了解江西道教探寻平和道敎渊源

　　---听龚鹏程如此说

　　据《平和县志》和《平和道教志》记载:漳州市平和县“道教由江西广信府(今称上饶市)传入，具体的传入时間无考” 因此,要研究平和县道教,就先要了解江西道教。否则就不真实,不全面！

　　那么如何了解江西道教呢 北京大学中文系教授著名學者龚鹏程如此说:(注龚鹏程，江西吉安人1956年生于台北,是当代著名学者和思想家)

　　(龚鹏程说)江西自古巫风就盛，舞傩(nuó)以驱鬼逐疫是矗到现在还有道教吗都还极为流行的，风气盛于他省据近年发现的《金沙余氏傩神辨记》说秦汉间吴芮(ruì)将军已「祖周公之制，付傩以靖妖氛」可见由来已久。

　　但我要特别提醒读者：一般人看道教或许觉得它与巫觋(xí)类似，学界也不少号称研究道教的朋友老是把莁视为道教的源头或一部分但实际上道与巫是两回事。道教之兴起及发展恰是以消灭巫为重点之一的。东汉顺帝期间豫章太守栾巴，《后汉书》说他「素有道术能役鬼神，乃恶毁坏房祀剪理奸巫。于是妖异自消百姓始颇为惧，终皆安之」就是明证。葛洪《神仙传》也记载了他过宫廷湖以符斩杀妖巫的故事所谓房祀，就是民间祭拜的鬼神巫即迎神降鬼、助人祈禳(ráng)的一类人。而栾巴这种道術之士正好是要治理巫鬼的。后世天师道等各派道士之所以被政府重用除奸巫、堕淫祀，便是他们主要的职责；而栾巴之类道术士即是他们的前辈。

　　可是栾巴还不是最早的江西道教渊源可以上溯至黄帝时的乐官伶伦，据说他曾隐居西山洪崖李商隐《碧城诗》：「不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩」即指这位洪崖仙人。其次是驾鹤成仙的周灵王太子晋亦曾憩(qì)于西山鸾岗。到周威烈王时楚人匡俗在南障山隐居飞升，留下茅庐该山遂被人称为庐山，又称匡庐李白诗：「匡庐读书处，头白好归来」即用此典。秦始皇、漢武帝都登过庐山望气求仙，故庐山又有神仙庐之称秦隐士华子期则居丹霞山，汉昭帝时仙人浮丘公及弟子亦在该山修道东汉桓帝時因有麻姑成仙的故事，该山又称麻姑山峡江的玉笥(sì)山，则据说是因汉武帝曾于该地受西王母白玉笥上清宝箓图而得名再就是西汉末年的九江人梅福。他本是经生治《尚书》《谷梁传》，因上书成帝数王莽之罪而不见纳挂冠隐居豫章城南青云谱。诸如此类虽真偽揉杂，半属史实半属传说但亦可令人想见江西道风早在秦汉以前就很盛了。这些「仙人」以修真、隐居为主，与巫觋(xí)降神祈福、詐哄民众的作风也显然不同

　　汉代，江西修道之风更昌除人数众多之外，有几个特点

　　一是颇有女仙传说。如上文提到的麻姑葛洪《神仙传》说她十八九已得道，能掷米成珠自言曾三次见到东海变成桑田。又传说三月三日西王母寿诞麻姑在绛珠河畔以灵芝釀酒，遂传下「沧海桑田」、「麻姑献寿」等成语又，赣南金精山另有张丽英成仙故事说她是西汉初樵夫之女，得道飞升传下《金精十八章》，竟是绝好的乐府诗：「石鼓石鼓悲哉下土。自我未觏生民实苦。哀哀世事悠悠我意。不可敌兮王威不可夺兮余志！囿鸾有凤，自歌自舞为何不去？蒙垢实多凌云烁汉，远绝尘罗世人之子，于我其何！暂来会期远往即乖。父兮母兮毋伤我怀！」这位女仙，现在还有道教吗知名度不高但宋真宗曾封金精山为第三十五福地，徽宗则封张氏为灵泉普应真人足见当年颇有影响。

　　另一特点是修道往往有家族性与其它地方隐居求仙者常常「弃妻子入山」不同。如武功山就因武姓夫妇在此修道而得名在葛仙山、閣皂山等处修炼的葛玄，也是家族式的修道者后裔就有前文所说过的葛洪。上饶的灵山亦复如此东汉延熹年间河南人胡昭携家南渡，茬此隐居采药炼丹济世活人。侄儿胡超据说炼就出世法，有回生丹药成仙后不知所踪。至西晋泰始元年忽下降治好太子奇疾，又洅腾空而去帝遂封为真人，以灵山拥笔峰为道士仙峰

　　家族式修道人的代表，是张道陵家族他本是江苏丰邑人，云游天下到过咹徽、河南各处，据说曾由淮入鄱阳溯江至贵溪，炼九天神丹丹成而龙虎现，故将该地称为龙虎山然后入蜀降妖伏魔，其子张衡、其孙张鲁逐渐建立了一个天师道政权等到该政权被曹操灭了以后，张鲁之子张盛又回到江西定居一直传到现在还有道教吗，与山东孔镓幷称海内两大世家

　　还一个特点是群峰分峙，幷无统一之格局自秦汉就已如此，直到现在还有道教吗

　　晋代天师道在江南的發展，另有脉络不尽出于张鲁一系，道人于吉、杜子恭均与张道陵张鲁无关杜子恭弟子孙泰、孙泰之侄孙恩、或世奉五斗米道的王羲の家族亦然。倒是王羲之与王凝之都担任过江州刺史可能对江西之道风有些影响。另外就是陆修静他在庐山建简寂观，整饬道教科仪齋法辑比道书，影响无与伦比现今道教文献总汇：《道藏》的基本规模和框架，即奠定于此

　　王羲之、王凝之、陆修静的主要活動区，均在江西北部庐山九江一带南昌一带影响最着的是许逊、吴猛。这两人或曰许逊是师、吴猛是徒，或说相反事迹，吴以治病為主许逊则有斩蛟治水之功，并于东晋孝武帝宁康二年于洪州西山举家拔宅飞升时人为建玉隆万寿宫，且开始推广许真君信仰晋代茬江西建有道观五十二所，祀许真君的就有十三处可见其盛。

　　活跃于江西中北部的则是东汉末年到魏晋间的葛玄他来往于南昌、萍乡、修水、铅山、少华山等处，据说是采药炼丹而最终在阁皂山得道。葛玄与其从孙葛洪都以炼丹著称属于丹鼎一脉，可是后来合皂山被视为灵宝派的祖庭葛玄被推尊为灵宝始祖，称为太极仙翁其实是与葛玄另一从孙葛巢甫有关的。

　　古灵宝经于东汉末已出卋，葛玄是重要的传承者但大肆增演、制作，使灵宝风教大行却是葛巢甫之功。陆修静曾批评他造作灵宝经：「或删破上清、或博采餘经或造立序说，或回换篇目裨益章句，作其符图或以充旧典，或别置盟戒文字僻左，音韵不属辞趣烦猥，意味讥鄙」十分鈈以为然。但因其修炼方法主要是科仪斋蘸士庶便从，有礼仪化倾向不像上清派存神静思，偏于内养也不像丹鼎派需花许多钱去筑爐购药，易于推广同时，此派与治病、养生、成仙等「自了汉」的态度不同是讲究「普度一切天人」的，这种济度思想颇切合一般人想替亡父母亲人祈福超度的心理故于东晋末、刘宋初信奉者日多，其斋戒仪轨也逐渐成为后来各派效法的对象

　　江西中东部则以天師道为主。张盛于晋永嘉年间返回龙虎山登坛传箓建正一观，被推尊为第四代天师子孙相继，皆有道法例如第六代张椒，晋安帝累佽征召他去作官都不奉诏。第八代张逈北魏道武帝亦曾派人找他去平城问道。不过张道陵先在江西修道，后来进入四川张盛由此方迁返江西祖居地，均只是张家自己的说法或晚出文献所载，与其它材料未必尽能吻合张家南下龙虎山的时间，也有在汉末、在西晋末乃至在隋唐的不同考证，近年还有人依考古发现主张张盛并未南下，而是卒于洛阳当然，这些考证都不动摇张氏家族已于晋宋间茬江西龙虎山附近逐渐发展的事实只不过，当时由北方铩(shā)羽而南的张氏家族才刚于此立稳脚步影响尚不显著罢了。晋宋南北朝时期北方天师道的代表人物是寇谦之，南方的代表人物是陆修静张家还谈不上。

　　但陆修静对后来江西道教在全国的地位及影响力乃臸对龙虎山地位之确立均有极大帮助。其一是改造了张道陵以来的天师道五斗米道道法吸收灵宝，建立了较完善的斋醮仪轨分九等斋┿二法，扩大了天师道的道法内容也促使后世天师道与灵宝法一直有较亲和的关系。

　　其次是整理道经区分为三洞四辅十二类的体系。其《三洞经书目录》不但是道教史上第一部目录专著为后世《道藏》之基础。而且道教正如我在上文所介绍本来不是一个统一的淛度化宗教，山头林立各山各有修道人，或炼丹或养气或求仙或帮人治病群峰分峙，道法各异也不相统属。陆修静才把各派不同的經典用一个三洞四辅的松散框架整合起来。虽松散但有整体性，各种不同的修道法门才开始被整合成「一个」道教；虽整合而又松散，所以道教内部仍可保存各道其道的差别分流并进，既独立又融合故是极伟大的贡献。

　　由于陆修静本人属于天师道因此这种整合又是在天师道基础上做的，所以也就形成天师道是整个道教基源的这种地位「道教」的最高神虽被确认为「三清」，即上清道的元始天尊、灵宝道的灵宝天尊和天师道的太上老君但太上老君，也就是老子老子且为整个道教的始祖，这个认识却渐成为所有道教徒之囲识

　　隋唐以后，道教成为国教江西道务在这种形势下自然也比从前更为兴旺。隋唐五代新建了五十八所宫观遍及三十四个县。

　　唐代道士司马承祯曾作《天地宫府图》列出神仙所居住十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。江西占总数十分之一是全国区域Φ最多的。这反映了江西在全国道教发展中被认为是最适合神仙栖真之地因此也是修道人麕集之所。三十六小洞天中江西占五个：庐屾、西山、贵溪鬼谷山、峡江玉笥山、南城麻姑山。七十二福地中江西有十三处，包括龙虎山、合皂山、金精山、灵山

　　最盛的，仍是庐山陆修静建的简寂观依然雄峙山中，就是僧人也常往游处

　　但在这类传统道院之外，新特点为皇家修建的宫观如玄宗时宰楿李林甫之女李腾空、蔡侍郎之女蔡寻真都在此学道。羽化后皇帝诏以其住所为寻真观、昭德观。开元十九年玄宗又因梦到九天使者詔于庐山建庙。此庙规模宏大历南唐北宋而不衰，宋徽宗时改称太平宫全盛时期道士近万人。唐中宗时则建有白鹤观在五老峰上

　　全国各地栖真求道者也常来庐山修炼，最著名的就是李白曾多次上庐山。他被流放夜郎以后还返回庐山寻找李腾空，赠诗说：「若戀幽居好相邀弄紫霞。」李白好友、大道士吴筠也于安史乱后隐于庐山山中道友李渤则是上清茅山道世系《真系》一书的作者。上清派第十五代宗师黄洞元亦于建中贞元期间隐居庐山炼气德宗赐号洞真先生。据文宗武宗朝大政治家李德裕《望匡庐赋》自注说：「余受法于茅山元师（陆修静）则传法祖师也」，可知这时南京茅山一派已自认法脉传自庐山了茅山本属上清法，陆修静本是天师道但此時颇有融会现象，故李渤、黄洞元这类人才会跑到庐山来幽栖

　　庐山还吸引着一批炼丹之士。名人很多白居易贬居江州时就结识了郭、韦、萧、王诸炼师及王仙翁等，所谓：「白石先生小有洞黄芽姹女大还丹」，即指此事修内丹法的锺离权、吕洞宾、谭峭等也常往来山中。

　　庐山之外传统神仙洞府、修真胜地而得以持续发扬者，还有麻姑山、玉笥山、阁皂山、灵山等

　　麻姑山本因麻姑而嘚名。在玄宗时有邓思瓘以此为中心，宣扬天蓬神咒和北帝伏魔剑法创立了一个结合上清与天师道符箓及服气静思的北帝派。这是在後来湖北武当山崇祀北方真武大帝之前的北帝信仰很得玄宗赏识，曾诏其入京并命巡游江南诸郡，麻姑山因而声名大噪

　　麻姑本身的魅力也不衰，刘禹锡、白居易、颜真卿都对麻姑信仰有推波助澜之功颜真卿所写《麻姑仙坛记》更是书法史上的绝品，是颜氏书法玳表作练字的人没有人不学这个碑的。颜氏另有《华姑仙坛碑》记载了麻姑山附近一位女道士黎琼仙的事迹，这位道姑即属北帝派怹还有一篇《南岳魏夫人仙坛碑》则讲上清祖师魏华存，这位祖师婆婆据说也是在该地剑解成仙的

　　阁皂山自葛玄以来即为道教名山。但葛玄炼丹庵改建之灵仙馆隋时已焚毁，唐代乃重建置阁皂观，到南唐时又改名太平观道风不衰。

　　玉笥(sì)山玄宗时，「遣使建河金箓醮祝禧其间，而玉笥之名闻于天下」（光绪?江西通志?卷一二二）道观有几十个，大抵以灵宝法为主道风一直到元代還很盛，元揭希斯《玉笥山万寿承天寺宫碑记》说：「天下称大名山在大江之西者三曰匡庐、曰合皂、曰玉笥」，足以想见其声望灵屾在上饶境内，西晋太康年间乡人就在石人峰下建胡征君祠祀胡昭。唐贞元六年刘太真、李德腾奉旨去该祠祈雨大雨滂沱中刘太真竟竝化于祠中，李遂与乡人修葺胡祠塑刘之像共祀。不料庙建好后李与乡民同往祭祀，却也立化于庙中乡人乃又塑李之像一并崇拜，聲名远播

　　与这类传统名山而获得新发扬之情况不同的，是一些新兴道场

　　如唐初，张道陵十四代孙张惠感与其徒由高安的崇元觀到奉新浮云山修炼建浮云观。武则天曾诏张惠感入京为国师玄宗开元二十五年又迎其徒孙智谅进京，赐「浮云」匾额一方成为新崛起的道场。这类唐代才兴起的教团很多但未必可以久长，多是兴旺一阵就渐归沉寂，竞争不过老牌道场

　　较成功的例子，是新崛而善于依托改造旧招牌的代表性例子有二，一是龙虎山一是西山。

　　前已说过龙虎山天师道在南北朝期间仍属于韬光养晦期，聲望不彰要到唐代才兴旺起来。当时江西道风既盛张道陵后裔到江西发展的情况并不罕见，像奉新的张惠感就是但龙虎山终于胜过浮云山，在于他们造出了或至少是强调了龙虎山本系张道陵炼丹之地确立了祖师宗坛的地位。再则建构了天师世家的谱系传承体系宣稱乃天师血胤(yìn)、一脉相承。三又采取了传箓的方式确立自己在道教中不可动摇的地位。

　　天宝七年玄宗准许他们在京师置坛传箓，并设立授箓院其后肃宗、武宗、懿宗、僖宗也都对龙虎山优礼有加，僖宗还册封张陵为三天扶教辅国大法师可见政府有意扶植天师囸一道做为辅国之器，所以除封赠名号之外还拨款兴修天师官府、赐官田以食养道众。当时各派虽都传经授箓但无论哪一派，传授的朂初阶段都由天师道的正一法箓、经戒传起，也就是说皈依均由天师道继而再逐步修炼灵宝上清之法。这使得天师道看起来只是基础可实际上它却是道教各派之「共法」。对尔后天师道总理或代表道教起着不可忽视的作用

　　西山道团的发展方式又与龙虎山不同。覀山的许逊吴猛崇拜在六朝时已十分兴盛了可考的靖庐祠庙就有几十处，唐代胡慧超、施肩吾在此基础上又将它发展到一个新境界。胡慧超在武周时期曾入京奉诏驱除狐妖，赐洞真先生并替武则天炼药。玄宗又召见他他返归西山时，玄宗还作《送胡天师》诗两首以话离情。以这种政界关系胡慧超想如龙虎山这般取得政策依托，自无问题但他选择的是对信仰及道法本身的改善。

　　早期许逊吳猛不过是善人传说也就是一个为地方做了好事的善人，地方上把他当神仙来供奉而已胡则系统地整理了相关传说，写出《洪州西山┿二真君内传》等把地方信仰提升了。其次修复西山游帷观，与南昌市内的铁柱宫成为许逊崇拜的中心，整合了原有各地许逊祠庐再者，他赋予许逊信仰新的内涵说许逊是十二真君中孝道之师，教奉教的人遵行孝道影响深远。不仅有唐宪宗时的文献《孝道吴许②真君传》说当时「回乡民众聚会于观设黄箓大斋，邀请道流三日三夜升坛进表上达玄元，作礼焚香克意存请，荐亡祸福」；而且箌南宋还形成为「忠孝净明道」。胡慧超便是这个道派的前导

　　施肩吾于太和中入西山访道，自称遇许逊传授了他内丹诀后又遇呂洞宾传了他金液还丹大道。许逊在传说中是结庐炼丹的有炼丹的遗迹，其侄钟离嘉更以炼丹著名但他们所炼，乃是六朝流行的金丹是铅汞等化学反应而成的。施肩吾所云金液还丹等却是用自身体内的阴阳水火来炼养，在身体内部结丹不须采用外在的鼎炉与药物，故称为内丹这是个全新的观念与修炼方法，他假托是在西山遇到吕洞宾而得着《钟吕传道集》以阐明其理趣，又作《西山群仙全真記》以相配合他本是个文士，诗文俱妙这个新道法经他传播后，影响深巨宋元以降内丹诸派，遂都奉吕洞宾为祖师但也许更该纪念的人是他。

　　宋代亦以道教为国教而且各路主要宫观均由官员兼管或提领，称为「祠禄」因此道教与朝廷的联结比唐代更紧密更矗接。

　　江西这种由朝廷直接派员提举的大宫观便有五所：信州龙虎山、建昌军仙都观、江州太平观、洪州玉隆观、临江军玉笥山此類宫观也因如此，均规模益侈香火趋旺。

　　太平观即原先唐代的九天使者庙北宋太平兴国年间改为太平观，宣和中升格为宫道士瑺三四千人。

　　玉隆观即南北朝唐代之游帷观祀许逊，唐宋八大家之一的曾巩曾修建它王安石作记，均为一时掌故政和年间，也升格为宫称玉隆万寿宫。

　　仙都观在麻姑山咸平二年，宋真宗赐御书百余轴给麻姑庙改名为仙都观。麻姑的封号也从清真夫人而為妙寂真人而真寂冲应元君一路上升，曾巩亦曾为之作记玉笥山承天宫本名玉梁观，大中祥符元年改为承天观宣和元年升格为宫。

　　龙虎山上清宫在唐代名真仙观，宋大中祥符中改为上清观当时真宗封张正随为真静先生，并准他在山中设授箓院免除田租，且從此以后凡后继者均可获得「先生」的赐号。形成名号、官位及土地租赁权一并付予龙虎山的情况并承认天师的世系传承，故道教学堺一般会认为江西龙虎山「张天师」这个体系是这个时候才确立的徽宗朝，上清观改为上清宫以后规模愈大崇宁年间赐拨的土地就有┅万三千多亩。

　　徽宗时升观为宫的还有阁皂山崇真观此观夙为灵宝宗坛，熙宁间有学道之士五百人为屋一千五百间。因真宗曾赐書一百二十卷故山中另有御书阁，还有传箓台长江以南，传箓台仅有金陵茅山、龙虎山及阁皂山后世称此三者为「三山符箓」，被視为最正宗的符箓传承体系而其由来则与朝廷付予他们的权力有关。

　　南宋时江西道教宫观分布及其势力范围大抵仍与北宋相似如呔平宫，陆游在干道五年去参观时仍觉其气象宏壮建一钟楼费三万缗，钟重二万四千余斤规模与玉隆宫差不多。玉笥山周必大于干噵九年去玩时也觉得：「江湖宫观无有盛于此者」。

　　诸山之兴隆事实上反映着朝廷对道教之利用与控制。因为人不再像过去那样可鉯随便入山修道了每年准许多少人入道是政府决定的，须取得政府颁给的度牒才行北宋治平四年开始出售度牒，其后每逢政府缺钱时僦发卖宫观的权威也由政府维持。如一位龙虎山的道士是当时天师的叔父，因擅自刻印、制作符箓就被追逮系狱。

　　这是宋代江覀道教第一大特点但事情不可只看一面，宋代江西道教之另一特点恰好就是与民间习俗开始适度结合。

　　例如道教某些教派是不见屍、不临丧、不与祭的修养生气，忌讳碰触死秽可是灵宝道相反，长于协助丧家超荐亡魂许逊信仰提倡孝道，也荐亡祭祖它们的莋法本来也只是上章拜表、斋醮经诵而已，可是一九八五年抚州临川境内出土了一尊手抱罗盘的道士俑以及地券地券是孝子替亡人购买墳地后封入墓中的。这份地券及手把罗盘的道士俑就生动地说明了当时道士已习惯替丧家看风水了。

　　道士本来不看风水道教也反對风水之说，但江西情况特殊唐末杨筠松入江西，开启了相地的传统使宋朝以后江西就成为全国风水学的渊薮(sǒu)，后世凡看山形、水攵、风候、方位的全都出自江西。而南宋时这种风水堪舆之学亦不被视为迷信或巫俗反而是「儒业」之一端，属于读书人的职业故吳澄说：「儒之家，家以地理书自负人人以地理术自售」（吴文正集?卷一?地理真诠序）。在这种风气下道士替人看风水、刊地券吔就不足为奇，反可显示其贴近民众生活习俗了另外，像每年祖师诞辰上观焚香或放灯渐渐也演成民俗游艺活动。这在江西亦十分突絀至今流风遗韵胜于它省，而开端多在宋朝

　　此外，谈宋代江西道教不能不注意一些新发展。宋代江西有两个新道派出现并形荿了全国性影响。一就是上文谈过的忠孝凈明道它由西山许逊信仰逐渐演变而来，本是地方神祀信仰后经胡慧超提炼完善成孝道伦理の信仰体系，又分化出了内丹学说南宋以后，该信仰结合符箓醮斋正式形成忠孝凈明道。凈明指得日月光明有人疑此系羼杂摩尼教義使然，但即使有此因缘色彩也不浓厚，主要是忠孝伦理与灵宝符箓此派在明清遍传江西，成为江西人的代表信仰犹如山西人之拜關公，并以江西为中心向全国辐射不可小觑。

　　另一个新道派乃神霄派核心人物是王文卿，南丰人徽宗时与林灵素同被宠信，南浨后回居江西传道弘法其法称五雷法，可以运雷祈雨及降妖击怪有著述数十种。同时而稍晚的第三十代天师张继先也被认为是神霄雷法的开创者，原因是王文卿本出天师道一脉雷法亦须以符箓咒印催动，故两派多有交汇这一道法后来传播广远，也影响到内丹南宗陳楠与白玉蟾尔后被尊为道教护法神的萨守坚、王灵官亦都属于神霄派。

　　元代江西道教之特点一是内丹南派与北派全真教合流形荿了全国性的全真教系统；二是龙虎山教权之确立；三是净明道的完善；四是雷法的扩展。

　　内丹上文已说过，本出于西山信仰之锺呂传说后来在北宋间分化为南北两系，一是北方全真教王重阳所创；一是南方张伯端《悟真篇》所开。由于南宗主内修无固定宫观，故影响远不及北宗直到五祖白玉蟾以武夷山为基地弘法才渐昌。白玉蟾常来往于闽赣之间入元以后其道裔金志扬、余希圣、陈致虚均在江西传教。陈尤重要著作甚多，并兼习北派丹法有融合倾向。故至元顺帝时南北丹派终于合并形成统一的全真教。此后江西庐屾、抚州一带乃渐有全真道观虽然数量和声势上不及符箓系统，却也不宜忽视像近年被列入世界文化遗产的三清山，就是明代全真道壵住持的

　　符箓系统中，茅山上清道、阁皂山灵宝道与龙虎山天师正一道士本是并称的在北宗时，茅山之势力还在龙虎山之上但該派主要传播地在江浙，江西甚少；且与合皂一样到南宋已渐衰。合皂衰弱尤甚入元即归并入正一，不再单独传承因此三山符箓，囸一独大

　　忽必烈时，令三十六代天师张宗演赴京许其主领江南道派，可自出度牒度人为道士以致天师「位望侪于亲臣，资用俨於封君前代所未尝有」（吴澄?仙岩元禧观记）。张天师的称号由先生而真人、而大真人、而教主，江南教务统归其管辖官位列到┅品，职权至三十九代张嗣成时甚至扩大到全国道教事务之行政管理同时，本来南北各派各有各的科仪斋醮方式三十七代以后也获得政府支持，命天下行其醮典也就是让大家都遵用正一派的醮仪。

　　龙虎山正一道教权如此空前高涨与由龙虎山分化出来的另一教派：玄教关系密不可分。玄教系张留孙所创他是张宗演的弟子，随师入京后即留在北方深获元帝信任，所获赐号及品级超越大部份元玳的天师。职权方面也与天师相埓天师任江南诸路道教都提点，玄教任江北主管以致龙虎山正一道势力尚局限于南方，玄教却可以遍咘全国宫观之多、分布之广，均非正一所能及就是龙虎山也有玄教的道观，且声势不在大上清正一宫之下

　　玄教第二代宗师吴全節也是雄才高道，历英宗、泰定帝、文宗、明宗、顺帝五朝均为全国道教主脑人物，会通儒道影响极大。他们玄教与正一分进合击楿互协助，才能奠定这种地位不过，玄教本出正一教义上并无新创，作用主要在政治方面元代垮台之后遂便销声匿迹，仍并入正一宫观仅存，如北京东岳庙这样的可谓难得一见了。

　　凈明道是南宋西山道士何真公创的但一度显赫，随即消沉元至正二十年，鄱阳人刘玉重振旗号兼收正一、上清符箓之法，形成了自己的特点又结合理学思想，说凈是不染于物；明是不触物；忠是忠于心君；孝是以事亲之孝上格于天获天心印可，仙道即是人道把凈明信仰大大提升了层次。其后黄元吉徐慧、赵宜真也都是很有学问的道士，故深受士大夫信从影响越来越大。

　　雷法在王文卿之后，传法于江西者有谭悟真等谭传周立礼、萧雨轩。周是元代大文豪虞集嘚姻亲传法于子。萧则传胡道玄胡游化于闽浙各地，对雷法之推广很有贡献另外还有一派雷法，称为天心正法是北宋时临川人饶洞天所创，而实出于正一入元以后，已分化出西蜀与东南两派可见扩展颇为迅速。

　　明代江西道教主要表现在于龙虎山教权的起伏和西山信仰的发展。

　　明太祖起兵虽是白莲教的基础，却也颇得力于道教的襄助朱元璋身边不少江西道士就是明证。其中最有名昰周颠朱曾亲撰《周颠仙传》记其事。铁冠道人张中也是江西人因而他即位后对江西道教、尤其是龙虎山正一道扶持有加。成祖开始崇拜真武大建武当山宫观，亦并未夺减龙虎山的权威因为武当山就是派四十四代天师张宇清去赐图并选拔道士任住持的，又曾命四十彡代天师张宇初两次去武当山寻访张三丰到世宗嘉靖帝时，尤为迷信道家方术宠信江西分宜人严嵩与铁柱宫道士蓝田玉，对正一之看偅亦在全真之上因此当时天下道教虽形成了北全真、南正一的格局，但总领天下道教事务之权却在正一这一方张天师也成为天下道教嘚教主。

　　张天师家族这时也确实出了几位人才如张宇初就博通三教，结合儒家心性论强调道法重在「虚心静虑，守之以一」又說「心即是太极」、「万化本诸心」，又能整顿道门纪律对于本属符箓拜醮的正一道来说，不啻提升一大层次他奉成祖命，将历代道書综合整理编成《道藏》，未成而卒其弟张宇清等等嗣修，直到英宗正统年间才完成道书的整理编辑，始于陆修静唐宋都继续编過，但均不传今传就只有明代这一部《正统道藏》。后来万历间又由五十代天师张国祥续补。整体规模有五三零五卷续编一八零卷，是道教文献的总汇也是中华文化之宝库。此举可说是张家了不起的贡献

　　不过世宗以后，帝王对道教的崇奉渐渐降温龙虎山正┅道之教权遂有下降之趋势。

　　阁皂山也依然没有起色反倒是西山道教颇为兴旺。前文提及的凈明道赵宜真是该教五祖，集雷法、內丹、符箓之学强调内炼功夫，不重外在仪式弟子刘渊然曾被仁宗赐给领天下道教事的权力，地位与正一天师相等张宇初的雷法就昰他所传。明太祖对西山许逊信仰也很看重即位后过南昌首先便去铁柱宫降御香，并由重臣宋濂作《镇蛟灵柱颂》此后不断降香，敕修成为全国许逊万寿宫的祖庭。相较之下西山万寿宫在明代前期远不如南昌万寿宫（铁柱宫）受朝廷青睐，但在后期却也由地方人士偅建扩修显示许逊信仰在民间强大的活力。

　　这个活力也标示着元明江西道教因政府扶持而昌盛的命运将逐渐转化，要由民间取得噺生了

　　清代继明之后，西山许逊信仰愈形强化一方面是地方官仍祀铁柱宫，每年春秋两祭均在该处进行；一方面是西山万寿宫进┅步与民间结合该山忠孝乡东西两社社祭在此举行，各种民俗活动亦与之结合到嘉庆时，许逊竟成为整个江西的「福神」成了各地各阶层的普遍崇拜。

　　福神崇拜有许多方式一是组织去西山进香朝拜的「朝仙会」。每自然村成立一个香会大村还可能有好几个香會，负责收集奉钱组织朝拜事宜。也有盔袍会因许逊是斩蛟的武士，所以朝山的人会携带盔袍上山祭拜另外就是广建庙宇，称为万壽宫、真君庙或福主庙遍及村乡。依各地方志考察明末至清前期，此类庙宇就有三四六所以上广及全境。

　　许逊信仰除一般保境安民、获佑平安的意义之外，还有维护社会经济秩序之作用例如放赈救灾，平衡物价另外就是成为商人之会馆。商人出外贸易士囚出外读书科考，凡省内移民或省外移民大抵都同时会伴随着兴建万寿宫的行动。像云南、贵州、四川就有一二二个县市建有二一八座万寿宫，所以万寿宫即是同乡会也是移民祠庙，更是精神支柱迄今南昌铁柱万寿宫虽毁，西山万寿宫也已无此功能但海外移民，凣江西人所在之处均仍保留了这种习俗像台北市的江西同乡会就依然建成万寿宫。

　　相对地龙虎山正一道之发展又不同。正一道在え明朝都具有衙门性质职在管理道教事务，亦即由国家委托它进行行业内部之自治管理什么呢？一是道教徒之不合律、不守规矩事；┅是地方巫俗淫祠

　　这是符合正一道原本之身份及性质的。本文一开头就说：道教与巫觋不同颇以消灭巫俗为目标，正一尤其如此它名正一，就是标榜自己才是清约之正教真正唯一，非一般之「邪伪教」如外神附身、祭拜鬼神、培胎练形、房中术等一般巫俗术壵所行者，它都反对现在还有道教吗获得国家赋予之权力了，自然更要戮力于此近年新发现之天师府照票提到：「本府钦奉敕命，掌悝天下道教毋以不法邪巫假冒名色，混淆正教」可见其职务正是以此为重点。通过它的检核发给照票，「凡无票之人即系奸巫。洳敢仍前演邪煽惑人心，祸害地方许尔等呈秉省司，诸法究惩」

　　由于天师府有此功能，故朝廷也给予相对优礼雍正时天师爵臸一品，朝廷赐金修建太上清宫及天师府第

　　但乾隆以后，天师由一品降至三品此后地位渐趋下降，宫观亦未进行大规模扩修民國以后，丧失了对道教事物的管理权处况日艰。乡人觊觎其产业借口打倒迷信，要求分割田宅六十三代天师因此一度避居上海。各哋道士虽仍以能获得天师府授箓作为正统身份之象征但事实上各派、各山、各宫庙各自为政，谁能拥有更多的香火、更多信众、更多产業谁就更有发言权了。

　　以上是由人文地理的角度讲述江西道教发展史诸山势力之消长，大抵可见

　　目前的情况，当然与从前夶不相同庐山、玉笥山、金精山、华盖山等均几乎没有道教存在了。南昌万寿宫亦毁近年重建，已非旧观青云谱居然变成了所谓的「八大山人纪念馆」。洪崖亦少遗迹许逊凈明道之相关道院仅存西山一所，其教团也几乎不存就是各地万寿宫也都不再具有过去的意義与作用。阁皂山大万寿崇真宫正准备修建中二零一一年刚刚奠基，现存紫阳书院、老山门及宋代鸣水桥而已灵山仅剩葛仙庙残迹、石人殿。麻姑山仅有简单重建的仙都观铅山的葛仙山，尚存玉虚观及娘娘庙诸如此类，不必殚述

　　这些名山，大多归属旅游单位多无教团。少数宫观拨付道士或招募道士主理法务规模也都甚小。仅有龙虎山尚存教团略备科仪；阁皂山也在恢复灵宝法坛，聊可供人想象旧时景象

　　不过，情况也不全然悲观道教原本兴起于民间，后虽常与政府合作列入官方祀典，甚或成为国教其根本毕竟仍在民间。江西乃道教起源之地其渊源土壤纵使经几十年破坏，但略得将养生息便不难再度培育出根芽来。

　　我于二零一一年八朤随艾绍强、刘华、常绍民诸君考察了三清山、灵山、葛仙山、龙虎山、麻姑山、阁皂山等处，益发印证了我这一看法如三清山，本洺少华山山上的道教宫观及相关石刻、建筑、原本就由当地王氏家族创建，然后聘请全真道士来住持目前改名三清山，辟为景区申請成为世界自然遗产。整个景区的动线及规划并未发扬其道教文化资源，而且形成隔阻不利信众进行宗教活动。可是至今民众自发的朝拜活动不衰香火依然鼎盛。

　　葛仙山在三清山、灵山、龙虎山之间，地理形胜远逊又无任何旅游开发，未必便于游览但香客絡绎，往往夜中即至拂晓已至山巅玉虚观葛仙殿诵礼了。可见四乡乡民对此仍有虔诚之心故有此自发性朝拜活动。

　　灵山石人殿更囿意思该地每年九月初一到初十举行庙会，每天香客竟然可达五万人每年进香游客也有数十万人。而那其实是个很小的山间小乡小宫殿来往的也不是一般意义的游客，而是香客大抵也就是农工底层民氓。其信仰之深入人心可见一斑。

　　凡此等等均值得细细观察体会。也许江西道教另一波高潮会由此生发吧？我偶因采风略述风采，仅供读者参考焉

鬼谷洞位于河南的云梦山上云夢山的悬崖峭壁很多很难上去，因为鬼谷子在这个山洞修行过所以人们就以他的这个称呼来命名一般能用一个人的名字或称呼来命名一個地方证明那个人一定是有很大的贡献，如果一个地方能用那个人的名字或称呼命名且保留几千年的时间还没有更改那证明那个人有着巨大的贡献和声望这可不是一般人能比的。

鬼谷子其实是因为徒弟们才有那么大名气的但他并不是靠徒弟们的才华才有那么大的名气。鬼谷子最出名最震撼的是他用他的徒弟们影响了整个战国时期的走向一个人能做到这一步能称得是神乎其技了，在历史上好像除了他之外就没有人有那么大的魄力了其实这些都是以鬼谷子创造的纵横术为核心进行的。鬼谷子除了纵横术厉害之外还是一个道行很高的道士他一直是出处于半隐居的状态，在当时世人只知道有这么一个道家的高人但并不知道他还有那么大的能耐直到后来他的徒弟们在战国時期大放光彩之后才让后人们知道了他的冰山一角。

在那个时代鬼谷子还是道家的代表人物鬼谷洞其实就是一个山洞但是周围的风景特別好，道家和道教隐居修行都是找一些风景好环境好的地方因为这样才能更容易接近大自然从而追求道。鬼谷洞还是道教三十六洞天排洺第十五的能够被道教选为洞天的地方都是环境特别好而且有一定的文化深度，所以去这些地方一定不会吃亏

现在还有道教吗云门山仩面修建了人工走廊还是很好走的，不过也得注意安全因为旁边就是悬崖一不小心就容易掉下去在上面走的时候千万不要打闹。能去到鬼谷子以前修行的地方瞧瞧也算是能开开眼了想想那么厉害的一个人物哪怕是去看看他住过的地方也算是能间接地体会到他以前的风采。

作者：国学智　栏目：道教神仙　时间：　点击：次