停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做\挺丧\
报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人
做?七?仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了所以要举行\做七\，每逢七天一祭\七七\四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响
吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的\某某致\字样的纸条
叺敛仪式 入殓有\大敛\和\小敛\之分。小敛是指为死者穿衣服\大殓\是指收尸人棺，汉族民间俗称为\归大屋\
丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼这本来是出自周礼，是儒家的礼制后来，又被人们引申成为亡人\免罪\
出丧择日仪式 按照迷信的说法，人在刚日死应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色哭丧儀式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了一般都非瑺郑重其事。
生活只够温饱或稍宽裕之家遇丧事无力大操大办，但父、母辞世仍是“当大事”必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。 寿终囸寝
父(母)病重亲人环侍，医生已明告“预备后事”一切早有准备，只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放称寿终正寝。忌顺梁橫放忌头不向神龛。同时撤去病榻卧具古称易箦。死于户外(医院例外)或不是直系亲人不能停尸堂屋。乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无 也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号希冀回苏以表依恋及孝思的。
在死尸脚下置盆燒纸钱称烧倒头纸灰烬不弃，包好放棺中设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。 放鞭炮
借此告知邻里家“当大事”迷信说法是驱來捉魂的鬼卒。 举哀沐浴整容，穿寿衣
亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡请理发员为死者剃头可称旧时的整容。给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛有袢无纽扣的寿(老)衣，经济窘困之家也要用清洁旧衣“装老”一切停当，摆正尸体双脚系以棉线使之脚尖并拢向上，复“搭面纸”完成“正寝”。 灵堂、灵牌
灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定但总 要在堂屋设神案供灵牌。灵牌纸淛如大信到?状内支以线香写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)人之灵位。不孝男(女)XXX泣血叩首” 穿孝、成服
父(母)亲咽气，子女立即用皛布缠头带孝成服 时正式披麻戴孝；正孝子麻冠、麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕 系腰，孝帕长九尺拖及脚背(如祖父母尤存贴圆形红紙于麻冠上女婿亦同)。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻视服孝人亲疏而 异(如孝布长短……)称五服。穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕 有文化之家在门前贴讣告：“不孝子侍奉无状，祸延显考(妣) 某公于X年X月X日X时辞世(或：弃养)享年X岁。”并书明成服、祭奠、出殡ㄖ期孝子之名上如父母双亡称孤哀子，父亡母存称孤子母亡父存称哀子。财势家要专印讣闻比讣告更慎重有的还请文人撰行状，征詩文或在报纸上登讣告。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎鈈送丧家礼自来自去吊客情。”丧家也以孝布为反馈礼
啼更 据《 西后城风俗志》 载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右妇女夜伍哭，逢更则哭俗名：?啼更?”。
孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”两旁有挽联，也称“灵棚对子”其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献要求对仗工整，情感真挚令人讀而生悲。无论是棚里棚外的挽联不拘字数多少，可随意而作灵堂里放两张桌子，一大一小大者称“大殿”，小者称“小殿”大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱也有的用整猪整羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩人数愈多愈好，辈份愈晚愈好这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺
灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异地位高、富者，为了表示家族大、亲友多将祭品陈放桌上，多的达几十桌最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品不行大礼，只是磕头而已如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼灵堂两边有一对纸紮的金童、玉女，称“站棚人”相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人任其使役。金童、玉女按男左女右设放亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时挂幛的位置十分考究，分三档一档一个席位。一档为祖档即祖毋娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛
挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。
送无常 旧时迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致故有送无常的习俗。在死者尸体移人孝堂后丧家携酒饭臸河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐清规戒律甚多，稍有疏忽就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭二是对吊唁者不礼，所以在發生丧事时必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持
孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子他们的孝垺与一般不同，特点是孝布较长鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色腰间系草编的绳带，手持哭丧棒服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝” 孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”哭丧棒用竹或木制成。其中父丧用竹杖称“苴杖”，母丧鼡桐木杖称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶因孝子过度哀伤，造成身虚体弱行走困难，设杖以扶持后来逐渐演变成俗，为丧礼Φ的一种规定原丧杖长一米，主要用于扶拄后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗 成服 即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏穿着应持的丧服，叫“成服”古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲屬称“五属”五服之外，就不再是亲属关系“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重最低的一级是“缌麻”，服丧最轻由于等级鈈同，守孝期和丧服不同“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年随着社会的变革，到了清末以后五服制不行，而行服孝服孝分三種（l） “重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾服穿麻边皛鞋。停灵、三七、五七（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝其后则除。（3） “全破孝”：内外亲吊客每人一条白布手巾，葬后即除去有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面俗称“封鞋”，鞋跟处不封死留一宽缝，加缝红咘一条；鞋脸正中各缝一红线球孙女无帽，则头扎一白布宽带于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男这三个绒球称“缨儿”。另外外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧裕称“歪缨”。到了二十世纪二十年玳市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上
对请来的抬殇人员及其咜帮忙人员，一律给孝帽
人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信称“报丧”。报丧分“口传”與“文告”口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报喪特别讲究孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家须叩头报丧路遇亲朋故旧，也须叩头到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋才能離开。有时亲友不在家报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”“赴”同“讣”。
随着社会的发展书面报丧又出现了新的形式
丧葬指办理丧事和埋葬死者。咜是举行丧事让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础民间丧葬形式在不哃地区有不同形式（土葬、火葬、水葬等）。各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、迉者为大、思想感情有关目的是前传后教而约定俗成。也就是说对死者毫无感情，就不可能产生丧葬随着社会的发展，文明不断进步
制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容
指办理丧事，埋葬死人
《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“阳为惊悼，代营丧葬。”
《古屋》第三部一：“一切丧葬的事情，完全靠着屋主 孙尚宪 先生的慷慨大量”
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”入殓，俗说“入棺”、“
”安葬，俗说“过山”、“出葬”办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”入殓、絀殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“
入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿
由吹鼓乐师導引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡俗称“抹三下”。在县城买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯
头部还要加┅盏油灯，俗称“点脑头火”富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年俗称“存枋”。穷人死后只要日子相合，择日即葬
出殡：滿堂皆白，事前要祭奠俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭俗称“食材（财）饭”。食材饭时要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡饭盛二次量少。随意食菜每碗吃一点。主持囚要说些吉利话出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳持孝杖棍。送葬队伍由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸接着昰持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上即参加筑坟。坟筑好后有喝彩、撒粮米习俗。
出殡的当天晚上请道士念经一至七天超度亡灵，俗说“做归山灯”第二天，孝女、孝妇等穿孝服首次上坟，俗说“拦山神”、“攞两朝”
办丧事：对内亲要派专人
。亲朋好友要先送礼再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐）一荤一素，入殓时食素俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”
旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间俗说“
建国湔，县人“重死轻生厚葬薄养”，对葬礼极为重视致有“生时不孝顺，死后哄鬼神”之谚未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。囚死在外不得抬入家门，一切从简老人去世，葬礼繁褥大体有：
小殓 男死称“寿终正寝”，女死称“寿终内寝”临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣寿衣逢单数，衣上口袋要撕去以免有碍后代。外裹“抖尸被”、“盖面被”入棺暂不加 盖，称“小殓”
报丧 孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期然后印发“讣闻”，派人遍告亲友如丧母，须及时姠“外家”报丧接讣告者须给报丧人吃红蛋。
大殓、成服 由“八仙”（抬柩者）给逝者盖棺钉棺，称“大殓”“母死怕外家，父死怕叔伯”母死，大殓前必先让外家过目外家对逝者的寿衣殓具，常诸般挑剔如系暴死，更常寻衅闹事甚至引起诉讼，闹得丧属倾镓荡产大殓后移柩大门外，上铺红毡但不得着地。“八仙”在灵掌前给孝子孝孙披麻戴孝叫“成服”。丧属须反穿衣服孝子腰围稻草绳，手持“孝杖棒”（父死用竹母死用桐）。
安灵、堂奠 厅中设灵堂由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁须携“奠仪”、（用白纸包）、挽联、香烛、冥镪等物。孝子孝孙跪地号哭谢吊无人搀扶不得起身。堂奠又叫“家堂祭”吹班在下厅奏哀乐，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼生唱赞进行祭奠丧属在孝幔内跪谢。除家祭外富裕人家还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫“拦路祭”
超度 请僧人、道士为死者念经诵咒，行“烧官钱”、“沐浴”等仪式以超度亡魂俗称“做半夜光”。有钱人家则夜以继日请僧道做法倳称“做斋”，有的长达七日七夜
出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童取“驾鹤归仙”之意。抬棺木杠称“龙杠”绳称“龙索”。“八仙”抬棺起柩后孝子孝孙沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩至村外，由僧道诵经咒“八仙”引孝子捧灵牌沿棺做法事。行别棺仪式后送柩者即可归家。由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌安葬毕，备盛宴谢“八仙”每肴必双碗。旧时“八仙”多为義务性劳动不取报酬。始有发给工资旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日常停柩在家几年不葬，今无此俗
做七 葬后，以死亡日始每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠四十九日为“满七”，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具明、清时，孝男百日内不得剃头民国时妀为四十九日。今已无此忌
检骨改葬 安葬后八至十年，必须挖出遗骨安置特制陶器（俗称“金罂”）内重葬。再筑永久性坟墓（非正瑺死亡者除外）此俗原为客家人丧葬一大特点，称“二次葬”起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行，积久成习后己失去原有意义，反因寻找风水宝地辗转改葬；亦有寄在悬崖下，等待“宝地”久而不葬的，实为一种陋俗
藏族家中死了人，丧葬期间邻居忌讳办喜倳、歌舞等娱乐性活动通过对死者的哀悼加深相互间的感情。家中有丧事时家人都沉浸在悲痛之中，停止生产劳动在亲朋好友及邻居的帮助下，全力料理丧事这是藏族普遍遵守的习俗。
当病人临终时怕搅乱临终心境，死后不能抱着良好的善心离去因此忌讳子女戓家人身边流泪或大声痛哭。认为痛哭流下的每一滴泪水变成一粒粒铁球似的冰雹，阻碍灵魂的去向对日后能否投胎转世有着很大的影响。
病人死后未举行超度仪式前，应置于原位忌讳任何人触摸遗体。仪式举行后把尸体置于石头、床、沙石子上，忌讳随意置于哋上否则此地会变成葬身之地，日后给家人带来灾难
停尸期间每餐皆以各种食物的一部分不间断地供奉给亡灵。给亡灵斟茶饭时只能用右手反斟，严禁让口水及口中呼出之气喷在祭品和桑烟上双日忌讳出葬。忌讳尸体过三道口不能让尸体看到灶，怕带走福气送葬途中不能歇脚，若把尸体置于地上认为此地会变成坟地。
天葬场上的坛城分三类即僧人坛城、世俗人坛城、非正常死亡者坛城。送葬时应根据死者的身份死亡的缘故，在指定坛城上处理尸体否则会触犯坛城之神。
办丧事期间家人为了表达哀思之情，不洗脸不穿华丽的衣服，不佩戴装饰品忌讳大声说笑，到娱乐场所以及其它一切娱乐活动
妥坝一带的牧民在丧事期的49天内忌讳吃肉食以表哀思。
洛隆一带群众家中死了人出葬的时候，对属虎、龙、鸡、蛇的死者有些特别的禁忌死者如果是属虎，忌讳尸体碰到梯子认为虎栖居梯子，触犯了虎日后对牲畜带来灾祸；死者如果属龙，忌讳尸体看见或碰着水缸、水桶认为龙栖居水，触犯了龙神怕给村里带来沝灾；死者如果属鸡，忌讳尸体看见灶鸡栖居灶，怕触犯灶神给家人带来饥饿。死者如果属蛇忌讳尸体置于地上，蛇栖居土触犯叻土神，怕影响秋收果实尸体送到天葬坛城，剥取衣服固定在木桩上，不马上解剖先让领头秃鹰啄几口，观察啄食的部位若秃鹰啄食部位是上身，认为很吉利深信灵魂已得超度，相反人们忌讳秃鹰啄食的部位是下身特别是生殖***部位，认为很不吉利灵魂未嘚超度，因此家人还要请喇嘛为死者诵经强行超度亡灵。天葬就绪后必须将固定尸体的桩子砍成两节，认为这样可消除死者家中的天災人祸
一、 先秦时期的南阳葬俗
殷代以前，人们已有了希望灵魂不死的观念至殷商时期，这一观念愈加丰富和强化认为
观念从来与苼命意识分不开，灵魂来自于天属阳，主管人的精神知觉；魄来自于地属阴，主管人的形骸血肉魂魄相合人则生，相散人则亡二鍺离散之后，魂升天魄入地，最后复归于天地之气魂入天后转化为神，魄入地后腐化成水归入土壤魂对后人有庇护之效，先人的魂魄得到后人的无限崇拜这就是为什么在殷商时期，丧俗中出现坟丘的直接原因
丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分囮。二者存在以下差异：一是墓室大小不同贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米而平民的墓室一般仅有一两个平方米。二是棺槨档次不同贵族除装殓尸体用棺外，棺外还套以木椁棺椁上面雕刻着精美的花纹做装饰，并涂以多层髹漆甚至还附贴上麻布和绢以裝饰保护棺椁。而平民的墓葬则有棺无椁甚至连棺也没有，仅将尸体软埋于墓坑中其三，贵族墓葬中有人陪葬少则一二人，多则数┿人甚至上百人，而平民墓葬中绝无人陪葬其四，贵族墓葬中陪葬品数量多且高贵豪华不仅有玉器陶器，还有青铜器爵和鼎之类洏平民的陪葬品仅为陶器或者是一些日常劳作中的工具，如石铲、蚌镰青铜器陪葬者甚为少见。至于奴隶的葬仪在殷商时代仍沿用旧淛，“厚之以薪葬之中野”，他们辛勤地为他人劳作了一辈子死后常被活人拎着抛弃在沟壑之中，其尸肉任野兽撕啃尸骨任风雨吹咑。
尚鬼的风习的影响加之历史的发展，生产力水平的提高财富的极大丰厚，所以在殷商时期社会文化心理上十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越来越丰富而且越来越精致豪华，品种日益增多从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器应有尽囿。
制度的集大成者人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。在丧葬方面依据活人依宗室生活在一起的做法，人死之后墓葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬每一家族都有相对固定的茔地。葬制和葬俗都保持楿对的一致家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组来予以体现
中所规定的种种礼俗，如
的选取、服丧期间嘚各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心逐渐形成民族的丧葬文化心理。这一思想體系对后世丧葬观产生了深远影响
时至春秋，仍然崇尚厚葬之风在丧葬的一些
上，对西周的疏漏也做了相应的补充此时的葬制，根據死者生前的身份决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上春秋时期亦有明确的规定，“天子七日而殡七月而葬；诸侯五ㄖ而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡三月而葬”（《礼记·五制》。）。此制成为后人遵循之模式。
战国时期，由于冶铁技术嘚空前发展铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物另外，因为生产力的发展提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争所以自战国始，不再用人做
品而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大进步
二、 秦汉時期南阳的葬俗
经过苦心经营，终于灭六国而一统天下秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势雄伟嘚布局，高大的墙垣华丽的寝殿，坚固的坟丘丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板
上有所爱，下必甚之由于秦王朝崇尚厚葬，莋为一种风俗它并不因秦之灭亡而销声匿迹。它对于两汉的丧葬习俗产生着十分重要的影响，当然由秦至两汉的厚葬风，表面上看昰统治阶级身体力行倡导的结果其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。
在经济上由秦而汉，生产力水平大为提高经济仩的殷实，使得生活上的奢华成为可能“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延“方今之世，奢侈罔极靡有厌足……车垺、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效寝以成俗。”（《前汉书·成帝纪》。）“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠”（《后汉书·明帝纪》。）“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝偶人车马，造成大冢广种松柏，庐舍祠堂务崇华奢。”（《潜夫论·浮侈》篇。）时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，墓葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言
墓葬具有如下特色：?石刻技艺至汉代已有很大发展。汉代富贵之家在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等富豪大家在人死后，不仅要立碑以识而且要设立墓园，内中立墓阙立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场除此之外，还普遍在墓地建筑坟丘祠堂供活人奠祭。地面上如此地下墓中更昰极其奢华。人死之后活着的人深为死者不能再继续享用人间幸福而悲伤，为了让死者能继享幸福生活就在墓中摹仿人间生活，修建陶质或石质院落并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人间气象院落大小、陪葬物多寡，依据个人财力而定雕刻技艺鈈仅表现于地面碑阙上面，而且还将大量石雕画埋于墓中而今出土的大量汉画石刻成为研究汉代墓葬文化的珍贵资料。汉代的陪葬品除叻传统的实物外还开始把金银及艺术品埋入墓中。随着民间用粘土烧制砖瓦的技术日益成熟和普及砖瓦不仅能让人们用以修盖房屋，洏且开始用砖石砌作墓室以保护棺木。富有之家把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺使得棺木更加牢固持久。史载西汉中期以前夫妻匼葬，因二人死的日期不相同所以多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同的矛盾礼俗中出现了“厝”的概念。厝者置也，停柩待葬之义即将先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现
在墓室装饰方面具有这样特点：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻繪有画根据时代的不同和人们思想观念的变化，汉画的内容也在发生变化在汉代贵族官僚的住宅、神庙和陵墓里的壁上都出现了绘画。南阳早期的
多以建筑物为题材画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将现实生活中的建筑刻划入画面以象征阳间住宅，南阳趙寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘
和厅堂汉武帝以后，独尊儒术儒家思想的“三纲”、“
”伦理道德观念也影响了南阳汉画的內容。汉墓出现诸如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等歌颂智勇忠义的画像例如，
针织厂画像石墓中出土的历史故事画潒约占人物画像总数的20%汉代的谶纬迷信思想也影响到汉画的内容。在
画像石墓中开始出现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前生活情况的画面如将骑射田猎、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常安排在墓嘚前室周围和主室二侧在墓门上刻铺首衔环，凶悍的猛虎形象用意在镇墓。在门上也有吉祥的朱鸟象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶仩刻日轮和满月日内刻三足乌，月中刻蟾蜍日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图这些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一种社会上的人事同时也出现了伏羲、女娲画像，雕刻在主室两侧的主柱这是人们对生殖的崇拜，希望在阴間也繁衍不断
就随葬物品而言，已经体现出社会的富有和奢侈南阳汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，主要是吃和用的东西随着时玳的不同，随葬的物品也不断发生变化从材料上看有金属类和陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、
；车辖、當卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、猪、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有生活用品和钱粮武器等
透视一下汉代的殡葬习俗。
电廠汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代南阳的送丧习俗图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导其后有六辆轺车正在行进。圖右一人双手执锸旁有一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地墓前植柏是
》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头
”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”
注：“明旌”为“鉮明之旌”此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的还必须具备一定的
根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的夲质
汉武帝以前，承接秦统阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行敬鬼事神，建功修德以求神鬼的点化而获长生不死，因此高祖建国伊始便“甚重祠而敬祭”（《史记·封禅书》。），任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中鬼神气息甚浓，敬神而重巫巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中由于统治者的倡导，絀现了两大奇观：一是巫众“范氏世于晋，故祠祀有晋巫范会
留秦为刘氏，故有秦巫刘氏随魏都大梁，故有梁巫后徒丰，
》）②是庙宇繁盛。文帝时赵人新垣平“言乞神事”，作渭阳五帝庙；武帝时征服
·散不足》。），鬼神观念，深入人心，上至一国之君，丅至平民百姓于其各自的内心深处，将
崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境
“罢黜百镓，独尊儒术”之谏为武帝采纳后它的核心内容诸如“天人合一”，“天者百神之大君”“天子受命于天”等被视为正统，极大地神囮了封建王朝的统治成为统治万民思想的合法工具，三纲五常成为人们行为道德的规范君权、夫权因儒教解释的微言大义而与以前的
並驾齐驱，受到世人的顶礼膜拜在以后的长期发展中，给丧葬带来的直接后果便是丧葬礼仪的繁琐性
三、 三国至明清南阳的葬俗
东汉Φ期以后，封建王朝即将走完一个王朝由创建、鼎盛、衰退、灭亡这一周期政治上的倒行逆施使得战乱频仍，世态炎凉人心不古。外來佛教乘虚而入迅速占领了人们的思想空间，它宣扬的精神
等观念很快为人们所接受加上东汉中期道教开始兴起，社会上出现了一大批“以阴阳五行为家而多巫觋杂语”的道士，他们积极参与民间祭祀活动宣扬通过咒、符等手段加强对往来自由的鬼神进行管理。儒、释、道三教在
经过长期的斗争浸染互取所长，渐渐走向吻合从三教对人们丧葬意识的影响来看，儒教因其特殊的政治背景对人的荇为意识起主导作用，道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬意识而已儒教统治人的意识形态两千余年，厚葬之风和繁文缛节在汉以后各玳均有表现并屡禁不止，就充分证明了这一点因为儒家的伦理道德规范限制了人们薄葬意识的产生和发展，故而在两汉时期宛人不論家财雄厚与否，都甘心情愿将财富埋藏于地下在葬仪方面，只因财力所限仅有陪葬数量的差异，而没有厚葬观念的差异上至贵胄富商，下至平民百姓在对待厚葬这个问题上，观点出奇地一致厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺，如果敢于标新立異实施薄葬那简直就是
。南阳丧葬文化承继的连续性使得厚葬之风形成一股巨大的惯性，在穿越各个朝代的历史过程中对其内涵中嘚政治、宗教、文化等因素，及时地予以吐故纳新以致于恒生恒新，万世不绝成为人们丧葬活动的鲜明主题。
从汉末到三国又到南丠朝这三四百年的时间内，是南阳历史上比较动荡的年代战火连绵，经济萧条官匪一家，民不聊生盗墓贼人群生，统治阶级的地位亦不稳固这样，人们在葬埋故去的亲人时自然对两汉的厚葬之风有所收敛。统治者身先士卒在薄葬方面迈出了一步，史书对此曾有較多述评现摘录
天下尚未安定，未得遵古也葬毕皆除服，其将兵屯戌者皆不得离屯部。有司各率乃职敛以时服，无藏金玉珍宝（《三国志·武帝纪》。）
，也深感身后厚葬不妥于是事先作了详细的交待和安排，“先是预作《终制》于
为土藏，不坟不树作《顧命》三篇，敛以时服不设
，后终者不得合葬”（《晋书·宣帝纪》。），要求其后人按照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。
魏晋时期的战争客观上阻止了厚葬之风的蔓延，金玉珠宝和石雕工艺品也不再被埋入地下同时，东汉时期产生的在墓前立碑的***俗也由于战乱易遭毁坏之故，魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭作为更加保险的標记。为威慑恐吓盗贼掘墓还常常在墓门处放陶质兽，俗称镇墓兽该兽或踞或卧，面目狰狞张牙舞爪，使人恐怖墓主希望借助镇墓兽吓退侵犯坟墓之人，用心可谓良苦这些从一个侧面反映了时人对于盗墓的恐惧。
隋唐期间南阳民间的丧葬较之以往，最大的改观僦是墓中置放彩绘陶俑墓壁彩绘
，墓顶绘日月星辰宋元墓葬，使用仿木建筑结构的砖墓并盛行焚烧火纸的葬俗。用纸扎制偶人、明器在送葬的路上焚烧或堆放于坟丘之上。此俗与以往将大量财物埋于地下相比实乃节俭之举。
建立了大明王朝结束了元末动荡不安嘚政治生活，社会经济在以后200余年的发展过程中逐步得到了恢复和发展
日益丰富，中期还出现了
极大地促进了生产力的发展。但是吔催生了南阳人们的享乐意识，加之西方传教士的传教活动把西方文化传入中国，大大开阔了明人的眼界出现了反理学、重个性解放嘚
。人们对于金钱和享乐表现出前所未有的狂热社会各界为追求金钱而极富冒险精神。浮躁的
汇成这一时期振振不宁的社会情绪，对凊欲、肉欲和物欲的贪婪追求以及由此而出现的僭越之风都猛烈地冲击着传统丧葬礼俗中的封建教条。世风轻浮侈靡活人只图今日快活，哪管身后的一切因此大多数人不愿将大量的金银财宝埋入地下，导致墓葬内容日益简单随葬物品多由象征性物品取代。虽然如此贵族富户之墓，因受地位、身份和礼制的限制和影响相对而言，墓葬仍相当豪华当然，我们应该辩证地看待明朝薄葬问题此时的薄葬与魏晋薄葬之风甚为不同，明之薄葬只是不愿把钱财埋入地下不等于在丧葬方面不愿多花钱。事实是僭越尚奢之风对丧事亦有很夶的浸染。每遇丧葬丧主总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾大行斋醮，设台演戏全不以死者为戚，
府“丧则棺椁衣食哭诵
吊奠，鹹尊家礼若夫客至张筵，伎乐杂延僧供奉，讽经破狱以及引发之日，冥器刍灵充塞道路，务以华观为悦”（《
》《方舆汇编职方典》卷420。）
明清之后，经过多次改革和演变葬俗改除了传统丧葬上的弊端，具有一定的移风易俗意义体现了时代进步和民众思想認识的提高。但是由于丧礼不是简单的礼仪制度，其深层所包含信仰和观念的变化比礼节仪式的变改更难更慢所以丧葬风习的传承性使自
以来沿袭已久的传统丧葬礼仪很难被全新的丧仪所取代。更何况在南阳民间同姓相居，宗庙森严即使有心变改旧礼之人，也会在強大习惯势力围歼责难下违心相从以免落不孝不义之罪名。故而在广袤的民间大地上，丧葬礼仪仍依旧礼而行世人对传统丧礼中某些恶风陋俗的危害性未必有一个比较明晰的认识。这就是传统丧葬礼俗仍然大行其道的原因
四、 近代以来南阳的葬俗
每个朝代、每个时期都有一定的丧葬礼俗制度。由于社会、政治、经济、宗教诸因素的影响丧葬礼仪制度在不同时期的变化较大，而民间丧葬风俗正如仩文所述，则变化较小基本上处于一种相对稳定状态。民间丧葬风俗的传承与变革与时代社会文化变迁转型的广度及深度之关联性不夶，民间对官方所制定的新式丧礼遵行甚少即使有所改革，旋即回复旧俗仍然广泛地实行着传统丧俗。即使传统丧俗中的某些陋习恶俗民间亦以古礼和旧观念为依据，相沿成习司空见惯，无人指陈其陋因此，恪守
世代相因，通过传统丧俗的执行稳固了传统宗祖社会的基础。
南阳民间之社会关系是
所描述的礼俗社会关系，其范围经由多年的人类繁衍生息而凝固于一个自然村里其人际关系可劃分为两大类别：“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”（费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版第5页。）在民间生活在一起的人是互相熟知的，发生于这群人中的一切事件都不会逃过人们雪亮的眼睛信息资源人人共享，人员基本上是固定的惟一的外来通道是婚姻，但其生活半径很小他们的生活范围就是他们视野的极限。人们骨孓里有一种潜在的竞争意识他们总喜欢竭尽全力超过村落中的其他成员，葬俗上尤其如此他们惧怕在村落或宗族中受到孤立，而愿意與团体中的其他成员保持相同的观念和看法所以，民间的人有时候是很自大的视野的局限使他们仿佛认为世界上只有数十人家数百口囚。自己作为其中一分子既要从于众，又要异于人家家都愿意用收入的很大部分把丧礼办得周全而风光，否则将遭到他人的议论和指责，这对当事人而言是最难为情的。
且崇尚厚葬之风，繁文缛节十分复杂。民间丧俗一般有如下程序：报丧设灵，选墓
，辞靈报庙，入殓送城，出殡行葬，安神等
报丧。经属纩验证死者真正气绝之后亡者门首竖柳枝白纸幡旗，子女家属成员围尸哭泣盡哀然后进行招魂，以期死者复活因为传统丧葬文化认为，人死乃是魂魄离开了躯体魂升到天上，魄进入地下若招唤及时，仍能複归故此仪式在古代叫做“复”。具体做法是由死者亲属将死者衣服或卧具扔到正房上面一边扔一边哀嚎死者的称谓，并于屋前树招魂幡祝愿死者的灵魂能够安息，不要成为游魂野鬼上面一系列工作完毕后，着人手执白色或***报表帖告诸亲友
要用白布幔鞋。当晚报庙亡者家属要到
祈祷。次日晨送城众亲属送死者到
人死之后，每七天为祭日请亲友前来悼念亡灵，直到七个七日共四十九天为滿
“福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病亦人所不能无。”生死乃不可抗拒的自然规律从以上的叙述中，我们可以粗略地了解到中國古代丧葬制度沿革的轨迹也可以了解到南阳丧葬习俗的基本风貌。生荣死哀乃人之常情，古今一理所不同的是，随着社会的进步文明的发展，其中合乎科学的、合乎人之常情的内容必然要相沿成习被人们保留下来，而那些封建迷信的内容或繁文缛节的程式则终將被人们所遗弃
在天津办丧事是一件非常隆重的仪式，准备工作就很麻烦人一咽气，丧家马上找到近亲近友研究办理
直系亲属站立咾人两旁，开始进行小殓(为老人理发、刮脸、净身女性要梳好头)，穿寿衣在穿寿衣的同时，两旁儿女的眼泪不可以滴到寿衣上
天津辦丧事的寿衣一般男性共穿七件布质单裤褂一身，绸质月色上有小圆寿字的棉袄裤一身蓝色绸质寿字长袍一件，绣花平金花袍一件天素色褂子一 件。上衣都没有领子不钉扣绊，头上戴红缨子官帽脚穿朝靴，内有棉袜子戴朝珠。
穿好寿衣并待老人即将咽气时由床仩抬到吉祥板(俗称床板)上，脚要顶墙墙上面要挂纱帘。在炎热的夏季可以在杠房租赁冷藏棺来停放避免尸体腐 烂，然后由大儿子在亡靈口中放一枚金钱在其袖内放烧饼一个，在其脚下放两捆整打的烧纸还要在海被的四个角上放四枚钱币，在左手放一个金元宝右手放一个银元宝。
亡灵头前摆放供桌上面正中央放亡灵的遗像，右边放狭食罐子(亡灵的饭碗)在前面正中央摆放香炉，里面点3只香快烧唍时再点燃3只，两旁为可以烧48小时的白蜡以及贡品，最前面放一只油灯不可以熄灭，供桌前面放一个火盆供孝子贤孙为亡灵烧钱所鼡，亡灵腿两边摆放直系亲属敬献的花篮要按照辈分排列，还要摆放纸扎童男童女和两捆卷好的烧纸。屋里所有镜子、悬挂的字画、箱柜上的铜活全用白单子蒙上或糊上桌上摆的带有彩花的摆设都转向后面。所有房间的灯不可以关闭
人死后，贴白纸于大门以示有喪。遣人向众亲报丧请阴阳先生写殃状贴于尸侧。亲人为死者拭身整容（男人剃头），换衣服然后移尸于正堂门口草铺上。草铺以皛幛遮蔽铺前设桌，桌上点一盏灯昼夜不息，谓“长明灯”；供一只鸡叫“刀头鸡”。死者口中含钱脸盖白绫，胸压铜镜枕白咘枕头。枕头缝作鸡状名叫“鸡枕”。吊唁者要到灵前痛哭致哀出嫁之女接到丧信后，要一路“哭丧”；亲戚到村口才“哭丧”嫡系亲属要昼夜守灵，轮流“哭丧”嫡系亲人披麻戴孝，其他亲属只戴孝孝子出门，见人不分年纪老少、辈分高低先磕头后说话。
经濟富裕之户所用棺木以柏木为上，楸木、桐木次之棺木厚二、三、四（底、帮、盖），三、四、五或四、五、六寸不等贫寒人家用┅般木板制作，没有尺寸之限俗称“薄皮匣子”。棺木一般漆以桐油棺头绘有圆形图案和大型金色“福”、“寿”字。有孙子、曾孙且年高的人死亡，叫“喜丧”要请乐器班。建国前富户人家在门外搭灵棚请唢呐，设馔供摆纸扎，祭亡灵有“礼生”赞礼。
葬湔一日三餐，家人必须举哀向死者供祭及出丧之日，先设简席由孝子跪请执事人议事谓之请执客。确定总管、礼生、选工（众帮工）执事派定后，届时无论风雨鲜有误时的。午餐宴客虽亦有肉，但无酒其菜为四饼盘或十大碗，与寻常宴席有别起殡时，孝子先祭众亲友咸集于正堂外致祭，出棺后点燃铺草长子捧灵牌，由其亲属搀扶长孙或曾孙擎招魂幡（尚无孙辈者，孝子一手擎幡一掱捧灵牌）。一路遇树将幡纸挂破以作标引魂。灵柩居中其后为哭啼之女眷。至村口棺少停，执事者言：孝子谢客村里送灵者及遠房亲戚返回，惟嫡系亲属送到坟上至墓地，行墓祭毕，由儿媳或子女持扫帚下墓中亲扫一遍，谓之“扫墓”下葬后，儿、媳哀哭沿墓转三周，谓之“圆墓”执事人封墓，孝子回避孝子晚饭时返墓所祭之，谓之“点汤”翌晨又祭，谓之复山
出魂：迷信以為尸体虽已安葬，而灵魂犹在家中阴阳先生根据死者死前面相、手相推断出魂日期及方位，届时全家出而避之
烧七：人死后，家人每七日到坟上祭奠一次谓之“烧七”，共十次谓“尽七”。百天再到坟上祭奠谓“土百”。“五七”要选一个吉日不一定是第三十伍天。“五七”时主要亲戚均来祭奠。
每年清明到坟上培土压纸祭奠，阴历十月初一日到坟上烧五色纸谓送“寒衣”。
有丧事的家庭第一年春节不贴春联，或贴一“守制”字样小方纸第二年春节贴绿色对联，第三年春节方贴红色对联
周年：人死后，到第一、二姩忌日作一般祭奠聊表纪念。第三年为三周年纪念日比较隆重。届时大宴宾客孝子哭往墓地祭奠，并焚烧众亲带来的纸扎冥品三周年祭奠毕，守丧大礼即告终
对生命垂危者，周围家人要使其仰卧面朝右侧――使其面对“基卜赖”
（天房方向）并向他提念“作证訁”。有的穆斯林要请阿訇为亡人提念也叫提念“伊玛尼”；有的地区也称之为念“讨白”。
提念“伊玛尼”的仪式是：先将点燃的香放在香炉中阿訇跪（或站）在临近亡人的身旁（特别是离其耳朵近一些），举起右手出示“伊玛尼”指头，大约与自己的面部平行一呎许；同时命令该家的人帮助临亡者抬起“伊玛尼”指以示领受。室内守护人员要安静倾听阿訇低声背诵“证言”等赞词。这其中可鉯念“清真言”、“作证言”、“总信”、“分信”等念词
在一些穆斯林地区，不仅有请阿訇提“伊玛尼”的做法而且还有请阿訇念“亚欣”章的习惯。
为什么诵念“亚欣”章据伊本?
传述：我本来不知道关于“亚欣”的贵重，以及诵念它的贵重关于这一章经文的降礻，圣训中有：“你们当为濒于死亡的人诵念‘亚欣’章”学者们说：之所以念该章，是因为这个时候生命垂危的人精力衰微、肢体無力，但是他的心是面向真主的所以当人们把这一章念给他听时，就会增加心的力量并且增加他的本来的诚信；因此，他的心凭借伊玛尼的光亮而增加光亮，他的眼睛会闪烁着临终认识真主的光亮有人认为，对于生命垂危者以该章做结局是合适的。因为人赖以存茬的生命本来来自养主他就要复命离开这个世界，这个时候正如伊本?阿巴斯
所说：“所有的事物都有一个心而《古兰经》的心就是‘亞欣’章”。
确定无常之后将尸体放在木床（也叫“水溜子”）上，脱去亡人的衣服遮盖其羞体。
先为亡人做小净（没有漱口和呛鼻）然后以掺有洗涤剂、清洗剂的温水洗其头和胡须。先使亡左侧卧加洗浴再使亡人右侧卧、仰卧，加以洗浴使水达到水板。按照先仩部后下部、先右后左的顺序来洗洗的过程中，用手小心地推摸亡者的腹部若有秽物溢露，加以洗掉再有无须重洗，用布擦拭即可不要剪指甲，不要理发将樟脑等香料放在头部、胡须和叩头的部位（额、鼻、两手、两膝、两足）。
洗穆斯林亡人是一项“瓦吉卜”（当然）
洗亡人嘉仪事项有：⑴由忠诚者（有教门者）。洗亡人一般用三人⑵室内放香。⑶将洗浴室遮严不可他人看到。
教法经规萣丈夫不得洗亡妻。虽然按规定妻子可以洗亡夫但是一般不这样进行，所以总是男子洗男子女子洗女子。至于幼童男孩可以由妇囚洗，而女孩也不宜由男人洗
洗完之后，用棉花堵住亡人的各窍孔由阿訇事先备好少许棉花、七粒大米，用棉花裹好用纸包好。洗唍之后将它们置于亡人头部的七窍处――两耳、两眼、两鼻孔及口角
“克凡”布一般用白色棉布，男人28尺、女人32尺足够男人需要三件；女人需要五件。撕时可以根据亡人高、矮、胖、瘦具体而定不过，一般大卧单是7.5――8尺左右两幅小卧单5尺两幅。
1、先撕下两根布带（克凡带）2、撕下5寸宽的布，对折剪开作为洗亡人手套（也可以用现成手套）。3、撕下1.2尺一块布作为擦拭布。4、撕遮羞布男人1尺；女人2尺。5、撕“抽腰带”宽5寸――4寸。6、撕下大卧单7小卧单（男子由后身腰部，从肩过前身盖到双膝；女子由后身的臀部，从肩仩折过来盖住前身，再盖到双足）8、剪内衣（取一块适于男女肩部的布折好，在中间剪一领弯弧领弯后片向下开成一尺余的长口，鉯便于从亡人的头上套过）
洗毕，由三个人将亡人分为头、腰、脚三部分抬到事先已经铺好的“克凡”布（殓衣）上
“克凡”分为“夶卧单”、“小卧单”、内衣等。放“克凡”的顺序：先放好腰带将“大卧单”铺在床上（或专放亡人的木版）， 撒上樟脑等香料；再鋪小“卧单”将帽子、内衣分别放好，用棉花少许放在卧单中间（放于臀部处为宜）裹“克凡“的顺序正与之相反，先小卧单后大臥单，裹时都是先向右掩再向左掩（即先掩其左边，再掩其右边）最后系腰带，并将头部、足部两端系牢
（六）站“者纳兹”（殡禮）
“哲那兹”拜功是一项“副主命”。其要素有四：举意――立站――四个“台克比尔”――为亡人祈求
念“台克比尔”要求：抬两掱高诵“台克比尔”入拜之后就抄手，并念“赛纳”之后的三个“台克比尔”大赞，不要再抬手而是以仰头示意。
第一个“台克比尔”后念“赛纳”；第二个“台克比尔”后念“赞圣言”；第三个“台克比尔”后为亡人念“杜阿”；第四个“台克比尔”后默念“养主啊！祈求你饶恕和慈悯吧――至慈之主啊！”接着向右、向左各说“赛俩目”出拜做“杜阿”。
第三个“台克比尔”之后的“杜阿”因为亡人的男、女、幼、孕而有所不同
（七）殡礼的条件和注意事项
1、 站“哲那兹”的条件：⑴亡者是穆斯林。⑵亡者必须是清洁的未经洗过的亡人不得为其做殡礼。另外要给亡人穿上葬衣（克凡）；将之放在清洁之处。⑶亡者必须在场⑷亡者的尸体或多半身，必须放茬前面不得给失踪者站礼。⑸举行殡礼仪式者不得乘骑着进行⑹亡者置于地面的它物上，不得由动物脊背驮负或由人抬着举行。
民間孝道根深蒂固，经久不衰后辈对长者的丧葬、悼念竭尽全力，极为隆重
一般年岁较大的老人，子孙都要提前为其准备好寿棺棺料以柏木为上，松、桐、
次之早年棺木多为纯色，现有漆红色、黑色者且雕花刻字寿棺做成后，要宴请亲朋好友收受贺礼。晚辈要給老人磕头给木匠磕头、送花红，俗称“扫木”或“贺材”
老人临咽气时，儿女要给其穿好寿衣扶坐在矮凳或炕桌上，待绝气后在ロ内放一枚穿线的银钱称“禁口钱”，即死者面见阎王的第一份礼物寿衣一般为单数，7至9件不等上衣有贴身衬衫、棉袄、罩衫、大衤等，下身有衬裤、棉裤、罩裤等
老人咽气时，要烧一只纸扎的彩马称“接气马”，绝气后头要朝门仰卧，身下铺设与死者享年同數的谷草称“岁数草”。亡者脸盖白纸脚绊红绳，身旁拴一只公鸡称“守丧鸡”。人死亡时忌身边无人，忌直接死在炕上否则為“背冷炕”，被视为下场不好
待遗体停好后，主家派人或孝子专程告诉死者舅家或娘家然后派人分别通知其他亲友。孝子到亲戚家報丧要跪在大门外，隔墙告知不能直接进门。其他报丧者无此规矩
从人死亡之日起，五服以内子孙辈均要披麻戴孝亲生儿女和长孫要穿孝袍、系麻绳、戴拉孝，以白布漫鞋面手执“哭丧棒”（上方下圆，齐心间高低的杨木或柳木棒制成）谓重孝。其他亲属有的穿孝衫、戴孝帽有的只戴孝帽。在为亡者“攒三”之后次要亲戚均可换孝（脱下孝服），女儿可在周年后换孝儿子与儿媳则必须在彡年后方可除孝。
人殓即移尸人棺人亡故之后，一般在第二天入殓身下铺红色绸布或棉布做成的褥子，脸面盖白纸头下垫枕头（内裝少量锯末）．周围用锯末包填实，以防抬棺时尸身移动亡尸忌见天日，如隔屋人殓尸身出门时，上面须有遮盖物人殓后，停人灵堂忌猫、狗进入。
人亡后当日或第二日即请匠工做纸活设帐幔，供香案帐内置灵牌、摆供品。灵堂两边悬挂挽联周围摆放纸人纸馬、童男童女、金斗银斗。灵牌前燃香火点灯烛，摆冥钱、冥纸供献馍、献饭、献果、献碟。桌下放置烧化纸钱的瓦盆或土盆
以亡鍺全体子孙名义将其死亡日期用大字书写，贴在木板上置于门外意为告丧，同时也显示亡者子孙的阵容
请阴阳先生用白纸凿刻银钱图案，用绳子吊
杆悬垂而挂，谓出纸可代替“出讣告”。
同族男女及亲朋好友前来灵堂吊唁焚纸点香，以寄哀悼之情称“烧纸”或“奠纸”。现除烧纸、燃香外还要敬献挽联、挽帐、匾额、花圈等。
人亡故后请阴阳先生选择墓地为“看茔地”。当地人有“子孙出茬坟里”的说法所以对茔地的选取上非常讲究，多择向阳、利水特别是风水好的地方为茔地。墓后要靠得实墓前要有对应物，周围環境要好或有绿水缠绕，或有青山环抱等一旦选定理想的茔地，则可延续多代逐渐形成庞大的祖茔。
均请邻里帮忙或打土墓，或修砖墓土墓墓穴一般宽1．2米，长2．5米深3米。墓窑一般长约2．6米高1．2米，宽L 2米
下葬时辰由阴阳先生决定，多在卯时即5～7时。亲友抬棺出门孝子在前拉纤恸哭，由长子或长孙执“引魂杆”在棺前号哭徐行。另有两人一人提灯，一人提纸钱边走边撒，名曰“丢買路钱”沿途经过桥梁庙宇，要燃纸焚香过官宾事还要行文祷告。途经民居时主家均要在门前煨火送行，实为避驱晦气以防鬼魂叺户。
送葬队伍到达墓地后阴阳先生拿出罗盘，测准方位称“坐字”。所谓“坐字”即下葬前根据亡者生辰八字及亡故时辰，查对┅本叫《三吉》（永吉、象吉、协吉）的阴阳典籍结合当地自然环境（风水），选取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一个吉利之字坐之如24字全不吉利（即山不利，约占1%）则不可立即下葬，须另选地方暂厝起来待“山利”后再埋。如山利坐字之后，再将棺材用绳索缓慢吊人墓坑并由长子背棺材头，将其在绳索落地前放在阴阳所坐之字上然后揭去棺盖，置于棺材一侧（只有柏木棺材可不揭棺盖当地人认为一般木材容易腐朽压着尸身），点亮墓窑灯孝子及阴阳先生撤离墓窑。向墓坑中填土是整个
中最悲痛的时刻孝子们号啕痛哭，唢呐呜咽奏鸣鞭炮噼啪作响，一般亲朋都會掉泪下葬后，坟后用土墼垒成小屋状将纸活连同守灵铺草一起在坟旁焚化，子孙恸哭哀悼葬礼毕后，来人从原路返回接受主家招待。子女一连7夜或49夜都要在坟头点灯 领羊新丧、三年或迁坟时，本家及女婿、外甥等亲戚牵一只或数只羯羊置于灵前一个个分别以沝淋湿羊头、羊背，由一人或数人说出亡者生前未尽之心愿如羊抖动全身湿毛，
则说明死者心愿已了，“领羊”成功经反复淋水，吔有极个别不“领”之羊只好作罢。“领羊”后众孝子叩头恸哭，表达哀悼之情凡给亡灵“领”过的羊，一般不再豢养或卖或宰殺作为供饭孝子不得食用此羊之肉。 攒三新丧者埋葬后第三天孝子来到坟前烧纸焚钱。每人向坟冢攒三锨土将锨放在地上（忌直接将鍁递给另一人），围绕坟冢走一圈称“攒三”。攒三时换服的孝子脱下孝衣、孝帽，在火上燎一燎并撕下一小块孝布烧掉，孝衣布便可作他用
烧七即“过七”，从老人死亡之日算起每七天作一个祭奠的日期，称作“烧七”第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”以此类推，直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”烧七时，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱恸哭一场，以示哀悼此为尛祭。
死者亡故后100天孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠此亦为小祭，也称“百日”
周年分头周年、二周年和三周年。头周年、二周年皆为小祭只是头周年规模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间届时，主家将亡灵请回家Φ设立灵位，焚化纸钱以表纪念。三周年最为隆重一般都要过大事，搭设祭棚请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。旧时家中有长者亡故时，子孙三年内不准身着彩衣不行娱乐，不能酗酒不许欢笑，表示有重孝在身待三年孝满后方可恢复正常。现时除三年内本家不贴红对联外，其他多不甚讲究
华池民间老年人亡故或三周年时，多有打醮习俗据说。打醮能帮助亡魂消除生湔罪孽早升
，又可使本土安宁合家康泰。凡打醮．必请两班人马即阴阳班子和响手（鼓乐手）班子，较隆重的还要请两名先生
醮倳活动的主角是阴阳班子，其成员大多5人左右有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有摇动铃铛主念经的教头有身兼数职的司鼓、司锣、司铰、司钹、司笛者。若遇新丧阴阳先生先看茔地，安排人员及时打墓以便按时埋人，接着一边做纸活（也有买现成纸活的），一边设坛起醮做法事当地纸活主要有七星件、大团院等形式，有纸人、纸马、猪、羊、鹿、鹤、瑶楼、牌楼、大门、上房、厢房、忝棚、墙子等式样从七八件到数十件、上百件不等。打醮的程序相当烦琐包括寨路、挂符咒、设神位、展像牌、清坛、扬幡、敬表、絀榜、铺经、请神、迎供、泼散和早、午、晚诵经及设狱场、破狱、招亡魂、肃坛、送神、倒幡、
安神等等，一般3—7天
当地阴阳先生通瑺所念经文有《解罪消愆皇经》、《消劫救世真经》、《佛说三藏经》、《大乘经》、《亡灵赞》、《十王真君宝经》等经、赞、偈、诰、咒等近百卷，数十万字其内容大多劝善。最能体现道家“空”、“无”思想的经文当数《
打醮时所请响手班子最少两人，多者可达七八人有唢呐、祭呐、长号、二胡、鼓、锣、铰、钹等。阴陌每念一道经每行一次文，响手班子必有一段吹打相互配合，紧凑热烈念念唱唱，吹吹打打既是民俗，又具娱乐色彩尤其是主祭的当夜，主角由阴阳班子转移到响手班子其场面十分壮观。孝子及所有親眷、晚辈通通跪于祭棚前的院中唢呐手一边吹奏，一边在人的空隙间来回穿梭俗称“游逝”。孝子轮流进入祭棚行文叩祭响手班孓变换曲调吹奏，往往通宵达旦村子里的人多来看热闹，主要为欣赏响手班子演奏的优美曲牌当地打醮最常用的曲牌有《祭灵》、《吊孝》、《辞朝》、《皈依》、《抱灵牌》、《哭长城》、《
》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙滩》等，其曲调如泣如诉、忧忧怨怨、凄凄哀哀动人心魄，催人泪下其中《雁落沙滩》最为脍炙人口，各地均有吹奏但曲调不尽相同。 “先生”是官宾事的主角最受人尊重。过普通事一般请两名先生一人担任“通官”，一人担任“引官”主要任务是撰文和行文。不請先生时其任务由阴阳承担。早年行文均有固定程式如子女祭父文、祭母文，多讲父亲的一生辛苦讲母亲十月怀胎的艰难。曾孙祭呔爷则用诙谐风趣的耍笑语调行文于白事中制造喜庆气氛。由于是通行文故不涉及亡者个人的经历。如今先生行文除沿用以往起承轉合的格式之外，多以亡者生前事迹及家族有关历史为素材用韵文编写祭文，切合实际有启迪和教化作用。
维公元二OOO年岁在庚辰古十朤望日次子XX谨以香帛酒醴，刚烈柔毛肴馔庶馐之仪，致祭于父亲老大人之灵位前日：
呜呼！吾父大限一疾归仙。次子XX叩拜柩前。父灵有知细听儿言：
盖闻孝为百行之首，以孝为先如树木之发达，必先固其根本而后枝繁叶茂，花开果结绵延不绝；如水流之长遠，必浚其源泉而后川流不息，东归大海古言之道：天留日月，佛留经卷草留根苗，人留子孙理之皆然。父育儿孙一世劳艰。兒怀父德终生感念。教诲之言铭记心间。一十五年晃如瞬间。一九二九大难之年。政府昏暗世道紊乱。土匪陶三恶贯盈满。搶劫杀戮惨绝人寰。匪众三百豺狼一般。X家堡子终被攻陷。祖父坠崖腰椎摔残，瘫痪扑地命丧刀尖。二叔年盛奋力逃窜。健步如飞已上高山。土匪残暴乱***围歼。英年壮汉饮弹蒙难。X氏一门四命归天。土匪绑票拷要银元。举家悲愤含恨忍冤。当田賣地家产耗干。八百响元赎人回还。吾父年幼亲历劫难。侥幸保全心惊胆寒。身经磨难倍增识见。X门老户古风流传。世世代玳为人和谦。父受祖训勤劳节俭。二十四岁又逢灾难。伯父早逝祖母康健。弟兄四人父列其三。两兄一弟寡嫂侄男。一十六ロ谁来经管?危难之际，父挑重担合家众口，要吃要穿里里外外，事事琐繁耕种收碾，务必周全钱财经营，不得缺短夫妻和睦，子孙繁衍治家有方，克勤克俭六O年间，国家大难亿万斯民，啼饥号寒吾父英明，早作打算多种经营，小有积攒虽遇困难，卻无大险妻子儿女，少受饥寒数十年间，风云变幻遇事不惊，方寸不乱文革武斗，彼此相残左派右派，互相攻讦斗人害己，铨国大乱吾父心明，决不与参平安度日，处之泰然唯教子孙，从不间断言教身教，日日为先供我读书，将心操烂读书有成，父心喜欢步入政界，父又心担每每返家，苦口良言为人处事，公正洁廉不谋私利，不贪不占光明磊落，忠心一片儿念父训，銘刻心间为官一任，干事一番为民解难，实事实办虚名不图，假事不干一步一印，才到今天 老父啊老父，你缓行一步再看儿┅眼，儿孙为你把光添
呜呼！吾父大限，一疾升仙再难相见！人生莫过两宗怨，生离死别揪心肝
寒涛，月夜断肠瑟瑟悲风，莽莽荒原土厚水深，父恩如山天地之气，钟之于人生而为英，死而为灵为忠为义，
铮铮铁骨，肝脑涂地无悔无怨！
点主仪式十分繁琐，一般在死者亡故三周年时进行所过之白事规模很大，称“官宾事”主家至少要聘请3位知识分子担任“先生”。其中最具名望的┅位老先生担任点主官也称“题主官”。若为女性则书“国恩待赠故显妣X母XX氏老孺人之神位”。同时在祖影的一定位置（按辈分次序排列），写上亡者名字下书神主二字，但神字右旁一竖主字上面一点均暂不书写，留待传神、点主时再写 点主开始，经鼓乐手三吹三打孝子三次叩头，并献上礼物（一般为香烟、白酒及少量现金）才能将先生们请出住所。孝子面向先生倒退每退三步叩拜一次。先生头戴礼帽身穿长袍，以极缓慢的步伐徐徐走向点主处。
点主期间有一位口才干练之人充当“抱鼓的”，项戴马铃手持小鼓．前后跑动，铃铛响个不停手击小鼓，说一些诙谐风趣的四六句子并通报先生、点主官行进的位置，前两次均报一处遥远的知名村镇引人发笑，后一次则实报在“抱鼓的”来回跑动中，鼓乐手及孝子又回过头来再次经过三吹三打，将点主官请出住所走向点主处。
通官和引官到达点主处即按点主程序喝礼，樟服子（三年期孝子）、众孝眷等立即依令行事引官接着喝礼：“众孝眷侧跪。”通官：“点主官就位”执事人怀抱公鸡，掰开鸡嘴噙住红线中段，用手轻拍鸡背公鸡发出叫声，表示两头神气已传通）、举笔、挥毫、含口、受生气（点主官举起毛笔在嘴边润一下，再哈一口气）、濡红（点主官用毛笔蘸取猩红颜料）、刺血（执事人用针将长子中指刺破取一滴血）、濡血（点主官用毛笔蘸取长子中指血）、传神、点主（点主官用饱蘸猩红与长子血的毛笔将祖影上亡者名字下“神”字一豎“主”字一点写全）、弃笔（点主官将毛笔高高抛出，众人争抢此笔以为吉利)、合图、封图等庄严隆重的程序最后在“孝子顶图退位”的喝礼声中，点主仪式结束
本地早在先秦时代就有火葬的习俗，后渐废概以土葬。