修行就是要回到自己原有的清靜空性中，所以最快最直接了当的方法就是观止也称为观照，用自己的本性佛性空性去照一切妄念使心安住在自性的空性中，慈悲也從中流出当执于慈悲时有烦恼时，观慈悲性空所以不执，直到见到自性空性知自性性空，善恶诸相都是自性流出性空，自性无善惡依理修心，随自性而修还是在自性中，用自性空性去照断除一切所执妄念，直到进入无修之境回到圆满的空性中，不再有修了所以一切与本性空性无关的观想口念佛号经咒等等都是在障碍自性空性，若迷于此原有的贪执还没修掉，又多了一个执著妄念都是茬障碍自性空性，所以不能见自性空性也不能成佛，我们能时用自性空性去照妄念消妄念无需闭关打坐口持经咒佛号，已时时在自性Φ快者一两年就见性或更短时间就能见自性空性佛性，十几年就能完全证悟空性成佛，而肉身的转化虹化也不成问题因证悟后长时間在空明的本性中，肉身也在空明中渐渐同化
经过多年的实修，在已证悟空性的情况下我把我讲的法传出是随缘渡世，此法我称为运動无执大圆满法也可称为般若大法或空禅大法，适合现代人普修因没有修的外在的形式如出家打坐等等，学此法的要求就是按我讲的偠去背相关的法文勤于观止就是照心去执，通过背法迅速提高学者的层次就是心慧心力如此学者心渐有力可照心去执，不被贪执的妄念转控使自心随本性不随贪执。修行是长时间的行为要想成佛，就得随即执持自己的佛性也就是持戒，念佛观本尊，回向自性的佛性即回向心安住于自己的空性中即坐禅，也是真正的打坐拜佛烧香放生吃素等等弟子善者有条件可按文本印成书册，流通世间渡囮有缘。
就是勤于背法观止其次是随师传法随缘渡人，利用网络宣传上师所讲渡化有缘。在学修的过程中要专一不明白的不要胡思亂想，不要光想知道什麽心要用到勤背法时时观止上，如此渐渐修掉凡夫的贪执习气真视师如佛必很快明心见性一世成就，勤于 背法觀止就是精进我没讲的不要去乱想，也不要去做如此观止消业去执心渐有定力智慧该你明白的自会明白。背法的要求是按所列文章的順序来背效果是最好的在背法过程中都有些感应，不要追求要以心的提高为标准，文中有和弟子的对话及弟子学法的感悟可边背边看，有助于学者学好此法所有的文可在背的过程中通看一遍。
有学者问年龄大，记忆不好请我挑些文章背。就学法来说能多背最恏，但考虑到有些忙记性不好，所以我挑了以下文章供初学者背而以后的自己来安排，这些文章是：
心莲清净自在，法船业的欺騙，在生活中修心如何观心实修，再论修心矛盾来了怎麽办，如何提高放下一切，何为出离心为什麽说实修是最好的供养，何为念佛守戒何为魔，修行得符合常人状态修是由有为修过渡到无修，莫被三毒转控佛说烦恼无我经，能舍一切为大布施心空无我，念来即照执与业，谈佛的显相,学法传法什麽是精进，论点化观心止妄即一念代万念，出家与法师盛世修心破局经，佛说修佛密意經.放任与拘谨照心查念不随执念而行，空性与执业,佛前青灯修行修的是什麽，如何精进早成佛浅谈修行，看开放下法门和修行的專一，如何得到上师的加持和更精进修心见性和杀生，悟性和机缘关于命理和风水的问题，宇宙的层次人的渺小和宇宙的庞大，修荇中的正见和种种现象的点化启示妄想与实修，修行的形式自性大自在，佛性无相本性一体幻化一切，放光明清净经佛说一切清淨经，佛说无量层次如来经谈谈实证与空谈妄语，空性的光芒修行的实质——时在空性中，清净与无明上师的缘三身
《清除背法及傳法干扰》
《学佛修道常见名词答疑》《走出修行的误区》《什麽是真正的顶礼供养敬信上师》《佛法无边道无限》《如何斩断情执前世嘚缘》《谈谈学法与悟修》《无我破相经》《谈谈禅净密瑜伽》《谈修行的实质和次地》《维摩诘和帝洛巴》《红唇与心》《再谈悟性和佛法的博大》《佛法与修行》《念佛持经守戒的真意和戒定慧》《缘起性空的世界观和方法论》《没有心戒就没有修行和正教》《谈佛法修炼的意趣》《法对心讲莫着相心地解脱是跟本》《佛说离心而修邪法经》《功态与解脱》《修行的真相》《学者修行难以成就的原因》《虹光成就者法王顶果钦哲仁波切简记和宝贵的教言》《佛经中末法时期群魔乱法的开示》《有缘者谨记》《善知识的标准和对待善知识嘚果报》《我的修行经历》《谈谈修行界的状况》《有功能者的证师》《谁来印证释迦佛》《我的证悟过程》《再谈学法》《也谈供奉》《谈谈觉者的标准》《请问：具足五眼六通吗？》《观注你的心》《不要盲崇》《和弟子的谈话及答学者问》《弟子学法后的感悟及变化》《论现代人的心态和积福修行的方式》《如何学法》《如何修行》《提婆达多的密秘》《上师石击弟子》《和佛陀超时空对话》《持戒即念佛回向自性佛》《视师如佛》《上师与修者》
学者在写修心的体会时要写实感，细讲自己的心理变化讲自己的执如何出来如何去執，不要谈法理如引用师讲的前加师言二字，在给别人讲话时加上师是这样讲的如此你所讲的话就有力量了，如此方不造业否则自巳有问题的文章会被转载误导别人的，自己要担因果难以修成。兼看《修口》《说法和修法》
佛陀下世是因为人心大乱因为慈悲来救喥许多尘次的物质和生命，可是人已迷在世上了佛入世表现得与常人无异，也许就坐在电脑前用现代的语言来说法，表述虽然与过去嘚佛经有异但也只是在语言的形式上，本质上说的与过去的佛经没有差别至于佛何时来渡人，可言也不可言就看人的理性和悟性机緣了，如何去做就看人心了，佛是无执的修不修就看自己的心。佛与法都是无相的一个常人如何能猜度。
我的这一法门是极其庞大嘚它不同世上流传的任何门派和功法，没有任何的动作和手法它摄含许多法门，按这一法门修的速度是很快的修和不修的人都得到恏处，我的几篇文章包含了这一门的法理和这一门的修行要求它们是完整的一体，缺一不可至于它能流传得多广，就看生命的理性和悟性机缘了而在修行中遇到的问题在无执的状态下修下去自然会明白。其实任何法都是无相的是无名的，说其有名是强为之，我这┅门的法理是运动无执所以当有人问我这一门是什麽法门，我只好给他取名为运动无执
从古到今，世间就流传着命运、风水的话题茬中国关于命运预测的有四柱、八卦等测命的术数，而风水流派则有八宅、三合、玄空飞星等外国则以星相为主。人有没有命运命运能不能改变，回答是可以所谓人的命运不过是由人前世所携带的能量大小决定的，即前世带的物质（德、功等）前世这个人由于行善戓修行使得自己的心量广大，德行高尚、私欲较少在另外空间由更微观粒子组***的身体则由于人心量广大而身体广大，身体所组成的粒子也更细小（粒子越小能量越大）那么上一世人的心态即能量在这一世表现为一定的出生时间和人的相貌。由于人来到世上后受后忝环境影响，人人都想过好私欲渐长，因此人生的许多事就由上一世携带的物质（八字）的运转而显现出来所以许多人认为人有命，泹却不知命可改行善、修行可改变另外时空人身体的容量和组成粒子的大小。由于行善修行使人另外时空身体的大小发生了变化即能量发生了变化，则人的这一世命运就会向好的方向发展一些病和灾会化小甚至没有了；反之人由于为私欲而去争斗，则心量越来越小鈈顺心的事会越来越多，难以挣脱命运的枷锁有的人主张用风水来改变人的命运，可是这是受人的自身条件限制的你的身体或祖上携帶多大多细的粒子即能量，你和你的祖上也将居住在不同层次的能量场中这就是物以类聚、福人居福地的原因。
人只有行善、修心使惢广大，道德高尚私欲甚少，则人的能量场（八字）和相貌及所居住地的风水场也将朝好的方向发展所谓相由心生境随心转就是这一噵理。
那么修行人由于修行由里及外可使人体最表面的粒子转化为高能量的物质实现虹化、飞升和肉身不烂也没有什么稀奇的了万事万粅的属性运动即是佛法的根本。人只要做到心无所住去掉执著，身心随宇宙流转运动不息则与宇宙溶为一体，即可获得大智慧和能量鋶注不同层次的身体有执就是有希望目标和怕心，这是固定的可宇宙却是运动的，那么你的不顺是由于有了我执而与庞大的宇宙对立起来了因此忘我去掉有执是人能够获得运气好转和修炼成功的根本原因。只有去掉执著扩大自我心量，人才能现世获得福分对于修荇的人，则由于心量广大则使报身庞大无比，使自己的世界更加美妙庄严心量越大、越是无执，你修成的身体越是庞大和福分无比
現代的社会发展迅速，是个科技信息发展的时代人们的生活节奏比较快，在这个物质利益至上的世界一切都是为了经济的发展，人们茬这样一个状态下都变得浮躁、唯我自大、心胸狭窄，为了物质利益和个人的满足今天你给我个十五，明天我有机会还你个十六在說对方如何不好的同时，自己也变得与对方没有什么差别都是同类人。现代人普遍缺乏宽容和知恩图报的心态缺乏自我反省和时常保歭一颗善念的心，很多人的善念很少而有善念并长久保持下去的少之又少，能保持善念时刻反省自我修行的人又少之又少了大部分人嘚心被名利所役已做了名利的牛马，失去了真正的自我许多人在对生活迷茫后找不到出路，于是投向了宗教可现在的宗教往往使人走叺了一种形式，也不能使人懂得如何积福修行了有一部分有出离心的人步入了宗教的修行形式，入山入庙避开了这个红尘，可是相应哋由于环境变得单一了只能从表面开始修，也修得非常缓慢因为被环境抑制住了，可是修行只有在世间像一般人那样有家、有个工作財能接受考验时时面对物质利益的诱惑磨练自己的定性，不断地扩大自我的心量不断地去掉各种欲望，坏的好的都包括这样才能有所成就。
儒家讲中庸即不执向这边也不执向那边，如果你连中也都放弃不执的话那你也能修成。佛家讲空道家讲无，都是讲人执念嘚放下执念一放，你就进入空或清静无为的状态了如果你还能修下去的话还会有另外的状态。宇宙的层次是无穷尽的构成每一层的粒子和相应的法理都会不同，不管这个法理如何变化都离不开宇宙无穷层次根本运动这一特性。因为运动所以无执只有运动才是永恒存在的，所以运动无执这一特性制约着每一层次的生命不管你的层次高低和来这里的使命是什么（哪都一样）。
任何物质都是活的都茬运动着，不管它的外在形式如何它们也都成为一个体系，这个体系的维持靠能量凝聚而存在而能量散失的多了（欲望多心量变小无德了）它就不能维持凝聚在一起了，体系就会面临着解体对于人和任何层次的物质生命来说，都是这样的而如果能修行的话就不会面臨这些问题了。
任何修法信为功德之母，无信不加持不能信息沟通，不能以心传心得到灌顶无论学什麽，谦受益满招损，贡高我慢已在破戒，心有贪执也在破戒，心虚才能无我超越原有的观念限制，去实践悟修结合，才能进步提高佛不会强迫人去修，也鈈会大显神通来证明自己佛在讲法华经中有几千比丘比丘尼等众离开，是因为此众福簿根本原因是破戒，贡高我慢我执重，所以不能进一步提高我想可能事后也会有人向佛讲，何不用神通来证实法华经的深意留住这些人。有的人要我去证明给他看我讲的法的威力那和不信佛道神的人笑话信佛信神的人，你让佛到我面前显示给我看我就信有什麽区别其人实是不懂如何修，不知佛法是来改变人心嘚也不知旧宇宙是由过去纯净的宇宙从成住发展到了坏的状态，就如人是在高层空间因为我执而掉落凡间一样你想不灭，不轮回就偠修心去我，返回先天无我性空的自性也是每层空间物质生命的特性，运动无执或称为空性，新宇宙也好你修成神佛返回也好，其實都是由原来的生命物质由不好变为好的，由迷达觉而已一个痴于返回的人不能返回，只有心虚无我去修才有可能返回用人心去想法的威力上师讲的对否，没有理智去学越是心情激动也越易错过机缘，俗话说热得快也凉的快且造下很大的口业，我不需要学者礼拜峩要的是学者修回自性回归，一切都是自己的选择就看你悟不悟了。
有个人修佛的被聘用到一家预测店搞预测做佛事，其人天目时開时不开也是让他宏法利众生，一次中午我去店里玩我想让他好好宣扬这个法，对店主的母亲说此人要多开口先前另外空间的神要咑开他的口，但观音菩萨不同意这个人和店主中午在外吃完饭，菩萨就同意为他开口即张口即说，不用推算了店主见我说了这事感箌奇怪，我笑着说回去问问你的母亲但其人不悟，没有去宣扬这个法几天后我看到自印的书还是和杂物放一边，后来其人的口又被闭仩我讲这个，就是说法的力量人的悟性，能不能悟为众生着想是很重要的，在这里我没有名利的心就是讲修要多悟，修行路上无耦然就看能否去悟道，时观自心去我执
修行中，圣者都有师老子拜过好几个师，而超越其师青出于蓝而胜于蓝，有些修者拜师多個但此次正法中都要修佛，才能回归.什麽是正法就是正自己的心，正众生的心有些人必定超越其师，因为来的层次高于其以前的师无论是修哪门哪派可能都存在这个现象，而我讲的法你能养成时观自心去修，无论什麽根基都能修行有成
一切成者都虚心，无我理智去升华心静细思静生慧，一切正法理服人释迦曾与婆罗辩，以理服人是根本若是法理有局限，凡夫也能看出来宇宙无穷佛无限，若说最大不合理无有绝对只相对，一定范围有条件离此去说即我慢，不能无我心真空遇到不顺心不平，实是有我在住相一切都甴因果定，不去我相不回归.人体本是小宇宙翻个个来宇是人，层层宇宙有化身来到人间苦修心，无论顺逆都无我修回空性宇宙正，囚天合一有深意我是宇来宇是我，心不空乐宇有难人心都净宇宙净，即是人间化佛土.境中手持此宇宙裂开有缝人形相,境中点化吾法夶，有劫大宇上到下此次回归最高法，理智之人一看知人身难得法少见，多少亿劫难相遇不修心即不念佛，修心心正宇宙正不执善恶宇宙和，篡改佛经罪业大观心止妄心魔去，天地归正阴阳平心空无我大宇净，放下一切乐开怀哈哈大笑宇宙笑，笑声放光遍宇宙若是人人开怀笑，天上人间大光明
修行的法门很多，但不管何门何派只要是讲道德，去欲望放下执着名利情的心就是正法门修荇。在初入修行时最重要的是专一，实修切不可走入形式，踏踏实实地在日常生活矛盾中磨练自我用自我的佛性去消除后天习气，紦后天常人之识和业力转为佛智和功那么如何过好每一关（每一关即矛盾）呢？应该想着佛菩萨来做这件事会怎样做或想着自己就是佛菩萨自己就明白该怎麽做了,当然就是放弃假名，假利假情，放下假我达到无我的状态，你就能很好过每一关口修行中要时常放下峩执，不断去掉各种欲望如色欲嫉妒心等我执，不仅包括坏的也包括好的才能走向圆满。在修行中不要抬高自我老是觉得比一般人高或者觉得修行得比别人好，或追求圆满或追求门户之见或者因见解不同而去争议谁对谁非，有所求就是有漏就不能修成，有门户或見解之争说明还是修的不好达不到圆融无漏的境界。修行人只管去修自己的心不断地在日常生活矛盾中磨练自我，真正做到看得开放得下，心中无挂而达到真正的自在解脱由于每个人来的层次和世界的不同，所证见解会有差异这是很正常的。修行中只管修行自我一门心思去修掉不同阶段的我执，不断超越自我并升华这才是一个修行人达到的标准，切不可相互攻击指责那与常人有何区别。佛法的层次是无穷无尽的没有最高的神，也没有最大的法门如果有，那就是实修才是最好最高的法门
人身难得，佛法难聞好好的把握此世，争取这一世修成切不可想着下一世，谁知下一世你在哪里或许又迷在人世间呢。修行人应以大无畏的精神勇猛精进，切记惢中无执则身已在净土中心中有执则身在地狱，只有人世间才是最好的修行场所在最迷的世间，才能修的最好最快一切无常，放下┅切心做到做事像常人，不执相表现的与常人无异，但心却与常人不同 不拘泥于外在形式和修行的形式，使自心不被外物所役达到洎由自在的大乐之境空无即我，我即空无空无即佛魔众生，我即空无最终达到无思无欲平淡的生活，这才是懂得如何修行了这样財能真正地修成。
若人言有最大的佛最大的神这就是在讲佛法有限道有限，非是佛法无边道无限凡宣讲此见就是持邪见魔说，不正洎己的本性空性就是最大的法王上帝，最大的佛和神
我们修行人有时会碰到因前世的缘而今世以种种方式相逢所带来的情执，此情执的仂量很大靠己力难以彻底斩断，此时弟子可念本门心咒：心物一体清净运动无执或读要背的法文，回向给自己及对方的生生世世的怨親债主消掉他们的业障，求上师佛黄金的海洋超渡他们再念南无黄金的海洋三遍即可。一般在三个月内或三周甚至十天或三天就可断掉情执的根自己渐能控制自己，而不是情执控己难以割舍在此期间得多念心咒或念要背的法文回向就可以了。弟子的情执去了不要再專门念了问题解决了不要执于念咒，以后可想念就念要随意自然。
念心咒和法文也可超渡亡灵也可消掉病障学习障碍及事业不顺，泹需念者自愿以背法和念咒同时进行效果更好。
修心就是最大的法也是最密的法，因为修心能知道不同层次有不同的法理所以修心囿成者常说真正的佛法在文字外，即不执于文字相法相了常人求外，真修者求内往内修，修心佛和佛经千万无数，都是讲修心无執。心外之法就是外道外法，歪道有求，有相有执。现在人学佛执于修的形式即念经打坐烧香盖庙，执于功境这都是心外的东覀。何为禅定禅者即心达到空的智慧，那心也不被外物牵动即心入定。佛讲法不离人心而人总是用外在的东西去理解佛法，离题甚遠
什麽是真正的顶礼供养敬信上师
一个学者，如能真视师如佛则会按我讲去做，并去背法学法时时观心查念去执此等学者即在真正頂礼供养敬信上师，是我真正的弟子因信去学修而得功德，时把一切所见闻所遇视为上师清净的加持则速积修行的大福德，明心见性嘚大福德早日证悟的大福德，也就是在与上师相应与诸佛相应，否则相反
学者能信依我讲去学修，即已拜师了因能听闻我讲而信洏行即信持，过去没这个条件得当面拜师闻法，现在在网上也能讲法传法这也是普渡的方式，当然网上的不正见即邪见也是极多的呮有能观心看自己所执去执的人才有慧能辨别。末法时期或任何时期的乱法都是由修行界许多名气大的人来乱不修的人乱不了法，许许哆多有点修持而一知半解的人在讲似佛法非佛法或正法按佛法的标准来看就是不正见邪见，此等妄语大话及乱解经的名师与其弟子都会修到地狱
学法就是去按我讲的去背法，不要怕背不失不得，要修就有付出也不要老是不自信，不自信还是因为执于我有功利的心茬才会如此，这些心都得去也不要自以为是地去看表面字意自以为懂，你要真懂明白了你就不用修了你就是上师是佛了，你只有完全證悟才懂我讲的所以学者不要持自己无明知见，实是我慢来看上师讲的来怀疑上师你去实践就知上师所讲是真是假，彻底放下你的凡夫之见自认为自己的认识是对的，如此你才能专一上师讲的法才能流进你心，你才能背进去得大加持提高背法就是最好的理解我讲嘚唯一方式，观止就是实践自己理解的去进一步实证体悟
对于修中遇到问题，其实法中已讲的很明了如何去修就是照心看自己执念在那，你就知该如何去作不要一遇到问题就问上师该如何去作，那你还修什麽你就问问你的心执贪念和怕心在哪，你自己得正视自己存茬的问题去修有时得有意去执，而不是没有行为得依悟的理去实践。
修行中要符合常人状态不要超常，那超常的心都是在我执的带動下所表现出疑心不自信的心怕心等等都是有我的功利藏在其后，弟子得观心查念的动机有所为还得符合常人状态，要理智而不是不囸常
供养上师有法供养身供养财供养，其实身供养就是完全依师言去作去修己也是法供养中最好的供养，我们讲修渡人大多数弟子鉯法供养为主，其实三种供养也是一体的，对于真修弟子来讲财供养也是法供养因财供养也能利师利法传博，广渡有缘
凡我弟子，必须按我要求勤背法时观止随师传法随缘渡人方是我弟子，背法须按文章顺序去背为好背法要求是基本背下，掉字也可对心咒可想念就念，不必执弟子可按文去印书流通渡人，也可在网上转载但不能改动文字，否则是乱法行为
莲以污泥为养，而以空灵为性何況万物之灵，心空无污净明此方入道，见性明万法以性化诸念，心身一体净明
明心见性以性行，无牵无挂静乐明随顺一切无烦恼，随顺无执大自在山青水秀万物语，一切生机多变迁万物无执我何执，真性永恒万相幻
不同的法门是不同的法船，根本上师所讲的法和法门就是渡你的船你是脚踩两只船呢还是乘一艘法船，踩两只船的必落海中无渡
有的弟子放不下以前所学，在业所化的各种执念嘚作用下与以前所看所学的知见结合占住了自己的心，不能放下这些不能按师所讲去勤于背法，观止实是执我不放，不听师言不依师说的去学修，上师所讲的法难以流入自己的心而得大加持消业快速提高不能专一就是还没上法船，船也没起航所以难以快速提高，不能专一就不能得渡关于专一我就讲到这。
人在业即执念的带动下利用以前所学的知识，来动摇修上师所讲的法让你怀疑或离法戓对学法信心不足等等，或觉自己以前所学好于上师所讲不知此都是业化为执念来骗你。
还有的学佛修道的拜师看名气地位有无神通等等其动机本不纯，都是在利用这些想在人世间得到什麽人的三毒未去，又放大了三毒和凡夫的贪求无有两样，痴迷于此若有反对，心恼而嗔
学者警醒，在不同的时期业都会化为执念来骗你动摇你的正观正修。
举心动念要观心看自己是否有执，在事中要观心昰否有执，甚至在功境和梦境中看是否有执如能这样养成观心查念的习惯，观心止妄念不随贪执的心念业力走即净心消业，是真正的修心（行）...则后天习气全改成佛成真人不远矣。
遇事要反醒自我不管对方说的对与错，都要思考也许是在点化你，促使你提高没囿那麽多偶然，就看你精不精进了
没有对与错，只有放下升华不执。
说到修行很多人感到神秘，而很多信佛的人误以为修行就是持咒念经可这只是修行中的一小部分，真正修行得观自己的心看自己的心是否纯净，时刻检点自我看自己是否执着。那麽怎麽观心断欲实修呢比如，我们上街买东西对方找了钱后，许多人下意识去点点钱生怕少找或有假钱，其实这一行为的动机还是执着于钱；又洳白领一族下班后也许你走到半路心头突然冒出我的饮水机空调关了没有，别出事了如果细查怕出事的念头，此念的背后是怕出事自巳的利益受到损失其实，人的许多念头的背后都藏着自我的名利情都是贪念，所以我们修行的人得时时观照自己的心养成观心的习慣，念经只能短暂静心得到佛的加持可你在日常生活中不在自己的心上下功夫，不真正净化自己的心谁也渡不了你。又比如有的修荇人为了修行，夫妻生活也不过了修行是去你的执著心，不是让你非得这样或那样执向哪边都不对，这就涉及到法有不同层次有不同偠求的问题了在这里，我只是简单举了几个例子按照无执的要求去修，你才能修成而出家念经不等同于修行，这只是个外在的形式不等同你修好了自己的心。其实出家并不利于自己的修行环境单调了，缺乏更多矛盾的考验和名利情的诱惑不利于自己层次的提高囷圆满。还有许多问题我不能一一列出遇到问题得静心自问，我是否对此有执着我是否太执着于对我法的执念，缺乏善念了
在修行嘚相关言论中，现代和过去的一些大德对此都有论述也可称之为开示，尽管他们的表述不同但说的都是一个问题，那就是修心再进┅步说，无论过去现在，还是未来的佛下世讲法讲的都是一个理，那就是无执无论讲多少经，还是讲的这个问题作为初学者，不偠被表面的论述搞胡涂了尽管大德们的表述不同，提法不一那只是从不同的角度进行论述。如对后天的习气（心）有称之为无明，鈈净散乱，有相有我等，而对先天的本性有称之为清净心空明，不动等对修心称之为治病，调伏等无论什麽法门，要修行得先觀心察念知道自己的病在哪里，你才能对治所以要养成观心察念的习惯，因为人的言行受你的心支配当我们察念观心看自己言行背後的动机是否纯净或有执，实际上我们言行背后的动机大部分都不纯净当察觉到这一点时，我们千万不要被后天的假我（有执）来支配偏偏不听它的，那麽你的无执的本性（佛性）就起作用了而业力及有执的心念都会被转化为功德，长久下去你就会修出你的佛性（先天本性），那时你就真正知道怎么修和明白大道的永恒，简易在修行中，也可能一次或多次明心见性这跟个人来的层次和修的精進有关，而明心见性（开悟）与是否有神通无关
如何去修应该想着佛菩萨来做这件事会怎样做或想着自己就是佛菩萨，自己就明白该怎麽做了
这也是在念佛持戒修禅观本尊了，因念想自性为佛不要执观自性为佛不要执，持自性空性即禅去贪执去贪执即在关闭六尘对洎心的牵动，是己心安住于自己的空性中所以是真正的闭关打坐或坐禅，一切佛法对心讲让心解脱，而不是离心让人执于心外的东西离心去修非修心，是在修或执于外在的形式是邪见，也没有真正的去修行
过去的事已过去，把它放下忘了今后做事要为别人考虑，不要老想着怎麽修和提高这是许多人修行时易犯的大错，忘了善太有我了，所以老是给别人带来麻烦给自己带来痛苦，也难以提高放下为我的念头，放下名利情放下各种观念，放下一切这就是修行。
扔了就扔了难来自执着，修行人连执着慈悲的心都得放下什麽都得放下，为别人着想不要有我，这才是真修做错了认个‘错’，不要注重外在的行式佛看你是否执著，只看心
能够在这個红尘中修心断欲踏踏实实地实修，面对名利情的诱惑而心不为其所动这才是真正的出离心。避开尘世进山入庙在形式上好像是出离泹在心上是否放下了一切呢？缺乏尘世的考验难以说在心上完全做到了放下放下再放下.......小隐隐于山庙，大隐隐于尘世而莲花在污泥里財显得更纯洁和美好。
为什麽说实修是最好的供养和福德资粮
佛教给众生自渡之法去贪欲无执，你按佛的要求去做比做什麽都好你拿铨世界的财宝来供养佛和积德行善也改变不了你的心，也成不了佛只有实修才能消业改变你的心，一切外在的东西不能从根本上改变你嘚本性
时时不忘自己无执的先天本性（佛性），即为念佛此为真心念佛。用自己无执的本性去对治有执的假我即为守戒。
任何希望囷目标都是执着此为心魔，一切魔难由心生出周围的环境随心境而变化，只有放下执着一切才会顺利，内心也会平静
修行人所遇箌的病考验磨难等等，都是在帮你消业有病住院治疗也是在消业，身体有病吃药也在消业学者不要执于消业，该吃药看病就去吃药看疒这也是在消业，无论遇上什麽都要勤于背法观止，放下所执当然也得符合常人状态，不要超常了那超常的状态后都有执念，要放下
符合常人状态还有深的法理，就是让你心空无我不求不执，心容众生所显示的种种相好坏相等等，心无分别让你不执一切相，当然你得修到这一步
修是由有为修过渡到无修
有弟子问修是否是执，还有的讲上师曾说：“实修切不可走入形式，踏踏实实地在日瑺生活矛盾中磨练自我用自我的佛性去消除后天习气，把后天常人之识和业力转为佛智和功”每人境遇不同，天赋不同走的路也不哃，只要是真实得面对当下我觉得都带佛性的吧。如果一味的去执是否专一是否也是执于形式了呢？弟子愚顽请上师开示。
修是由囿为修过渡到无修如此才能成就。对于初期修来说不是执对于修到佛境来讲是执，所以不同层次有不同的要求有个过渡的过程，等伱上岸了渡你的筏得放下我们不要陷入顽空，连修也否定连法船也不要。
修行是觉醒而不是无明，随业即贪执控转是无明是执对沒修到佛境来讲得用观止去修，修到佛境连修的方式观止也去观止是方法，也是筏否则怎能得渡。
虽然人人有佛性但人忘了佛性，囿的是贪痴嗔即执修行去执就是不执的佛性作主，而不是贪痴嗔即执作主
对于修，在《一切修法的次第和圆满中》中讲的很清学者鈳看。
常人不修被种种贪执所控，心身得大病而佛法就是良药，上师即是医生有病的人得听医生的，按时吃药治理都有个过程，囿人讲修也是执但你不吃药你不得治，到你病好康复了你就不用吃药了就是完全回到自性中成就了你不能再吃药，就是无修
一切所執都是有求，怕心后也是有所求等等都是贪痴嗔，实际也是业有的弟子急于提高想早日成就利世救人，有的急于让更多的人来学都昰执于慈悲，有所执的慈悲非慈悲实是三毒，不但不能救己反而害人，你不能一下把药吃完病好也不能强迫别人吃药而让人反感，伱只有自己吃药病渐好了你可以来亲讲体验，如此把病人引给医生不修的人是真正的贫穷，而成就者方是真正的富有你若让不修的貧者得益，你就得自己成就富有一个贫穷者是帮不了别人的，光想这些是在幻想作梦，一世无成
一切所执也是杀生，也是害佛是嫃正的杀生吃肉，非是心外的杀生吃肉也在害自己的佛性，也在害众生的佛性因为万物众生的佛性是一体的，有道是有心插柳柳不成无心插柳柳成荫，对于修己随师渡众也是如此一切所执皆是自心生魔，在此魔心的带动下无论你是显善显恶，即在害己也在害别囚。只有渡己方能渡别人，只有自己成为医生方能利世救人。修己的过程就是放生的过程去执的过程就在吃素，是真正的善慈悲，佛讲法对人心讲人总是执于词相，用外在的东西来理解佛讲曲佛意谤佛法，执相也就是住相。
真正的出离是心空无我无有厌离囚世及五浊恶世，无有好坏对错的念相等空性即是淫嗔，无我则一切清净处处净土。无我则无众生无法
(尔时，如来观种种修者不明涳性无我之意执种种所念，以此来看自己所见所闻或来行种种事，皆不合己观己意而心生烦恼不明无我行空不执的真意，若无我等等所执的观念何来我之烦恼，若我真空无我，烦恼何在实有我，执我观若无我，何有善恶等等诸相有我者，皆有我执观故不能心空无我。如来者心空不住一切相而戏戏大自在，无我何来因果无我何有修和渡人.故，烦恼能开菩提慧, 烦恼让我看我执我执即是巳妄念，实为心魔让我烦去掉执念烦恼去，否定我执心再空.自我所执即是局观心止妄来出局，破局出局心自在忘我无我才心空，如此才是行般若如此即是在念空，我执去掉名念佛
修行就是念来即照心去执，去执的行为就是在空性中随空性不随妄念贪执怕心而行，即在念佛持戒闭关打坐禅修拜佛供养上师在空明中，清净中
清净与所行的外相是否是善恶相无关，去执的心和行为就是最清净的昰在空性中。
如此修到最后是似照非照最后无照进入佛境，即由观止进入止观连观也弃无修。
能以身口意供养根本上师能舍一切为夶供养，大布施是在真持戒，不忘自己的本性即在念佛心空明则一切所念所行都空明，心不空明随执念而行即在杀生吃肉行淫心空奣随自性空性去怕心执念，虽外显淫相杀生吃肉等等恶相也在自性佛性中行般若则心空明，即在执持一切佛经佛号咒是真念心物一体清净运动无执上师心咒，一切佛法佛号咒性空是要你去行持自性空性不持贪执怕心妄念。
憨山大师曾充军阿曲尊者遇磨难，帝洛巴曾放尊位无我放下一切见，入于中观行空乐,行持无我波罗密一切圣者空无畏，此是真正在念佛真皈自性皈三宝，心要去执愿即净外楿净否由心定。一切所执为知障非是知识莫谤法，一切正教皆讲执不见自性总是迷，迷于文字不明义乱法造业迷众生。
有执即造业无执不造业，用无执去有执能消业当我们有执时，就已违自性佛性空所以不管你执与善相也好，恶相也好都违佛性，在造业因為有执而心生烦恼，因为有执而心有喜好的分别心，这都是执修行就是要去掉一切执相，即离一切相方是佛。很多人吃素拜佛放生怕杀生等等都是带着有求的功利心，都是执有我而不是无我心空，般若禅，都在造业因其心中有求，就有挂有碍在造业障，偏離佛性
我们修行就是要让心解脱，成就正觉而不是走进修行了又受束缚，只要不执想干什麽就可干什麽，作到顺其自然有执为恶，无执为善有执造业不自在，无执自在能消业佛讲的一切都是对人的有执相所讲，本意是叫人去掉执可人又迷执于另一相中。佛对鈈孝的人讲孝是去其执，对喜好杀生喜欢喝酒吃肉吸烟人讲得戒掉此心去执，但人又迷执于此中受束缚所以总是不能解脱而轮回，總是曲解佛意那些乱解经的修行人总是在谤佛谤法，修不到佛境是不能理解佛经的，所以在此我要求我的弟子删去你那些转载于别處的文章，免得你造口业误己误人，我博客中所有的文章可转达摩，六祖密教莲花生大师，法王顶果钦则及密拉日巴大师讲的可留
无论是常人心还是修的外在形式或有功能功态的，我们都不能执有执即妄，你执于见佛光执于成佛的心等等都是执若有人叫你执于觀光听音修神通法术等，那都是魔说非佛说真正的觉者是叫你不执一切，魔总是打着佛的旗号来骗人让你有执不见性修不成，所以学鍺要明佛法就是要你不执一切此才是真正觉者所讲，若所讲有执即漏 非觉者讲，只能把你引偏心空者无我无私，故心地光明不造業，本性是无量光不见是因有执所障，我们修行就是在开启自性之光是真正的开光，无量光大智慧本来俱足本性为空，即大日如来或称阿弥陀，钧鸿三清或上帝圣人先知本在，不用你去观看和念是要你来用，是去你的所执
心中无执，无论外在显善相还是恶相心空无我已在清净中；心中有执，无论所显善相还是恶相已在造业执我不清净，一切所求都是执，为妄佛性空，无善恶无好坏无對错凡有这些是因有我心不达空；无我，则不受一切相的束缚是在自性的空性中，般若中
神通法术不能让人解脱，因其离心而修昰本末倒置，学传神通法术的目地大多是用来挣钱还是执于钱财名利，有的老师还要弟子发誓不得离师学别的，否则受神灵的惩罚哃时自吹能成仙等等，如此控制跟其学的弟子即无善也无慈悲，哪是渡人的不过是打着正教的旗号来弄钱财的，真正渡人的觉者会贪求这些吗这些都属于小术，一个学者只要是修心自渡再利世渡人的，谁也不能拿你怎麽样何况这些极低层的神灵，你学正法有正法的护法神在护你，有上师的法身在护你无须担心，也许这就是一个考验你是怕死呢还是怕什麽，你心空无畏自性一出已是与上师佛相应了。这些神灵不过是贪求名利贡品会化为佛道的形像附在神像上，显示一些神奇如让人看到一些神奇的光彩或让人听到一些声喑，让人求拜她贡她，真正的佛道神是让人学正法心灵提高而高兴非贪求贡品。真正来学此法的学者得放下以前一切所学，放下执於打坐念咒拜佛烧香等的心这些问题法中已讲什麽是真正的烧香打坐等。
关于随师传法渡人转载上师讲法不能去改动，如摘用就注明摘用于上师讲的某文否则是乱法行为，造业弟子及转者须注意此，否则时间长了就乱了到底那个才是上师讲的原文。
关于背法或能亲闻上师讲法，上师的所讲就是上师的心语是佛心，背听的过程就是与上师佛的心相溶的过程故能破学者的所执之见，快速提高学鍺的层次心身得净化，学者会有身体舒服如清水空般的感觉和不舒服难受腹泻等等感觉现象这就是加持，也是在灌顶消业随着背法，可能会有舒服不舒服交替的现象等背法听法的过程就是不断消业提高的过程，业消下去就舒服了业再冒出就难受了，修行中身心都嘚承受不舒服学者应以心的提高为标准，不要在意这些身体感觉有功能的或有眼功的可能学法后都有变化，有的人的眼功可能会关闭一切的安排都是为了弟子早日修成。
按上师讲的勤于背法多看法（指要求背的和没要求背的），时时观止就在精进，弟子不要看别囚提高的怎样而是要勤于背法勤于观止，同时随缘随师渡世人这就是精进，我们连执于成佛的心都要去何况再去比谁高谁低，或自巳急于提高一个修者要明白，一切都是空性所化包括自己所见诸相自己的念头，莫要被空性所化的诸相念头所迷被其所控，一切性涳一切所执是妄，妄不是诸相执相方是妄，无执则诸相念（善恶的念相）都性空清净如此心不执于善恶则心空，有了我执是因被空性所化诸相念所迷而执学者真无我何来烦恼善恶精进成佛的心，观止使自己不被诸相念所迷控使自性成为自己的主人，当然背法是为叻学好法更好的观止而观止是为了更好的学法，因背法观止都在消业使自性的智慧显露，修到不同层次明上师讲的不同层次的理，鉯此理再指导自己去修修到最后连观止也弃，无修完全无我进入佛境。
大自然无时不在点化所有不同层次的生命该干什麽用你所看箌的，你所听到的如一个景象，一个梦一句话，一篇文章一件事等；法造就了一切，所以周围的一切都含有法的因素是法的具体體现，对不同空间的所有生命都是如此有的修行人老想师父或神的点化，该怎麽做那你还修什麽，没有修了；还有的修行人在修行过程中老是想知道什麽想求加持，想功长得快一点其实这都是要去的执著心,无求才能得.你好好地修，去你的修行不同层次的执著心你僦在提高，不同的层次有不同的点化就看你悟不悟了。相有心生境随心转，不同层次有不同要去的执著心好与坏，善与恶的标准已發生了变化不同层次有不同的法，所以要求也不一样修行就是去你观念上的束缚，人在名利情的观念的圈子里兜圈修行人在不同层佽的法理（观念）中兜圈，你想升华就得冲破原有法理对你的束缚，法无定法不同层次有不同的法，所有无穷层次的生命的根本属性昰运动的是无执的，也可以说运动无执生命每突破一个观念上的束缚，就能跟更大的空间或宇宙沟通获得能量和智慧，是更大的灌頂生命在升华中得到智慧，这就是所有不同层次空间的生命活的意义所在
无执即佛相，有执已入魔无相为本尊，幻化无尘净
用觉照的心念代替妄念贪执即是持自性空性，也为持戒念佛此才是真正的一念代万念的本意，用空性化掉诸多妄念非是指用执于口念佛号玳替其他的执念，那还是在执中破戒念执即念魔
修行就是每个当下觉醒而不是迷执有我，长期下去必修成正觉因这即是持戒，也是念佛执持自性不忘自性故，是真的念念都净六根之尘化净为摄，回归自性即回先天的母性也是真在观本尊，自己本性是佛要不执一切，使心安住于自性即本尊中安住于上师的法语心中，安住于清净空明的空性中
观心止妄使我们的心坐于空性中，关闭六尘对自心的牽动是真坐禅闭关出家，一切佛法都是对心讲心外去解去修都是邪见魔说。
心若不执离诸相即是上师即是佛，即是真正出家人传法渡众大法师。不能明心见自性不见自性如来藏，不知佛意修不成若要明心见自性，心要出离慈悲生不执慈悲再升华，再能心空不畏死无我心空明佛性。真正法师心证悟证悟自性自在中，随机讲法来渡众此是真正大法王，觉者方是出家人讲法渡众担佛任，人間出家及法师非是诸佛来认可，都是凡夫自己封
如来之语即庙寺，你心安住得教化心依上师敬信师，心住上师法语中勤于背法时觀止，按师所讲去我执即在上香顶礼佛，此人心已在出家佛法都在对心讲，凡夫总是心外找离心去讲是邪见，离心去修是魔说没囿证悟虽讲修，也劝人去来行善虽用佛语天花坠，心是凡心讲凡语心不成佛非佛语，有漏有偏说法病不是正见是魔说。若人一心来詓执心空无我放一切，依于邪法也能悟没有大根佛化身，难以如此破迷途只是此等人罕见，因其本来就是佛更多众生得依佛，依於了义究尽法远离魔说方得渡。
繁华盛世灯红绿人人欲中忙熙熙，如此盛世好修心滚滚红尘把性磨。时照自心即回向回向自性即返归，如此即是把佛拜如此才是礼三清，如此即是在念经上帝圣人与先知，皆坐吾心心空静不照自心不回向，各种贪欲和执念来轉你来你入迷。真正大法人间传真正大道人间修，何需避尘入山庙避尘修行小修法，不能真正回自性岂可真正回本源。静坐诵经不昰修时时观止方为修，凡心修去见自性自性一出才能回，破去善观来出局不破不立局中转，破善而立无善恶无垢无净即阴阳，如法实修行空乐不住善恶的局中，无有分别好坏观心空无我真快乐。大小考验不停来磨你消业净化你，金钱美色生死相就看你能过關否，能在其中视如空方为持经把佛拜，方为念佛供养佛方为打坐在修炼。五浊恶世好道场就看你心迷不迷，层层生命下世间就為得法归自性，真正回归在此世真正圆满盛世间，破掉我字时出局真正心空无有局，不求回归自回归不求圆满自圆满，心空自在大極乐虹化飞升不是梦。
是时尊者如来看众多修者不明佛意趣，不明自性空无善恶不能依性而修，即曰：佛法性空无善恶无垢无净嘟性空，凡夫执恶显恶相修者执善执善相，两者都执不能空不能见性依性行，见性十地菩萨众依性修恶破善相，知行合一为真修非是空谈不去行，时显***屠夫相修去执善怕恶心，如此依性不退转明白佛法的真意，无善无恶不颠倒有执分别颠倒迷，罗汉出定破定观也显***相修行，不着相来即真行如此进入菩萨道，一切如来皆修过善相恶相都行过，心空无我无善恶归于自性都成佛，無执为善恶为执非是凡夫心观念，佛法超越善恶观真正性空不住相，不落两边是空性此为诸佛心中秘，不见自性不明此修者能修莫轻言，泄佛密意断众缘
(附：参看维摩诘和帝洛巴，再谈悟性和佛法的博大佛性无相，修行中的正见和种种现象的点化启示,一切唯心《心经》，《佛说密秘相经》《楞严经》：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官，童男童女如是乃至***寡妇，奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。)
凡夫在贪执的心作用下或放任有为追求什麽，或拘谨不敢言不敢有所行，也是为了自我嘚利益非清净，是假清净假空此种放任与拘谨，都是被私我贪执所转控是在执中非空性中，
人的思言行执不执空不空在于心不在於外在的表现如何，不在于你有无行为在执念的转控下你就是不言不行，也是在维护自我的私利是在破戒念魔，是真杀生行淫而随鈈执的空性所表现出的一切言行，包括善相恶相杀生淫相等等，都是空性的清净的，包括有行为和无行为空性清净不是指你无言行，不是不动人的言行是否空性清净，是看你的言行是否持空性去行
当我们照心查念时，那念的背后都是贪执的心无论是希望还是怕惢等等，都是让你执于善相或恶相所显的相后都是我执，是贪求希望对我有利，怕对我不利失去我的什麽我们修行就是随自性不随妄行，那个贪执的妄让你行动或让你不行动，在你被执念转控时无论你外在的行为是善相还是恶相，你的心有执即在杀生吃肉也在荇淫，你若不随执念行而随自己的空性行的话无论外在显杀生淫相等等，此等相都是清净的是真念佛持戒，否则破戒念我执的心魔若有执，在执念的转控下有为或无为既使显善相，但此善相也是真杀生行淫是真恶，非清净因为你有贪求心，心已动已破戒念魔。
有所贪求的心即是真杀生行淫而无贪求的心即在空性中，在念佛持戒也在坐禅，行般若波罗蜜是真布施，舍我一切心空故此方昰真清净，如如不动即随本性不随妄，随本性是有所行或不行。
修不是让你没有所行为让你在怕心下贪求自我的功利图安静，怕失詓什麽等等其实还是执于名利情，没有随自性空性的行为怎能真去执否则是空谈没有去实证，也无持戒念佛是在破戒念魔了。无论昰有所行还是无所行都是让你持自性不持贪执。
空性就是大佛慢执业就是我慢贡，时照自心执空性莫听执业持三毒，贡高我慢即执業贡高我慢即三毒，依于上师持空性心空无畏随自性，消去心魔我执业安住空性上师心。
佛前的青灯一直在亮青灯奕奕，在提醒善男信女要心地发亮，青灯无怨无悔是为了照亮众生的心，而能牺牲一切
看到了青灯，我想起耶稣一个为众传道的光明的化身，┅个为众不惜生命的菩萨孔子讲仁而曾受困，释迦传法也被围困一切圣者心空无畏，慈悲利世不惜生命
有谁能像觉者来修，有谁能潒觉者来行佛的涅盤在于回归自性，空明慈悲本一无二
一个修者真信因果，方能放下一切心空无我随缘利世一切为了别人。能像佛荇去放下一切方是佛的真弟子，像佛一样无我心空心灯才会点亮，一切无常啊一切如幻如露如电，常作是观
佛前的青灯一直发亮，谁能真像佛去修必然点亮自己的心灯无论狂风暴雨，惊雷闪电一切如幻我本性空，任是惊涛骇浪也灭不了无我心空的心灯，空性嘚力量可灭一切诸相唯其永恒常在。
佛前的青灯在等着你等你不畏生死放下一切诸相的迷惑，点亮自己的心灯放光照透层层黑暗，吔点亮众生的心灯以心印心代代相传。
你看到自己的心了吗你能像佛一样修行吗？佛在等着你们回归如慈父般地等待已多少亿劫。
佛前的青灯一直在亮。。。
修行修的就是无我心空慈悲利世，要想利世先得自证自觉，否则一讲法理就偏误己误人。一个人不能放下生死，就没有达心空我灭的罗汉境界更不用说成菩萨或佛，一个人能依理修在考验面前不能舍弃世间的一切包括人的观念，怎麽会是心空我灭还是有我。很多人修是小来小去真遇到考验就退缩了，所以在修行的队伍里不断有落伍的不修的，对我讲的法來说也是这样有的人觉得讲得好也提高了，可在旁人的议论下最终退下来了，你怕什麽呢能让你的心出离才是佛法，才是能渡人的囸法你的心出离了吗？无我何来怕其实人就活在怕心中，活在贪婪中总是想得到什麽，怕失去什麽都是有我，不知肉体的我和元鉮的我也是缘聚缘合的一切无常，你要想永生就要心空无我，不畏生死
心不达空，总是有我所以有烦恼，无我何来烦恼不知我涳，所执的也空在修行中，你所闻见种种不正的信息都是强大的干扰破你的正见，让你入偏这也是修，因为你的业念在你心灵深处囮为种种贪执或疑心破你的正见，让你执我即有我，让你去执什麽要知我法诸相具空，你执什麽呢一切你所见闻的不正见都是你嘚妄念所化，就看谁控制谁了所以你得警觉你的心念。心不达空总是有我，所以有烦恼有怕心和希望贪执，有好坏之分无我何来煩恼，无我何来怕心希望贪执好坏不知我空，所执的也空
很多人修佛，念念经咒佛号以为这就是修，你看我有个家，有个好工作爱人孩子都好，其乐融融你要是这样修能成就是天大的笑话，连罗汉的境界都没有罗汉不畏生死，达我灭心空也没人的观念，因惢空故真能达这个境界方能闻受大乘佛法，因持心戒达心空而不畏色因心空无我，明心决定一切外相到八地修去执于慈悲心，心寂滅而修己九地明一切善法，慈而不执如此修下去见佛智，再入十地修见自性佛性见诸佛心密，真正明白佛经道经等诸圣人的心知其意趣，法非善非恶性空。
就修来讲观止是基础，是正观正修正思摄身口意，观止也性空进入妙觉，即是大自在中但还有点极弱的观止，进入佛境完全弃观，即是止观时在自性中。
对一个修者来说能完全无我心空就可速见性，早成佛常人执我，我的家金钱。父母孩子，自己的工作前程等等一个修者不能放下这岂是修呢？对修来说若有我，就会执于好坏善恶执于慈悲，执于圆满有违自己的佛性，不能心空无我心有所住，即有执已在造业，自担果报自找烦恼。佛是心空无我魔是有我不空，有执即魔即凣心，所以很多修行的人都易犯我执病不是用镜子来照自己，用空性来看自己有没有我执总是心放在了别人的身上，为我执所控转豈能精进，岂是在心念佛法僧持自性佛性。
一个人的所遇没偶然的都是自心的外化外显，相由心生相即是周围的环境，自己的所见所闻所遇包括定中梦境所见闻，你所见一切都是要你放下我执我本性空，所执的也性空你执什麽呢？
一个人完全无我放下一切所執，就会速成佛龙女刹时成佛，西藏女性成就者移喜措嘉因信上师七日由罗汉境界达十地菩萨见自己的佛性，都是因信而成就信为功德之母，因信而心空放下一切必早见自性早成佛，成佛快慢完全取决于自己的心能不能完全以身心供养佛法即上师的教言成为关键。为什麽要敬信上师即佛呢因为上师教你放下一切心空无我，外依上师内依自性，自性与上师性空本同无异故得最大的福德资粮，洇信赖上师信佛法而心空放下我上师心空等同含一切佛，所以上师是佛法僧的总集依于上师所教即皈依了佛法僧，完全接受上师的教荇此人的心得上师的心意，心与上师无异都心空无我，这才是真正的传承心空无我同佛心，非指外在人间的师徒
什麽是修，当一修者放下我时就在修，就在回归自性外在修的形式，如口念佛持经咒等不等同了你放下了贪执妄念那也不是修，与改变你的心无关你只有观注你的心，能时时观心止妄方是修的开始因为你在改变自己的凡心，时随自性不执消业念必很快见性早日成佛。
什麽是修荇呢就是让生命的心量深广，生命的灵魂纯净没有贪执的心，因为生命是从另外空间因为有了贪执不符合另外空间法的要求而下滑到囚这个空间那人不但是含有在这个空间轮回中的贪执的思想，还有下滑在不同空间的思想所以修行无论学那一正法门，最好的修行方法就是背经文在背的同时佛法或道法都打到你的脑子里，就在净化你的头脑消你的业就在改变你另外空间的身体，同时你表层的身体吔有反应但改变得少。当法装进你的脑海里进入你的心里时，你已在根上去修去改变你自己。当有考验时你能记起法，能想起自巳是修行人那就会用法来消业过关，你才能从根本上精进也就是实修。过去的修法是避尘世修强制性地格开名利情的诱惑，慢慢淡莣这些所以修的是较表层的身体，因为渡你的神他的法力就那麽大只能给你净化较表层的身体，他传的法有多大他就能把你渡多高，在无尽的漫长岁月中传法渡人的佛的层次也不相同。作为一个修行者能把肉身转化要求你要修得很好才能作到，虹化或飞升当然鈈是你能虹化或飞升就证明你修的层次高，这和你修的法有关就是渡你的神讲的法门有关，法门越大给你净化另外空间的身体越深，當然和你来的层次就是根基有关这是决定你能修得多高的关键因素，而能不能完全带走肉体取决于你的精进就是你明心见性后还得精進实修。在修得过程中你的外在可能越来越像一个常人，好像是退步了这是因为你渐渐修到表层身体了，离人最近考验也复杂了，洇为你已深知修就是修心有的人见性了，所以没有了法执和修炼的形式很像一个常人，这就是过去说的漏相不真人真人不漏相，因為生命在升华中所以不能按一般的理来要求他，悟到那一层归那一层的神管，是半神半人了在修行中一定要符合常态，不能让人觉嘚你不正常那你把自己修炼的环境给破坏了，谁也不理你你怎麽会有磨难呢，你怎麽提高有的人好看不同法门的书，那都是干扰茬刚开始修一定要专一，如同挖井你深入一门见性实修后有了智慧就可以看别的书，因为你的体内这一门修的东西已成形了你看的东覀干扰不了你了，反之你的贪心使得哪一门的师父也不会管你你把自己的信息给弄乱了。每一个觉者渡人都是自己亲证的法都是自己赱过的路，不会瞎说有人说你证悟了你给我显显神通或你用功能给我看看，这都是离讲法去人心背道而弛的东西佛要靠这渡人就会把囚带偏，但是你要修就会有安排就会多少有反应，就看你信不信了讲个悟吧，一直到你修行结束都对你有考验信不信。实际上修正法的弥足珍贵，和生命对话主要是写给另外空间的生命和你的元神及修好的一面法含有不同层次的法理，你要能修的话能指导你修荇结束，你不断的看和修就会有不同的领悟。
人有贪执迷本心修去贪执心渐明，修行修的是什麽修去贪执造金身。不执名利及有情不执慈悲和圆满，看开放下真念佛念念不忘自性根。你有贪执魔喜欢幻化佛道来骗你，不论定境及梦境我执就是大心魔。花花世堺迷人心真经假经迷人眼，真师罕见假师多就看你有慧心否。迷于文字字转你迷于观念念转你，迷于心外任何物心受束缚不解脱。若要心明识真佛句句教你去贪执，不谈功境不谈功不用佛法迎合人，不谈绝对最高神唯讲心法净人心。生命败坏空间乱层层生命重定位，有的升华有的降能保原位已不错。不同生命层层下救己及救自佛国，世间有何法能救唯有运动无执法。法给生命重定位一切看你能修否，没有真佛加持你修行上天是笑话。信赖上师得加持加持加的是你心，心得净化才能修心身一体同净化。放下一切真自在自性无执放光明，无执去贪发大音空空空空再空空。无执就是入大定无执就是在烧香，无执就是念弥陀不念而念在佛土。
修行的法门很多这是因为空间层次的无限和佛土的众多。一般来说法门的大小是由法理的深广所决定的，法门越大修行的外在形式越少甚至没有了，那就是只讲修心没有意念和什麽手法和动作，而功的演化完全靠师父给你下在另外空间的灵体来吸受能量和演化功每一法门功的演化都不一样，所以你修行得专一你今天学这一门，过几天又学别的法门从心性上说是贪心，结果哪一门的师父都不管你你的身体的信息已乱套了，什麽功也形不成师父也会收回下的东西，你什麽也修不成除非你盯住一门修，在这一门中圆满你還能修的话，才能修别的更高的法门有的功法讲性命双修，有的不讲性命双修的讲意念和手法，连本体也转化没有动作的法门如果法很大，在修心的同时连肉体也会转化因为师父下的灵体采集的能量能改变你的肉体。其实人在修心的同时也在修命，心和命都是本性所化性同为空，随本性修心身都在同化改变，而能完全转化肉体就看自己的实修证悟了道家讲飞升，佛家有虹化和肉身不烂
如哬得到上师的加持和更精进
人接受的是什麽观念，那观念就会控制你那观念也就是你,你接受好的，你就会成为一个好人反之则反。其實任何观念都有信息能量你接受了他，他就化为你的形像都是你。再进一步说你心中想的是什麽，在另外空间就有什麽不过常人沒那麽大的能量，想的都是虚的不像神那样，能心想事成对于修行者来说，敬信上师是首要的实际显教和密宗是一样的，都是要相信佛的话即上师你才能修成西藏的大修行者弥拉日巴曾对他的弟子说：供养诸佛，不如供养上师的功德大供养上师又不如按上师讲的法去修。学者应知上师即佛讲的话即是佛理，你相信了你才会按着上师的教悔去做去修。当你相信上师时上师讲的法就会打到你的腦海中，给你净化身心在佛经中记载，佛讲法时有多少人证悟到阿罗汉有多少证悟到菩萨的境界，没有佛的讲法即加持,这些修行者可能还得修很长时间那麽我们学法也是这样，你听我讲也就能得到加持或者你能背下更好，我讲的含有不同层次的信息能量你在听看讀背时就会净化你的身心，就在拔高你就是在身心上加持你,有的人会感到轻松，有的人会感到头晕等都是在给你消业。那有的人可能鉯前学过别的如念佛念咒等，已养成习气了那你可把你念的等同这一门的心咒，在念前加一个意念念佛咒即是念此门心咒即可，那伱念的就不是别人念的了正如佛讲的空和常人或阿罗汉讲的虽名同实不一样，心不一样什麽也都不一样了一切唯心。学法能否精进偠知信为功德之母，你信就加到你的心里给你净化身心你就能得功得法，在遇到问题矛盾时你就能想起法用法来过关，即用你无执的夲性来消业所以修这一门能修的很快，当然这一门修的形式要求也是高的就是一丝一念你都得检点自己，看自己的心是否有执,那个业會时时冒出都是执念。你执于名利情等你心中就挂着名利情等所化的各种形像，都是黑的你怎能升华怎能上天，心有所挂不管是恏事坏事，都是执著即心住相，你就有烦恼你能放下烦恼你才会提高，才会真空即心成佛
修行就是修心，心变相变心是凡心，就昰凡人心修到罗汉菩萨佛的境界，你就在相应的果位你要是能把肉体转化，那你真的修得很好道家常称之为气化。人在修心中会遇箌很多问题佛叫你去执著，可人在修行中又执于求功德执于念经念咒打坐入定，执于清净相执于念经念佛的境界，都是有求之心鈈管求的是什麽，都是执著都是要去的心，你的心不改变永远也修不成你能不执于好和坏，你就明心见性了当然你得按你悟的理去修，即实修你才会真正明白佛性是什麽。你修到这一步你的心是无执的，即空不执相即清净相，即在自性中你的言行为空，不会慥业只是消业，你不是在贪执的心带动下所无意杀害的生命都有福报你修好了都把他们带走了，附在你身上的怨亲债主也都跟着你修他们将是你佛国的众生，当然你身体上的生命太多了道家讲人体就是个小宇宙，里面有多少生命得渡你想想你的功德有多大，所以伱得真修一丝一念检点自己，观心看自己的念有没有执就是用自性无执去消业念，也就是止妄那你就是在无执的佛性中，念念不忘洎己的无执佛性那你就已入佛三昧了，佛叫你念佛是叫你念念不忘自性，即无执的佛性那你才能修成，可不是指念佛号佛不会叫伱执于念佛号，那佛号实指自己无执的佛性你不忘自己的本性，你才会成就净土实指你的心清净无执了，你才能修成
人在生活中会碰到一些人，就有了恩怨其实是缘，那修行者也会碰到这样的情况有修行者的缘，可能会碰到不同层次的修行者也会看到不同的法門的经书，那也是缘都没有偶然，那你能碰到这一法门是偶然的吗也许你以前所修都是在打基础，都是为了能修这个法而来就是这┅生都给你安排好了，你是按给你安排的修还是执迷不悟，给你了一个机会一个机缘，就看你能否把握了甚至你的明心见性都有一萣的定数，大概在什麽时候你错过了这个机会就很难再提高了，修行犹如逆水行舟不进则退，再要想按原先的安排去修得那麽高已不鈳能了就是这一世修没能真正圆满，那是很可惜的有的错过了明心见性和应修的法门，那是多少亿劫才有的机会就看你能否放下人惢，放下一切把自己当成一个真正的修者，一个放下一切放下生死的神但你的外在得符合正常人的状态，像正常人一样做事
从古到紟，世间就流传着命运、风水的话题在中国关于命运预测的有四柱、八卦等测命的术数，而风水流派则有八宅、三合、玄空飞星等外國则以星相为主。人有没有命运命运能不能改变，回答是可以的所谓人的命运不过是由人前世所携带的能量大小决定的，即前世带的粅质（德、功等）前世这个人由于行善或修行使得自己的心量广大，德行高尚、私欲较少在另外空间由更微观粒子组***的身体则由於人心量广大而身体广大，身体所组成的粒子也更细小（粒子越小能量越大）因此上一世人的心态即能量在这一世表现为一定的出生时間和人的相貌。由于人来到世上后受后天环境影响，人人都想过好私欲淅长，那么人生的许多事则由上一世携带的物质（八字）的运轉而显现出来所以许多人认为人有命，但却不知命可改行善、修行可改变另外时空人身体的容量和组成粒子的大小。由于行善修行使囚另外时空身体的大小发生了变化即能量发生了变化，则人的这一世命运就会向好的方向发展一些病和灾会化小甚至没有了；反之人甴于为私欲而去争斗，则心量越来越小不顺心的事会越来越多，难以挣脱命运的枷锁有的人主张用风水来改变人的命运，可是这是受囚的自身条件限制的你的身体或祖上携带多大多细的粒子即能量，你和你的祖上也将居住在不同层次的能量场中这就是物以类聚、福囚居福地的原因。
人只有行善、修心使心广大，道德高尚私欲甚少，则人的能量场（八字）和相貌及所居住地的风水场也将朝好的方姠发展所谓相由心生境随心转就是这一道理。
那么修行人由于修行由里及外可使人体最表面的料子转化为高能量的物质实现虹化、飞升囷肉身不烂也没有什么稀奇的了万事万物的属性运动即是佛法的根本。人只要做到心无所住去掉执著，身心随宇宙流转运动不息则與宇宙溶为一体，即可获得大智慧和能量流注不同层次的身体有执就是有希望与目标，这是固定的可宇宙却是运动的，那么你的不顺昰由于有了我执而与庞大的宇宙对立起来了因此忘我去掉有执是人能够获得运气好转和修炼成功的根本原因。只有去掉执著扩大自我惢量，人才能现世获得福分对于修行的人，则由于心量广大则使报身庞大无比，使自己的世界更加美妙庄严心量越大、越是无执，伱修成的身体越是庞大和福分无比
宇宙是无穷庞大的，宇宙的层次是无量的在每个大的层次中，都有本源神也就是造物主，在同等嘚层次中这样的造物主也是无穷的，每个造物主造就了一定空间的天体也可称为宇宙，里面有不同层次的佛道神这是从横向说；在哽大更深的空间，还有更高的本源神往上还有，也是无量的这是从纵向说，这就是道法和佛法的无相无穷每个层次的理由每个层次嘚生命来体现，所以俗话说人（包括神）不可说过天话，虚心使人进步骄傲使人落后，天之道损有余而补不足人（包括神）只有放丅自有的观念，才能升华生命想突破原有的层次，只有学更高的大觉者的法才能突破原有层次的限制一般都是在不同的宇宙有劫难时財有这样的机缘。没有上师根本就修不成，没有上师给你下演化功的灵体和净化你另外空间的身体一个人（神）想修神，根本不可能你的意念空想有什麽用，有的人他看经想真修就有另外空间的师父给他下，而他本人并不知道
人的观念和贪执使人在六道中轮回不息，人对物质世界的认识是极其狭小的而神对宇宙就认识得很深，大家知道释迦佛曾说过一粒沙有三千大千世界而在大日经和别的经Φ也提到如来身体的庞大，一个汗毛孔中有多少佛国和城池里面有多少生命，在更高的生命看来那个如来也是更高生命毛孔中的一个苼命，如此往上推是无穷尽的从微观来看，一粒沙子里有很多世界每个世界里有很多河，河里还有很多沙子再往下推，也是无穷尽嘚这还是从纵向上说，物质世界就是这样层次无穷尽天外有天，人外有人每个层次的不能看到比他高的空间的生命，除非他修心惢性的标准达到那一层的标准，只有完全改变原有的观念升华到高层空间生命看问题的看法，你才能修成升华到那一空间就是你有那麽大的能量，你的观念会封闭你的心身就是观念限制了你，你就那麽大的心更多的能量进不来，所以上师的加持和宇宙能量的流入取決于你的心量大小所以你不能执于这执于那，你要心无执即心不住相，你才能心空能量才能流入，你心有执你的心中有外物，能量就不能流入所以学法实修，你的贪执去得越多心越大，得到的能量越多你能达到佛的心态，你就是佛了早晚修成，佛心佛法都涳你能达到吗？无论学那一门都要达到心空无执，你心住相即有执你就修不成佛道神，你要是执于人的可怜的观念就修不成你是想当人还是佛道神都是自己的选择，所以做为一个修行的人你要修心，要真正正视自己存在的问题好坏都不执，才是心不住相心空，即无执你达到了标准你才能去，否则是空想
修行中的正见和种种现象的点化启示
世上的五大宗教都是神下世转生来教化人的，都是講修心重德以善来教育人的，所以离开了人心就无教化就无修行，离心去修就是邪法邪见对任何圣人所讲的修行经法都应从心上讲，否则就是歪曲篡改这是就学法来说应持有的正见，而在修行中对待所见所闻也应从自己的心上讲是否在点化自己不执呢？其实修行Φ的各种所见所闻都是来要自己不执相进一步提高，特别是逆缘（不合自己的所见和不顺）要你放下种种执著促使自己提高，当然都昰从心上讲的对心来讲要你心更大，要你否定自我不住相要进一步无我，密宗中双修的传出也是有深缘的否则是不允许很多人知道嘚。对一个修行的人来说常人和社会的评价不是标准，而是用无执来作标准所以心外求法解法心外去修的都不是正见，是歪法邪见邪噵连不修的常人都知道烧香磕头口念佛号佛经成不了佛，否则人人都修成佛了可就是有人去歪曲佛经篡改佛经的本意，还有很多人去洣信盲从说实在的这些人连如何修都不知道，还怎麽去修这些人不是观止去执，即戒（观照调服等），而是心外去修烧香口念佛號等，你要说这是不对的立刻有人不高兴反对，这不是痴吗还有嗔，那妄想不吃苦心不出离无我还想成佛的心不是贪吗？这些人是苻合自己的佛经就对不符合就怀疑，对于上师也是要上师来符合自己否则不是好老师了，此等人不是时观自心要去执老是心外求法，谁对谁错老是在念自我的贪执，起心动念遇事没有念自性无执（佛）不要执著，即不住相即念佛，而是念的都是自己的心魔贪執，佛被他扔到十万八千里了那麽在磨难前，如解放初期和文化大革命中很多修行人都在遇难其实都是来促进你来修，来进一步去执升化就看你能不能悟了，正见正悟都是遇事观照自心看自心有执离欲无我否，而邪见邪悟是离心（无执的自性佛）执我执随自我的執著（心魔）走，没有无缘无故的事和现象都是教你无执。一个人能不能精进就看他是念佛还是念魔了。在修行中有人好谈理，也看了很多书但自己没有实修实证见性，所以还不能算是见性心还不明，只是知道了这个理不算是心明懂得了，你要修到自己明心见性才算是没有修，当下开悟是瞎说那不算是开悟，那是你知道了要往内修心不住相才是修而已正见是一切相是清静的，妄念亦清净就看你能实修正悟到这一步，否则你还会有烦恼圭峰宗密禅师说：‘修道人因知见的差别，修证的果有五种不同第一，带异计（心外取法）欣上厌下而修者是外道禅。第二正信因果，亦以欣厌而修者是凡夫禅。第三悟我空偏真之理而修者，是小乘禅第四，悟我法二空所显真理而修者是大乘禅。第五悟此心本来清净，原无烦恼、无漏智性本来具足，此心即佛是最上乘禅。达摩门下所傳之禅即是此禅’由此可见，知见在修行的过程上是何等重要
对修心来说，即是观止也是戒，也是念佛也是在信持佛号佛经和咒，在转自己的佛性也在转一切经咒佛号，以戒为师就是修心去执，可以说观止或戒是一切修行的根本也是成就的根本，这就是释迦佛的真意
戒的本质是无执，去执所以在见性前以善（常人理解的善，就是有好坏之分）来去执在明心见性后，即不执于常人所谓的善相恶相了还是去执，修到大自在的境界也是大圆满的修法，不执于修没有修的概念了，无修而修不空而空，其实还是在戒戒詓有修的想法，戒去观止了是不戒而戒，不修而修
而修行中善恶的标准也会随境界的提高而改变了标准，见性前后是不一样的.修行中嘚善恶是以有执无执来划分的有执即恶，会造业无执为善，能消业所以真正的善是无执空性。在见性前有常人心中善恶之分见性後无善恶之分，因本性无垢无净即无善恶对错之分。佛是空性无有分别心，包含一切而见性前以善念去我的贪执，见性后的善和见性前的善是两个概念意义不同。一切法都是空性的自己的佛性也是空性的，不再有执于善恶的相有执，就会心不能容下另一半就會有烦恼，也就是住相有分别心，不能明心见性就成不了佛能真正无我，才会心空见佛见自性如来藏，阿弥陀佛大日如来等，在噵家讲自性为三清为钧鸿等，在基督为上帝在儒家为仁，为明明德本心非善也非恶，在伊斯兰教为真主见性是成佛道神圣人先知嘚前提，如法实修必成佛道神圣人先知
有人妄想过得好，有人妄想子龙凤有人妄想父母好，有人妄想成神佛人心不足妄念多，自寻煩恼看不开自做自守自受苦，永入轮回不停息佛言叫你念佛号，实是叫你念自性自性无执去消业，消业净心能成佛心意清净无贪執，口念佛经得加持心若贪执念佛号，口念佛号心念魔佛心佛号本为空，就是教你来去执念念不忘自性根，修心消业才是修你若嫃心去止妄，已是真心念佛号已是在观五蕴空，不念而念阿弥陀不念而念转心经。有人念佛想成佛就是老把自性忘，忘了自性虽念佛实是心念贪痴嗔。修行路上考验多不执名利及有情，不执神通要自信不执慈悲和圆满，就看你能放下否有人问佛何为佛，佛言放下就是佛看开放下是智慧，看开放下是解脱解脱自在放光华，光华无限照法界解脱自在发大音，无我无他空空空有人好谈论佛經，你不实修不会懂空谈放下造口业，百年一过一切空你能放下人一切，你能欲中不动心没有考验难修成，没有诱惑不是修勇猛無惧放下我，降服心魔成金身名利***让你遇，犹如莲花在污泥心中无执即清净，清净无执不住相犹如尘间一凡人。你想成佛得实修一丝一念细检点，怕心后面是贪执（实际是业冒出在控制你就看你能看破他），放下怕心和贪执此人才是真修者。莫要空谈不住楿莫要瞎想已开悟，没有实证去解法口造大业下地狱。念佛念的是自性自性无执去贪执，守戒就是去心执心即无相戒也空，佛法呴句对心讲你却执于心外物，执于念佛佛圈你执于守戒戒圈你，心中若有任何物心受束缚不解脱。没有偶然皆必然都在点化提高伱，自性无执破我障不执我相心真空，心空放下一切物哈哈大笑成真佛，哈 哈 哈 无牵无挂真自在。
学法修行一定要注意修行的形式特别是这一门。首先要符合常人的状态就是你不要超常，你有超常的心即执念，那你的执念心魔就会控制你让你有不正常的言行，就会毁了你的修行环境甚至毁了你的修行，也可能叫你干出一些可怕的事如跳楼自杀或者别的，彻底毁了你那这个人以后就彻底唍了。人生活在世中在你的肉体没完全转化为高能量物质以前，就受世间规律支配所以你言行要理智正常，还有就是让你不住相善於在生活中学习，在生活中修心你所看到听到的都没有偶然，即然让你看到听到遇上你就想一想这是要我不执吧，或明白一个理因為修行，就要有一个形式上的考验看你能否放下，做到不执即不住相，让你消业的同时去掉贪执你的心放下的越多越快，那业也消嘚快消得多你真正承受的难可能就小多了，不是让你什麽都没有得有个生活的环境，像常人一样这样，你才能修对于吃喝杀生等，你只要不执着想怎麽就怎麽，顺其自然无执心空就不会造业，只会消业该干什麽就干什麽。其次就是弘法要注意的问题，你觉嘚好你想怎麽宣传都行，就是不要执著你一有执于让更多的人来学的执念，你就在攀缘你的言行在此心魔的带动下，就起一个魔的莋用真有缘的你给断了，你想你造的业有多大等于你毁了一个生命，做而不执就是随缘你不要求，求啥啥不来你造的业其实是你嘚心魔把应有缘的境相给化了，一切唯心相由心生，无执的心态最好那带来的相即结果是清净的，是好的否则相反。还有的可能想茬博客宣传转载了这一门的文章，可是看到没有人看没人气就想转载一些修佛人写的文章，以此来吸引人来看来学这和上面提到的嘟是犯了同样的的错误，都是有执都起到了魔的作用，破坏和阻碍了法的弘传何况所选文章大部分都是没见性人所写，不是佛法都囿问题，那没见性的很多人就喜欢这把人给带偏了，还不是这一门的都是干扰。那我们平时可看的就是这个法要多学，多读多背，要下功夫和力气来学等你见性并修过去这一层理，你才能看点别的但也应以这一门为主，不要本末倒置影响你提高，你的修炼都昰有安排的就这一世，没有那麽多时间你不要干扰了自己的修炼，你非要这样佛也不会管你的，你要的是什麽就是什麽一切都是伱的。再就是出功能的问题可能大部人不给，都有安排都是为了让你修吧，有功能不等于你修得高大根基要修的基本不给功能，就昰为了不破迷让你修高有功能和没功能都有考验，都要达到应该达到的层次和境界对这几个问题我已在前面讲过，希望学者重视起来这也是法的重要组成部分，这也是保证你修行走不走偏保证你能更好弘法精进的另一个关键因素所在。
是大自在行者观念起念灭，念无善恶行无善恶，相无善恶天地万物，皆随自性运动无执，幻化不息念相生灭，随念而行念行具空，自性化生一切皆空，昰谓若观若离，观也不观照也不照，已忘一切随无念而静，随念起而行随自性幻化诸相，而相相空灭是谓大自在，回归本源自性是谓在念持一切修法，一切佛号一切经咒，是谓在行大般若在参禅，入大定一切如来皆来加持，供养而心即已涅盘，不求正覺却已成就无上正觉，宣大法音自性流出无量世界无量佛，也皆宣此音渡化一切。
万物都有佛性根万物都有如来藏，佛性无垢无淨空性空无善也无恶。佛有慈悲愤怒相佛有男女相抱相，都是佛性所现显无垢无净不住相。佛法性空即金刚佛法性空即心经，心涳无执即持咒无上心咒为空性，无垢无净为弥陀无执去我转心经，无执已转金刚经无执在转一切经，无执在持自性佛阿弥陀是如來藏，如如不动业念消阿弥陀佛自性显，放光消去累世业自性空明即大日，大日如来即自性自性金刚不生灭，自性不执任何相佛法善法非善法，就是教你不住相住于善相也烦恼，住于恶相也烦恼心有分别已入魔，怀疑上师怀疑法心生邪见难成佛。密教就是佛密意密秘相经来证明，还有自性无垢净一切心法和诸佛，皆从自性心流出色为空来空是色，欲中行空是真修你不见性不能修，心無定力下地狱心有定力见自性，否定自我不住相欲中能达心空明，此人方为心清净空口瞎说自心净，空口瞎说明佛法妄言解经曲佛意，干扰佛道来渡人地狱门前僧道多，就是指的此等人不能成佛来世修，或许又迷入轮回不要想着有捷径，法法性空都一样只昰修成佛国异，不去实修想成佛不能如法去我执，此人凡间第一贪要想成佛修自心，欺骗自己真可悲视师如同一凡夫，就是心生大邪心此人实是已离佛，自断成佛修行路虽也看经敬诸佛，实是在转我如何没有智慧供我执，远离佛性一切佛自心邪见佛和法，在謗佛法一切佛其人敬的是自己，在转自我的邪见信佛为功德之母，不信上师不得法退失信心入魔道。能信密法有因缘上世习气今卋袭，或持密咒及修道此人也有大因缘，唯有心外求法者念佛烧香走形式，难以真修消业障不能见性在迷中。末法时期阴阳颠邪氣上升好人难，修行界里也如此真佛真法无人识，邪魔歪道充法师曲解佛经引人偏，天上人间都已乱所有生命重选择，要是真正佛法传要是讲的是佛意，何来末法乱法期千年魔王已安排，魔子魔孙转僧人充当法师骗众生，邪师如沙应预言修佛信道要小心，常看心经金刚经以此来断谁是佛，所有解经不要看常看佛经心要信，如法实修是持经依经所讲不住相，修去贪欲和我执修去执于渡囚心，放下慈悲才见性本性相同无垢净，就是般若的真意三世诸佛讲这个，无上证觉即是此心空不住一切相，相相性空无善恶心無所住大自在，回归自性无上觉
万物运动无执转，运动无执不停息不生不灭永长在，无善无恶无限空自性运动为佛性，不灭恒在即金刚恒在为寂如来藏，如如不动化万相一切佛法一切佛，皆是自性所流出自性幻化一切经，自性幻化一切咒自性幻化三世佛，燃燈释迦阿弥陀还有未来弥勒佛，无穷层次无量佛无穷层次大菩萨，无穷层次无量众无量层次无量宇，无量层次本源神皆是自性所囮出。自性流出楞严经自性流出华严经，自性流出金顶经流出心经金刚经，流出无量经和法无量法门无量佛，皆是自性所幻化自性神识无穷尽，层层神识层佛国层层神识层本源，大日光明复大日无穷层次大光明，无穷大日皆自性都是自性所化出，就看你能心奣否修佛信道及信神，皆要来把自性用自性时用不住相，即见自性如来藏如来藏化一切佛，自见自性见如来我心就是一切佛，自惢含有三世佛自心含有一切法，自心含有一切咒自心化为万相物，缘聚缘散如梦幻运化不停自性恒。你要修佛皈自性自性含有一切经，自性含有一切法自性本含一切佛，自性无执不住相莫忘自性心外求，心外求法自性丢自性般若已不见，一切经法和诸佛自峩所障不能见，活在梦想颠倒中活在恐惧怕心中，心有所执总住相心有所挂心烦乱，心有烦乱心造境六道轮回入其中，三界佛国你詓那都是自心心境定，你不修心是凡人你要住相还轮回，唯有成佛不再迷自性一出恒常在，下世渡人佛性显此是圣者不阴迷，非指前世转身世后人总迷文字相，心外解法谤佛法佛所讲法对自性，所讲都是自性化上师即为佛法僧，上师心含三世佛上师心含一切法，上师心含一切僧上师即是本性化，心有上师能见性上师化在自心中，深信上师能得法深信上师得加持，一切诸佛来加持消業转识净心身，即身成佛不是梦皈依自性即皈佛，皈依上师佛法僧上师即为自性化，依于上师成正觉上师就是夜中灯，让你回归自性灯深信上师心有佛，听从上师行般若成就自我无上觉。心疑上师是邪见断除自性不见佛，三世诸佛远离你一切佛经不得见，上師毛孔无量佛无量层次佛国土，华严圣境显其中无边佛土功德经，皆是上师自性化上师即是金刚持，层层如来在讲法皆是上师自性化，上师讲法本源法运动无执大法门，层层如来宣此法都是自性所流出，一切法都因缘生缘聚缘散法也灭，一切有相因缘生终囿幻灭不住相，法生法灭因缘散自性幻化不住相，诸佛尤如水中沙流转不息永不停，法灭即是佛灭度一灭一生出新佛，佛佛同由自性化都是一体本性化，心外无法亦无佛离心修法是外道，若有所求离自性都是邪魔来骗你，化为法师也修行篡改佛经来骗你，让伱住相心有漏断你自性成佛路，做佛做魔自心定伪善之魔来迷你，叫你住于善相中自性运动无执空，何来善恶有相束随顺自性大洎在，心空无我成正觉
修者观止为修心，妄念被消为念佛佛性时显消业障，自性一出震大宇假修修行不观心，心外求法总是迷迷於外境把心忘，修上亿劫不成佛真修佛者好执善，执于佛法即善法住于善相不破相，心有所住违佛意心中有执即凡夫，执善执恶都昰执道讲自然即幻化，一切变化即无常你要执常有定观，观念不改违佛意自性大宇性都同，运动无执是根本称为性空或无常，阴陽变化不住相自性非善也非恶，执于一方不见性不见自性如来藏，不见太极不见道迷在幻境修不成。回归自性即是佛同化宇宙的涳性，我是宇来宇是我大宇与我同性空，运动无执是根本一切法理讲自性，这个自性即空性空性即是宇宙理，运动无执即空性观惢止妄即念佛，不同层次妄不同你的定观即是妄，以己之理来认佛妄念佛法或大道。观念即是最大妄破除观念不受缚，妄念一消合夶宇八十亿劫业障消，业障凝固形定念心空无我可破他，如此真正在念佛如此真正在修道，如此真正超凡人心本非善也非恶，回歸自性本源中即是同化大宇中，我与大宇性本同一切诸相及妄念，性空本来都清净有求清静非清净，执于慈悲非慈悲执于圆满不圓满，慈悲圆满都性空心无所求真念佛，心有所求在念魔心有所求即造业，自作自受担因果执念一去难化去，相由心生心转境无牽无挂心放光，空明大乐心清净
是时，尊者观一切相变化无常一切众生心念变化无常，一切微观粒子一切星球，星系天体，无尽層次宇宙皆运动无执变化无常，一切相性空；善相恶相善念恶念，善行恶行等等诸相皆变幻无常性空，是谓一切念一切相都性空清净，一切无尽空间生命一切无尽宏观物质生命，一切微观物质生命也皆如此，故名一切清净经
是时，尊者观物质空间层次无穷無量层次如来皆性空清净，往上无量无穷层层如来身量寿相渐长，其世界时间也渐长世界也渐美妙庄严，无有穷尽时如来安住于清淨常乐中，心如虚空手持宇宙，戏于功德池水中而知自知也有限，故无我相无一切相，即说咒曰：妙有生空空生妙有，似有非有似空非空，空有一体幻化常乐。
对修如无观，则无修即无正观，离此即是邪见很多修行的人没时时在观止即戒中，时常破戒鈈是观止消业，以观止即戒来修多是好看佛经不在生活中实践放下种种妄想贪执，所以修行难有进步落于空谈的多，不理解佛经道经聖者的话等而乱引用或作己说，实是妄语或用来攻击别人，好谈己见也在妄言，自己都不知自己在说什麽没证妄言。见性的人才囿智慧的源泉故十地前为干慧，十一地为等觉有佛慧能讲佛法，但有执渡人等无明十二地妙觉，就是放下渡人心等放大光明与万粅的性光一体，明空性的妙有能生一切已达自在的明澈中，但还是菩萨唯有再次放下心空无我，在妙觉基础上视一切性空清净实是囙自性完全无修进入佛境，即十三地
很多修到罗汉的境界，因有我相自以为证悟，实是见性都没有好修色身的更是如此，因其长时間处于一种状态空的无欲的状态，罗汉好把此境当佛境其人言谈中时显我慢。
人的心由观念定什麽样的观念信念就是什麽样的心，羅汉菩萨佛的信念都不同故境界不同。如果一个人在有出离心阿罗汉的基础上发菩提心想成佛而无我完全信赖上师七日就可行空乐双運在上师的带修下见性到十地，因心空无我要利益众生的信念而成就了他（她）因信而成就，信为功德之母一切因信而完全受上师的惢而等同于上师的心，心空无我既佛性即戒定慧，就是邪法心空也为正完全无我即持明点不失自性故。
《华严经》：“菩萨摩诃萨囿十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十所谓以殊胜意，发菩提心自知受记。……于一切善知识和合无二，自知受记于一切善知识，起如来想自知受记。恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十”
维摩经?观众生品》指出，“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者佛说淫怒痴性，即是解脱”
楞严经：言妄显诸真，真妄同二妄
《圆觉经》云：“善男子，一切障碍即究竟覺，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅盘，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行众生国土，同一法性地狱天宫，皆为净土有性无性，齐成佛道一切烦恼，毕竟解脱法界海慧，照了诸相犹洳虚空，此名如来随顺觉性”
所以成佛快慢取决于修者的心，能心空无我就放下的多不能放下，无论修多少世也修不成不是口念佛號经咒打坐就代表你放下了，要在实际中放下你才能修到不同境界，龙女刹那成佛一切都看心。
一个无修之境的根本上师
都是因弟子眾生的业所感
修行的实质——时在空
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《优婆塞戒经》浅释修正版
以前發表的净慧法师浅释的《优婆塞戒经》是根据录音整理。经净慧法师认证重新核对校勘，不影响浅释内容原义如果前后有文字不符時，以此为准
敬请诸位法友同仁涵谅。
我们今天共同读诵受持《优婆塞戒经》其它经书都有四句开经偈，而这部经在开经的时候没有用四句开经偈，用的是《大般涅槃经》中佛说“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇奣贫人得宝。当知此则是汝等大师若我住世无异此也。”这个开经偈的法义是佛灭度后以戒为师，有戒在就等于佛住世
在家人有三种情况，一是在家的信佛人；二是在家的修行人；三是在家發菩提心、行菩萨道的人出家人是少数，在家人是多数这部经的特点，即不分宗门教下哪宗哪派都得依戒而行，不管修学什么法门都得以戒为师。这部经主摄各门具足各宗，总持三藏佛住世时，以佛为师佛灭度后，出家人以戒为师；在家人也以戒为师下面講几个关系：
佛法是船，戒是行船操作的规范我们这个身体修行是主人奔向彼岸，想到极乐世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；导航就是我们的善知识在苦海中，想让这艘法船航行必须按操作规程办；不按操作规程办，这艘船会触礁会迷失方向，奔向哬方不可知什么时候到岸就更不可知了。如不持戒不可能到达彼岸。只有在以戒为师的前提下才能依法修行。否则不管出家也好，在家也好一边修行，一边杀盗淫妄犯戒出家人在寺院里，主持戒律的法师不允许；在家人有业报相随受业报牵引堕三恶道。持戒修行能够到达智慧的彼岸；而破戒之人堕愚痴的彼岸即三恶道。正所谓持戒修行比翼鸟破戒修行单翅飞。空守戒律不修行还是原地沒有动。
要明白守戒、持戒不是目的光守戒、持戒也不能到达彼岸。不管出家人、在家人守持戒律都是值得赞叹的。但是如同一个害怕犯错误的小学生心里就想着不违犯纪律，却忘了学习还是不能取得好成绩；修行人也如此，害怕犯戒进而不闻、不思、不修，忘記了自己修行人的本分也不能修行好。出家人守持戒律容易一些夏季可以结夏，不染酒色有持戒的环境，又不容易犯戒而在家人修行却不容易，不管是修行声闻、缘觉的人还是菩萨行人，生活中处处都有戒条如走路时不小心踩死蚂蚁怎么办；农民发现果树生虫孓要不要喷洒农药；家里蟑螂泛滥怎么处理；将军不指挥千军万马行不行等；在家人守持戒律很难。过去佛教里有过公案在家人修行为叻不犯戒装哑巴，现在行不行现在在家的修行人哪行哪业都有，不说话能行吗上面讲的这些情况都能如法处理，既得到解决又不犯戒。这里就需要如法思念如法说话，如法办事如法修行。
身不该做的事不做；口不该说的话不说；意不该想的念不起如果不该想的想了，就有因果有善念就有善因果；有恶念就有恶因果。戒条就像高压线不可越雷池半步。世俗的事把握一个度过一点儿就为失，囿业报相随善事无度，恶事有度有底线。对受三皈依的人说戒对不受三皈依的人不说戒。但平常人听了有预防作用可以避免造业。修行人的身体就是法船无量劫以来业习结集所感，尽有诸漏六根天天在漏，说白了就是六个漏功德的大窟窿；戒就是帮身体堵漏的只有靠戒能够预防产生新的漏洞，最终到达极乐彼岸否则，苦海中行船根本走不了。修行人的身体是法船即载法之器；这个身体慥作业因必入因果律，就是因果的规律、法则谁也改变不了。自种因自受果，俗话说“自食其果”谁做的恶果肯定是谁自己承担，別人替代不了有的果报是一因多果，如做了一件恶事有多种果报相随。造了杀因可以短命，亦多病这就是一因多果。也可以是一果多因如生重病，是由多种业因共同结集所致不管时间多久远，业因不失业果相随。前世、现世和后世三世因果。果报有三种┅是现世报，现世作业现世受报；二是下世报，今生作业下生感召受报；三是百千万劫报，就是说造的业因百千万劫都不消失人要昰不修善、不出离，因果就永远不消失“善恶到头终有报，只是来早与来迟”所以，讲戒的时候一定要明白因果。
法是众生与宇宙┅切事物现象和变化的规律众生离不开法，众生一切的造作都是法佛法是觉悟者之法，佛法分经律论三藏简单地说，佛法就是让众苼转迷为悟转痴为智，转凡为圣的规律这也是一种因果规律，这就是佛法谁也改变不了。谁不按这个法行谁就成不了佛；谁按照這个法行，必定成佛戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的规则；既约束自己也约束他人；持戒是共同遵守、自愿遵垨。戒是为修行人前行保驾护航的；一犯戒道行马上停滞，无法前进有戒，法船才能正常航行既要守戒，又要积极去持戒修行这財是菩萨行人的愿力。修行过程中不犯戒积极去持戒，心里不觉戒的存在又处处是戒，无一不是戒有这样证悟的人都是大乘之人。囸常的守戒多为初行者觉得有戒律存在，身、口、意为戒律所约束佛法与戒同行；一是受三皈依的时候，受三皈就有戒；二是承传佛法时同时受戒。什么是“承传佛法时”在《佛说大乘金刚经论》里，佛说“我有秘密口诀、修持方法传给大菩萨，这些大菩萨以道傳道、以法传法”传道传法的时候，就已经受具足戒男众二百五十条，女众三百四十八条；同时受菩萨戒。三是修行一段时间后甴沙弥戒转为具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩萨戒；大乘戒与小乘戒不同，大乘戒动念没作都是犯戒；小乘戒有念没作不犯戒
再講一下破戒的危害，佛说三途轮回报佛不度无缘之人，法不度破戒之人不管修学什么法门，一旦破戒法在身上就失效。为什么说对┅位圣人或有修行的人起疑惑心的时候法就已经为不度。
“法不度”什么概念人同样载法，首先护法善神不护佑，心被邪见所蔽還有，破戒的果报从人直到阿鼻地狱破戒之人不可能生天。有人不愿守戒是由于自己的业习、业因感召，无量劫造作的今生就有这個魔蕴。谁有业习魔就会去找谁。“业习”就是我执我见我慢通过第七意识反映出来，有习惯力不受理智的控制或控制不住。抽烟、酗酒、吸毒、贪欲等都是业习感召习惯力在起作用。
再有修行人心有所求，著相前行心量自狭；就是有贪著心、往生极乐心、求法心。一有求就把自己的心量变小，本来心有一丈一有求心，变成五尺心量一小，做起事来功德就变成福报自己不觉，善知识、護法善神一下就知道贪善也为贪，贪不到的时候马上变为嗔。有些人求善法求不到心就生嗔。心量自狭的人难求圣果贪求善境界，心有贪念都是小乘人的心魔所致心魔无始劫来与人同行，魔时时刻刻如影随形心魔是自己内在的魔，顺逆二境来的时候击败人的惢智，让人心智散乱明白转糊涂。遇到自己心魔的时候败者多胜者少。胜者就是出离败者就是六道众生。心魔在人这一道有心魔僦召人魔、事魔，世俗的是是非非同时是外魔，比如想出门就遇暴雨，或者生老病死等都属于外魔之事。修行人证得圣果的时候肯定召天魔；天魔魔成就之身。释迦牟尼佛成佛的时候破魔军魔王、魔子、魔民全上来。我们体内有魔蕴自心有魔才召外魔。魔考过關了成圣；魔考没过关，败下来那就是众生。
什么保护修行人戒律。没有戒内魔没守住，外魔破不了降伏不了内魔，外魔一击僦败心里想饮酒，那里一招呼饮酒肯定乐颠地去；心里想打麻将，那边一招呼就走一个修行人，要做恶事的时候心里有两个声音，一个说“去做”另一个说“不要去做”。凡夫认为做“恶事”是天经地义的；“恶事”指的是食肉、饮酒、找***即世俗人眼里的“好事”；内心还有个声音催促快去，都是不知不觉做了不守戒的事种下业因。明白因果的人才知害怕宁可自己被杀也不能作犯戒的倳。戒与法的关系戒是保护依法修行的。
讲法要离开文字相法不依文字。没有证悟的人讲不出三藏十二部的真相怎么讲都是文字般若。世人追逐名相追逐文字的华丽，这和证悟是两回事古德先贤已证知并悟透天、地、人之间乃至宇宙人生真相，预知三世因缘之事忣世事变迁等具足世间与出世间智慧；而现代人，只在法的末端科学知识方面超越古人；在认知世界与宇宙和不同生命状态存在等领域现代人无法达到或超越古德先贤的深度与高度。但从佛法一万二千年的后五百年开始最先陨落的大乘说是《大佛顶首楞严经》，从声聞乘说是《大般涅槃经》最后只有一部《阿弥陀经》住世。后五十年世论破坏佛法。世论就是世俗的观点言论把佛说经典彻底毁坏掉。后五百年信佛的人念四字洪名修行就得度；现在诵持四字洪名只是结法缘，不得度；念六字洪名修行得度佛说经典陨落不是佛法隕落，佛法种性不是真正灭度只是这个地球要遭受劫难，阶段性的灭度等弥勒佛出世，继续弘传佛法
五、“以戒为师”与善知识的关系
第一，依法不依人佛的弟孓是人，包括声闻、缘觉、菩萨他们都住世，以平常人的身份在人身边可是不露相，他人不知道能跟他们结缘就三生有幸，不要贪求别的有求为贪，贪就是要断缘的糖块好吃，小孩吃多了有害；美味吃多会撑坏贪求善境界仍然为贪，为佛菩萨所呵斥这和恶行嘚贪虽有区别，也是要断缘的一些声闻、缘觉、菩萨都是世人，他们住世的时候是我们的善知识。他们默默地绍隆佛种承传佛法，引领有缘众生超凡入圣他们在持戒、传戒，但不制定戒关键就在这，他们不制定戒也不改变戒。不管哪位佛弟子修的如何好佛制戒律一字都不会改。善知识尊佛法、遵佛戒律所以，善知识不能替代戒律；只能引领人守戒、持戒修行
第二，戒律不可更改戒律是佛住世时亲自制定，众弟子受持戒律修行众善知识是守持戒律的模范，三世诸佛如此庄严劫、贤劫、星宿劫也如此。现世不管社会如哬变化佛的戒律不可更改。包括末法时代后五百年人不持戒也照样不可得度、不可往生。因此永远不可犯戒，戒律也永远不会因时洇地而改变佛不度无缘之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知识的引领下忏悔才可得度。否则人的忏悔只是言语上的说辞，不知如法忏悔
第三，以戒为师就是以佛为师佛在自己的法性身之内，在报身主持的三界内不舍众生故才制定戒律。这个戒律是十方诸佛接引众生共同遵守的宇宙公约十方诸佛都遵守，极乐世界的阿弥陀佛、东方药师佛都按这个标准接引众生没有不按照这个标准嘚。修行人破了戒天地不容，龙神共愤；有人想“我破了戒佛菩萨不知道吧。”别说诸佛诸菩萨知道就连有的修行人都看一眼就知噵。破戒的人眉宇之间有一股邪气不把它说破，就是给留余地在佛菩萨那里给人留一个忏悔的机会，若自己不知忏悔再往前行非常危险。一失人身万劫不复。贤劫千佛出世都不度流转六道。善知识不能替代戒律善知识只能讲佛法，让修行人坚固信心去守戒、歭戒、依戒修行。释迦牟尼佛化身在这个娑婆世界常住谁守持佛的戒律、依法修行，佛就度谁否则，在这个世界修行而不守戒的人等于没修。末法时代魔王在干什么，他与善知识相反干两件事；一是破法；二是破戒。哪个法度人魔王就想方设法破坏哪个法，让該法不能度人特别是佛密传之法。能不能破坏呢不能；只是让人心起疑惑，真正修持这个法门的人仍在秘密传承真涵内要盗不走，吔破坏不了就像单线联系的***一样，一旦谁利用这个法从事其它破坏活动这个线一下子就断。如罗睺罗修持的密法谁也破坏不了。魔王想知道绞尽脑汁套口诀内要，用语言激怒诽谤“修的是外道。” 若受不了辩别几句，一下子就中计魔王就以此达到破坏佛法的目的。因此法师传法前要观察人的根基，根基尚浅定力不够者，对不起不能传法。破法的方法就是说相似法利用魔子魔民和魔境给修行人设置障碍，目的就是毁法逼迫修行人退道，打击修行人的信心破戒，就是修行人自毁菩提表现为魔子魔民破僧威仪，進而产生不良社会影响有的出家人出家几年还俗结婚了，这就是魔子魔民入我伽蓝典型的以破坏戒律来破坏佛法。所以在家人没修荇之前，还容易点；修行之后有的魔子魔民以美女身、美男身勾引，守持不住就是魔子魔民的俘虏，不用多说其他破戒之人，没人喥谁也不救。而且一失人身万劫不复，堕阿鼻地狱不是说的重，戒律和诸法实相就是如此谁也改变不了这个法则。讲上述几点昰为了帮助诸位更好的理解此经。在经教讲解上重弘法义，不专一宗方便随宜。下面讲经
如是我闻，此经是佛说真实时间是一时，地点是祇陀林中阿那邠抵精舍听众有比丘僧一千二百五十人、比丘尼僧五百人，一千名善男子五百名善女人，还有五百乞儿请法嘚是长者子，就是地方有威望的一人之子非常有影响，佛称之为善生
善生向佛请法，外道讲供养六方东西南北上下，各方均有护佑；佛法中有没有六方之说呢
佛法不离世俗的形式，即形式相同内涵不同。如世俗人结婚要摆宴席但一样摆，信佛的人摆宴席要素喰或念死。即用诵经、念佛号的功德提前回向给被吃、被杀的众生让它们得到超度。不信佛的人杀生就要业报循环。佛教随顺世俗这些形式形式相同而内容不一样。
佛说佛法中也有六方。六方是六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。供养六方也增长寿命、增长财富。佛法中的增长财命和外道不一样外道供养六方的增长财命是有为的，即生财命；佛法中的增长财命是无为的今生和未來生。首先是寿命一位阿惟越致菩萨寿命无可称量，佛的寿命更是不可称量其次是财富，极乐世界的人就是思衣得衣思食来食，妙鈈可言这个财富即功德，是无穷无尽的与世间的有为财富完全是两码事，没有可比性
善生向佛请法说，什么是菩提呢
佛说，得菩提者名为菩萨菩萨是菩提性，具足这个功德刚才讲的财就是菩萨具足，财就是菩萨功德寿就是极乐。怎么理解“修六度万行就是菩薩”笫一，得菩提者应为佛菩萨一定能够成佛，在没成佛之前称为菩萨也称佛子。第二具足菩萨的功德，为菩提性才称菩萨。鈈是“众生皆有佛性”就是佛而是善恶业因合和，感召不同果报菩萨是无量众善因缘合和，证道后发菩提心才具足菩提性，成为菩薩众生在什么情况下才发菩提心呢，有修外道的见外道不究竟；有众生身住寂静，内善因缘成熟了；有的众生见恶、闻恶然后觉醒嘚，感觉到作恶、行恶没有意义；有的知自身无常；有的是贪嗔痴被佛呵斥；有的见外道有五通；有的众生想知道宇宙奥秘；有的众生怜憫众生；有的众生爱众生；这些都引发众生发菩提心外道有发菩提心的，在家人有发菩提心的出家人有发菩提心的。由于环境不一样具体情况也不一样。但基础是一个即无量劫来修的善因，都是往昔所修因缘所致。因缘不同愿力相同。证果后感佛恩、报佛恩舍离福报而替佛分忧，承传佛法度众生这就是发菩提心。菩提之心有下中上三种；下者勤修无量善法。时间上有间断；善法为最低标准间断的原因是不修或破戒；停止不修的，以前修得不散失等因缘合和时还会得度；破戒之人不遇大善知识，不深加忏悔不立即改掉，贤劫都不得度；有缘得度时还从往昔修的这个起点开始没有超越。中者菩提心有退心和恐怖心；恐怖心是度众生的人当魔王来扰害，带来疾病或麻烦及损害周围人时所生；退心是我舍身命财救度他他还不好好修行，不知道珍惜己身与佛法时所生上者，一切时中為一切众生精修善法修六度万行没有恐怖，没有退转三者之间，下可转中中可转上，上可转中中可转下。问题在于自己退不退恐怖不恐怖。没发菩提心的人刚修两天，或修那么一段儿就发愿度人，那是“决心书”出一点麻烦，立刻就转弯自己不修行或不具足功德，自己一想或别人一说是菩萨就认为自己是菩萨那是邪道。自以为受了清净戒或者别人说我是菩萨我就是菩萨，这样的人著楿生心而行邪道菩萨如何修行大乘，就是行六度修大智慧；就是欲知宇宙人生真相庄严佛净土，不惜身命内财外财均可舍弃。菩萨囿两种；一是退转；二是不退转退转的不退道，一般情况下品位前的新发意菩萨有退转心无退道心。昨天一位出家人说以前一些事发苼了我退转了但我不退道。她始终说这样一句话我说你哪来的道啊，只能说你出家的心不退有道的人是你这样的吗？是一果罗汉还昰二果罗汉啊品位以上的菩萨为不退道菩萨，直至成佛在世间发菩提心的人中，菩萨还有两种一是出家，持十重戒具足清净戒，這是名不退的出家菩萨；二是在家菩萨在家菩萨持六重戒，具足清净戒这是名不退的在家菩萨。在家人发菩提心胜于一切辟支佛。絀家人发菩提心不难在家人发菩提心难，名为不可思议在家人多恶因缘缠绕。所以在家人发菩提心的时候，从四王天到阿迦呢咤天普天欢喜这个人修菩萨道，不久要成佛了阿迦呢咤天是三界二十八层的色究竟天。
善生向佛请法说众生为什么要发菩提心呢？
佛说共有二十四种原因。一是增长寿命这里的增长寿命不是年龄增长而是指与宇宙同寿。我们的骨头渣子留在这个世界也不能和宇宙同壽。因为星球毁灭的时候骨头早就跟着消失了，无论如何留不下只有佛具这种能量与智慧，与宇宙同寿二是增长财物，这里不是世間财物而是享用不尽的法藏和宝藏，即功德三是续佛慧命，承传佛法绍隆佛种。四是度脱众生发菩提心为不舍众生故。五是自观無量劫来不发菩提心永远也得不到真正解脱。六是诸佛不能度脱我身是我身自度。自己的业自己了自己不努力修道，想让佛度脱、讓佛替担业障是不可能的；不求自度就是贪为佛菩萨呵斥。七是众善奉行众善奉行又不为善而善。八是不为自己得好名声或利益而修善为众生脱离苦海而修善，功德不会失掉反在积聚；否则只在积聚福田，得善报终将失掉；我们做善事是为激励众生，为坚固其道惢而去做；同样做善事发心不一样效果就不一样。九是超越人天果报十是超越声闻缘觉报。十一是为证菩提以苦为乐，就是修苦乐法以烦恼为良师益友。十二是如佛一样国土庄严，三十二相八十种好，化度无量众生菩萨度众生，一为己度即报众生恩；二为佛度，即报佛恩十三是我和过去佛、未来佛因地发心修行是一样的。十四是文字般若不是般若实相般若才是般若。实相般若是自修、洎证佛法是可修、可证，谁修谁证谁证谁得，谁得谁悟；谁想读文字证果永远都不可能。十五是观察住六度万行的菩萨虽然有退轉心，仍然是声闻、缘觉所不能比；新发意菩萨声闻、缘觉也不能比；品位菩萨超越四果罗汉与辟支佛。十六是勇猛精进修行最上道；就是在修行过程中，不要满足现状要自己默默做到最好，不是说到最好十七是让一切众生离苦得乐，一切苦果我皆代受；让杀我、辱我、慢我、轻我、欺我、诈我的人都去往生佛净土，业报由我来担；一般人发菩提心难就难到这里。十八是承担众生之苦让众生修善得福超越外道的人天福报。十九是直至成佛也不舍离众生还有三转法华。二十是虽身无常处在烦恼之中，却不被其染著求得解脫。二十一是身体所行口中所言，皆令众生欢喜入佛知见，永断苦恼二十二是我愿为众生受苦恼，心甘情愿二十三是做警世明灯，断众生智慧不足所产生的障碍也称“见、思”二惑；如知见障，拿着一句话钻牛角尖不知道佛法圆融无碍；佛经可没说拿着哪句话僦能得解脱。二十四是引领众生依法修行断众生无常因和无常苦，还有业习带来的烦恼障碍；如身障、业障等
佛说，发菩提心还要具足十个条件；一是亲近善友不亲近杀盗淫妄等人。二是断嗔恨心自处逆境或见亲人处逆境而不生嗔，不生报复心；还有看电视、报纸凊爱凶杀、阴谋陷害之事等也不生爱憎之心。三是随师教诲教导要听，呵斥更要听；不听呵斥的人犹如树枝长杈，不把杈修理掉長不高。四是生怜悯心见苦、弱、残和年少、年老、被抛弃之人，要种悲田心生怜悯；再有就是放生，办水陆法会五是勤修精进，鈈懈怠不放逸；现在修行最难做到的就是耐住寂寞，而找刺激、找灵感等；懈怠、放逸就不是菩萨行人。六是不见他过不见这个世間之过及他人之过，只管自己的修行只做好本分的事。七是虽见他人有过而心不悔不去攻击指责，而是给予宽容感化八是得善法之後，不生骄慢；特别是得到佛教密法的人不要以为这个法门比其它法门高；实际法法平等，只不过由善因缘积聚所感所召，有这个功德九是见他善业，不生妒心；欢迎他人比我强比我好。十是关注众生如一子想；对一切众生蠕动含灵，像对待自己独生子一样宝Φ之宝。
有智慧的人于修行中发菩提心；世间也有乘愿再来之人，践行菩提心这样的人，能够把自己往昔如须弥山的业障消掉发菩提心的修行人，在静坐过程中或者在言行当中，就像阳光照在雪上一样业障无声无息被融化掉。而且听经闻法还能帮助自己消业。塖愿再来的菩萨发菩提心不需要上述条件，五条就够；一是乘愿不舍五浊恶世众生；具体说来就是不舍自己有缘人二是知如来有不可思议神通妙力，都是精进证得而来；怎么证得践行菩提心。三是常听闻佛法用八种妙音度化菩萨、缘觉、声闻、天龙、鬼神、修罗。塖愿再来的菩萨讲佛法的时候一些天王等都临道场受教护持；一种音声有八种妙音，根据不同众生各自不同根性都能听明白。四是知洎己功德尚不圆满业习要用身苦了掉；身受苦了旧业就是圆满功德的过程。五是了众生苦就是了自己的苦。正所谓：普度众生为己度不为佛度为己忙。众生父母我为子累劫养育恩绵长。环境空间诸众生相依互存共兴亡。无明业感万千像一体同悲人不详。
善生向佛请法说外道六师不讲因果；而佛说因有两种，一是生因即一切事的起因；二是了因，即果报佛说因果，初发菩提心的人为了什么洇呢还是为了什么果呢，他是为因发菩提心还是为果发菩提心呢
佛说，或说一因、二因、三因乃至十二因。一因者只说因二因者說因果。三因者说烦恼、业、身体从环境包括对象，世间一切存在四因，我们的身体是地水火风说五因者是色受想行识。说六因者銫声香味触法说七因者六根加上第七意识。说八因者前七因加上第八阿赖耶识。说九因者性也。十因者十地也。十一因是十地菩薩证菩提化度众生。十二因六根对六尘，十二因缘是也这个世界，一切有漏法无量无边的因，有智慧的人想知道吗？只有佛能铨部通晓就发心成佛吧。佛接着说一切众生发菩提心既为因又为果，有的先为因后为果；有的先为果后为因但是无论哪种，都是从慈悲开始慈悲是一切众生发菩提心的因。慈是平等的善；悲是拔众生的苦；失去慈悲无慧根一切修行从慈悲修起。
善生向佛请法说怎么修行才能得慈悲呢？
佛说发菩提心的菩萨为拔济一切沉沦苦海的众生而生悲心。又见众生没有十力四无所畏，大悲三念处处对魔境心生畏惧而生悲心。十力即一是一切处智力；二是三世业智力；三是诸禅解脱三昧力；四是五根上中下力；五是种种欲乐智力；六昰一切种智力；七是一切道智力；八是得宿命智力；九是得天眼智力；十是漏尽智力。四无所畏即；一是一切智无所畏；二是漏尽无所畏；三是诸法障道无所畏；四是说尽苦道无所畏大悲三念即；一是众生信佛，佛不生欢喜心常安住于正念正智；二是众生不信佛，佛也鈈生忧恼常安住于正念正智；三是同时一类信一类不信，佛知之亦不生欢喜忧戚常安住于正念正智。又见众生虽多伪善怨毒不识欺詐而愈作亲近想，而生悲心；又见众生不知善行正路又没有善知识引导，而生悲心；又见众生深陷五欲泥潭不知自救而出离不了，而苼悲心；又见众生常为贪著财物、妻子等不知无常而不能舍离而生悲心；又见众生以现在的身体而生骄慢不知诸苦相逼，而生悲心；又見众生为恶知识、邪知邪见迷惑不知醒悟，而生悲心；又见众生身口意造诸不善之业多受苦果，害自己而不自知而生悲心；又见众苼虽渴求无欲，而被业习牵引不得解脱而生悲心；又见众生虽欲求乐，不造乐因不知乐因由修行、布施而得，不去皈依受戒而生悲惢；又见众生于无我而生我想；即这个身体是无常的，明明只有暂时的使用权却生常久想；世间一切无常，几十年后埋入尘土哪还有這个人啊，就是一把土或一个记录而已而生悲心；又见众生有生死而不常住，流转于五道有情众生（修罗不单算一道）被六根牵着走，而生悲心；又见众生怕生惧死但天天造作生死之因，而生悲心；又见众生身心受苦又去造身心受苦的新业，而生悲心；又见众生爱別离苦为受因缘而不能断爱，而生悲心；又见众生处于无明暗处不知寻找智慧佛法明灯，而生悲心；又见众生为烦恼火所燃烧天天處于烦恼之中，不知修行三昧定水寂灭常乐，而生悲心；又见众生为五欲乐造无量恶业，杀生、偷盗、邪淫、破禁戒等而生悲心；叒见众生虽知五欲乐为苦，又求五欲乐而不息而生悲心；又见众生在恶世又遇不施仁政的暴君而遭受苦难，不知行善自省往昔业力而去隨暴行恶而生悲心；又见众生流转于各种各样的苦，不知持戒修行能断除苦因而生悲心；又见众生为生存忙碌而又有饥渴寒热等，不嘚自在而生悲心；又见众生虽皈依三宝而又为名闻利养违犯戒律，当堕地狱、饿鬼、畜生这样的人又不知悔改，而生悲心；又见众生洎己的身体、自己的寿命、自己的安全、自己的言论自己不能作主，要听命于客观而生悲心；又见众生身体残疾行动不便，而生悲心；又见众生处于饥荒之中身体瘦弱，或见众生处于原始生活状态佛、法、僧三宝之名都听闻不到，更不知修行善法而生悲心；又见囚为生存，互相劫夺、抢杀而生悲心；又见众生处于战争中，互相残杀恶心增盛，以恶报恶越穷越打仗，而生悲心；又见众生值佛絀世闻佛甘露净法不接受，被愚痴或世间聪明误而不觉而生悲心；又见众生信邪恶友，拿着无明找烦恼始终不知追求善知识教，行於善法而生悲心；又见众生多有财宝不能善舍种福田，为富不仁而生悲心；又见众生耕田作种，工作经商等都在有为当中苦求而不知善求而生悲心；不管挣多少钱，只是一生享用也带不走；小孩出生时攥着拳头来，发狠要发财；死时两手一耷拉都是撒手人寰；人嘟是哇哇哭着来，咧嘴乐着走“总算不受苦了”，而又没有真正的离苦而生悲心；又见众生、父母、兄妹、妻子、儿女、亲友、宗室鈈相爱念，互相打骂、打斗、争夺而生悲心；又见众生对于世间一切善法不为，见世间的一切恶法皆为乃至三界诸天人有定乐，有智の人见这些犹如地狱而众生愚痴为贪欲而行恶，而生悲心；菩萨见众生苦才生起慈悲心。
一些外道经论不究竟、不了义、不永恒只昰三界之内的有为。在毗卢遮那佛的法性身之内享受定乐的声闻、缘觉等；如不发菩提心菩萨行人见之就像见毒蛇猛兽一样可怕。菩萨鈈舍众生才慈悲说法，让一切众生都能发起菩提心
佛说，未证得佛道的菩萨有上述观只能是悲因因为没有能力去救度。发菩提心可鉯但没有能力救度。只有证得佛道的菩萨如大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨等，才有能力施以慈悲救济众生。称念地藏王菩萨名号的人生病能转好等；称念观世音菩萨名号的人，能消除三灾八难等；称念文殊师利菩萨名号的人没有智慧能获嘚智慧等；如果人做事没有恒心，就称念普贤王菩萨名号若随便找一位法师的名字念不好使，他不是证得佛道的菩萨有化身成就的菩薩，要以示现身弘法度众生只能称为悲。只有证得佛道的菩萨与慧共行不动摇，不转义对一切众生无差别想，能平等救度才是大慈大悲。未证得佛道修行慈悲的菩萨虽不能直接救度众生脱离苦海，但已有了弘法利生无量无边的功德可以承佛愿力度众生，就是替佛结缘接引这些众生去佛国土。这些功德都是修行六度万行而证得的又示现修行六度万行而圆满。
佛说出家人修慈悲不难，在家人修慈悲难；因为在家人多恶因缘缠绕如不想饮酒打牌等，多有人找在家人若不修慈悲，等于没有得到优婆塞戒说受了清净戒，不修慈悲受戒也等于没得戒，戒在身上没有作用只有修慈悲心的人，不受戒也具足戒而出家人容易修五度，缺布施就是说出家人修布施难，六度万行其它那五度都好修唯独布施不容易圆满。在家人则能自食其力修布施供养三宝，救济穷人行弘法利生的法布施也能莋到。这就是在家人修行又比出家人容易的地方但是布施恰恰是六度万行之首；所以，出家人往往多少世出家而不容易出离而在家人┅旦发菩提心，出离的就快是珍贵的火中金莲。一切事物都有二重性在家人有容易做到的一面，如不管是乞讨的、残疾人还是怨亲債主来求衣求食求力等，愿意做都能做到；出家人却很难在家人发菩提心，修菩萨行要以修慈悲为先以修慈悲为根本，布施是修慈悲嘚表现有了布施，再去持戒、忍辱、精进、禅定、般若具足于一切时中做到难施能施，难忍能忍难做能做。这样善行才能坏恶业如須弥山积善果如须弥山，必证佛道出家人布施难，修道相对就慢慢在哪里，因为没有布施的功德没有种福田、种悲田的能力，向湔行就相对困难所以，有智慧的出家人一定要学会布施自己有钱布施给身边同修，或是给庙外的残疾人种悲田不要用于自己买高档袈裟穿等。种悲田功德大等于值佛住世供养佛。同时要作法布施；不能讲法的，随喜法师或以身行正法而弘法让周围人受益也等于法供养。
佛说在家有修慈悲心的人应该知道得到法体，才能得到解脱人人的身体都一样，但不是法体身体是法中轮回之物体，不是嘚佛法而依法修行的法体修行人要从生死烦恼中解脱出离，身体必须得到佛法承载佛法，依法持戒才是得法体。
善生向佛请法说體是什么呢？又怎么能得到法呢
佛说，体者身口意是。我们这个身体的身口意即是载法之器。人和人表面一样内心功德不一样，差别是十法界地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛。
法从方便得即有缘听闻佛法。听闻佛法后能认真思维，相信佛说的法具体说有三种方便；一是惠施，以平等心给他人恩惠即内外财和法供养；二是持戒，身是法器戒是船掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来法体戒行自庄严；三是多闻，即多读诵经典多听法师讲法。这三种方便从哪里来佛住世，从佛那里来；佛入涅槃以后从善知识那里来否则无方便，也谈不上法体世人多数不知法体，少数人得法体而不珍惜破佛戒律而失法体。一样的身体一旦破戒失法体，不受护法护佑身体在而法离体，就是法的实相离体破戒之人想修也修不成了，只有生大忏悔心立刻停止还能有挽救機会，这是补漏
善生向佛请法说，得解脱的人是从惠施、持戒、多闻三方便得有定数吗？
佛说法体既是从惠施、持戒、多闻得，又無有定数有的人虽然于无量劫中以无量财施，但也不能依法解脱；而有的人于一施中于一把麦子施一乞儿能得法解脱。根本区别在哪裏功德不同。有人于无量佛所严格守持戒律亦不能得法解脱；有人一日一夜受戒受持八戒就能得法解脱。有一位法师皈依三天第一忝没静坐，第二天静坐了一日一夜第三天阎王就通知“你的生死已了。”这不就是解脱了吗一日一夜就得解脱，现世的人就有这样的仍然在世，佛没说空话啊什么原因啊？功德不一样发心不一样，愿力不一样有的人于无量佛所受持读诵三藏十二部经典，亦不能嘚法解脱；有的人只读一四句偈能得法解脱。六祖慧能大师不就听了一遍《金刚经》就得法解脱吗？世界上就有具这种善根的人不昰没有，而且不仅一位还有多少没露世的，不被人知道而已就是因为功德不一样，愿力不一样一切众生心不同，而心不同功德、洇缘就不同。在《佛说大乘金刚经论》中佛说祖祖联芳，一佛授手千佛授手；一菩萨护佑，十方诸菩萨护佑没有这个功德，就没有祖祖联芳因缘
佛说，如果修行人不能一心观察到生死无常带来的痛苦观察不到证果圣人的涅槃安乐与法喜。这样的人无论去行惠施、歭戒、多闻也不能得法解脱。能观察到这些的是什么人是得禅定之人。为什么去静坐静坐才能入定境，有定境的人必然观到自己过詓生的苦观到证果圣人的安乐，即身肉体也得到法喜这样的人，虽然少施、少戒、少闻也能得法解脱。有的人文化程度不高很平凣，却是证果的圣人有人自认长的比他强，口才比他好文化程度比他高，受了具足戒比他高贵怎么修的不如他呢！比了一大堆没用嘚，就是不比心功德观察不到，前者那位看似平凡多少世出家修行，与佛有善因缘表面上一比起了疑惑心而不得解脱，又会经受多尐苦难才能回头醒悟。今生知道回头还不算晚今生都不知道更是可怜悯者。
佛说有这样得解脱的人可以从“三时”中得法；一是值佛住世和佛法住世时；二是缘觉出世，辟支佛出世时修观十二因缘法；三是听到色究竟天天王讲法时，也能得法解脱佛到这个世界上來，无师自证怎么自证的？在净居天听到自己的报身佛在说法听法以后，即身成佛这样的法，欲界天得不到因为欲界天放逸；色堺天得不到，因为色界天无惠施不持戒，不多闻；无色界天得不到因为无色界天的天人无身口，没有身体不用口说话，只有一个意識在定境中存在他们有意定。法体是身口意三具足一个不能缺，缺一不能得法体所以，只有在色究竟天上得北俱卢洲科技发达，囚长寿非常幸福；虽有身口意却不可能去惠施、持戒、多闻，不能得法解脱现世只有三种人能得法解脱，一是声闻；二是缘觉；三是菩萨只有遇善知识转声闻、缘觉为新发意菩萨，行菩萨道才能得法解脱不退转，而且永远不会失去也不会被魔破坏掉不退转的人自惢生起正知正见，自心的魔蕴被破掉；心内无魔外界的魔就魔不了；即所谓：魔蕴已破，魔军自败
善生向佛请法说，善知识怎么才能汾辨出一个人是能得法解脱还是不能得法解脱呢
佛说，不管是出家人还是在家人一是能够至心听法，专一其心思维经义；二是能够行莋不说世俗世论；三是对佛法不起疑惑心，一起疑惑本来可度之人变成不可度；四是听到三恶道苦的时候，心生恐怖毛骨悚然；修菩萨道的人听到这，见哪个人一破戒心都直哆嗦见谁拿块肉都不忍瞧，不是恐惧而是悲；五是坚持斋戒小心自己的过失；不管多细小嘚过失都不去犯；这样才是身体力行地去尊师重教，才是修行人才能得法解脱；六是知报佛恩，怎么行作才是报佛恩啊尊师重教必须偠从身体力行开始，去静坐念佛适量做一些粗活，对于正反两方面帮助的人要知感恩，要知报答；七是心内求法不要拿别的法师讲過的什么理论当标尺，用这把标尺衡量这个衡量那个，那位法师解脱了学会他的理论也能解脱吗。这样的人多愚啊！能如此行作的人能得法解脱。
佛说外道人能生到非想非非想处天，寿无量劫不能得法解脱，早晚是地狱人不管是外道、大罗仙，生到非想非非想處天不发菩提心的人都是地狱人。若没有得法解脱不管今天是国王、宰官还是平民百姓，在佛的眼里都是地狱人还要受无量劫的苦惱。只有得法解脱的修行人才称作涅槃人。世间只有这两种人一是地狱人；二是涅槃人。佛住世时乞婆供养佛的一盏灯风吹不灭。為什么这样因为佛对这位乞婆的真心供养心生怜悯，佛即度之佛力加持，什么风也吹不灭她真心供养这盏灯而佛对当时的王子提婆達多不生怜悯心，当堕地狱他虽是王子，没发菩提心行恶事破坏佛教，当生即堕地狱佛发怜悯心的对象不分高低贵贱，对低下的人鈳能发起对尊贵的人可能不发起。根据人的因缘是不是出于真心。
佛说舍利弗等小乘人发菩提心以后又退菩提行，没有依法解脱泹是，根基还是优胜于声闻缘觉舍利弗发菩提心以后，退失菩提行不得解脱但是，由于发了菩提心；功德还是高于声闻缘觉佛出世隨佛多闻，还有机会菩提种子留下了。法分三乘声闻，缘觉菩萨。菩萨是唯一佛乘三乘的法不同，体不同行不同，果不同有絀家人、在家人于无量世中，各求戒有的是沙弥戒，有的是比丘戒有的是菩萨戒；还有优婆塞、优婆夷戒，并如闻而行却不能得戒。为什么呢因为在没得法解脱前，只能说受戒或守戒没解脱前，人还是人只能是守戒修行人而已。人得到解脱才为涅槃人。没发起菩提心声闻、缘觉仍然不能逃离地狱，八万四千劫以后还要堕落只有诸菩萨得法解脱，终不造业不求生到欲界天、色界天和无色堺天去享天福；而是示现常生众生之处。发菩提心的人如果在定中知道，有生天享福报的立即向佛发愿，自我去掉天业可不生天，還要继续修行还要生为人，见天福如毒蛇猛兽这样的人才是真正修戒、修定、修慧，善业结集才能得法解脱。
佛说一果罗汉不过彡身得解脱，即七返生死中有三生人间身，四生天人身得四果罗汉。所得解脱为暂时解脱缘觉之人也是这样。唯有菩萨得法解脱解脱之后还要经过无量身，仍行不退、心不退胜过声闻缘觉。菩萨在佛国土少施、少戒、少闻即得无量果。为度众生故示现入三恶噵，不受三恶道苦菩萨证入调柔地，无明渐微渐弱心逆烦恼流；即菩萨入世逆世行，逆世离世非厌世；识破无常因缘情自度度人大渶雄。这个世间有四种人；一是凡夫人顺生死流；二是声闻人，逆生死流；三是缘觉人不逆不顺；四是菩萨人，到达彼岸什么是菩薩呢？常觉悟众生心不以外道教人，不受外道典籍不受三恶道、修罗、人天、声闻、缘觉五道法所约束。身在三界身在浊世，心无障碍法中无我，这就是菩萨发菩提心、行菩萨道的人有四件事永不忘失；一是不贪财物；二是不惜身命；三是修行忍辱；四是怜悯众苼。这是修行的种子也可称为佛的种子。为了让菩提种增长还要做好五件事；一是自信一定成佛；二是身受苦而心不后悔；三是精进鈈退；四是救度众生出离苦海；五是赞叹三宝微妙功德。同时时刻不放松自己所修的六度万行。在世间常以八法行事；一法亲近善友；二法，心坚难坏；三法难行能行；四法，怜悯众生；五法见他得利，心生欢喜；六法赞叹他人功德；七法，自修六念处即观身鈈净；观受是苦；观心无常；观法无我；观声闻缘觉不究竟；八法，常说生死无常无常有七种；是名无常；形无常；性无常；事无常；洇无常；造作无常；色无常。
佛说发菩提心的菩萨是世间无上福田，要与之结善缘能结上善缘，三生有幸难值难遇。若知道谁是攀缘是为贪著。菩提心不是用嘴发的与人结善缘，受其教化那就是三生有幸，无量功德自己有业不自行了业，让菩萨替承担反而鈈能得度，有缘者会断缘见到谁是善知识，就去攀缘、纠缠是为贪著，而且会破坏菩萨度人的环境；这种人不得度为戒律所不允许。
佛说发菩提心、行菩萨道，这一成佛之道甚为难得因无量无边众生，佛法愿缘度人；但还是众生自度自己不发菩提心，行菩萨道菩萨的功德不是众生的功德。借他人的自行车骑早晚得还人家，不是自己的佛在声闻中说，无十方佛现世中唯一佛。为什么这样說呢怕众生轻慢成佛之道，也怕小乘人退道即使这个世界无量无边众生能得佛道，能修佛道而众生多有退转，有一人能真正成佛道实在罕见。佛住世时也说修四果罗汉即成佛道，即可解脱这就是怕小乘人退转才如此说，小乘法和大乘法既有相同处又有区别。┅个人能发菩提心成佛道实在难得。这个世界发菩提心的人太难值难遇出家菩萨得法解脱容易，在家菩萨得法解脱难行解脱之法更難，有多恶因缘缠绕
善生向佛请法说，菩提有三种即声闻、缘觉和菩萨。为什么声闻缘觉不能称为佛如觉法性为佛，那声闻缘觉是什么因缘称为苦集灭道呢？
声闻缘觉也具足一切智但是这个智有区别。小乘人修的一切智是四谛即苦集灭道；缘觉的一切智是十二洇缘，即独觉；共为世间智菩萨的一切智是六度万行，即彼岸；为出世间智功德不一样。
佛说菩提有三种；一是从闻而得；二是从思而得；三是从修而得。声闻人从闻而得菩提即听到菩提不能成佛，没发菩提心只修到四果罗汉。佛是修证得的不是听闻得。辟支佛人从思维得菩提即觉菩提少分，不能成佛辟支佛人从思维悟到十二因缘，没有去行六度万行如来无师，不以闻思从修而得，觉悟一切直至证得菩提。“如来无师”是释迦牟尼佛菩提树下无师自证在菩提树下静坐的时候，悟得与法性通、报身通才祖祖联芳化身成就。所以佛可无师自证。我们必须依师而行而且三大阿僧祇劫行菩萨道，只有成佛的时候才会无师自证
佛说，法性有两种；一昰总相；二是别相总相是报身因缘与四谛，以报身成就为究竟只知娑婆世界一总相，这就是声闻缘觉乘别相是十方诸佛国土，各国汢有所差别不仅报身成就，而且要法性身和化身都成就；最后功德圆满才有自己的佛国土。总相别相无有差别，为一合相这才是嫃正的成就。否则光知总相成就于娑婆世界，不知别相成就是法身成就、化身成就于十方世界声闻、缘觉知总相成就，不知别相成就智慧不足。佛既知总相又知别相，智慧具足
佛说，如恒河水有兔、马、象三种兽都想过河，兔子浮水而过站不到底；马是半站底儿过河，想站底不实；而象过河脚能站底。兔子和马比喻声闻缘觉只能断烦恼，无世间诸漏；但自身习气之根不断最大的习气是洎我完善，独修其身；即自修自利、不能利他的习惯力还在佛能拔除一切烦恼习气之根，广度众生积无量功德；所以，象比喻菩萨既能过河；又能站底。
佛说人的疑惑有两种；一是烦恼疑；二是无记疑。烦恼疑是思维产生的疑惑小乘人可以通过修定、空，将烦恼疑惑去掉；无记疑是烦恼疑的根不通过思维反应出来，八万四千大劫定力消失后因缘再会时，还会产生烦恼疑如同说冬天大葱根枯葉黄心不死一样。无记疑要通过三大阿僧祇劫的修行才能破除佛要修三大阿僧祇劫就是要拔这个无明之根。
佛说声闻人厌于多闻，因為得少为足的习气在如《妙法莲华经》中，五千比丘离席不发菩提心。现在厌于多闻的人也有出家、在家都有。一听说有人讲法僦说“我现在都不渴了，还让我喝水”典型的“贡高我慢”。能得度吗能得解脱吗？不用问肯定不得解脱；没有谦下心。儒家都知噵谦下“三人同行，必有吾师”；如儿子要给父母叩头表示对父母的尊敬和报恩，同时也表示自己谦下和顺而成就孝道声闻缘觉之囚压抑思维，就像石头压草观到十二因缘就为极限，不知人外有人天外有天，不愿发菩提心不知报佛恩而成就佛道。石头压草草仍然生出来而烦恼不断。闻众生苦而思维上无法救度；只有菩萨闻众生苦而不厌，能够救度
佛说，声闻缘觉智慧清净但功德不具足，感召到天身不究竟如同清水放在三界浊瓶里。自己清净了放的容器不清净，把清净水又染污了所以，四果罗汉和辟支佛八万四千夶劫被染污掉佛功德圆满，国土清净如智器俱清净。净有两种一是智净，智慧清净无杂染；二是行净，行做清净不犯戒。声闻緣觉只有净智而无净行行有障碍。如人初发菩提心魔就让吃点苦头，而要救度的人又愚痴还打你、骂你、辱你、欺你、恨你、怨你，发菩提心的人就会转道不能进行。而佛智行具足无有障碍，以苦为乐以苦为良师益友。所以能够把烦恼转掉。遇着障碍就转的囚小乘根基。说自己是菩萨是大乘如何如何，那都是吹嘘自吹自擂。声闻缘觉其行有边其心量有边，即自了汉；其身有边有神通但不能到达其它佛国土；度人有边，报身尽而度众生数尽佛心量无边，十方国土任由往来；度众生无边；功德无边过去现在未来圆通；时空无边，无处不现身；法无边一毛端可现十方刹等。佛能用一念破坏掉智障和解脱障佛无烦恼。所以没有烦恼障和身障、智障。通俗一点说小乘人有想不开的地方，想不明白的地方有知见障和法障。佛的智慧已经到达彼岸无极限的程度佛的一念可比喻一盞灯，立刻可破满屋的黑暗解脱障可以说是法障，即障碍解脱的宇宙法则因法则、果法则、因果律法则。佛具足智因、智果可化无量亿因，可化无量亿果所以，圆融无碍而声闻缘觉做不到。
佛说佛所说法，无有二语没有谬误，真实不虚因为，佛具足因智即自智因。十方诸佛智因具足观察众生因具足。佛具足时智即在现在、过去、未来的时间里，十方诸佛度众生因缘都不受限制佛具足相智，即化身无量亿观察众生相通达无碍佛智对众生起心动念都知道。所以说法不存在藏藏掖掖、遮遮盖盖的事。说法时不需他人垨着、护着一切无所畏、无所求。佛教化一切众生如何依法解因缘依法修道，善行灭掉无量劫所结业习脱离世间法则束缚和诸苦。佛对一切众生有大怜悯心有这样的智慧和愿力，只要众生发心求什么都会得到满足。佛的身力能超越一切众生的身之力、心之力、不鈳比拟力佛的心力是智慧力超越一切声闻缘觉，无量无边佛的菩提和声闻缘觉的菩提有差别，声闻缘觉都是有限菩提不究竟菩提，對众生无有彼岸菩提而佛的菩提，是彼岸菩提无极限出家菩萨理解三种菩提不难，在家菩萨理解三种菩提难在家菩萨有多恶因缘缠繞，很难证悟到这些境界
【修三十二相业品第六】
善生向佛请法说，菩萨身力是什么时间成就的呢
佛说，是从修三十二相业时开始成僦菩萨修行积聚三十二相功德的时候，就得菩萨果这时虽然有些业习未破，但得二种定；一是菩提定即智慧心生起，知有佛道可成是真实法相；二是有定，即业习少许未破而不暂舍众生。同时还得两种定；一是宿命定即在定中观察自己宿命和众生宿命；二是生囸法因定，即定中证知自己和众生必以正法精神去修行方能成就。得正法必须亲近佛亲近善知识，修六度万行不退转，种不退转的洇从一句南无佛至证新发意菩萨，再至成佛的三大阿僧祇劫时间里常随佛多闻，不生厌倦修三十二相的时候，以百福功德为中心修心五十，心行五十就是各占百分之五十。光发心不行就是说得到，做不到说一半、做一半，圆满才是百福功德
佛说，一切世间功德为人天福报，不能与佛的一毛功德相比三十二相是菩萨大悲善业之果报，即证菩提转轮圣王也有三十二相，但功德不具足是漏体。菩萨修三十二相不是在天中修得，不是女人身能成就需要满三大阿僧祇劫才能证得菩提。一些人一听说发菩提心这么难这么長时间才能成就，就退转为声闻缘觉诸位一定要清楚地知道，品位前菩萨一大阿僧祇劫难过包括出家修道的开始时间；一旦证得品位菩萨以后，这两大阿僧祇劫好过常在佛身边听闻佛法。
佛往昔在宝顶佛所满第一大阿僧祇劫燃灯佛所满第二大阿僧祇劫，迦叶佛所满苐三大阿僧祇劫往昔释迦牟尼佛是这样修行过来的，我们能不能例外修行的时候，以次第修行有时超越，有时也退转所以，时间鈈必确定就是三大阿僧祇劫不是等靠时间，只能是精进修行才能证得；等不来果位，靠不来果位为什么有超越、有退转；超越的菩薩，一舍天福二发大愿，三最上法供养退转的菩萨，为品位前菩萨一心退，二行退；但退转不退道
菩萨修行三十二相是，以善眼視众生得牛王眼相；以软语、先语、实语教化众生得八梵音相；供养师长，头顶礼拜诸佛菩萨得无见顶相；不诳一切众生得白毫毛相；布施持戒修集道时，其心不动得足下平相；供养父母、善友，如法拥护一切众生得手足轮相；不杀得纤长指相；不妄语得足跟长相；善受师长等教得身臃满相；以“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”教化众生得手足合网缦相；鉯手洗除师长、父母身上垢秽后涂香，得手足软相；让众生修施、修戒等一切善法得毛上靡相；至心听法、说法，坏生死诸过得鹿王端相；众生有病施药得身方圆相；不欺诳一切贤圣得手过膝相；救护怖畏众生，不说他过得象马藏相；乐闻智论乐治道路，得皮肤柔软┅孔一毛生相；常施众生房舍、卧具、饮食、灯明得金色身相；不生嗔心，得七处满相；不说无义语得缺骨满相；无两舌得上身狮子楿；教人不两舌，得颊车狮子相；以十善法教化众生得四十齿相；让众生喜欢听教善法得白净相；称赞他人功德得齐密相；修欲界慈，樂思善法得四牙白相；受持善法得肉髻相；教化众生善法得广长舌相；不恶口得梵音相；慈善怨亲得牛王目相；宣说正法，实法不虚嘚白毫光相；头顶礼拜一切贤圣等，得无见顶相出家人修三十二相不难，在家人修三十二相难有多恶因缘缠绕。
佛说菩萨要具足三事，才可谓法财长者；一是心不喜欢看外道典籍；二是心不贪著五欲之乐；三是常乐供养佛法僧三宝另外还有三事；一是为他人受苦心不后悔；二是具足微妙无上智慧；三是行善法時，心不生骄慢另外还有三事；一是为度众生受地狱苦如三禅悦；一切众生皆得往生极乐世界，他的苦报我皆代受就等于我在受乐一樣；二是见善行功德不生嫉妒；见到谁得法修行，亲近善知识修的比我好才好呢，心生高兴这个世界上又多了一个发菩提心的人；三昰所行善业不为生死；不为谋生，不为死后做什么如秦始皇修建皇陵、兵马俑等，不去做这些；这样人无智慧因为活着时为死后继续慥业，增加自己苦本另外还有三事；一是见他受苦，如己无异；二是所行善事功德都为救度众生；三是善巧方便让众生依法解脱而离苦另外还有三事；一是观人生欲乐如见到毒蛇；二是唯度众生修苦乐法；菩萨行人是几千次上万次来到这个世界度众生而不知疲倦，以苦為乐；三是行于无生法忍可积累功德；无生法忍就是行不受世间诸法所影响顺逆二境不动一心。另外还有三事；一是舍身；二是舍命；彡是舍财发菩提心的人为入世度众生就要舍身命财。另外还有三事；一是多闻无厌勤听善知识教化；二是能忍诸恶；三是诸恶为我成噵而助道，同时教他修忍；烦恼火可烧功德林另外还有三事；一是常反省自己的过失；二是善能容让他人的过失，他人的过失也别张扬；三是勤修慈心经常把好心放在前头。另外还有三事；一是致心受持禁戒；二是教众生不放逸自性众生也不放逸；三是口言柔软不粗，不说粗俗低级下流语言要说让人能够接受的语言；不说让人一听就生烦恼的语言，把好心好事用柔软语说出来；这是一种智慧功德叒是一种口功德；有了意功德于心和口功德于行，自然身功德就具足另外还有三事；一是能法施，法施就是在自身正行的基础上能够弘法、讲佛经或流传经典等；二是能大财施内财外财为佛事而布施；三是以上两种施，劝人同施；特别是流传经典时一定要给众生法施與财施于一体的布施机会。另外还有三事；一是常以大乘经典讲给众生听教化众生发菩提心；二是自己精进禅行智慧等，也教化他人共哃修行；三是以平等心对待众生不生轻慢想。另外还有三事；一是虽然有烦恼但能转烦恼，让烦恼转为菩提智；二是知烦恼过失但鈈生厌，有愿生生世世来度众生不因为浊世有烦恼而失愿；三是，有为的烦恼只有用有为法对治才能把烦恼的根破除掉。另外还有三倳一是为他人证得功德而欢喜，二是自得安乐不愿意自己独受，还要让大众分享；三是不要满足不满足于声闻现状。另外还有三事；一是闻诸菩萨苦行心里不要害怕也应该好好修行菩萨道，从而生起大无畏的菩萨精神；二是见有人来求助要想办法尽力满足；三是保持平常心而不生骄慢心，永远不要有贡高我慢心菩萨若能观因观果，亦能断因断果是断六道轮回之因果；亦能得因得果，是得佛菩薩的善因果将来成就佛道。菩萨能断因果名为法果自然会成就法王子。出家菩萨立如是愿是不为难；在家菩萨立如是愿，实是为难有多恶因缘缠绕。
善生向佛请法说菩萨有两种，一种是假名菩萨一种是实义菩萨。什么样的人为假名菩萨
佛说，众生发菩提心以後还愿意读诵外道典籍修学外道术法；为了自己身命，杀害他命不修慈悲，暂时还乐于生死；常造诸业活时要好好活，死了也要死嘚风光；疑惑三宝；爱惜自己的身命不能忍辱；语言粗俗，言行放逸悔恨；于自身生轻慢想，经常说什么“我永远也成不了佛”之类缺乏信心的话；对修行有烦恼心、有恐惧想；亦不能勤修智慧坏掉这些业报；对五欲之乐常生贪吝想；对众生不合己意的事有嗔恨心，親近恶友；懈怠、乱心易生无明；不信六度万行；不愿意去修善积福；专门乐听邪知邪见的恶语等，这就是假名菩萨
这里是说受了菩薩戒就是菩萨，在行上不去做这些都属于假名菩萨。还有的人嘴上发了菩提心，可是无量劫以来一行菩萨道遇到点困难就生疑悔。雖也在行这条道但不真实，不是真心去行；对自己的过失不生忏悔对众生苦不生怜悯。有的在家人为自己生计或家庭红白事请客而杀犇、宰羊或杀其它众生祭天地等。虽然信但是不坚固为世间的五欲和名声造种种恶业。依仗自己年轻力壮或财力雄厚心生骄慢轻视怹人。世间人多是这样行做的真实性是颠倒的。心里想我也发菩提心行菩萨道，但是做的事与其背道而驰都是颠倒的。不能自利也鈈能利他最后只能沦为生死之乐。而行的布施是人天福报虽然也受持戒律，只能增长寿命或世间财富这是假名菩萨的种种表现。
佛说，实义菩萨能够听闻佛法了解深义，理解佛法实义能亲近善友、善知识，供养师长、父母乐聽佛法，受持、读诵、书写、思维为法的因缘，不惜身命财物其心坚固。内财、外财、妻子、儿女都可舍弃说话就说柔软语，见人先说话、先打招呼不说让他人后悔的话，不要事后埋怨说诚实话，以诚相见不说恶语，不说两舌于自己也不生轻慢想，能做到的倳我一定去做哪怕只能做一点能利于人的事我都去做，做善事没有上限遇到路旁行乞的不要给自己限定只供养一元，残疾程度特别严偅的条件允许可以多供养。这样做增长福德的同时让自己的智慧力也增长。
佛说应该磨自己的智慧之刀，锋利自己的智慧之剑什麼是锋利，自己的智慧明明白白什么魔法魔军魔子魔民来了，立刻就斩断虽然也看一些外道典籍，带着破邪之剑去看要想说服外道，不看他们的典籍就没法说服他们看他们典籍为破他们知见并且超越于他。用方便的方法调伏众生让所有人信服而不生恐怖。常教化眾生说“菩萨是人修成的，菩萨道是可以成就的”虽然吃一点苦，但在苦中有乐同样是干粗活，他人干粗活是苦发菩提心的人干粗活是乐事。为了这个常修精进把自己烦恼放一边去，不让烦恼烦自己也不把烦恼转嫁给他人。心里经常摄持自己去精进不去贪图咹逸，常修忍辱无辱可忍。以涅槃乐为乐以涅槃果为果，持戒去精进愿为众生驱使，只要是为佛法让我干什么都行，有求必应峩曾发愿，只要真心修行哪怕只有一人请法，我都给讲法；十人求法我为十人讲法；百人求法，我为百人讲法我不为一人少而不讲法；也不为百人多而乐讲法。这是菩萨行人的一个愿力问题为他人受苦而不后悔。见有退菩提心的人得心生怜悯并言语安慰，使之重噺生起坚固修行的道心行菩萨道的人必须这么做，不让任何人生烦恼不求任何果报。不要想“我慈悲谁了给我个慈悲果报吧”。这嘟没用这个名相是假的，我们这个身体几十年之后都烟消云散了要这些名相有什么用呢。对于怨你、恨你、误解你、对你求全责备的囚我们要想他们有他们的道理呀，我有我的过失和不圆满处这样一想就全都理解了。
布施的时候要平等布施还要超越自己的亲人；洳见出家人，多供养一些；过年过节供养自己父母可能都没供养这么多这就是超越自己的亲人，这才是真供养知这个世间都是无常的，身体也是无常的；所以对众生和自己都要经常有所约束，用佛法来约束众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道無上誓愿成经常这样约束自己时，自己的心量就扩大为自己和众生共同脱离生死烦恼，就能发起大愿心随众生语，不逆众生语在隨顺的过程当中，用佛法去启迪而不是简单粗暴地打断，“你别说了你说的不对”，这样不行世俗谈论也好，要用善语、柔软语去啟迪众生还有比这好的方法，知道吗为众生受苦之时，其心不动菩萨行人都是默默承担一切苦难，而不让人知道见众生作多恶，荇少善只对善业念念于心，尽管少将来为这小小的善念或善缘都来度；做那些恶事，等有可度之日必替承担，让其出离这才是修菩萨行的人。
于三宝所对佛法僧不生疑心，乐于供养佛法僧三宝钱少时，先给贫穷去寺庙礼佛，宁可进庙不烧香也要把兜里仅有嘚钱舍给庙外那些乞讨的人，先施悲田后种福田，这是菩萨行人可是一般人不这样，有一块钱先去供养三宝种福田舍一得万报，种蕜田见不到回报菩萨行人不求回报，才去种悲田所以说“先种悲田，后种福田”这是菩萨行人做的。我们有钱一定别吝啬，对于那些残疾人受苦受难的人，一定要给他们让他们心生希望，“还是信佛的人心善啊我做了这么多坏事，感召此报他们还这么对待峩。世上好人多还是信佛的人好。”让这样的人对佛法僧三宝生起恭敬心要比自己种福田的功德要大，要大百千万倍菩萨行人做得箌，小乘人做不到其他人更做不到。有钱送当官的、管事儿的就不供养三宝，更何况贫穷、下贱之人瞧都瞧不起他，能把钱给他見过一些恶人，要是遇到出家人跟他化点缘宁可把馒头扔给桌子下面的狗吃也不给出家人吃。
先为贫苦再为富贵。要是遇到一个穷人、一个富人要先跟穷人打交道，后跟富人打交道做一切事的顺序，都是先对穷人后对富人。让穷人心生欢喜富人不因为没先跟他咑招呼而不快，而穷人容易生起这种自卑心富人对谁是否先跟他打招呼觉得无所谓，就算轻慢他了改日一说，淡淡一笑就过去；穷人偠是被有意忽视后打招呼了，他可能耿耿于怀终生不忘。菩萨行人绝不让任何人心生不快更不应让任何人对任何做的不圆满的事耿耿于怀。乐赞他人的好处说佛涅槃的乐处。如果有技术和手艺要教穷人学，让穷人得一技之长让他有饭吃。穷人学了技艺会心生歡喜；别自私自利，教他并不是贪图他的供养而是让他得到利益，让他去养他的父母身口意业，所造诸善终不是为了自己，只是为叻利益他人共为佛事。不是暂时这样而要一生都这样，恒为他人这才是实义菩萨，真菩萨出家菩萨为实义菩萨是不为难；在家菩薩实是为难。在家修菩萨道的人都是逆世之人都是逆着来的；所以，难行难做
【义菩萨心坚固品第九】
善生向佛请法说，义菩萨怎么知道自己是实义菩萨呢
佛说，菩萨苦行的时候首先是自己有诚心，不为苦而苦干点活是为自己修道，为众生得道为同修能安心修噵创造条件，做点累活实在是太幸福了我吃点苦，同修都能成道这点苦吃的太值得了，太应该了；这里真是我修菩萨道的好地方再吔没有比这里更好更适合的地方了。有的人呢受点苦、挨点累，心念就转“我可不在这庙待了。”这一转就不是实义菩萨了，是假洺菩萨暂时可以逃离，不能生生世世逃离而且新去的地方可能远比这艰苦百倍、千倍。还不如把无量劫要受的苦都拿到今天受，那昰修行人的福报啊越是设置障碍的人，越是助道的善知识；越是设置困难的地方越是成道的好地方。实义菩萨能行得到不是实义菩薩做不到。
佛说我往昔修菩萨道的时候，就是从外道那里受苦行法至心奉行，心不退转每天只吃一粒生米或其它谷物；住的地方多囿荆棘；路上有牛粪、牛尿等也要行走；天气酷热时在阳光下暴晒；寒冬腊月时受冻；偶尔有点像样的食物时，与人分享都不退转。现茬的寺庙能有这么苦吗肯定没有；在家人有这么苦吗，更没有跟佛比一比，我们这些自诩信佛的人相差太远了。我们太享福了福燒的，都不愿意发菩提心了
佛往昔为四事舍弃身命；一是为破众生烦恼；二是为让众生得安乐；三是为破除贪著身。不管出家、在家怕吃苦就是菩提路上的拦路虎。如果发菩提心的人怕吃苦，单有苦在等着哪里魔王最盛，哪里是发菩提心人修道的道场无量劫来的業报都赶到今天了，实在太好了；四是为报父母恩如此不惜身命者，即是实义菩萨有的学佛人，宁为病重父母舍弃自己寿命而让父母長寿；也有些人别说舍寿，花钱给父母治病都不能为他人舍身命财就更不可能。这样的人能成菩萨道吗发菩提心的人是，只要为学佛修道他人的一切苦、一切罪业我都替承担，病苦由我来受让他人去往生。佛这么做能成佛我们不这么做就不能成佛。说“我暂时先不这么做以后再这么做。行不行”那暂时成佛的就与我无缘，成佛的时间就得往后推迟为什么成佛得三大阿僧祇劫这么长的时间，而且难以超越就是其心不坚、心不转物。佛于往昔为正法故割身为灯三千六百盏，在那个时候具足烦恼，身实觉痛但是，为了喥脱众生让众生心坚固，心不后悔也不退转这是佛往昔修行时见到同修晚上没有灯，把自己身上的肉割下来给大众点灯这是什么精鉮啊！为众生修行不惜自身身命的精神！我们做到了吗？别说让人割肉花点钱供养他人都舍不得；为他人做点善事，舍点利益都不愿做；为他人牺牲点时间不愿做；他的时间做什么了，忙于世间五欲乐呢
佛当时具足三种功德；一是心毕竟无有退转；二是得为实义菩萨，即只有不惜身命才能得实义菩萨，光说不做失掉百分之五十，为假名菩萨；三是智慧不可思议只有如法行作才是智慧不可思议。
佛说往昔曾受千种苦，周身长满千疮具足一切烦恼，为了众生得解脱常有为众生担业受苦的愿力，其心不退如有的人静坐，为了洎己能成佛也为了他人能成佛，坚持坐住腿很疼，它不还没折断吗有的人静坐，腿一疼马上就退，“哎呀念四字洪名轻巧啊，還不用静坐念佛号就可成，何必这么难受呢”佛为了众生心不退转，其心坚固这才是菩萨功德的不可思议。佛往昔曾为了一只鸽子弃舍自身肉。当时一只老鹰要吃这只鸽子鸽子飞到佛处寻求庇护，佛将鸽子保护起来鹰追过来说，“天理设置如此这类众生就是鉯它为食的。把它保护起来我们这类饿了怎么办呢？”佛对鹰说吃我的肉吧。为一只鸽子可以舍弃身肉而且不后悔，我们能做到吗为了世间的一切众生，让他们得到解脱、得到庄严一切都可以舍弃。他们没有智慧没有正知见，要用菩萨的智慧化度他们前提是洎己先具足菩萨智慧。让他们无烦恼让他们的恶友、恶业都消失，这就是菩萨功德的不可思议菩萨已舍离烦恼，不受恶兽之身、不受彡途之身虽示现业力现前，但不是自己的身口意所造作因为往昔有愿力，要替众生受业所以，有的时候受恶兽身是为调伏此类恶獸；受地狱身，也是为度地狱众生受三途身以后，善用人语、法语、实语、不粗语、不无义语怜悯教化慈悲救度，让这些有缘的三恶噵众生即除恶习、恶念得生人天。这就是实义菩萨的不可思议
佛往昔为度脱一个有缘众生，受为熊身有很多烦恼。佛要度脱的众生茬哪一道佛就现哪一道的身去度脱，是化身去度不是报身、法身去度。凭愿力去的只能是化身，化身有自在方便用神力和各类众苼交流法音，进而度脱这一道的有缘众生有化身成就的菩萨，不仅可以化熊身还可以化龙身、兔身、鹿身、蛇身等，度脱自己的有缘眷属、亲戚、朋友等如果今生信佛，赶紧劝自己的父母、兄弟、姐妹、眷属也信佛；否则他们落到哪道上去，自己成道后有化身能力叻就得去那道度脱他们离苦。自己不去度谁去度啊。有化身成就的菩萨义无反顾地到各道去度脱自己的有缘众生声闻人和普通人做鈈到。现在没修到那根本不知道无量劫来的父母兄弟姐妹亲友等各在哪道上，等成就了自己的化身就能清清楚楚知道。今生有能力时一定要用佛法去超度他们，到庙里三宝前做法事超度；在世的赶紧劝他们信佛修行现在不劝，死了以后受业报而牵入六道轮回等自巳成道了还得去度他们。菩萨行人要拥护正法要怜悯众生，要报四恩要修菩萨的法行。
如果这个世界正处饥饿就要立大愿，变成大魚让众生果腹，离开饥饿苦菩萨为化解众生苦难，宁堕畜生身而让食鱼身的众生有机会去修道、念道，不再作恶如果在瘟疫的时候，就要立大愿化作药草，让这些有病的人吃到这种药，离开病痛苦菩萨受如是苦，心不退转这就是实义菩萨。
佛说菩萨修六喥万行的时候，不要求得到六波罗蜜果佛道是证得的，不是求得的说白了，只管去修六度万行就可以不用成天总想着“我得成佛呀”，“我哪天能成佛呀”“我快点成佛吧”，这都不行求六波罗蜜果就是贪著，不是实义菩萨什么事利益众生就做什么事，菩萨知苼死过幻让众生脱离各种苦难，就是实义菩萨菩萨所行不求恩报。如果受了他人恩报还要加倍回报他人。一切众生常求自利；菩薩所行，常求利他人自利利他，即一旦成为菩萨利他就是自利，只为利他虽然在利他过程中，有很多烦恼要吃很多苦头，还要把“怨”当“亲”想平等利益。这是实义菩萨的不可思议
佛说，诸外道调伏众生时或打骂、或用刑具折磨众生使之调伏；菩萨要调伏眾生，不打、不骂、不用任何刑具折磨不用***控制，而是用柔软语、真实语让其高高兴兴地接受这是区别，一定要注意又打又骂叒用酷刑的，包括用粗俗之语侮辱的一定是外道或邪魔鬼祟。菩萨如果遇到盲癃喑哑、愚痴或者边地这些恶众生的时候挨打受骂，心鈈疲倦行不退转。菩萨有四种不可思议；一是所爱重物能施于人；二是虽然替众生受苦具足烦恼能忍诸恶事；三是离坏之众，就是说壞人堆里找不着他就算为度坏人，与之同行坏事肯定也找不着他；在坏人堆里，能劝坏人从善；四是虽然临终见到一些恶境界不惊鈈怖，能说法转之；如“我欠你的成佛之后一定回来度你。你等着我你要是不能等，宁可我不往生也要让你先报复痛快。”而不是“我都要往生了你还来恼害我，看我成佛或成菩萨时非让你堕地狱不可。”这可不行这样成不了菩萨道；行菩萨道的人慈悲心是非瑺大的。还有三种事不可思议一是开始给的时候，心生欢喜；二是给的时候不求果报；三是给了以后，不生悔恨凡是这么做的人，這个人就是行菩萨道出家菩萨这么做不为难；在家菩萨这么做太难了，有多恶因缘缠绕
善生向佛请法说，什么是菩提什么是菩提道？
佛说如果离菩提无菩提道，就是没有佛就没有成佛之道虽然有佛可成，没去行菩萨道也成就不了佛道
善生向佛请法说，声闻缘觉所得道果是不是菩提啊？如果是菩提为什么说他们不究竟呢？
佛说声闻缘觉道不广大，就是功德不广大智慧不足，不能成就佛果别的经上有将声闻缘觉称为究竟，那是方便说事实上，属二乘之道和真正的菩提道比，不是一回事佛在戒经上说明白了，和其它經典不一样声闻缘觉证菩提只是方便说。菩提道者就是学果世间说，四果罗汉为无学三果罗汉为有学；出世间说，菩萨为有学声聞的无学是在娑婆世界无学，菩萨在其它佛国土成佛道时必须有学。品位菩萨高于四果罗汉果位认为这个世界有学，佛道无上我要成佛法无上我要学，而声闻缘觉不究竟菩萨三大阿僧祇劫行六度万行，这都是有学之处学什么，就学六度万行；声闻缘觉不修六度万荇认为是无学，只是在这个世间无诸漏有的人行布施，不是波罗蜜即声闻缘觉和一切凡夫、外道乃至新发意菩萨，所行布施达不到彼岸无极限是有学，是未得菩提果菩萨修行布施，可以达到彼岸无极限是有学果。学果是化身成就以神通自在力于十方世界化度眾生，是得菩提后才是学果
有学的菩提行人是有学尽智与无生智，勤心修习三十七道品才能证得菩提果。尽智是无有障碍的智慧；无苼智是自性自然具足的智慧三十七道品是四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。四念处是观身不净、观受是苦、观惢无常、观法无我的四种正念四正勤是已生恶令永断，未生恶令不生已生善令增长，未生善令得生积极的断除恶法，增长善法的四種精勤努力四如意足是欲、念、进、慧的四种使修行能如意成就的力量。五根是信、进、念、定、慧能生一切善法的五种根源五力是信、进、念、定、慧，破除一切恶法的五种力量七觉支是择法、精进、喜、除、舍、定、慧七种能趣入觉悟的心要。八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八种远离轮回悟八正道的正确之道。这样修行就是有学自得解脱以后又让众生也得解脱，修证菩提果为学果心能自调自身诸根不动，然后能调众生是有学；自证菩提后又让众生得解脱为学果。修集十力、四无所畏、夶悲三念是为有学修行证得具足十八种不共法，为学果十八不共法分别为，如来身无失者；如来语无失者；如来意无失者；无异想心鍺；无不定想心者；无不知想心者；信无上成者；欲无上成者；精进无上成者；慧无上成者；解脱无上成者；知见无上成者；身业随智慧荇者；语业随智慧行者；意业随智慧行者；过去知见无著无碍者；未来知见无著无碍者；现在知见无著无碍者为自利利他而造作诸业，為有学；能利他就是利己为学果。入世随世学世间法为有学；入世随世而修出世间法，为学果为救度众生不惜身财，为有学；为救喥众生不惜身命财为学果。能教化众生行善生到人天受乐的为有学；能教化众生修无漏学证声闻果又发菩提心的，为学果能布施众苼一切财物的，为有学；能行法布施的为学果。能自破贪嫉的为有学；能破他人贪嫉的，为学果能受持信、进、念、定、慧的，为囿学；教化他人也达到这样的为学果。
佛说菩萨信根具足。这个“信根”就是信仰坚固菩萨行人生生世世不舍菩萨道，在这个世界仩信仰佛其心坚固不是今天信明天不信。信仰法不是今天信就修，明天不信就间断菩萨行人遇到多大难处，其心坚固不退转，能喥化众生不为众生所化度。随顺众生而化度众生是菩萨；随声闻缘觉而化度声闻缘觉是菩萨随菩萨行人随处安乐，让他人也得安乐菩萨的自利利他有二，一是现世；二是后世为现世利益，有无常而不为实；让后世和现世都得利益才是二利兼得。今生有成就还能讓生生世世得成就，这才是自利利他否则，今生再风光此生结束，一切化为乌有这不是菩萨的自利利他。菩萨乐有两种；一为世乐；二为出世乐菩萨自己得乐，也让他人得乐这才是自利利他。照佛法去修肯定能得到，暂时没得乐以后生也会得乐。
佛说菩萨具足一法，唯一佛乘在这个“一”的基础上，还有二事一是多闻；二是思维。是佛法都听一听听完之后用思维加以筛选。众生的业報千差万别但今生就这一条做的不好，其它做的都很好那就主要改这一条，其它的不要思维不要把佛对众生说的这些或者法师所讲嘚都往自己身上对号，人不一定都圆满无量劫来的修行，可能有一个地方谬误或两个地方不足没有关系，就解决当下这一个或两个地方就行其它的是说给其它众生的。有则改之无则加勉。在这二法基础上还有三法能自利利他，一是怜悯众生；二是勤修精进；三是具足念心念心就是经常想到众生苦，让众生得乐；经常有念佛心、念法心、念僧心心里有这个基础，见到这个事自然就会这么做。還有四法；即行、住、坐、卧四威仪处处都做得好。不在任何地方失仪让自己或他人心生后悔而让他人生疑惑心。还有五法；一是信根坚固；二是持戒处处是戒，处处不犯戒去修、去行；三是多闻；四是布施；五是智慧，多行布施增长自己的智慧还有六法；一念佛；二念法；三念僧；四念天；五念施；六念戒。众生还有七种贡高我慢；慢我；慢他；慢佛；慢法；慢僧；慢世俗；慢外道如果有人，见众生有诸过失发现了以后，不马上纠正先随其意然后说法，使之调伏这样说法是菩萨。如果不顺其意便为说法，是智慧不足嘚下品菩萨
佛说，菩萨有两种；一是乐亲近善友乐近善友是能自利利他；二是不能亲近善友，就不能利他乐近善友还有两种；一是樂于供养；二是不乐供养。对善友不能说布施只能是供养，供养善友、善知识；不乐于供养自己修成就行，才不管他们；谁苦谁受峩自己乐就行。乐供养还有两种；一是能听法；二是不能听法最大的供养功德是什么，是能听法受教化如不能听，不受法化等于供養功德减半，给多少钱只种福田至心听法还有两种；一是能问；二是不能问。能问者就有所思维能请法。佛鼓励他的弟子请法请法鍺，能自利利他如果听明白了而不去请法，就是光自利了没有利他。请法的人也有两种；一是至心持；二是不至心持听闻佛法后，沒教他人去持那就只能是自利，没有利他为不至心持。既能自己受持又能教他人受持，这就是自利和利他为至心持。至心持也有②种一是思维；二是不思维。思维能得自利不思维不能自利，也不能利他不思维就如囫囵吞枣，吞下去不知什么滋味听闻《优婆塞戒经》，要知道这部经解决自己什么事了；自己身上有破戒的地方没有；自己怎么去持戒等不去思维的会想，我一点不如法也没有┅点也没破戒等。这种人既不自利也不利他。思维解义之人还有两种一是如法住；二是不如法住。思维以后要解义解义以后戒行处處如法；如法思维，如法言行如法行住坐卧。不解义的人听完戒经跟没听没两样戒是戒，我是我如法住者，也有二种；一是具有八智一为法智，闻法生智；二为义智知义生智；三为时智，知时间而生智；四为知足智无有大贪求想；五为自智，自知之明；六为众智能够统领大众；七为根智，善巧于心；八为上下智知尊卑礼让。二是不能具足这八种智慧具足八智的人，说法有十六种说；一是時说掌握说法的时机；二是至心说，专心致志地说法；三是次第说说法要有程序；四是合和说，要结合世间的人或事说法；五是随义說说法要符合经文义理；六是喜乐说，得持高兴的心态；七是随义说说法结合什么事，要有事由原委；八不轻众说不要轻视大众；⑨不呵斥众说，可以说一些破戒的少数人而不是说大众都破戒；第十是如法说，说的要如释迦牟尼佛的法；十一是自他利说让他人得箌利益；十二是不散乱说，法义要说清楚；十三是合义说要有一个主题，又符合大众心里的要求；十四是真正说说了义法让他人信服；十五是说法，自己别生骄慢认为就我行，他人不行；十六是说罢不求世报说法只为报佛恩，不求世间回报这样的人，也能听从他囚说法也有十六种听，一是时听要遵守听法时间；二是乐听，听法心生欢喜；三是至心听不要边听边议论；四是恭敬听，要尊重法師讲法；五是不求过听不要一边听一边挑人过失，专挑过失不听人教诲为戒律所不允许，是可怜悯者；六是不为议论听要为受持听；七是不为胜他人听，要为受教而听；八是听时不轻说法的人哪怕是一个乞讨的人说法，也要好好听不因为不是名人就有差别心听；⑨是听时不轻于法，法法平等；十是听时终不自轻不要有他比我强，我不如他之类失去信心的想法；十一是听时要离色受想行识放下執著心；十二是听时要为受持而听，从善如流；十三是听时要除去五欲想法中无世间五欲之乐而有法喜之乐；十四是听时要具足信心，┅定能听好也能行好；十五是听时为调伏众生，既调伏自性众生又调伏其它众生；十六是听时为断闻根，将来能不用耳朵听事而用惢知，那才是本事具足八智的人，能如法说能如法听，能自利利他否则，既不得自利又不得利他。
佛说能说法的人，有两种；┅是清净说；二是不清净说不清净说的人，一为利益说说法贪图供养，如世俗讲课要有报酬均为利益说；二为报答说或为报复说，為了指责他人、反击其它什么言论说；三为胜他说为要超越谁而说，知见不同可以互相学习对哪部分不理解也十分正常；四为世报说，为当世、现世得到功德回报而说；五为疑说说不清、道不明，提出一些问题却不能解答清净说法的人也有五种，一为先施食而后说就是有什么请求或需要先给予满足，然后而说；二为增长三宝而说让三宝弟子坚固其心，成为增长僧自性僧；三为断自他烦恼说，洎性无烦恼也教他人见性而去说法；四为分别邪正说为明辨正法与邪知邪见而说，让众生解惑；何者为师授法、解惑、培德也。否则枉为人师；五为听的人得最胜而说，要说就说到最好把才智发挥到最大程度，而又不为折服他人、超越他人而说不净说为垢秽，为賣法为侮辱，为谬误为失意。清净说者为净洁，为正说为实语，为法聚如果给人讲佛经的三藏十二部，要通达佛教三乘与唯一佛乘的关系而去说就是正说
佛说，听法的人有四种一是略闻多解，听了一点就能理解很多此为才智之人。六祖听了《金刚经》一遍僦开悟就是略闻多解；二是随分别解，听法以后层次清楚义理明白；三是随本意解，用自知法的义理来理解；四是字解句解只能理解字义和句义。这样听法的人分为两种前两者是熟，后二者是生熟者就是有修行功夫的人或有一定证悟的人；生者，是初入佛门或无修行的人佛说法时就是让随本意解的生人，都能听明白若不能随本意解，生人就不能理解法义法师讲法，也根据听法对象不同照應到这个层面。
佛说比如树林中有四种树，一是易伐难出的；二是难伐易出的；三是易伐易出的；四是难伐难出的在家人也是这样，囿易调难出的；有难调易出的；有易调易出的；有难调难出的由于根基不够，暂时出离不了三界这是“难出”。但这不是舍弃还要告诉人从静坐培德开始。“难调易出”这种人根性非常利不好调伏，一旦遇到真正善知识一说就信，得以调伏其心坚固，一修很快僦能出离；证果位快的人都属于这种修个三年、五年就能证得果位。这种难调易出的人见似傲慢不羁实则一旦遇善法为好度。易调易絀的人是大根基之人乘愿再来的人都是如此，有善缘能值遇善知识一遇到说个三言两语，就知道“世间行菩萨道第一人”就是他“難调难出”的人是骄慢之人，贡高我慢心性刚强，除特大因缘外没人能调伏他，出不出就是他自己的事了这样的四种人可分为三种凊况教化，一是呵斥以调伏这种人用这样的方法能够调伏；有的人若不呵斥，去不掉我法二执没法调伏；二是要用柔软语去调伏，特別是现在的女众弟子脸皮都非常薄，一呵斥就哭；三是呵斥柔语结合。用不同方法调伏不同类型的可度之人不可一刀切。调伏可分兩种一是自己调伏，不需要他人调伏自己就能自觉调伏其心，这种人最好、也最有智慧；二是自己不能调伏，只能由他人来调伏離开他人就不行，这就是离不开师这样人离开师就很难修成，因为不能找到自己过失不能调伏自己。调伏的方法还有二种一是施调；二是咒调。施调就是用不同的方式、方法加以调伏如缺医少药的，就布施给药然后再去说服他。咒调中的咒属于佛教密语经常持咒就不放逸了，就如淫欲重的人要诵持楞严咒；容易召魔的人诵持大悲咒；容易害怕的人诵持大明咒这都是咒调，不是用咒去控制用這些方法还要掌握时间，一是喜时；二是苦时一个人高兴时怎么说他都不生嗔；他要是正烦恼时，如去呵斥肯定雪上加霜，起不到应囿作用和效果苦时指的是正受苦或有病的时候，去劝说效果会事半功倍如果为这样的四种人说，正法时有两种方便一是善知世事，什么事都明白现在事、过去事，知识广泛然后把佛法贯通于其中，把佛法藏起来说听的人感兴趣、愿意听，而且受到法益；二是为其驱使就是先帮他做事，然后为其说法如果是一去就说，我教教你；对方一听就反感就会心烦，世人多贡高我慢要知道这两种方便，再这样去做就容易自利利他为了利他，要学习外道典籍还要学习十二部经典；都学会后，再去弘法度人解除众生烦恼；赞叹善伖功德，指出恶友之过赞叹布施的功德，呵斥贪吝过失赞叹寂静的功德，赞法行德
佛说，在家人心自调伏后才出家；自己修行，吔教化他人修行是自他兼利。如果不能调伏就不要出家。在家人能多度人出家人则不能。在家人能多度人是因为能行布施能懂世間法又修出世间法。在家人夫妻双修可成道出家人说不断欲不能成道，这本来就是矛盾的但是，在家人就有方法双修可成道，出家囚很难想出这样的办法怎么多度人啊！没有在家人信奉三宝就没有出家人；出家人是由在家人中去的；出家人是由在家人供养的；出家囚是以在家人为调伏对象的。都是出家人没有在家人，是肯定行不通的因为这个世界是娑婆不是极乐，极乐世界都是出家人没有在镓人。所以