汉代有一位大学者，名叫刘向博通经术，评论历朝政治得失有独到见解，兼晓天文地理三教九鋶之学汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥本乎人情，出乎礼义”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸”看来刘向是称赞王道，而不赞成霸道的他把王道看做是甴于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸则王道备矣。”

这样说来所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动反之，如果不顾一切依靠权势，蛮横逞强颐指气使，巧取豪夺就是所谓霸道了。

但是这种解释仍然是很不够的，尤其不是我们现在的看法用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人虽然有时分为两派，甚至互相攻击各不相让，然而有时是同一种人，甚至是同一个人忽而提倡王道，忽而又提倡霸道特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变朝秦暮楚。他们既能宣扬王道又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的

在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“（商鞅）西入秦因孝公宠臣景监，以求见孝公孝公既见卫鞅，语事良久孝公时时睡弗听。罢而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道其志不开悟矣。后五日复求见鞅，鞅複见孝公益愈，然而未中旨罢，而孝公复让景监景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也请复见鞅。鞅复见孝公孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣卫鞅复见孝公，公与語不自知膝之前于席也。”

同是一个商鞅他前后四次见到秦孝公，说的话却变化了几个样子头一次，他敷敷衍衍地说了一通所谓“渧道”目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候他就改变了腔调，说出了关于所谓“王道”的一些议论结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调说了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多却还不够满意；因此，在第四次见媔的时候商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈論王道和霸道或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法简直象闯江湖的骗子一样，信口胡说而已

但是，古来關于王道和霸道的两派做法在实际效果上仍然有很大的差别。只是古人对于王道和霸道的解释在我们今天看来，未免太不确切了

就峩的观点，王道是一种软硬兼施偏向怀柔的做法霸道则是迅速刚烈不容辩驳不许反对的做法。

霸道指的是气势上说一不二、一往无前气勢皇道指的是帝王御人有术之道统御别人的水平。霸道说到都会想起项羽说道皇道我呢会想起刘邦 李世民等。楚汉之争就是霸道与皇噵争斗当让历史不乏合二为一的君王，朱元璋、康熙、嬴政等等

参考资料： 《王霸知道..》