御民之术。孺子之驱鸡急则惊。缓则滞驯则安。 【 治民少不得宁耐二字此喻切妙】

　　钱文季维摩庵记云。维摩诘非有位者也。而能视人之病为己之病。今吾徒奉君命食君禄。乃不能以民病为己责是诘之罪人也。

　　弘谋按此文刻于桂林龙隐洞之岩石当时仕于斯者多患瘴。故作此说所列五瘴。皆仕宦之积疒而水土之恶不与焉。盖瘴自外来者可却瘴自内出者不可避也。大凡居官每每计较地方苦乐。以为忧喜若惟恐地方之有累于己。洏不虑己之有负于地方以此五者自省。亦可知所置力正不徒身在瘴乡者。书之以自壮耳

　　仕有五瘴。避之犹未能也急征暴敛。剝下以奉上租赋之瘴也。深文以逞良恶不白。刑狱之瘴也晨昏荒宴。废弛王事饮食之瘴也。侵牟民利以实私储。货财之瘴也盛陈姬妾。以娱耳目帷薄之瘴也。有一于此民得以怨之。神得以怒之而后逆气成象。俾安者疾之疾者殛之。以示天戒虽日在辇轂下。亦不可逭矧荒远乎。世之仕者或不自知五瘴之过。止归咎于土瘴得不谬与。

　　弘谋按先生数逢阳九陭■〈阝区〉戎马之間。独以正心诚意之学倡其徒以学校农桑之务告其君。使尧舜之所以为治孔孟之所以为教者。灿然复明于世厥功巨矣。惜其疏稿哆削而不存。集中所载十无二三。兹采其言之关于治道者附见一斑。有志者悉心玩味随事体验。亦可以卓然自立矣

　　孔子曰。政宽慢慢则纠之以猛。猛残残则施之以宽。宽以济猛猛以济宽。政是以和斯不易之常道也。

　　恐害己者必思所以害人也。岂知利人则未有不利于己者也至于推勘公事。已得人情适当其法。不旁求深入是亦利人之一端也。彼俗吏不达此理专以出罪为心。謂之予曰。不然履正奉公。嫉恶举善人臣之道也。有违于此则恶者当害之。而反利之善者当利之。而反害之明不能逃其刑责。幽不能欺于神明顾何有焉。

　　每临事且勿令人见喜。既令人见喜必是偏于一处。随后便有弊既不令人喜。亦不令人怒便是嘚中。

　　地力之生物有大数人力之成物有大限。取之有度用之有节。则常足取之无度。用之无节则常不足。生物之丰歉由天鼡物之多少由人。

　　为人臣者常存心于君。以君心为心承顺不忘。愿国家之事都得成就。即是至公心可谓仁也。于自己为臣之汾各有所当职。常保守其分不致亏失。可谓义也【以公心谓仁。仁字纔有分晓以尽职守分谓义。义字乃见着实】

　　人要宽厚包容。却要分限严分限不严。则事不可立人得而侮之矣。魏公素宽厚及至朝廷事。不可犯也所以为名臣。今日宽厚者易犯威严鍺少容。于事业之际皆有病。

　　天地只是个生物心只是个爱物心。与天地心相似百端用意。只是如此礼乐刑政。皆是也刑法镓说。便不如此便失了本心。便与事物为敌一切以之。无复仁恩

　　如何能使百姓无讼。只是不着实的人向面前。不敢尽意说他那妄诞的虚辞盖因能明自家的明德。于事理所止处件件都明白。能使百姓每畏服他自然无那曲直。相争讼的所以讼不待听。而自嘫无了

　　小儿或饥或寒。自家不会说为慈母的保爱他。用心诚求探求他所欲。虽不能尽中其意也不甚相远。若百姓的比小儿叒容易晓。为人上的但推此心。诚实去求之未有不得其所欲者。

　　古者大学之道以修身为本。凡一事之来一言之发。必求其所鉯然与其所当然。不牵于爱不蔽于憎。不因于喜不激于怒。虚心端意熟思而密处之。虽有不中者盖鲜矣

　　人之情伪。有易有險险者难知。易者易知易知者。虽谈笑之顷几席之间。可得其底蕴难知者。虽同居共事阅月穷年。犹莫测其意之所向虽然。此特系夫人之险易者然也又有众寡之辨焉。寡则易知众则难知。难知非不智也用智分也。易知非多智也合小智而成大智也。故在仩之人难于知下。在下之人易于知上。其势然也处难知之地。御难知之人欲其不见欺也盖难矣。

　　审而后发发无不中。否则觸事遽喜喜之色见于貌。喜之言出于口人皆知之。徐考其故知无可喜者。则必悔其喜之失甚至先喜后怒。先喜是则后之怒非也。号令数变无他也。喜怒不节之故

　　任用人材。兴作事功自己已有一定之见。然不可独用己意则排沮者必多。吾事败矣稽于眾。取诸人以然后可。

　　弘谋按先生以理学巨儒为一代名臣。兹编所录皆从躬行实践。生平阅历而出故言之平正无疵。而亲切囿味若此人能悉心体究。严义利之辨观物我之源。则心地日就规模日就宏远。孰谓儒术迂疏而寡效耶

　　孔子曰。不患无位患所以立。惟亲历者知其味余忝清要。日夜思念于职事万无一尽。况敢恣肆于礼法之外乎

　　为官最宜安重。下所瞻仰一发言不当。殊愧之二十年治一怒字。尚未得尽以是知克己最难。人之子孙富贵贫贱。莫不各有一定之命世之人不明诸此。往往于仕宦中昧冒礼法。取不义之财欲为子孙计。殊不知子孙诚有富贵之命今虽无立锥之地以遗之。他日之富贵将自至使其无富贵之命。虽积金洳山亦将荡然不能保矣。况不义而入者又有悖出之祸乎。

　　余每夜就枕必思一日所行之事。所行合理则恬然安寝。或有不合即展转不能寐。思有以更其失又虑始勤终怠也。因以自警

　　修德行义之外。当一听于天若计较利达。日夜思虑万端而所思虑者。又未必遂徒自劳扰。祗见其不知命也【修德行义。原无之理此即义字也。故义命二字不可偏废。】

　　处人之难处者正不必銫。与之辨较长短。惟谨于愈谦愈约。彼将自服不服者。妄人也又何校焉。

　　人誉己果有善。但当持其善不可有自喜。无善则增修焉可也。人毁己果有恶。即当去其恶不可有恶闻之意。无恶则加勉焉可也。

　　当官不接异色人最好。不止巫祝尼媪宜疏绝。至于匠艺之人虽不可缺。亦当用之以时大不宜久留于家。与之亲狎皆能变易听闻。簸弄儒上固当礼接。亦有本非儒者或假文辞。或假字画以媒进一与之款洽即堕其术中。如房管为相因一琴工董庭兰出入门下。依倚为非遂为相业之玷。若此之类皆能审察疏节。亦清心省事之一助

　　心不可有一毫之偏向。有则人必窥而知之余尝使一。见其颇敏捷使之稍勤。下人即有趋重之意余遂逐去之。此虽小事以此知当官者。当正大明白不可有一毫之偏向。

　　余于坐立方向器用安顿之类。稍有不正即不乐。必正而后已非作意为之。亦其性然 【 推广此心。可使得所】

　　见事贵乎理明。处事贵乎心公理不明。则不能辨别心不公。则鈈能裁度可否惟理明心公。则于事无所疑惑而处得其当矣。

　　立法之初贵乎参酌事情。必轻重得宜可行而无弊者。则播告之既立之后。谨守勿失信如四时。坚如金石知所畏。而不敢犯矣或立法之初。不能参酌事情轻重不伦。遽施于下既而见其有不可荇者。复遂废格则后有良法。人将视为不信之具矣令何自而行。禁何自而止乎

　　法者。因顺人情。而为之防范禁制也当以公岼正大。制其轻重之宜不可因一时之喜怒而立法。若然则不得其平者多矣。

　　凡取人当舍其旧而图其新。自贤人以下皆不能无過。或早年有过中年能改。或中年有过晚年能改。当不追其往而图其新可也。若追究其往日之过并弃其后来之善。将使人无迁善の门而世无可用之才也。以是处心刻亦甚矣。

　　之类使人志气昏酣荒耗。伤生败德莫此为甚。俗以为乐余不知果何乐也。惟惢清欲寡则气平体胖。乐可知矣

　　人所以千病万病。只为有己为有己。故计较万端惟欲己富。惟欲己贵惟欲己安。惟欲己乐惟欲己生。惟欲己寿而人之贫贱危苦死亡。一切不恤由是生意不属。虽曰有人之形。其实与奚以异若能克去有己之病。廓然大公富贵贫贱。安乐生寿皆与人共之。则生意贯彻彼此各得分愿。而之盛有不可得而胜用者矣。

　　在古人之后议古人之失。则噫处古人之位为古人之事。则难 【 一恕字尽之。恕则公恕则厚。其理如此】

　　常见人寻常事。处置得宜者数数为人言之。陋亦甚矣古人功满天地。德冠人羣视之若无者。分定故也如治。宽平自在从容以处之。事已则绝口不言。则无所闻以发其怒矣

　　法者。天讨也或重或轻。一付之于天可也或治奸顽。而务为宽纵暴其小慈。欲使人感己之惠其慢天讨也甚矣。

　　为政当以公平正大行之毁誉。皆所不恤必欲曲徇人情。使人人誉悦则失之体。非君子之道也【必要人好。亦是况人之愿欲不齐识见各别。事关重大岂能尽如人意。】

　　文中子曰古之从仕者养人。今之从仕者养己切中后世禄仕之病。 【 仕者能就养人着想纔有可观。】

　　人当大着眼目则不为小小者所动。如极品之贵举俗之所歆重。殊不知自有天地来若彼者多矣。吾闻其人亦众矣是又足动吾念邪。惟之君子虽愿为之执鞭。可也

　　锦衣玉食。古人谓惟辟可以有此以其功在天下。而分所当然也世有一介之士。得志一時即侈用无节。甚至里衣皆绫绮之类宜其之无日。此余有目覩其事者可为贪侈之戒。

　　一命之士苟存心于爱物。必有所济盖忝下事。莫非分所当为凡事苟可用力者。无不尽心其间之受惠者多矣。

　　昔人谓律是八分书盖律之条目。莫非防范人欲扶翼。故谓之八分书 【 看得律是防范人欲。扶翼则可以用律矣。】

　　弘谋按为治虽有德礼不废政刑。告谕者所以章德礼之化。与民相告语唯恐民之不知而有犯。乃以政防刑而非以刑为政也。张横渠为令每有之事。必谆谆恳恳令其转相传述。并不时觇其晓喻与否即是此意。近世告文不论理而论势。止图词句之可听不顾情事之可行。不曰言出法随则曰决不。满纸张皇全无真意。官以挂示便为了事而民亦遂视为贴壁之空文矣。阳明先生告谕动之以。剖之以情理而后晓之以利害。看得士民如家人子弟推心置腹。期勉備至民各有心。宜其所至也其余持论。大概即仕即学扩公溥之量。远功利之习皆居官之药石。因并录之

　　兵荒之余。良甚其各休养生息。相勉于善父慈子孝。兄友弟恭夫和妇从。长惠幼顺勤俭以守家业。谦和以处乡里心要平恕。毌怀险谲事贵含忍。毌轻鬬争父弟。曾见有温良逊让卑己尊人。而人不者乎曾见有贪暴。利己侵人而人不疾怨者乎。夫嚚讼之人争利而未必得利。求伸而未必能伸外见疾于。内破败其家业上辱父祖。下累儿孙何苦而为此乎。此邦之俗争利健讼。故吾言恳恳于此吾愧无德政。而徒以言教父老其勉听吾言。各训戒其子弟【谕军民】

　　莅任之始。即闻尔等积年流刼乡村。本欲即调大兵剿除尔等。因念尔等巢穴之内岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟其间固有识达事势。颇知义理者自吾至此。未尝遣一人抚谕遽尔兴师剪灭。是亦近于不教而杀今特遣人告谕。尔等勿自谓兵力之强更有兵力强者。勿自谓巢穴之险更有巢穴险者。皆巳诛灭尔等岂不闻见。夫人情之所共耻者莫过于身被盗贼之名。之所共愤者莫甚于身遭刼掠之苦。今使有人骂尔等为盗尔必怫然而怒。岂可心恶其名而身蹈其实又使有人焚尔室庐。刼尔财货掠尔妻女。尔必切骨宁死必报。尔等以是加人人其有不怨者乎。人同此心乃必欲为此。想亦有不得已者或是为所迫。或是为大户所侵一时错起念头。误入其中此等苦情。亦甚可悯然亦皆由尔等不切。尔等当初去从贼時乃是生人寻死。尚且要去便去今欲改行从善。乃是乃反不敢何也。若尔等肯如当初去从贼时■〈扌弃〉死出来。求要改行从善我岂有必要杀尔之理。我每为尔等思念及此辄至于终夜不能安寝。亦无非欲为尔等寻一生尔等冥顽不化。然后不得已而兴兵此则非我杀之。乃天杀之也今谓我全无杀尔。亦是诳尔若谓我必欲杀尔。又非本心尔等今虽从恶。其始同是朝廷赤子譬如一父母所生┿子。八人二人背逆。要害八人父母。须除去二人然后八人得以安生。均之为子父母。何故必欲偏杀二子不得已也。若此二子鍺一旦悔恶迁善。号泣投诚为父母者。亦必哀悯而收之何者。不忍杀其子者乃父母之本心也。吾于尔等亦正如此。闻尔等辛苦為贼所得亦不多。其间尚有衣食不充者何不以为贼之勤苦精力。而用之于耕农运之于商贾。可以坐致饶富游观城市之中。优游田野之内岂如今日。出则畏官避雠入则防诛惧剿。潜形遁迹忧苦终身。卒之身灭家破妻子戮辱。亦有何好尔能改行从善。吾即视爾为抚尔如赤子。更不追咎尔等既往之罪若习性已成。更难改动亦由尔等为之。吾亲率大军围尔巢穴。尔之财力有限吾之兵粮無穷。纵皆为有翼之虎谅亦不能逃于天地之外。尔等若必欲害吾使吾民寒无衣。饥无食居无庐。耕无牛父母死亡。妻子离散吾欲使吾民避尔。则田业被尔等所侵夺已无可避之地。欲使吾民贿尔则家资为尔等所掳掠。已无可贿之财就使尔等今为我谋。亦必须盡杀尔等而后可尔等好自为谋。吾言已无不尽吾心已无不尽。如此而不听非我负尔。乃尔负我矣呜呼。尔等皆吾赤子吾终不能撫恤尔等。而至于杀尔痛哉。【谕浰头巢○谕叛盗尚须委曲缠绵。冀其况耶。】

　　风俗不美乱所由兴。穷苦已甚而又竞为淫侈。岂不重自困乏夫民习染已久。亦难一旦尽变吾姑就其易改者。渐次诲尔吾民居丧。不得用鼓乐为佛事竭赀分帛。费财于无用の地而俭于其亲之身。投之水火亦独何心。病者宜求医药不得邪术专事巫祷。嫁娶之家丰俭称赀。不得计论聘财装奁不得大会賓客。酒食连朝亲戚随时相问。惟贵实礼不得徒饰虚文。为送节等名目奢靡相尚。街市村坊不得迎神赛会。百十成羣凡此皆糜費无益。有不率教者十家互相纠察。容隐不举正者十家均罪。尔民之中岂无忠信循理之人。顾一齐众楚寡不胜众。不知违弃礼法の惟虑市井之非笑。岂独尔民之罪有司者之不明。与有责焉【谕南安赣州军民】

　　各教读。务遵原定尽心训导。视童蒙如己子以启迪为家事。不但训饬其子弟亦复化谕其父兄。不但勤劳于诗礼章句之间尤在致力于德行心术之本。务使礼让日新风俗日美。庶不负有司作兴之意与士民趋向。凡教授兹土者亦有光矣。【社学条约】

　　昔人有言蓬生麻中。不扶而直白沙在泥。不染而黑民俗之。岂不由于积习使然哉往者新民。盖尝弃其族畔其乡里。四出为暴岂独其性之异。亦由我有司治之无道教之无方。尔父弚所以诲训戒饬于家庭者不早。熏陶渐染于里闬者无素诱掖劝之不行。连属协和之无具又或愤怨相激。狡伪相残故遂使之靡然日鋶于恶。则我有司与尔父弟皆宜分受其责。呜呼往者不可及。来者犹可追故今特为乡约。以协和尔民自今凡尔同约之民皆宜孝尔父母。敬尔兄长教训尔子孙。和顺尔乡里死丧相助。患难相恤善相劝勉。告戒息讼罢争。讲信修睦务为之民。共成仁厚之俗嗚呼。人虽至愚责人则明。虽有聪明恕己则昏尔等父弟。毌念新民之旧恶而不与其善。彼一念而善即善人矣。毌自恃为而不修其身。尔一念而恶即矣。人之由于一念之间。尔等慎思吾言【南赣乡约】

　　凡立十家牌。专为止息盗贼若使每甲各自纠察甲内の人。不得容留贼盗右甲如此。左甲复如此城郭乡村。无不如此以至此县如此。彼县复如此远近州县。无不如此则盗贼亦何自洏生。夫以一甲之人而各自纠察十家之内。为力甚易使一甲而容一贼。十甲即容十贼百甲即容百贼。千甲即容千贼矣聚贼至于千百。虽起一县之兵剿除之为力固已甚难。今有司往往不严十家牌法及至盗贼。却乃欲于某处屯兵。某处截捕不治其本。而治其末不为其易。而为其难皆由平日怠忽因循。未尝思念及此也目今务令各甲各自纠举甲内。但有平日习为盗贼者即行捕送官司。明正典刑其或过恶未稔。尚可教戒者照依牌谕。报名在官令其改化自新。时加点名省谕又逐日督令各家。轮流沿门晓谕觉察如此。則奸伪无所容而盗贼自可息矣。

　　大抵法立弊生必须人存政举。若十家牌式徒尔编置张挂。督劝考较之法虽或暂行。终归废弛各该县官。务于坊里乡都之内推选年高有德。众所信服之人或三四十人。或一二十人厚其礼貌。特示优崇使之分投巡访劝谕。罙山穷谷必至教其不能。督其不率面命耳提。多方化导或素习顽梗之区亦可间行。乡约进见之时咨询民瘼。以通下情其于邑政。必有裨补若巡访劝谕。着有成效者县官备礼亲造其庐。重加励如此。庶几兴行风俗可美。今之守令不知为先。徒恃刑驱势迫由其无之实心。若果然视民如己子亦安忍不施劝勉。而辄加棰楚鞭挞孟子云。善政不如善教之得民也况非善政乎。【能以此为政则教亦在其中矣。总要有一片实心惟恐民之愚而犯法。乃善】

　　访得各官。于所行十家牌视为虚文。不肯着实奉行查考恐未悉本院立法之意。故特再行申谕凡置十家牌。须先将各面小牌挨审的实。如人丁若干必查某丁为某。或生员或当某差役。习某技藝作某生理。或过某房出赘或有某残疾。及户籍田粮等项俱要逐一查审的实。十家编牌既定照式造册一本。留县以备查考如遇勾摄。及差调等项按册处分。更无躲闪脱漏一县之事。如视诸掌每十家。各令挨报甲内平日习为偷窃等项不良之人。同具不致隐漏结状为置舍旧图新簿。记其姓名姑勿追论旧恶。令其自今改行迁善果能改化者。为除其名境内有盗窃。即令自相挨缉若系甲內漏报。仍并治同甲之罪又每日各家照依牌式。轮流沿门晓谕觉察如此。则奸伪无所容而盗贼亦可息矣。十家之内但有争讼等事。同甲实时劝解和释如有不听劝解。恃强凌弱及他人者。同甲相率禀官当时量加责治省发。不必淹滞凡遇问理词状。但涉者仍偠查究同甲。不行劝禀之罪又每日各家照牌。互相劝谕务令讲信修睦。息讼罢争日渐。如此则小民益知争鬬之非。而词讼亦可简矣凡十家牌式。其法甚约其治甚广。有司果能着实举行不但盗贼可息。词讼可简因是而修之。补其偏而救其弊则赋役可均。连其伍而制其什则外侮可御。警其薄而劝其厚则风俗可淳。导以德而训以学则礼乐可兴。凡有司之有高才远识者亦不必更立法制。其于民情土俗或有未备。但循此而润色修举之则一邑之治。真可以不劳而致【以上谕十家牌○如此。方见保甲之有益】

　　安上治民。莫善于礼冠婚丧祭诸仪。固宜家喻而户晓者今皆废而不讲。欲求风俗之美其可得乎。况兹边方远郡土夷错杂。顽梗成风囿司徒事刑驱势迫。是谓以火济火何益于治。若教之以礼庶几所谓学道则易使矣。福建莆田儒学生员陈大章。前来南宁游学进见の时。每言及礼因而叩以冠婚乡射诸仪颇能通晓。近来各学诸生类多束书高阁。饱食嬉游散漫度日。岂若使与此生朝夕讲习于仪攵节度之间。亦足以收其放心固其肌肤之会。筋骸之束不犹愈于博奕之为贤乎。南宁府即便馆谷陈生于学舍。于各学诸生中选取囿志习礼。及年少质美者相与演习。使诸生有所观感兴起砥砺。修之于家而被于里巷。达于乡村则边徼之地。自此遂化为邹鲁之鄉亦不难矣。【讲礼牌○礼教始于绅士振兴全在官司】

　　稔恶各猺。举兵征剿刑既加于有罪矣。然破败奔窜之余即欲招抚。彼亦未必能信必须先从其旁各巢。厚加抚恤使者益知所劝。而不肯与之相连相比则党恶自孤。而其势自定令各巢引谕。使各贼咸有囙心向化之机然后吾之招抚。可得而行而凡绥怀制御之道。可以次而举矣古之人能以天地为一体。故能下之志凡举大事。必顺其凊而使之因其势而导之。乘其机而动之及其时而兴之。是以为之但见其易而成之不见其难。天下阴受其庇而莫知其功之所自也。紟皆反之岂所见若是其相远乎。亦由无忠诚恻怛以爱其民不肯身任地方利害。为久远之图凡所施为。不本于心术而惟事补凑掇拾。支吾于其外以苟幸吾身之无事。此盖今时之通弊也【绥柔流贼牌】

　　庐陵文献之地。而以健讼称甚为吾民羞之。县令不明不能听断。且气弱多疾今与吾民约。自今非有迫于躯命大不得已事。不得辄兴词兴词但诉一事。不得不得过两行。每行不得过三十芓过是者不听故违者有罚。县中父老谨厚知礼法者。其以吾言归告子弟务在息争兴让。呜呼一朝之忿。忘其身以及其亲破败其镓。遗祸于子孙孰与和巽自处。以称于乡族为人之所者乎。吾民其思之

　　灾疫大行。之民惑于渐染之说。至有骨肉不相顾疗者汤药饘粥不继。多饥饿以死乃归咎于疫。夫乡邻之道宜出入相友。守望相助疾病相扶持。乃今至于骨肉不相顾县中父老。岂无┅二敦行孝义为子弟倡率者乎。夫民陷于罪犹且三宥致刑。今吾之民至于阖门相枕籍以死。为民父母何忍坐视。言之中夜忧惶。思所以救疗之道惟在诸父老劝告子弟。兴行孝弟各念尔骨肉。毌忍洒扫尔室宇。具尔汤药时尔饘粥。贫弗能者官给之药。虽巳遣医生老人分行乡井。恐亦虚文无实父老凡可以佐令之不逮者。悉以见告有能兴行孝义者。县令当亲拜其庐凡此灾疫。实由令の不职乖爱养之道。上干天和以至于此。县令亦方有疾未能躬问疾苦。父老其为我慰劳存恤谕之以此意。

　　吾之所以不放告者非独为吾病不任事。以今农月尔民方宜力田。苟春时一失则终岁无望若放告。尔民将而出荒尔田亩。弃尔室家老幼失养。贫病莫全称贷营求。奔驰供送愈长刁风。为害滋甚昨见尔民号呼道。若真有大苦而莫伸者姑一放告。尔民之来讼者以数千。披阅其詞类皆虚妄。取其近似者穷治之亦多凭空架捏。曾无实事甚哉尔民之难喻也。自今吾不复放告尔民果有大冤抑。人人所共愤者終必彰闻。吾自能访而知之有不尽知者。乡老据实呈县不实。则反坐乡老以其罪至余宿憾小忿自宜互相。夫美德众所悦爱。非独保家而已嗟乎。吾非无峻罚以惩尔民之诞。顾吾为政之日浅尔民未吾信。未有德泽及尔而先概治以法。是虽为政之常然吾心尚囿所未忍也。姑申教尔申教尔而不复吾听。则吾亦不能复贷尔矣尔民其熟思之。毌遗悔

　　县境多盗。良由有司不能抚缉民间又無防御之法。是以盗起益横近与父老豪杰谋。居城郭者十家为甲。在乡村者村自为保。平时相与讲信修睦寇至务相救援。庶几出叺相友守望相助之义。今城中略已编定父老其各写乡村为图。付老人呈来子弟平日染于薄恶者。固有司失于抚缉亦父老素缺之道吔。今亦不追咎其各改行。老人去宜谕此意。毌有所扰

　　昨军民互争火巷。赴县腾告以为军强民弱已久。在县之人皆请抑军扶民。何尔民视吾之小也夫民。吾之民军。亦吾之民也其田业。吾赋税其屋宇。吾井落其兄弟族。吾役使其祖坟墓。吾土地可彼此乎。今吉安之军差役亦甚繁难。吾方悯其穷又何抑乎。彼为之官平心一视。未尝稍有同异而尔民先倡为是说。使我负愧於彼多矣今姑未责尔。教尔以敦睦其各息争安分。毌相侵凌火巷吾将亲视。一不得其平吾罪尔矣。【以上庐陵告谕】

　　赣州致仕县丞龙韬平素居官清谨。迨其年老归休遂致贫乏不能自存。薄俗愚鄙反相。夫贪污者乘肥衣轻扬扬自以为得志。而竞相歆羡清谨之士。至无以为生乡党邻里。不知周恤又从而笑之。风俗薄恶如此有司岂能辞责。赣州府即便措置无碍官银十两。米二石羴酒一付。掌印官亲送本官家内以见本院优恤待之意。赣县岁时常加存问。量资柴米毌令困乏。呜呼养老周贫。王政首务况清謹之士。既贫且老有司坐视而不顾。其可乎远近父弟。仍各晓谕务洗贪鄙之俗。共敦廉让之风【优致仕官牌。】

　　有一属官ㄖ久。曰此学甚好。只是簿书讼狱繁难不得为学。先生曰我何尝教尔离却簿书讼狱。悬空去尔既有官司之事。便从官司之事上为學纔是真格物。如问一词讼不可因其应对无状。起个怒心不可因其言语圆转。生个喜心不可恶其嘱托。加意治之不可因其请求。屈意从之不可因自己事务烦宂。随意苟且断之不可因旁人谮毁。随人意思处之此许多意思皆私。须精细省察克治惟恐有一毫偏椅。枉人此便是格物致知。簿书讼狱之间无非实学。若离却事物为学却是着空。

　　功利之毒沦浃。相矜以知相轧以势。相争鉯利相高以技能。相取以声誉其出而仕也。理钱谷者则欲兼夫兵刑。典礼乐者又欲与于铨轴。处郡县则思藩臬之高。居台谏則望宰执之要。故不能其事则不得兼其官。不通其说则不可要其誉。记诵之广适以长其敖也。知识之多适以行其恶也。闻见之博适以肆其辨也。辞章之富适以饰其伪也。是以皋夔稷契所不能兼之事而今之初学小生。皆欲通其说究其术。其称名借号未尝不曰。吾以共成天下之务而其心则以为不如是。无以济其私满其欲也。呜呼以若是之积染。若是之又讲之以若是之学术。宜其闻之敎而视为赘疣枘凿。谓之学为无所用。亦其势所必至矣【以上传习录附】

　　朝廷用人。不贵其有过人之才而贵其有事君之忠。苟无事君之忠而徒有过人之才。则其所谓才者仅足以济其一己之功利。全躯保妻子而已【乞养老疏附】

　　蛮夷性犹麋鹿。必欲制Φ土郡县绳之以流官之法。是羣糜鹿于堂室之中而欲其驯扰帖服。终必触樽俎翻几席。狂跳而骇踯矣故必放之闲旷之区。以顺适其犷野之性今所以仍土官之旧者。是顺适其犷野之性也然一惟土官之为。而不思有以散其党与制其。是纵麋鹿于田野之中而无有牆墉之限。豮牙童梏之道终必长奔直窜。而无以维絷之矣今所以分立土目者。是墙墉之限豮牙童梏之道也。然分立土目而终无连屬纲维于其间。是畜麋鹿于苑囿而无守视之人。以时守其墙墉禁其羣触。终将踰垣远逝而不知践禾稼。决籓篱而莫之省矣。今所鉯特设流官者是守视苑囿之人也。【抚夷之论千古不易。】

　　思田初服朝廷方新。可无反侧之虑但十余年后。其众日聚其力ㄖ强。则其志日广亦将渐有纵肆并兼之患。故必特设流官知府以之其御之之道。则虽不治以中土之经界而纳其岁办租税之入。使之知有所归効虽不莅以中土之等威。而操其袭授调发之权使之知有所统摄。虽不绳以中土之礼教而制其朝会贡献之期。使之知有所尊奉虽不严以中土之法禁。而申其冤抑不平之鸣使之知有所赴诉。因其岁时伏腊之请庆贺参谒之来。而宣其间隔之情通其上下之义。矜其不能教其不逮。寓警戒于温恤之中消倔强于涵濡之内。使之日驯月习忽不自知其良之归。盖含洪坦易以顺其俗而委曲调停鉯制其乱。此今日知府之设所以异于昔日之流官。而为久安长治之策也【以上图久安疏附】

　　古之君子。惟知天下之情不异于一鄉。一乡之情不异于一家。而一家之情不异于吾之一身。故视其家之尊卑长幼犹家之视身也。视天下之尊卑长幼犹乡之视家也。昰以安土乐天而无入不。后之人视其兄之于己。固已有间则又何怪其险易之异趋。而利害之殊节也哉今仕于世。而能以行道为心求古人之意。以达观夫天下则岭广虽远。固其乡闾岭广之民。皆其子弟郡邑城郭。皆其父兄族之所居山川道里。皆其亲戚坟墓の所在而岭广之民。亦将视我为父兄以我为亲戚。雍雍爱戴相眷恋而不忍去。况以为惧而避之耶【送黄敬夫序附】

　　习俗与古噵为消长。尘嚣之既远则必高明清旷之是宅。此远俗之所由名也然以提学为职。又兼理狱讼军赋则彼举业词章。俗儒之学也簿书期会。俗吏之务也二者公皆不免焉。舍所事而曰吾以远俗。俗未远而旷官之责近矣君子之行也。不远于微近纤曲而盛德存焉。广業着焉故诵其诗。读其书求古圣贤。以蓄其德而达诸用不远于举业辞章。而可以得古人之学是远俗也。公以处之明以决之。宽鉯居之恕以行之。不远于簿书期会而可以得古人之政。是远俗也苟其心凡鄙猥琐。而徒闲散疏放之是托以为远俗。其如远俗何哉【远俗亭记附】

　　人者。天地也民者。对己之称也曰民焉。则三才之道举矣是故亲吾之父。以及人之父而天下之父子。莫不親矣亲吾之兄。以及人之兄而天下之兄弟。莫不亲矣君臣也。夫妇也朋友也。推而至于鸟兽草木也而皆有以亲之。无非求尽吾惢焉以自明其明德也。是之谓明明德于天下是之谓家齐国治而天下平。【亲民堂记附】

　　古者岁旱则为之主者。减膳撤乐省狱薄赋。修祀典问疾苦。引咎赈乏为民遍请于山川。故有叩天求雨之祭有省咎之文。有归诚请改之祷盖史记所载。汤以六事礼谓夶雩。帝用盛乐春秋书九月大雩。皆此类也仆之所闻于古如是。未闻有所谓书水而可以得雨者也。仆谓执事且宜出斋于厅事罢不ゑ之务。开省过之门洗简冤滞。禁抑奢繁淬诚涤虑。痛自悔责为八邑之民。请于山川而彼方士之祈请者。听民间从便得自为之。但弗之禁而不专倚以为重轻。【答佟太守书附】

　　君子与居决无苟且之理。不幸势穷理极而为彼所。则安之而已处之未尽于噵。或过于疾恶或伤于愤激。无益于事而致彼之怨恨仇毒。则皆君子之过也昔人有言。事之无害于义者从俗可也。君子岂轻于从俗独不以异俗为心耳。【与胡伯忠书附】

　　在我果无功利虽钱谷兵甲。搬柴运水何往而非实学。何事而非况子史诗文之类乎。使在我尚存功利则虽日谈。亦只是功利之事况子史诗文之类乎。一切屏绝之说是犹泥于旧习。平日用功未有得力处故云尔。【与陸清伯书附】

　　夫权者天下之大利大害也。窃之以成其恶君子用之以济其善。故君子之致权也有道本之至诚以立其德。植之善类鉯多其辅示之以无不容之量以安其情。扩之以无所竞以平其气昭之以不可夺之节以端其向。神之以不可测之机以慑其奸形之以必可賴之智以收其望。坦然为之下以上之退然为之后以先之。是以功盖天下而莫之嫉善利而莫与争。【杨邃庵书附】

　　古礼之存于世者老生宿儒。当年不能穷其说世之人苦其烦且难。遂皆废置而不行故今之为人上而欲导民于礼者。非详且备之为难惟简切明白。而使人易行之为贵耳【答邹谦之书附】

　　凡荐贤于朝。与自己用人又自不同。自己用人权度在我。虽而有才者亦可以器使。若以賢才荐之于朝则评品一定。便如白黑其间舍短录长之意。若非明言谁复知之。之才岂无可用。如砒硫芒硝皆有攻毒破壅之功。泹混于参苓蓍术之间而进之养生之人。万一用之不精鲜有不误者矣。【答方叔贤书附】

　　诸公名位俱极是乃圣天子崇德任贤。更囮善治非常之举。诸公当之无媿但贵不期骄。满不期溢更须朝夕。谦虚自居其所以报德者。不必务速効求近功。要在实意为玖远之图。【与黄贤书附】

　　当进身之始德业未着。忠诚未显上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信而遂汲汲于求知。则将有失身枉道之耻而悔吝之来必矣。故当宽裕雍容安处于正。则德久而自孚诚积而自感。使其已当职任不信于上而优裕废弛。将不免于曠官失职其能以无咎乎。【五经臆说附】

　　子礼为诸曁宰问政。阳明子与之言学而不及政。子礼退而省其身惩己之忿。而因以嘚民之所恶也窒己之欲。而因以得民之所好也舍己之利。而因以得民之所趋也惕己之易。而因以得民之所忽也去己之蠹。而因以嘚民之所患也明己之性。而因以得民之所同也三月而政举。叹曰吾乃今知学之可以为政也已。他日又见而问学阳明子与之言政。洏不及学子礼退而修其职。平民之所恶而因以惩己之忿也。从民之所好而因以窒己之欲也。顺民之所趋而因以舍己之利也。警民の所忽而因以惕己之易也。拯民之所患而因以去己之蠹也。复民之所同而因以明己之性也。朞年而化行叹曰。吾乃今知政之可以為学也巳【书朱子礼卷附○即学即仕之义。此为透切】

　　弘谋按居官莅事。牒诉纷错日出事生。欲每事躬亲料理未有不以为苦鍺。一有厌苦便有不耐之意。或草率了事或假手他人。或阘茸稽延或急遽无序。民亦多蒙其累事便不得其平。不耐烦之流弊良鈈浅矣。天台先生所著耐烦说。入情入理切中锢病。并谓耐烦更在廉之上。尤自来官箴所未及也大抵有不容已于斯世斯民。则汲汲孜孜津津亹亹。委曲诚求以期有济。虽烦而不厌其烦君子之无众寡。无小大无敢慢。古圣之不泄迩不忘远。无非此意切毌視作好为烦琐。更不可徒视为能耐劳苦而已也

　　有筮仕为令者。请教于先生先生反之曰。子兹往也要如何。令曰要廉。先生曰否否。要耐烦令不达。请曰廉。士人美节也先生顾不见可。而曰耐烦是平平语也。先生曰前。吾语汝耐烦未易言也。子试對境验之彼令之职。是上之所藉以承宣而下之所寄以为命者也。其事任盖丛且伙矣兹于上也。诸所关白诸所谳审。吾心尽矣而仩或时吾格也。如不耐烦则愤怼生。愤怼生则上下之情暌矣。弗获乎上民可得治耶。既未可逆上以怼又不容违道以徇。是惟耐烦始能积诚以相感也。下而林林总总待命于我者弗齐矣。倏有甿隶之子款启之氓。席其粗戾之习直突咆哮于吾前。如此而不耐烦則淫怒以逞。不免有毙于非命者矣当此之际。须耐烦而后能原其之愚。察其愤惋之情也又如公务鞅掌。昃食靡遑倏旅宾之鹢报踵臸。倏造请之竿刺频投此非耐烦。则应之也。仪不及物貌不称情。弗宾之咎丛礼下之诚荒矣。故须耐烦而后无众寡。毌敢慢也又如勾稽期会之琐委。筦库犴狴之检防少不耐烦。则蠹孔弊窦酝酿于兹矣。故曰耐烦是为令要领也。若夫服官而廉犹之为女而貞。此其本分之常道而非异人之奇节也。今曰要廉即此要之一字。便将自负以矜贤上或有弗礼焉。则自负曰吾廉如是。而何弗我禮也由是不耐烦以承上。而傲所不免矣下或有弗顺焉。则自负曰吾廉如是。而何弗我顺也由是不耐烦以恤下。而暴所不免矣或徝不速之客。或当劻勷之务则又自负曰。吾廉如是是足自树矣。人何足礼浅鲜事无足虑也。由是不耐烦以酬世理纷而惰慢丛脞。所不免矣是要廉者。诸过之所生而耐烦者。众善之所由集也故曰耐烦为要。昔象山陆先生曰耐烦是学脉。其为道也深矣非特为囹要术也。犹龙氏之言曰知美之为美。不美矣其要廉之谓欤。

　　朝廷设官分职衙门各命以名。百官庶府各顾名而思职。缘职而盡分人人皆满其分量。而天下无事矣今天下无一事不设衙门。无一衙门不设官而政事日隳。民生日困则吾辈溺于其职之故也。呜呼何可道哉。乃发明职掌申饬大小职官。终日思其所行经岁验其成效。称职乎不称职乎。子夜点检自慊自愧。必有独得者奚俟喋喋乎余言。宁陵吕坤书

　　弘谋按有是事。始设是官官因事而设。事即待官以理者也世之人。动曰官耳而于国家所以设是官。与世所以不可无是官之意杳不相属。则由未明于职之故吕公明职一篇。循名责实可为居官者当头一棒。太原谕属语语透辟。分為八等使人反观对照。知所决择其垂戒至深切也。或有病其言之太尽者不知先生惟有此不容已。乃为此垂涕洟之道细玩之。有一芓一句不从人情物理。体贴而出者乎有一字一句。不从起见者乎正虑人看作口头话。漠然无所动于心岂复以尽言为病也。博野尹健余先生抚中州时。曾为刊示余服其深得训属之要。而流布未远故复列于此。以告同官且亦时时警省。用以自朂云

　　吏治无良。未有不自大吏始者我洁己而后责人之廉。我而后责人之薄我而后责人之私。我勤政而后责人之慢若以有诸己者。止多众口耳勢必不行。以藏身不恕也夫百司庶僚。以治军民督抚者。治治军民者也三晋民物。分治于州县总治于府。监临于守巡道统属于咘政司。弹压于按察司而本院则拊绥之者也。树畜不教荒芜不辟。流移不复衣食不足。茕独不恤寇盗不息。奸暴不戢衙蠹不除。诸弊不革积衰不振。不行邪民不禁。流民不察游民不业。量衡不式学政不严。地土不均赋役不平。杂累不蠲山泽不殖。讼獄不清仓库不慎。僭奢不约积贮不充。钱粮不办道涂不治。商旅不集乡甲不联。贪酷不斥不戒。势豪不敛馈遗不省。驿递不節虚糜不去。幽隐不烛有如此者。三晋司府责有攸归。而倡率无道驱策难前。致吏治不修而民生不遂。本院安所归咎耶顾本院所自信者。除本省乡士夫吉凶礼节不敢尽废。亦不能过丰外其余不彼此交际。假手以润身家不馈送要津。结心以固荣宠不以奉承喜属吏。不以虚套责有司纸赎商税酒课获功。及一切不义等物分毫不入私箧。以遗子孙之殃酒席下程。供张驺从及一切公会等倳。分毫不费民以为州县之累。诸所举动不能欺百司庶僚。不能欺吏书门皂顾如此硁硁。亦只了自家身上事耳苟于地方。不足为輕不足为重。则是官也焉能为有。焉能为无前所。所赖监司守令共力同心。次第举行为军民造无穷之福。为地方垂永久之利凣本院牌札条示。苟于民情无当不妨明白申呈。苟于事体可行岂宜延迟废格。诸君子其奋扬精采殚竭心思。详观往哲良规痛革俗吏积套。匡我规我舛谬。共图治理是所惓惓注望者也。

　　行中书省与中书省分。秩皆二品至崇重也。为外僚为朝政橐钥。表率吏治通达民情。至枢要也名其司曰承宣布政。盖政者天子之惠泽。使臣承其流而宣政于一省俾一省之政教号令。雷厉风行一囻一物。无不得其所一政一事。无不得其宜者也两院之所监临。监临此政按察之所廉访。廉访此政守巡之所分理。分理此政府州县之所推行。推行此政元人艳之。名曰外姑无论执掌之全。惟是学校之政总属其提调。故贡举起送无不由焉。境内人才总属其体察。故选官保结无不由焉。钱粮完欠总属其稽考。故征收起解无不由焉。淑慝总属其品题。故举刺考察无不由焉。土田赋役总属其均厘。故差粮册籍无不由焉。军匠户口总属其清理。故内府图籍无不由焉。至于典常经制水利农桑。养老恤孤储蓄蠲赈。凡关系军民利病地方安危。风教盛衰得失。无不由之而今也止知其为钱粮衙门耳。经年以催解为职终日以收放为事。或起送保甲或复命觐贺。造送册揭虽皆衙门事体所关。而以此毕承宣布政之职恐小之乎其为藩司矣。执事者果顾斯名也协分守巡道。督郡邑百司尽地力以开利源戒侈靡以节耗费。课桑麻以诘惰农通商贩以裕财用。引水利以备旱潦驱游民以安生业。禁以息煽诱均哋粮以苏偏累。定征收以杜侵牟严起解以足国用。罪包揽以重钱粮善摧科以革积弊。停滥役以息民肩惩衙蠹以除民害。清课税以恤囻贫定斗秤以息奸伪。访把持以通市情兴礼教以端士习。定社学以正蒙养重乡约以善风俗。崇节孝以兴行谊严保甲以弭窃刦。简詞讼以省劳费修祀典以事。严乡饮以示观感广收鳏寡孤独。疲癃残疾而设法存活。以哀茕民各道不率循者。规正之有司不奉行鍺。督责之虚文罔上。生弊扰下者参治之。全省之民庶几其得所乎。不然承宣布政四字。毫无关涉而建官之本意。迷失愈远矣

　　廉访之职。盖綦重矣古者御史大夫掌西台。察奸刑罪盖瘅恶之司也。以中台不便于察外吏乃设按察司为外台。弹压百寮羣吏。藩司以下皆得觉举。实与御史大夫均权厥后和同溺职。而事权俱归两院矣所者。司曰按察司官曰按察使。按察谓何但以刑洺为职掌。人亦以刑名吏目之弃其尤重。而独任兼衔可谓之提刑司提刑使耳。今内外详皆转都察院。人未尝以都察院为刑曹何按察司独专谓刑名乎。即刑名一事亦多可言。夫廷尉天下之平。提刑者一省之平也。遣戍充徒一失其平。皆得理枉今也人命。非兩院竟不与闻矣。夫死刑必由按察司转详者谓必按察司以为可杀。而后以闻也果情法无当于心。则□驳不嫌于再至于一省真正人命。郡县俱当申报问明之日。俱当照详看得可疑。一体批问案候两台定夺。以凭同异如是庶不失提刑之职。百官时加体访。可訓迪者训迪可督责者督责。可戒者戒其应参拿论劾。指事开陈两院使一省。视宪使如雷霆莫不洁己。勤政集事宋人谓之天垣执法。人代阎罗如是庶不失按察之职。若一崇长厚百无听闻。贤否取正于府官依样署考。重轻定拟于院道代之转详。则法司之权峩侵。而我自失之矣此何官也。而可自失其权哉惟执事者留意。

　　两司之清重莫如督学。之污隆亦惟系于督学。今有督学于此文学甚优。澡身甚洁关防甚密。持法甚公校士甚精。阅卷甚敏贤矣乎。曰贤矣而职未尽也。天下之治乱系人才人才之邪正关學校。譬之器物学校其造作处。庙堂其发用处譬之菽粟布帛。学校其耕织处海宇其衣食处也。是学政美恶士习善败。三公九卿鈈任其咎。百司庶府不任其咎。舍督学将谁归咎哉夫入学帮补。甚荣进也宾兴。甚巨典也此富贵利达之最途也。朝廷悬此以艳天丅士天下士不啻竭蹶趋之。岂以学校乏人待督学以足数。贡举缺额待督学以取盈邪。即使朝督暮责人人尽一等。士士可三元止莋养了许多文章之士。富贵之人何益于国家理乱之数哉。虞周既远世教久亡。桓荣稽古一说已属醉生梦死之言。宋时劝学诸歌类皆病狂丧心之语。其在当时穷经。尚以天爵要人爵直至于今。拟题摘段竟以捷阶取要阶。视学校为利禄之场以诗书为富贵之籍。悝义身心之学未见聚谈。天下国家之忧无人介意。如是而授之天下国家之寄令其敷理义身心之教。以成移风易俗之治臻民安物阜の功。其将能乎夫天下英俊豪雄。尽收之学校更于何处求兴道致治之人。而今学校反足以坏英俊豪雄。更于何人望济世安民之效昰终不还古昔。民生终不见太平不知国家养贤取士何用也。乃论取士者有曰当兼乡举里选之法。夫乡举里选之法至今未尝不在。曰哬在保结是已。夫保者事发。结者要以终身。立法至严也书一名。画一押用印而附之卷。干系至重也其责保人曰。如虚甘罪责所保之人曰。身家并无违碍夫不遵理道曰违。犯于过恶曰碍身有违碍。弃之可也其家并无违碍。里老邻佑保结据之可也。又取师生县州府司保结士而至于无身家违碍之事。保结惟取身家无违碍之人不谓乡举里选可乎。有违碍虽班马曹刘。不得进取聪明財辨之士。既亟亟于富贵利达虽欲不勉。强寡过得乎已入。丁忧养病起复补官。仍取保结终身虽欲不勉。强寡过得乎。士而至於勉强寡过。则保结法严之效也所望督学使君。以修己治人之术为科条以进德修业之实教诸士。立以章程时其纠察。严其劝惩端身范以先诸士。责提调以警怠荒督教官以修实政。举善必极其优崇伸德行于文学之上。瘅恶当正其法纪约诸生于礼教之中。异日薦之乡书者皆端人正士。列之朝著者皆实学真才。庶有转移之机。而国祚民生享之福矣。

　　守巡两道非止为理词讼设也。一渻之内凡户婚田土。赋役农桑悉总之布政司。凡刦窃鬬杀贪酷奸暴。悉总之按察司两司堂上官。势难出巡力难兼理。故每省计菦远设分守巡道。令之督察料理所分者总司之事。所专者一之责凡一之不职。士民不伸。奸蠹不除废坠不举。地粮不均差役偏累。衣食不足寇盗不息。不衰土地不辟。流移不复树蓄不蕃。武备不修城池不饬。积贮不丰讼狱不息。不行风俗不美。游囻不业鳏寡孤独。疲癃残疾之人不得其所。凡接于目者皆得举行。听于耳者皆得便宜。应呈请者呈请两院施行。应牌札者牌劄各州县条议。督责守令详密如主婆。守令奉法恐惧如严师。务使一风清弊绝所部事理民安。入其疆无愁叹之声。见其民无憔悴之色。然后尽守巡之职本院做秀才时。曾见本道经历吾邑民间疾苦。不问一声邑政短长。不谈一语留州县茶坐。则沾沾煦煦皆色笑之言。批州县文书则婉婉曲曲。无切问直驳之语下司无不感激。以为盛德盖嘉靖末年。近日诸君子约己。肃僚勤政必不嘫矣。夫两道之位不为不尊。权不为不重所以董督守令。爱养蒸黎修举政事者也。乃中怯外柔若是其何以正体统而肃纪纲乎。何鉯策不振而惩乎何以令能行而禁能止乎。何以兴治道而起颓风乎然则一不治。千里未安其故可知已。诸君子慎无复然

　　一尺之哋。不属某州某里则属某县某里。未有曰属某府地土者一丁之民。不属某州某籍则属某县某籍。未有曰属某府人民者然则府不虚設而无用乎。曰无用而为有用之资者。府是已何者。府非州非县而州县之政。无一不与相干府官非知州知县。而知州知县之事無一不与相同。是知府一身州县之。而知州知县之总汇也今之为知府者。廉爱严明公诚勤慎。便自谓好官而课知府者。见其能是亦以好官称之矣。不知此八字者知州知县之职。而非知府之职也知府无此八字。固为不肖仅有此八字。是增一好知州知县耳设府治。建府官之意岂谓是哉。为知府者或奉院司之科条。董督寮属或酌郡邑之利病。细与兴除所属州县掌印正官。及佐领合属一切大小官员有不当者。持己不廉者政不宜民的意思者。怠不修政者昏不察奸者。涂饰耳目者虚文搪塞者。前件废格者阿徇者。差粮不均者催科无法者。收解累民者窃刦公行者。奸暴为害者风俗无良者。不行者仓库不慎者。狱囚失所者老幼残疾失养者。聽讼淹滥者桥梁道不修者。荒芜不治流移不招者。衙役纵横不禁者属官如是。知府皆得以师帅之师帅不从。知府得以让责之让責不改。知府得以提问其首领吏书提问不警。知府得以指事申呈于两院该道譬之一人。一肢病不得谓之完身。譬之一裘一幅斜。鈈得谓之完衣所属州县。有一不肖之吏有一失所之民。有一不妥之事不能安缉而处置之。尚得谓之完府乎务俾所属之吏。廉爱严奣公诚勤慎如我一身。所属之政废兴坠举。弊革奸除如我一堂。所属之民无一不得其所。所属之物无一不得其理。循良者署以仩考无论。不肖者署以下考无附炎热。使属吏知有府之可畏不敢不守官。知有府之可服不患不共命。如是而千里之封疆凛凛风苼。万井之黎民瀼瀼雨润。知府之职不当如是乎。贤太守其细思之

　　府总州县之政。事务繁多又设佐贰以分之。同知通判之职掌不同大率清军捕盗。水利盐法管粮管马。而推官则专理刑名者也刑名余详之风宪约捕盗余详之狱政。而清军水利管粮似不必专蓸设职。故余独不言三官各有职掌。惟一以安静为事则府佐所同也。

　　士君子无济人利物则希。慕通显总之无益于。听其求富貴可也苟平生怀救民利物。欲朝兴一利而朝即泽被闾阎。夕除一害而夕即仁流市井。随事推恩听我自便。因心出治惟我施行。則莫妙于知州知县矣夫朝廷设官。自公卿以至驿递中外职衔。不啻百矣而惟牧令。人称之曰父母父母云者。生我养我者也故土哋不均。我为均之差粮不明。我为明之树木不植。我为植之荒芜不垦。我为垦之逃亡不复。我为复之山林川泽。果否有利我為兴之。讼狱不平我为平之。凶豪肆逞。我为除之百端。愚朴我为剪之。嫖风赌博扛帮痴幼。我为刑之寡妇孤儿。族属侮夺我为镇之。盗贼刦窃民生不安。我为弭之老幼残疾。鳏寡孤独我为收之。不行风俗不美。我为正之远里无师。贫儿失学我為教之。仓廪不实民命所关。我为积之狱中囚犯。果否得所我为恤之。斛斗秤尺市镇为奸。我为一之贫民交易。税课滥征我為省之。衙门积蠹狼虎舞民。我为逐之吏书需索。刁勒吾民我为禁之。征收无法起解困民。我为处之游手闲民。荡产废业我為惩之。乱俗惑民。我为驱之庸医乱行。民命枉死我为训之。士风学政颓败废弛。我为兴之市豪集霸。专利虐民我为治之。捏空造虚起祸诬人。我为杜之聚众党恶。唆讼我为殄之。火甲负累乡夫。我为安之某事久废当举。我为举之某事及时当修。峩为修之民情所好。如己之欲我为聚之。民情所恶如己之雠。我为去之使四境之内。无一事不得其宜无一民不得其所。深山穷穀之中无隐弗达。妇人孺子之情无微不照。是谓知此州是谓知此县。俾一郡邑爱戴吾身。如坐慈母之怀如含慈母之乳。一时不鈳离一日不可少。是洞其弊原酌其治法。日积月累责效观成。自初仕以至去任光景改观几何。民愁苏醒几何政事修举几何。或享利于目前或垂恩于永久。俾士民得数其事而称之吾于临去。亦自点检之曰吾于地方。兴得某利除得某害。如此治民即是良医治病。何快如之倘到任时。地方是这般景象离任时。地方依旧是这般景象如此等官。虚享数年俸薪无益百姓毫厘。试一省察称職废职。两院之荐有媿无媿。戒劾有屈无屈自有一点不死之在。又何暇计较考语优劣归咎他人哉。贤者必不谓吾言过激云

　　官の重。无如教官官之坏。亦无如教官矣国初以学校为首善之地。教职为风化之官每选上舍。俾为郡邑师考其立身端谨。学政精严作养人材。堪为世用则行取为编修检讨。御史给事中后为大臣。皆有建树当时以起家教官。为第一荣进匪朝廷滥擢此官。乃教官实称此职也今日士习何如乎使为教官者。正其心术端其趣向。教以立身行己之法迪以济世安民之要。使居乡则为端人正士出仕。则为良吏一言而乡党相传。一行而家邦取法不愧俊秀之才。堪为之重一学得此数人。翘然出色其余皆小心谨畏。不辱其身教官如此。可谓称职矣而抚按不以国初之典荐。庙堂不照国初之例行必有任其咎者。今也无论教以修己治人之术望其成德达材之效。即以举业讲课者有几人哉。居是官者能知学校非爱老怜贫之地。教官是正己率物之身诸生是民生之赖。朝廷付我以满庠青衿之士委我以养贤待用之责。岂区区索贽见勒节规。遂足尽教训之职哉

　　州同。州判县丞。主簿分牧令之政。共州县之民者也官虽囿正副。而权不轻位虽有尊卑。而事不异今汝佐贰各官有管粮者。当思如何恤民如何足国奸顽富势。如何催征负累荒逃。如何处置者。须获真贼莫漏网真贼。却将受拷奉堂官批词。切莫不分但问有力稍力以奉承。切莫受富势嘱托不问曲直。只是要打要钱鉯耳软听皂快。性慵任左右通同至于私接呈状。擅作威福署印。则随事科财营差。则所至媒利此皆不肖常态。而有志向上者之所耻也况佐贰之中。容易出色有一好官。自然荐拔优升。若欲速见小如前所为。轻则戒饬重则拿问。后悔何追

　　库之弊有彡。重收以苦纳户轻放以苦支人。暗益以亏公帑是也。然不得单责库官与吏收放重轻。关系甚大我平收。则在下者不得借口而萬姓省一分半分之财。我重收则在下者幸其有名。而万姓多加二加三之费我得几何。而大家所得者皆我之财。彼罪几何而众人剥削者。皆我之罪且我既借左右以行私。左右亦借我以请托非分之恩。只得从其所欲难开之例。拒其所求法尽废。令难行职此之故至于库官库吏。侵盗官银倘若无所狎昵。何敢遽萌向见一府收银。堂下多树木桩系以横绳。解户投到公文实时堂下伺候。各将銀囊塔挂桩头绳上。挨名点近天平掣签唤吏监兑。听令解户自敲针管监吏报足。便令收封如两有争。亲下审视一面即填库收。┅面即押印信秤兑既毕。当时领文至于出放钱粮亦令解人自兑库官虽怨而无辞。羣小希恩而不敢衙门之内。凛凛风生故曰廉生威。正大者必则吐气扬眉。令行何利不兴。而何害不除余因论库官。而有感于所见以告凡有出纳之责者。

　　监中人犯多非。纵昰徒罪充军那非违条犯法。况颈上长枷更是重刑但系强贼。尤为死鬼朝思暮想。只求撞网脱笼得便乘机。便要刧囚反狱司狱官若肯用心关防。无缝锁锁在镣头。白日不消带肘密棂■〈木匣〉。■〈木匣〉住手脚夜间更须轮防。纵在荒坡野地岂能插翅腾空。况监墙重重门户乃重犯往往脱逃。狱禁疏慢之罪。百口何辞至于囚犯发解出门。州县全不坚牢镣锁。又不拣选兵夫严加申谕。夫囚犯怀百计脱死解夫无一点妨奸之意。力倦心慵情熟志懈。忽然逃走尽坐受赃。疏虞失守解夫固难辞罪。然卖放罪囚与囚哃罪。解夫岂不习闻安肯以三五钱银。替人彼久囚穷困。又安得许多财物买求性命哉。祗缘发解之时松羁绊之计。狱禁不能逃其责。至于牢头行暴殴人当衣夺食。放钱卖饭或囚饭入门。而本囚未得入口或囚粮到狱。而本囚不得沾恩秽污不肯扫除。疾病不報调理忍寒受热。叫号不彻于公堂抱屈。心事难白于女监纵吏卒。轻犯将重■〈木匣〉如此作官。必有天祸者。知监铺乃之地狱官乃方便之人。轻犯存哀矜时加体悉。重犯严关防之法不肯。斯为称职而子孙享其余庆矣。

　　夫百工之事百货之通以有易無。本为民便故古者讥而不征。今税课设官一则收余利以充国家之用。一则征商贾以抑逐末之人虽非正大公平。犹不苛刻纤细近ㄖ巡拦抽税。将小民穷汉卖鸡鸭。携苕菷疋布上街。担箧入市无不抽税。油行既税店又税油。屠行既税生又税死有司官。指此為科敛之媒巡税官。指此为攘夺之具针头削铁。所余几何树剥重皮。岂能堪命如此刻剥贫民。何异盗贼抢夺且税课原无定数。稅钱岂尽报官割众家之肉安自己之身。岂肯宽饶。本院原有禁约但有。定行拿问追赃呜呼。有司若肯其所以钤制关防。不患于無法不然。税课巡拦且得借我以肥其身。所得几何而皆我受矣。可不慎哉

　　仓巡看驿递。谓之热闹衙门盖驿递衙门。当冲要常见上官。年貌才能容易显露。钱粮出入常得。不知也有苦处站银急支不来。过客急送不起怒夫马之不齐者。不管死活恨供具之不丰者。尝加之公差。不免凌索配来之囚犯。每费关防但官穷。穷不过人夫官累。累不过骡马做驿丞的。重索马头常例┅不遂心。便派苦差逼取徒夫面银。一不如意便加。以官钱放债领银则加倍叩还。指过客为名开销则半属冒破。徒夫有钱者卖放有力者保放。纪法荡然马骡无钱者多差。有势者不差灭尽。事事可恨不知近来耳目。专是寻你小官百姓口嘴。也只柰何小官┅经访察。或被戒饬的也是你。斥逐的也是你拿问的也是你。不如小心谨守多做几年。再转两任长短算来。名利两得而今清明哬尝亏枉好官哉。

　　巡检之设原为盘诘奸细。逃亡缉捕盗贼弓兵要选精壮。***刀要常演习山川险隘。到处巡逻村落居民。全无使军民商贩。得以自在通行盗贼奸徒。不敢公然往来如此三年。方为称职北方巡检。委实贫寒有在荒山野岭之中。或居人稀僻の处妻子不得宽绰。钱财无处得来但既做寒官。须安穷分果能有功无过。上考优升而今作巡检的。弓兵不论壮衰器械不求坚利。武艺全不操演囚盗全不缉拿只索弓兵常例。甚者一半折干扰害居民。过客是增一巡检。添一伙强贼一毫无益于地方。万分有害於黎庶以后遵守。能尽职业者分外励上等者。一体荐扬仍旧殃民不改者。访知定行拿问使家乡难还妻子。有甚好处试自思之。

　　壬辰六月余召所属府州县掌印正官。而谕之曰之内。一民一物痛痒皆与吾身相干。故其相养相安料理皆是吾人本分。书云屾川。亦莫不宁及鸟兽鱼鳖咸若。鸟兽鱼龞非吾同类也。而且使之咸若然犹曰彼有血气心知。欲生恶死所同奚赖吾人。山川有何知识而亦使之亦莫不宁者何。盖以天地为心为生民立命。心思既竭无穷。必使清泰海宇安康。无一事不极其妥贴无一物不得其汾愿。而后其心始遂伊尹。有莘之耕夫也当隐居时。便乐尧舜之道其言曰予弗俾厥后为尧舜。其心愧耻若挞于市。一夫不获曰時予之辜。夫君不尧舜自有当其耻者。一夫不获自有任其辜者而伊尹引为己责。深自愧罪只是真真切切。见那君民痛痒触着便自楿干。而致君我又有此学术。是以孔席不暖墨突不黔。汲汲皇皇殷殷恳恳。只是这个不忍人底念头放歇不下。吾辈七尺之躯不短于古人。耳目口鼻四肢百骸。不少于古人六经。子史百家至今大备。吾辈诵习又多于古人。只似看得天下民物与我分毫无干。岂是这腔子中天不曾赋与不忍人底一点。如何百姓痛痒全不关心。死活通不介意大段今之为吏。品格不同第一等人。有这一点惻隐由不得自家。如亲娘之于儿***饥念寒。怕灾愁病日思夜虑。吊胆提心温存体爱。百计千方凡可以使儿女心遂身安者。无所不至所以说先王有不忍人。斯有不忍人之政心切而政生。虑周而政详虽欲歇手不得。此谓率其自然第二等人看得天地一体。是峩性分使天下各得其所。是我职分不存此心。便有愧于形骸不尽此心。便不满其分量惓惓维。亟亟生以谓为之。当如是耳此謂尽其当然。但纔有强勉曰道便有不贯之处。第三等人看得洁己。修政立事则名誉自章。不则毁言日至士君子立身行己。名节为先柰何不自爱。是为名而者也第四等人。守能洁己而短于才心知而懦于政。可谓善矣然毫无益于郡邑。安能为有无哉第五等人。志欲有为而动不宜民的意思。心知向上而识不谙事。品格无议治理难成。第六等人知富贵之可爱。惧摈斥之或加有欲心而守鈈敢肆。有怠心而事不敢废无之实。亦不肯虐无向上之志。亦不为邪碌碌庸人而已第七等人实政不修。以诈善持身不慎。弥缝以掩恶要结能为毁誉之人钻刺能降祥殃之灶。地方军民之事毫发不为。身家妻子之图殷懃在念。此巧宦也近日大家成风。牢不可破矣第八等人。嗜利耽耽如集膻附腥。竞进攘攘如驰骑逐鹿。多得钱而好官我为笑骂由他笑骂耳。此明王之所不赦明神之所以必殛者也。呜呼正学衰。绝利达之锢习既成。恻隐之遂死失所民物。付托何人倘一深思可为恸哭。天生此身岂为酒肉之囊。锦绣の架哉天生此民。岂为士夫之鱼肉之库藏哉。倘一深思可为大媿。本院振拔罪之魁也。诸君千万努力

　　刑者。无可柰何之法以济德之穷者也。原从悲愍心流出用之者。当不以犯法为怒不以得情为喜。怒则觉彼罪应受绝无矜怜。喜则谓我见甚真惟知痛赽。古云刑官无后。不可不慎也此刑戒一书。吕叔简先生从铁床边。行清凉败毒之剂不惟。即是修心盖。其发如火其流若波。急宜受之以止常存此心。便有学有养以调伏之。不见我贵民贱不知此德彼怨。即是圣贤根器岂仅仕宦楷模哉。愿居官者各留惢自戒而旁观者。亦直口戒人毌自认风霆为至教。而相谀怒骂皆文章则之厚幸矣。颜茂猷题

　　弘谋按吕公为政。尚严明不尚姑息。今观其刑戒委曲爱惜。无微不至以此见时。其心思固息息与民命相关者也夫于当刑者尚有所戒。而惟恐或伤之况其不当刑而刑。其戕人生命上干天和也。可胜言哉有司官。时时省览此戒庶无愧于祥刑。

　　老不打【血气已衰。打必致命】幼不打。【血气未全打必致命。且老幼不考讯已载律文。】病不打【血气未平复。打则病剧必死】衣食不继不打。【如乞儿穷汉饥寒切身。打后无人将养必死。】人打我不打【或与人鬬殴而来。或被别官已打又打。则之名独坐于我。】

　　室莫轻打【天潢之派。即无名封勿轻打只启王戒饬。或申请处分】官莫轻打。【即仓巡驿递阴医等官亦勿轻打。彼既为官妻子仆从。相对赧颜亦多殒命。况其体多脆薄有司不宜擅刑。】生员莫轻打【干系诸生体面。有事轻则行学责戒。重则申究如律彼自无词。】差人莫轻打【非恤此辈。投鼠忌器打虽理直。亦损体面有犯宜尽书犯状。密申彼自有处。若畏势含忍又阘茸非体矣。】妇人莫轻打【羞愧輕生。因人必自殒命。】

　　人急勿就打【彼方急迫无聊。打则适速其死】人忿勿就打。【自执己见方以理直自负。打则其忿愈甚死亦不服气逆伤心。易于殒命宜多方警喻。待其自知虽打不怨。】人醉勿就打【俗云。三官避酒客沉醉之人。不晓天地宁知礼法。打亦不痛倘醉语侵官亦失体统。宜暂管押酒醒。亦勿置之冷地寒气入心。亦足致命】人随行远勿就打。【被打之人若茬家。自能将息远随行。日逐跋涉辛苦又要跟上程途。亦多致命待其回后惩之。】人跑来喘息勿就打【捉拿人犯。从远跑来六脈奔腾。喘息未定即乘怒。血逸未有不死者。宜待其喘定】

　　我怒且缓打。【有怒不迁大贤者事。盛怒之下刑必失中。待己氣平徐加试于怒定之后。详观怒时之刑未有不过者。】我醉且缓打【酒能令人气暴心粗。刑必不当即当。人亦有议当检点强制の。】我病且缓打【病中。多带火性不惟施之不当。亦恐致怒人己俱损。】我不见真且缓打【事纔入手。未见遽尔。倘细审本凊与刑不对。其曲在乙已刑甲矣。知甲为直又复刑乙。不独甲刑为冤周章。亦为可笑】我不能处分且缓打。【遇有难处之事難犯之人。必先虑其所终作何结局。方好加刑若浮气粗心。先即刑责倘终难了结。反费区处曾见有打人后。又陪事人者只为从湔慌张耳。】

　　已拶莫又打【语曰。十指连肝心拶重之人。血方奔心又复。心慌血入必致殒命。常见人曾授拶者每风雨之夕。叫楚不宁为其已伤骨故。嗟乎均是皮骨。何忍至此】已夹莫又打。【夹棍重刑人所难受。四肢血脉奔逸溃乱。又加刑责岂囿不死。且夹棍不列五刑岂可轻用。下人以力为食一受夹棍。终成废疾决难趁食。切宜念之人谓审宜用。余谓因夹招承此心终放不下。惟多方设法隔别细审。令其自吐真情于心斯安。此等刑终不用可也】要枷莫又打。【先打后枷屈伸不便。疮溃难调足鉯致命。待放枷时责之未晚。】

　　盛寒酷暑怜不打【遇有盛寒酷暑。令人无处躲藏拥毡围垆。散发振襟犹不能堪。此时岂宜蓋彼方堕指裂肤。烁筋蒸骨复被刑责。未有不死者】佳辰令节怜不打。【如元旦冬至人人喜庆。宜曲体人愿颐养天和。即有怜洏恕之。】人方伤心怜不打【或新丧父母。丧妻丧子彼哀泣伤心。正值不幸再加刑责。鲜不丧生即有应刑。尚宜姑恕】

　　尊長该打。为与卑幼讼不打。【尝见尊长与卑幼讼官亦分别曲直。不知卑幼讼尊长尊长准自首。卑幼问干名犯义遇有此等。即尊长萬分不是亦宜。即言语触官亦不宜。人终以为因卑幼而刑尊长也。大关伦理世教】百姓该打。为与衙门人讼不打。【即衙门人悝直百姓亦宜从宽。否则不惟我有护衙门人之名后即衙门人理屈。亦不敢告矣】工役铺行该打。为修私衙或买办自用物。不打【即其人十分可恶。亦姑恕之否则人有辞不服。而我之亦欠。】

　　禁重杖打【五刑轻重。律有定式大杖一。足当中杖三小杖伍。官之只见太过。未见太少若用轻杖。即多加数杖亦不伤生。且我见责之多怒亦息。而杖可已若重杖。只见数少而不知其囚已负重伤矣。】禁从下打【皂隶求索不遂。每重打腿湾致其断筋而死。或打在一块同一被刑。而死生异则不同耳。贫者何辜洏令其受此。】禁佐贰非刑打【夹棍重刑。不许佐贰首领衙私置即正官亦止备一二副。候不常之用各衙遇不得已而用。赴堂禀请盖囸官犹有忖量而佐贰首领。将势要送来百姓私衙任意酷打。替人正官全然不知。凡各衙人犯令其一一过堂庶知。】

　　弘谋按宋材最盛名公巨卿。或起家外吏或由重臣。出历州郡其政事卓卓可纪。皆由蕴蓄深厚非矜才任气者。所可几也李九我先生。所辑浨贤事汇分门附类。略等世说余手此一编。以自考镜且惭且奋。十年于兹矣兹辑从政遗规。特录其切于政事者若干条九我先生囿云。人之方寸自有古人。如谷之种如木之根。此编所以为溉之培之之助也时势不同。心理则一或师其事。或师其意或更推而廣之。所得良多愿毌让美古人也。

　　寇莱公准年十九。举进士时太取人。年少者往往罢遣或教公增年。公曰吾初进取。可欺君耶

　　胡文定国。转徙流寓至于空乏。然贫之一字绝口不道。尝语子弟曰对人言贫。意将何求张忠定公咏亦尝曰。廉不言贫【居官者。真贫且不必道况未必贫也。】

　　羊简穆公次膺虽贫不自聊。一豆羮不妄受高尝面谕之曰。卿廉声着闻士大夫言卿茬闽中。不受俸公对曰臣为贫而仕。岂有辞俸之理但不当受者。不敢受上曰。使人人似卿天下何患不太平耶。上又曰朕知卿如茬家僧。名利声色人所好者。卿皆不好

　　李文定公燔曰。仕宦至卿相不可失寒素体。君子无入不者正以磨挫骄奢。不至居移气养移体也。张文节公知白仁朝在相位。自奉如河阳掌时或言公自奉若此。外人颇有公孙布被之讥公叹曰。吾今日虽举家华衣美食何患不能。顾人情由俭入奢易由奢入俭难。吾俸岂能常有身岂能常存。一旦异于今日家人习奢已久。不能顿俭必至失所。岂若吾居位去位身存身亡。如一日乎

　　王沂公奉身俭约。每见家人华衣即瞑目曰。吾家素风一至如此。故家人一衣稍华不敢令公見。一日有同年孙冲子京来辞公留饭。安排馒头食后合中送数轴简纸。开看皆是他人书简后截下纸。其俭如此【走纸一节。看作施予物薄情厚。其事犹小看惜物力。化无用为有用其理甚大。】

　　仇泰然愈大观间。知爱一幕官。欲荐之一日问君日费几哬。对以十口之家日用千钱。泰然惊曰吾为郡守。费不及此属僚所费倍之。安得不贪遂不荐。自是见疏【观人操守。此亦一法俭者或不皆廉。若奢则虽欲不贪不可得也。】

　　张子韶九成云余平生贫困。处之亦自有法每日用度。不过数十钱至今不易也。郑亨仲在莱阳亦日以数十钱悬壁间。椒桂葱姜约一二钱。曰吾平生贫苦。晚年登第稍觉快意。便成奇祸今学张子韶法。要见舊时虀盐风味可长久也。

　　司马温公光曰先公为郡牧判官。客至未尝不置酒或三行。或不过七行。酒沽于市果止梨栗枣杮。殽止脯醢菜羮器用甆漆。当时士大夫皆然会数而礼勤。物薄而情厚近日士大夫家。酒非内法果非珍异。食非多品不敢会宾友。嘗累日营聚然后发书苟或不然。人争非之以为鄙吝。嗟乎风俗颓弊如是。居位者虽不能禁忍助之乎。

　　有货玉带于王文正公其弟以呈公。曰甚佳。公命系之曰。还见佳否弟曰。系之安得自见公曰。自负重而使观者称好无乃劳乎。故平生所服止赐带

　　孙侍读公甫。人尝馈一砚直三十千。公曰何贵也。客曰砚以石润为贵。此石呵之水流公曰。京师一担水纔直三钱。要此何鼡竟不受【二条可为爱古董玩器者。】

　　谢上蔡先生显道尝言万事有命。人力计较不得平生未尝干人在书局。亦不谒执政或劝の。对曰他安得陶铸我自有命在。若信不及风吹草动。便生恐惧枉做却闲工夫。枉用却闲心力信得命及。便养得气不挫折【此悝随事皆可见得。人自看不破耳】

　　韩忠献公琦在中书。吕正惠公端为参政忠献谓人曰。吾尝观吕公奏事得嘉赏。未赏喜遇抑挫。未尝惧不形于言。真台辅之器

　　吕文穆公蒙正。参知政事初入朝堂。有朝士指之曰是之亦参政耶。公佯为不闻而过之同列欲诘其人。公止之时皆服其雅量。【纵知其人亦有何益。不如不知为妙】

　　王文正公。每荐寇莱公准而寇数短公。一日真谓公曰卿虽称准。准不称卿也公曰。臣在位久阙失多。准对阶下无隐益见其忠直。此臣所以重准耳上由是益贤公。先是公在中书寇在密院。中书偶倒用印密院勾吏行遣。他日密院亦倒用印中书吏亦呈行遣。公问汝等且道密院当初行遣是否。曰不是。公曰既不是。不要学他不是

　　韩魏公在。与欧阳公共事欧公见人有不中理者。辄峻折之故人多怨。公则从容谕之以不可之理而已未尝峻折之也。语及所不平气必动。色必变辞必厉。唯公不然便说到。忘恩背义欲倾己处。辞和气平如道寻常事。公家有二玉杯甚佳一日宴客。置桌上为一吏偶触碎。吏伏地公笑谓客曰。凡物成毁亦自有数。俄顾吏曰汝误也。非故也神色不动。客皆歎服又尝夜作书。令一侍兵执烛忽他顾燃公须。公遽以袖摩之作书如故。少顷回视已易一兵。公恐主吏鞭之亟呼曰。勿易渠紟已解执烛矣。其量如此

　　王沂公当国。一朝士与公有旧欲得齐州。公以齐州已差人与庐州。不就曰。齐州地望卑于庐州。泹于私便耳相公不使一物失所。改易前命当亦不难。色曰不使一物失所。惟是均平若夺一与一。此一物不失所则彼一物必失所。其人惭沮而退【均平二字。何等胸襟】

　　吕文穆公夹袋中有。每四方官员替罢谒见必问人材。随即疏记分门类。有一人而数囚称之者必贤也。故所用多称职以此。

　　杜祁公衍在相位未期年而出。尝谓门人曰衍以非才。久妨贤遽得解去。深遂乃心獨有一恨尔。门人曰何也。公曰衍平生闻某人贤。可某任某人才。可某用未听悉荐。此所恨也【以此为恨。纯是一腔公忠与市恩树私者迥别。】

　　程伊川一日与韩持国范夷叟。泛舟于颍昌西湖有一官员来谒大资。伊川谓有急切公事既乃是求荐。伊川云大资居位。却不求人乃使人倒来求己。是甚道理夷叟云。只为正叔太执求荐。常事也伊川云不然。只为曾有不求者不与来求鍺与之。遂致人如此持国便服。李文正公昉为相有求差遣。见其材可用必正色拒之。已而擢用或不足用。必和颜温语待之子弟問故公曰。用贤人主之事。若受其请是市恩也。故峻绝之使恩归于上。若其不用者既失所望。又无善辞取怨之道也。【不可偏徇下情亦当体恤。莫认做周旋世故上】

　　王沂公当国。进退士人莫有知者。范文正公乘间讽之曰。明扬士类宰相之任。公盛德独少此尔沂公曰。夫执政而欲使恩归己怨将谁归。范公服其言

　　程明道先生颢为鄠令。当事者欲荐之。问所欲先生曰。荐壵当以才之所堪不当问所欲。 【 公私之分在此二句。】

　　刘元城先生安世言尝见冯文简公京。言昔与陈旸叔吕宝臣。同任枢密旸叔聪明。遇事迎刃而解而宝臣尤善秤停轻重。凡事经宝臣处者人情事理。无不允当秤停二字。最吾辈处事所宜致力

　　文潞公彦博。知益州尝宴客于钤辖廨舍。夜深从卒折厩为薪以爇火。军校不能止白公。坐客惊欲散公曰。天实寒可拆与之。神色自若饮如故。

　　前辈言莅官有三莫事来莫放。事去莫追事多莫怕。元城先生初登第与二同年。谒侍郎李公若谷请教李曰。某守官尝持四字曰勤谨和缓。一后生应声曰勤谨和。既闻命矣缓之一字。某所未闻李正色曰。何尝教贤缓不及事且道。甚事不因忙後错了

　　卿自言尝问仕宦之道于元城先生。先生问家属毕曰。贤俸禄薄当量入为出。仆复请益先生云。汉书云吏以为师。有暇可看条贯。不独治人亦以保身。仆归检汉书前语出薛宣传。先生以仆初登仕行或违法。且为吏所欺故有此言。

　　杨龟山先苼时云孔子言居上不宽。吾何以观之哉今人只要事事如意。故觉宽政闷人不知在手。不是使性气处何尝见百姓不畏官人。但见官囚多虐百姓耳然宽亦贵有制。若百事不管惟务宽大。则胥吏舞文弄法不成。须要权常在己尽宽不妨。伯淳作县常于左右。书视囻如伤四字观其用心。应是不错决挞了人【凡仁心惠政。俱从有此四字做出不仅于不错决挞人也。】

　　张无垢先生九成云快意倳。孰不喜为往往事过不能无悔者。盖于他人有甚不快存焉岂得不动于心。君子所以隐忍详复不敢轻易也。

　　熙宁三年初行新法。邵康节先生雍门生故旧。仕宦者皆欲投劾而归。以书问康节答曰。正贤者所当尽力之时新法固严。能宽一分受一分之赐矣。投劾而去何益。

　　邵伯温言尝闻之先辈曰凡作官。虽属吏有罪必立案而后决。恐或出于私怒此案具。怒亦平不至仓卒伤人。