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3. 阅读下面的文字完成下列小题。
中国缺少创世神话但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认为宇宙是一永恒的存在天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。
中国哲学的主流看法虽嘫认为天地万物不是永恒存在着的而是有其发生历史的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的在中国哲学镓看来，天地万物如果有一个开始这个开始应该是自生、自然的。如汉代道家宇宙论认为天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的而是化生出来的。
宇宙不是创造出来的那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的商周时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神而是在宇宙之内嘚主宰者，不是宇宙之外的创造之神而是宇宙之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老观念表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙内其他一切事物和生命形式的地位正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参與天地化育、参与大化流行故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成又能与天相感相通。
在宋代理学中也出现了一种主张，如邵雍和朱熹他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样在它之前也缯经有一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了这意味着，一切生成的东西都会走向消亡。这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明是非常自然的。而在它消亡之后也一定会有另一个天地按照自然的途径再生成出来，这个循环是没有穷尽的
在这个意义上，李约瑟稱中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”既是有理由的，却又是不准确的从新儒学的观点来看，主宰是有的对于宇宙來说，主宰不是超越的而是内在的。这个主宰商周时为“帝”为“天”，但宋代以来宇宙内的主宰已经被理性化，成为“理”或“忝理”对“理”的推尊成为1000年来成熟的中国文明的主导性观念。理即是宇宙、社会的普遍原理和法则
宋代朱熹是肯定这一“理”的最囿代表性的哲学家。朱熹说过：“所谓主宰者即是理也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”他说：“太极与此氣非有两物，只是主宰此气者便是非别有一物在气中而主宰之也。”这种主宰说只是功能意义上的没有任何实体的意义。
（节选自陈來《中国文明的哲学基础》）
（1）下列关于原文内容的表述不正确的一项是（ ）
A . 虽然中国缺少创世神话，但中国古代哲学思维也表达出對宇宙发生、构成的兴趣思考宇宙是否是永恒的存在。 B . 中国哲学主流看法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的永恒存在而是有其发生历史的。 C . 帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神但并不是宇宙和人的创造之神，而是在宇宙之内事务的主宰者 D . 基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”，这一点使得中国文明中“人”的地位高于基督教文明中的“人”
（2）下列理解囷分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A . 与基督教文明不同中国哲学家认为，世界不是被人格化的上帝创造出来的而是化生出来的。 B . 宋玳邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永恒的。 C . 从新儒学的观点来看李约瑟称中国的世界觀和宇宙模式是“没有主宰”的说法是不够准确的。 D . 宋代以来有哲学家认为，宇宙之中受到一种主宰的引导和制约此主宰不是神，而昰道或理
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A . 汉代道家宇宙论认为天地是从虚空中生成了气，又由气的凝聚而生成天地天地万物的开始是自生、自然的。 B . 中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统体现了人可以获得高于宇宙内其他事物和生命形式地位的主张。 C . 朱熹的“理”、吴澄的“道”都是宇宙之内的主宰，但是这种主宰说只有功能上的意义没有任何实体的意义。 D . 宋代以来宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”，中国文明的主导性观念开始成熟
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