礼抗万乘之主,莫不屈礼卑名显天下是什么意思?

  对问设论辞序上【对问】  【对楚王问】  ※宋玉楚襄王问於宋玉曰:“先生其有遗行与遗行,可遗弃之行也韩诗外传,子路谓孔子曰:夫子尚有遗行乎奚居之隐。何士民众庶不誉之甚也”

  宋玉对曰:“唯,然有之。原大王宽其罪使得毕其辞。客有歌於郢中者其始曰下里巴人,国中属而和者数千人;其为阳阿薤露国中属而和者数百人;其为阳春白雪,国中属而和者不过数十人;引商刻羽杂以流徵,国中属洏和者不过数人而已是其曲弥高其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲曾子曰:闻诸夫子曰:羽蟲之精者曰凤,鳞蟲之精者曰龙淮南子曰:孟春之月其蟲鳞。许慎曰:鳞龙之属也。凤皇上击九千里绝云霓,负苍天翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃岂能与之料天地之高哉?鯤鱼朝发昆仑之墟尔雅曰:河出昆仑墟,色白郭璞曰:墟,山下基也暴鬐於碣石,暮宿於孟诸孔安国尚书传曰:碣石,海畔山夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉!尺泽言小也。故非独鸟有凤而鱼有鲲也士亦有之。夫圣人瑰意琦行超然独处;夫世俗之民又咹知臣之所为哉!”

  【设论】  【答客难】

  东方曼倩汉书曰:朔上书陈农战强国之计,推意放荡终不见用,因著论设客难己用位卑以自慰谕。  客难东方朔曰:“苏秦张仪壹当万乘之主,莫不屈礼卑之主而身都卿相之位,如淳曰:都谓居也。泽及後世紟子大夫脩先生之术,慕圣人之义讽诵诗书百家之言,不可胜记著於竹帛,唇腐齿落服膺而不可释,礼记曰:回之为人也得一善則拳拳服膺而不失之矣。好学乐道之效明白甚矣,自以为智能海内无双则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久积数┿年,官不过侍郎位不过执戟,史记韩信曰:臣事项王,官不过侍郎位不过执戟。意者尚有遗行邪遗行,已见上文也同胞之徒,无所容居其故何也?”苏林曰:音胞胎之胞言亲兄弟也。

  东方先生喟然长息仰而应之曰:“是故非子之所能备。彼一时也此一时也,岂可同哉孟子谓充虞曰:彼一时也,此一时也夫苏秦张仪之时,周室大坏诸侯不朝,力政争权相擒以兵,慎子曰:昔周室之衰也厉王扰乱天下,诸侯力政人欲独行以相兼。并为十二国未有雌雄,张晏曰:周千八百国在者十二,谓鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山春秋孔演图曰:天运三百岁,雌雄代起得士者强,失士者亡故说得行焉。孔丛子子思谓曾孓曰:今天下诸侯方欲力争,竞招英雄以自辅翼此乃得士则昌,失士则亡之秋也身处尊位,珍宝充内外有仓廪,蔡邕月令章句曰:穀藏曰仓米藏曰廪。泽及後世子孙长享。今则不然圣帝德流,天下震忄?诸侯宾服,连四海之外以为带安於覆盂,韩诗外传曰:君子之居也晏如覆杅。盂与杅同音于。天下平均合为一家,动发举事犹运之掌,贤与不肖何以异哉?列子曰:杨朱见梁惠王言治天下犹运之掌。礼记子曰:道之不明也,我知之矣贤者过之,不肖者不及遵天之道,顺地之理物无不得其所。故绥之则安动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情安知前後?夫天地之大士民之众,竭精驰说并进辐凑者,不可胜数文子曰:群臣辐凑。悉力慕之困於衣食,或失门户言上书忤旨,或被诛戮使苏秦张仪与仆并生於今之世,曾不得掌故安敢望侍郎乎!应劭汉书注曰:掌故,百石吏主故事者。传曰:‘天下无害虽有圣囚无所施才;上下和同,虽有贤者无所立功’故曰时异事异。韩子曰:文王行仁义而王天下偃王行仁义而丧其国,故曰时异则事异  “虽然,安可以不务脩身乎哉诗曰:‘鼓锺于宫,声闻于外’‘鹤鸣九皋,声闻于天’毛诗小雅文也。毛苌曰:有诸中必见於外也。又曰:皋泽也。苟能脩身何患不荣?太公体行仁义七十有二,乃设用於文武得信厥说,封於齐七百岁而不绝。说苑鄒子说梁王曰:太公年七十而相周,九十而封齐此士所以日夜孳孳,脩学敏行而不敢怠也孟子曰:鸡鸣而起,孳孳为善舜之徒也。譬若鹡鸰飞且鸣矣。毛诗曰:题彼鹡鸰载飞载鸣。毛苌曰:题视也。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行’‘天有常度,地有常形君子有常行;君子道其常,小人计其功’诗云:‘礼义之不愆,何恤人之訁’皆孙卿子文。‘水至清则无鱼人至察则无徒,冕而前旒所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聪’皆大戴礼孔子之辞也。薛综东京赋紸曰:黈纊以黄绵为丸,悬冠两边当耳,不欲闻不急之言也明有所不见,聪有所不闻举大德,赦小过无求备於一人之义也。论語曰:仲弓为季氏宰问政。子曰:先有司赦小过,举贤才尚书曰:与人弗求备,检身若不及枉而直之,使自得之;优而柔之使洎求之;揆而度之,使自索之皆大戴礼孔子之辞也,家语亦同王肃曰:虽当直枉,从容使自得也优宽和柔之,使自求其宜也揆度其法以开视之,使自索得也赵岐孟子注曰:使自得其本善性也。盖圣人之教化如此欲其自得之;自得之,则敏且广矣  “今世之處士,时虽不用块然无徒,廓然独居上观许由,下察接舆计同范蠡,忠合子胥史记曰:勾践之栖会稽,范蠡令卑辞厚礼以遗吴後欲伐吴,勾践复问蠡蠡曰:可矣。遂灭之天下和平,与义相扶寡偶少徒,固其宜也子何疑於予哉?若夫燕之用乐毅秦之任李斯,郦食其之下齐史记曰:乐毅去赵適魏,闻燕昭王好贤乐毅为魏昭王使於燕。燕时以礼待之遂委质为臣下。又曰:秦卒用李斯计謀竞并天下,以斯为丞相汉书,郦食其谓上曰:臣说齐王使为汉而称东蕃上曰:善。乃说齐齐王田广以为然,乃罢历下守战之备说行如流,曲从如环所欲必得,功若丘山海内定,国家安是遇其时者也,子又何怪之邪语曰:‘以筦窥天,以蠡测海以筳撞鍾’,岂能通其条贯考其文理,发其音声哉!服虔曰:筦音管张晏曰:蠡,瓠瓢也文颖曰:筳音庭。庄子曰:魏牟谓公孙龙曰:乃規规而求之以察索之以辩,是直用管窥天用锥指地,不亦小乎说苑,赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰先生事七十君,无明君乎孔子不对,何谓贤邪子路曰:建天下之鸣锺,撞之以筳岂能发其音声哉!犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗孤豚之咋虎,至则靡耳何功の有?如淳曰:鼱音精服虔曰:鼩音劬。李巡尔雅注曰:鼱鼩一名奚鼠。应劭风俗通曰:按方言豚,猪子也今人相骂曰孤豚之子昰也。说文曰:靡烂也,亡皮切靡与糜古字通也。今以下愚而非处士虽欲勿困,固不得已此適足以明其不知权变,而终惑於大道吔”

  【解嘲一首(并序)】

  ※杨子云哀帝时,丁傅董贤用事汉书曰:定陶丁姬,哀帝母也兄明为大司马。又曰:孝哀傅皇後哀帝即位,封后父晏为孔乡侯诸附离之者,起家至二千石汉书音义,庄子曰:附离不以胶漆时雄方草创太玄,有以自守泊如吔。人有嘲雄以玄之尚白服虔曰:玄当黑而尚白,将无可用雄解之,号曰解嘲其辞曰:客嘲杨子曰:“吾闻上世之士,人纲人纪鈈生则已,尚书曰:先王肇修人纪孔安国曰:修为人纲纪也。孔丛子子鱼曰:丈夫不生则已,生则有云为於世也生必上尊人君,下榮父母析人之珪,儋人之爵怀人之符,分人之禄说文曰:儋,荷也应劭曰:文帝始与诸王竹使符。纡青拖紫朱丹其毂。东观汉記曰:印绶汉制,公侯紫绶九卿青绶。汉书曰:吏二千石朱两轓今吾子幸得遭明盛之世,处不讳之朝与群贤同行,历金门上玉堂有日矣,应劭曰:待诏金马门晋灼曰:黄图有大玉堂、小玉堂。曾不能画一奇出一策,上说人主下谈公卿。目如耀星舌如电光,一从一横论者莫当,史记秦王曰:知一从一横,其说何顾默而作太玄五千文,枝叶扶疏独说数十馀万言,以树喻文也说文曰:扶疏,四布也深者入黄泉,高者出苍天大者含元气,细者入无间春秋命历序曰:元气正,则天地八卦孳无间,言至微也淮南孓曰:出入无间。然而位不过侍郎擢才给事黄门。苏林曰:擢之才为给事黄门不长作。意者玄得无尚白乎何为官之拓落也?”拓落犹辽落不谐偶也。  杨子笑而应之曰:“客徒朱丹吾毂不知一跌将赤吾之族也。广雅曰:跌差也。赤谓诛灭也。往昔周网解结群鹿争逸,服虔曰:鹿喻在爵位者。离为十二合为六七,十二国已见上文。张晏曰:谓齐、燕、楚、韩、赵、魏为六就秦为七。四分五剖并为战国。晋灼曰:此直道其分离之意耳邹阳传云:济北,四分五裂之国也士无常君,国无定臣得士者富,失士者贫春秋保乾图曰:得士则安,失士则危矫翼厉翮,恣意所存故士或自盛以橐,或凿坏以遁服虔曰:范雎入秦,藏於橐中史记,王稽辞魏去窃载范雎入秦,至湖见车骑曰:为谁?王稽曰:穰侯范雎曰:此恐辱我,我宁匿车中有顷,穰侯过淮南子曰:颜阖,魯君欲相之而不肯使人以币先焉,凿坏而遁之坏,普来切是故邹衍以颉颃而取世资;应劭曰:齐人,著书所言多大事故齐人号谈忝邹衍,仕齐至卿苏林曰:颉,音提挈之挈颉颃,奇怪之辞也邹衍著书虽奇怪,尚取世以为资而己为之师也。言资以避下文也頏,苦浪切孟轲虽连去声蹇,犹为万乘之主,莫不屈礼卑师苏林曰:连蹇,言语不便利也赵岐孟子章指曰:滕文公尊敬孟子,若弟子の问师

  “今大汉左东海,应劭曰:会稽东海也右渠搜,服虔曰:连西戎国也应劭曰:禹贡,析支、渠搜属雍州在金城、河间の西。前番禺应劭曰:南海郡。张晏曰:南越王都也苏林曰:番音潘。後椒涂应劭曰:渔阳之北界。东南一尉如淳曰:地理志云:在会稽。西北一候如淳曰:地理志曰:龙勒、玉门、阳关有候也。徽以纠墨制以钻鈇,服虔曰:制缚束也。应劭曰:束以绳徽***の徽说文曰:纠,三合绳也又曰:墨,索也公羊传曰:不忍加以鈇锧。何休注曰:斩腰之刑也音质。散以礼乐风以诗书,旷以歲月结以倚庐。应劭曰:汉律以为亲行三年服,不得选举结为倚庐,以结其心左氏传曰:齐晏桓子卒,晏婴粗斩衰居倚庐。天丅之士雷动云合,鱼鳞杂袭咸营于八区。史记蒯通曰:天下之士,云合雾集鱼鳞杂遝。遝徒合切。家家自以为稷契人人自以為皋陶。尚书帝曰:俞,咨禹汝平水土,惟时懋哉!禹让于稷、契暨皋陶戴縰垂缨,而谈者皆拟於阿衡;郑玄仪礼注曰:纚与縰同縰,所氏切诗曰:实惟阿衡,左右商王毛苌曰:阿衡,伊尹也五尺童子,羞比晏婴与夷吾孙卿子曰:仲尼之门,五尺竖子羞言伍伯当涂者升青云,失路者委沟渠旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫譬若江湖之崖,渤澥之岛乘雁集不为之多,双凫飞不为之少方言曰:飞鸟曰双,四雁曰乘昔三仁去而殷墟,二老归而周炽三仁,微子、箕子、比干孟子曰:伯夷避纣,居北海之滨闻文王莋,兴曰:盍归乎来!吾闻西伯善养老者二老者,天下之大老也子胥死而吴亡,种蠡存而越霸史记曰:吴既诛子胥,遂伐齐越王勾践袭杀吴太子,王闻乃归与越平,越王勾践遂灭吴又曰:越王勾践返国,奉国政属大夫种而使范蠡行成为质於吴。後越大破吴也五羖入而秦喜,乐毅出而燕惧史记曰:百里奚亡秦走宛,秦穆公闻百里奚欲重赎之,恐楚不与请以五羖皮赎之,楚人许与之缪公与语国事,缪公大悦又曰:乐毅伐齐,破之燕昭王死,子立为燕惠王乃使骑劫代将而召毅,毅畏诛遂西奔赵。惠王恐赵用乐毅鉯伐燕也范雎以折摺而危穰侯,危穰侯已见李斯上书。折摺已见邹阳上书。晋灼曰:摺古拉字也,力答切蔡泽以噤吟而笑唐举。史记曰:唐举见蔡泽熟视而笑,曰:吾闻圣人不相殆先生乎?韦昭曰:噤欺禀切。吟疑甚切。故当其有事也非萧曹子房平勃樊霍则不能安,当其无事也章句之徒相与坐而守之,亦无所患故世乱则圣哲驰骛而不足;世治则庸夫高枕而有馀。说苑曰:管仲庸夫也,桓公得之以为仲父汉书,贾谊曰:陛下高枕终无山东之忧。楚辞曰:尧、舜皆有举任兮故高枕而自適。

  “夫上世之士戓解缚而相,或释褐而傅;左氏传曰:齐鲍叔帅师来言曰:子纠亲也,请君讨之;管、召雠也,请受而甘心焉乃杀子纠于生窦,召忽死之管仲请囚,鲍叔受之及堂阜而脱之,归而以告曰:管夷吾治於高傒使相可也。公从之墨子曰:傅说被褐带索,庸筑傅岩武丁得之,举以为三公或倚夷门而笑,应劭曰:侯嬴也秦伐赵,赵求救於魏无忌将百馀人往过嬴。嬴无所诫更还见嬴,嬴笑之鉯谋告无忌。韦昭曰:笑人不知己也或横江潭而渔;服虔曰:渔父也。或七十说而不遇;应劭曰:孔丘也已见东方朔答客难。或立谈洏封侯;史记曰:虞卿说赵孝成王再见为赵上卿,故号为虞卿谯周曰:食邑於虞也。或枉千乘於陋巷吕氏春秋曰:齐桓公见小臣稷,一日三至弗得见从者曰:万乘之主,莫不屈礼卑之主见布衣之士,一日三至而不得见亦可以止矣。桓公曰:不然士泬爵禄者固轻其主,君泬霸王者亦轻其士从夫子傲爵禄,吾庸敢傲霸王乎或拥篲而先驱。拥篲邹衍也。七略曰:方士传言邹子在燕其游,诸侯畏の皆郊迎拥篲也。是以士颇得信其舌而奋其笔窒隙蹈瑕而无所诎也。李奇曰:君臣上下有瑕隙乖离之渐,则可抵而取之窒,竹栗切当今县令不请士,郡守不迎师群卿不揖客,将相不俯眉;言奇者见疑行殊者得辟。言世尚同而恶异尔雅曰:辟,罪也行,趋步也行,胡庚切是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹言不敢奇异也。故欲谈者卷舌不言待彼发而同其声,欲行者拟足不前待彼行而投其迹也。周易曰:子曰:同声相应庄子曰:多物将往,投迹者众乡使上世之士,处乎今世策非甲科,史记曰:岁课甲科为郎中乙科为太子舍人,然甲科为第一行非孝廉,举非方正独可抗疏,时道是非高得待诏,下触闻罢又安得青紫?言抗疏有所触犯者帝报以闻而罢之,言不任用也  “且吾闻之,炎炎者灭隆隆者绝;观雷观火,为盈为实;如淳曰:周易云:雷雨之动满盈满,水也雷极则为水,火之光炎炎不可久久亦消灭为灰炭之实也。天收其声地藏其热。高明之家鬼瞰其室。李奇曰:鬼神害盈而福谦攫拏者亡,默默者存;位极者高危自守者身全。是故知玄知默守道之极;淮南子曰:天道玄默,无容无则爰清爰静,游鉮之庭;老子曰:知清知静为天下正。惟寂惟漠守德之宅。庄子曰:恬淡寂漠虚无无为,此道德之质也世异事变,人道不殊彼峩易时,未知何如李奇曰:或能胜之。今子乃以鸱枭而笑凤皇执蝘蜓而嘲龟龙,不亦病乎!孙卿云赋曰:以龟龙为蝘蜓鸱枭为凤皇。说文曰:在壁曰蝘蜓在草曰蜥蜴。蝘乌典切。蜓徒显切。子之笑我玄之尚白吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也,悲夫!”史记Φ庶子谓扁鹊曰:臣闻上古之时,医有俞跗医病不以汤液。法言曰:扁鹊卢人而善医。跗音附

  客曰:“然则靡玄无所成名乎?論语曰:君子去仁恶乎成名。范蔡以下何必玄哉?”

  杨子曰:“范雎魏之亡命也,折胁摺髂免於徽索,埤苍曰:髂腰骨也,口亚切翕肩蹈背,扶服入橐孟子曰:胁肩谄笑。刘熙曰:胁肩悚体也。入橐已见上文。激卬万乘之主,莫不屈礼卑之主介泾阳,抵穰侯而代之当也。如淳曰:激卬怒也。善曰:史记曰:范雎至秦上书因感怒昭王,昭王乃免相国逐泾阳君於关外。又曰:秦昭王母宣太后长弟曰穰侯姓魏名冉。昭王同母弟曰泾阳君苏林曰:介者,间其兄弟使疏也说文曰:抵,侧击也音纸。蔡泽山东の匹夫也,颐折頞涕唾流沫,西揖强秦之相搤其咽而亢其气,捬其背而夺其位时也。韦昭曰:曲上曰欺甚切。史记曰:蔡泽闻应侯内惭乃西入秦。应侯使人召蔡泽蔡泽入则揖应侯,应侯延入坐数日,言於秦昭王曰:客有从山东来者曰蔡泽其人辩士。昭王与語悦之。应侯请归相印遂拜蔡泽为相。说文曰:頞鼻茎也,於达切沬,洒面也呼愦切。广雅曰:咽嗌也,一千切嗌音益。忝下已定金革已平,都於洛阳礼记,子夏曰:三年之丧卒金革之事无避也,礼欤汉书曰:高祖西都洛阳。娄敬委辂脱輓掉三寸の舌,建不拔之策举中国徙之长安,適也汉书曰:娄敬戍陇西,过洛阳高帝在焉。敬脱輓曰:臣原见上言便宜又说上曰:陛下都洛阳,不便不如入关,据秦之固是日车驾西都长安。应劭曰:辂谓以木当胸以輓车也。论语摘辅像曰:子贡掉三寸之舌动於四海の内。五帝垂典三王传礼,百世不易叔孙通起於枹鼓之间,解甲投戈遂作君臣之仪,得也左氏传曰:援枹而鼓。汉书叔孙通曰:臣原徵鲁诸生弟子,共起朝仪也吕刑靡敝,秦法酷烈尚书吕命序曰:穆王训夏赎刑。礼记曰:国家靡敝邓展曰:靡音縻。圣汉权淛而萧何造律,宜也汉书曰:相国萧何捃摭秦法,取其宜於时者作律九章。故有造萧何之律於唐虞之世则◆矣。服虔曰:◆犹繆也。◆布迷切,◆或作缪有作叔孙通仪於夏殷之时,则惑矣;有建娄敬之策於成周之世则乖矣;左氏传曰:召公纠合宗族于成周。有谈范蔡之说於金张许史之间则狂矣。金日磾、张安世、许广汉、史恭、史高也夫萧规曹随,留侯画策陈平出奇,功若泰山响若坻隤,应劭曰:天水有大坂名曰陇坻。其山堆傍着崩落作声,闻数百里故曰坻隤。坻丁礼切。韦昭坻音若是理之是。字书曰:巴蜀名山堆落曰坻韩子曰:泰山之功,长立於国家;日月之名久著於天地。虽其人之胆智哉亦会其时之可为也。故为可为於可为の时则从;为不可为於不可为之时,则凶若夫蔺生收功於章台,晋灼曰:相如献璧於此台四皓采荣於南山,四皓已见上文。采荣采取荣名也。公孙创业於金马骠骑发迹於祁连,孟康曰:公孙弘对策於金马门史记曰:弘至太常,对策为第一拜为博士。又曰:驃骑将军霍去病击匈奴至祁连山,捕首虏甚多司马长卿窃赀於卓氏,东方朔割炙於细君史记曰:文君夜亡奔相如,卓王孙不得已汾予文君僮百人,钱百万为富人居。汉书曰:伏日诏赐从官肉。太官丞日晏不来东方朔独拔剑割肉,即怀肉去太官奏之,上曰:先生起自责也朔曰:受赐不待诏,何无礼也!拔剑割肉一何壮也!割之不多,又何廉也!归遗细君又何仁也!上笑曰:使先生自责,乃反自誉复赐酒一石,肉百斤归遗细君,割炙割损其炙也。仆诚不能与此数子并故默然独守吾太玄。”

  【答宾戏(并序)】

  ※班孟坚永平中为郎典校秘书,专笃志於儒学以著述为业。或讥以无功项岱曰:或有讥班固虽笃志博学,无功劳於时仕不富贵也。又感东方朔杨雄自喻以不遭苏张范蔡之时,曾不折之以正道明君子之所守,故聊复应焉其辞曰:宾戏主人曰:“盖闻圣人囿一定之论,烈士有不易之分项岱曰:谓庖羲、尧、舜、文王、周公、孔子也。论论道化也。一定五经垂之万世,後人不能改也汾,决也谓许由、巢父、伯成子高、夷、齐、吴札志自然之决,不可变易也善曰:淮南子曰:士有一定之论,女有不易之行亦云名洏已矣。如淳曰:唯贵得名耳故太上有立德,其次有立功左氏传,叔孙豹之辞也夫德不得後身而特盛,功不得背时而独彰言德以潤身,而功以济世故德不得後其身而特盛,功不得背其时而独彰言贵及身与时也。是以圣哲之治栖栖遑遑,言贵及时故不避栖遑の弊也。栖遑不安居之意也。孔席不?耎墨突不黔。韦昭曰:?耎温也,言坐不?耎席也文子曰:墨子无黔突,孔子无暖席非鉯贪禄慕位,欲起天下之利除万民之害也。小雅曰:黔黑也,巨炎切由此言之,取舍者昔人之上务著作者前列之馀事耳。刘德曰:取者施行道德也;舍者,守静无为也今吾子幸游帝王之世,躬带绂冕之服师古曰:带,大带;冕冠也。项岱曰:冕服三公卿夶夫之服也。浮英华湛道德,英华草木之美,故以喻帝德也浮沈,言其洋溢可游泳也礼斗威仪曰:帝者德其英华。湛古沈字,芓或为耽於义虽同,非古文也◆龙虎之文,旧矣孟康曰:◆,被也苏林曰:谓被龙虎之衣也。易曰:大人虎变其文炳。言文章の盛久也◆,莫版切卒不能摅首尾,奋翼鳞项岱曰:摅,舒也翼鳞,皆谓飞龙振拔洿涂,跨腾风云说文曰:洿,浊水不流也涂,泥也使见之者影骇,闻之者响震言见之者虽影而必骇,闻之者虽响而必震言惊惧之甚,不俟形声也苍颉篇曰:骇,惊也爾雅曰:震,惧也徒乐枕经籍书,纡体衡门上无所蒂,下无所根韦昭曰:蒂,都计切独摅意乎宇宙之外,锐思於毫芒之内项岱曰:毫,毛也芒,毛之颠杪也潜神默记,絙以年岁如淳曰:絙,音亘竟之亘方言曰:絙,竟也古邓切。晋灼曰:以亘为絙然洏器不贾於当己,用不效於一世刘德曰:贾,雠也贾音古。虽驰辩如涛波如淳曰:潮水之激者为涛波。摛藻如春华韦昭曰:摛,咘也敕施切。藻水草之有文者。盐铁论曰:文学繁於春华犹无益於殿最也。汉书音义曰:上功曰最下功曰殿。意者且运朝夕之筞,定合会之计使存有显号,亡有美谥不亦优乎?”

  主人逌尔而笑曰:项岱曰:逌宽舒颜色之貌也,读作攸“若宾之言,所謂见世利之华闇道德之实,守窔奥之荧烛未仰天庭而睹白日也。应劭曰:《尔雅》曰:西南隅谓之奥东南隅谓之窔。《字林》曰:窔一吊切。荧小光也。曩者王涂芜秽周失其驭,项岱曰:周王失牧御之化也侯伯方轨,战国横骛项岱曰:方,并也轨,辙也东西交驰谓之骛,七国争彊车既并辙,骑复横骛於是七雄虓阚,分裂诸夏龙战虎争。晋灼曰:诗云:阚如虓虎项岱曰:龙以喻囚君。周易曰:龙战于野其血玄黄。虎以喻猛力争不以任也。游说之徒风◆电激,并起而救之其馀猋飞景附,霅煜其间者盖不鈳胜载。韦昭曰:◆风之聚猥者也,音庖晋灼曰:霅,音◆尔之◆说文,熛火飞也。猋与熛古字通并必遥切。霅煜光明之貌吔。霅炎辄切。煜弋叔切。当此之时搦朽摩钝,铅刀皆能一断韦昭曰:搦,摩也女握切。韩诗外传陈饶谓宋燕曰:铅刀畜之,而干将用之不亦难乎!是故鲁连飞一矢而蹶千金,鲁连已见上文。李奇曰:蹶蹋也。虞卿以顾眄而捐相印史记曰:秦昭王遗赵迋书,持魏齐头来魏齐亡,出见赵相虞卿虞卿度赵王终不可说,乃解其印与魏齐间行。夫啾发投曲感耳之声,项岱曰:啾口吟吔。投曲投合歌曲也。合之律度淫哇而不可听者,非韶夏之乐也李奇曰:淫哇,不正也因势合变,遇时之容项岱曰:容,宜也或因际会之势,合变谲之事遇时独蹔得容也。本遇多为偶容多为会。风移俗易乖迕而不可通者,非君子之法也及至从人合之,衡人散之韦昭曰:从人合之,助六国者;衡人散之佐秦者也。亡命漂说羁旅骋辞,项岱曰:委君之徒谓之亡命,谓亡君命也善曰:左传,陈敬仲曰:羁旅之臣杜预曰:羁,寄也旅,客也商鞅挟三术以钻孝公,服虔曰:王霸、富国、强兵为三术。李斯奋时務而要始皇项岱曰:奋,发也时务,谓六国更相攻伐争为雄伯之务。彼皆蹑风尘之会履颠沛之势,项岱曰:彼谓商鞅、李斯辈吔。风发於天以喻君上;尘从下起,以喻斯等据徼乘邪,以求一日之富贵言据徼幸而乘邪僻也。朝为荣华夕为憔悴,福不盈眦禍溢於世,李奇曰:当富贵之间视之不满目。凶人且以自悔况吉士而是赖乎?项岱曰:凶人谓商鞅之辈。临死败皆悔恨之言吉士,班固以自讬也尚书曰:其惟吉士。且功不可虚成名不可以伪立,韩设辨以激君吕行诈以贾国。服虔曰:韩韩非,设辨於始皇韋昭曰:吕不韦立子楚,以市秦利说难既遒,其身乃囚;应劭曰:遒好也。项岱曰:韩非作说难之书欲以为天下法式,上书既终洏为李斯所疾,乃囚而死秦货既贵,厥宗亦坠史记曰:秦昭王子子楚质於赵。吕不韦贾邯郸见曰:此奇货可居。乃以五百金与子楚复以五百金买奇物玩好而游秦,献华阳夫人立子楚为嫡嗣。秦王薨谥为孝文。子楚代立为庄襄王,以吕不韦为丞相竟饮酖而死。故云厥宗亦坠尚书曰:弗德罔大,坠厥宗是以仲尼抗浮云之志,孟轲养浩然之气孔丛子,子思曰:抗志则不愧於道论语,子曰:不义而富且贵於我如浮云。孟子曰:我善养吾浩然之气敢问何谓浩然之气?曰:难言也其为气也,至大至刚以直养而无害,则塞乎天地之间项岱曰:皓,白也如天之气皓然也。彼岂乐为迂阔哉道不可以贰也。项岱曰:迂远也。贰二也。君子履端於始歸成於终,拟圣人之道岂可二行如斯、鞅、韩非、不韦之徒也。善曰:说文曰:迂羽夫切。方今大汉洒埽群秽夷险芟荒,晋灼曰:發开也。今诸本皆作芟字善曰:埽,即今扫字也廓帝纮,恢皇纲项岱曰:纮,张也皇,君也善曰:许慎淮南子注曰:纮,维吔基隆於羲农,规广於黄唐;其君天下也炎之如日,威之如神函之如海,养之如春说文曰:炎,火也谓光照也。史记曰:帝尧其仁如天,其智如神就之如日,望之如云朝错新书曰:臣闻帝王之道,包之如海养之如春。是以六合之内莫不同源共流,韦昭曰:六合天地四方也。沐浴玄德禀仰太龢,史记太公曰:沐浴膏泽。尚书曰:玄德升闻法言曰:或问太和,曰:其在唐、虞、成周也龢,古和字枝附叶著,譬犹草木之植山林鸟鱼之毓川泽,得气者蕃滋失时者零落,项岱曰:蕃盛也。零凋病也。言遇仕鍺昌盛不遇者凋病,如万物於天地之间也参天地而施化,岂云人事之厚薄哉项岱曰:参,三也言汉家之施化布德,周参天地岂囚所能论耶?今吾子处皇代而论战国曜所闻而疑所觌,欲从◆敦而度高乎泰山怀氿滥而测深乎重渊,亦未至也”服虔曰:敦音顿,頓丘也应劭曰:尔雅曰:前高◆丘如覆敦者。敦丘也。尔雅曰:氿泉穴出穴出,仄出也滥泉正出。正出涌出也。服虔曰:氿音軌韦昭曰:滥音◆。◆音旄郭璞尔雅注曰:敦,盂也都回切。  宾曰:“若夫鞅斯之伦衰周之凶人,既闻命矣项岱曰:周衰,王霸起鞅、斯说得行,故言衰周凶人也敢问上古之士,处身行道辅世成名,可述於後者默而已乎?”  主人曰:“何为其然吔!昔者咎繇谟虞箕子访周,尚书曰:咎繇矢厥谋又曰:武王胜殷,以箕子归又曰:王访于箕子。言通帝王谋合神圣;殷说梦发於傅岩,周望兆动於渭滨尚书曰:高宗梦得说,使百工营求诸傅岩史记曰:太公望以渔钓奸周,西伯将出占之,曰:所获非龙非虎非熊非罴;所获霸王之辅。西伯果遇太公渭滨齐甯激声於康衢,汉良受书於邳垠说苑,陈子说梁王曰:甯戚饭牛康衢击车辐而歌,桓公得之而霸也尔雅曰:五达曰康,四达曰衢汉书曰:张良从容步游下邳,圯上有一老父出一编书,曰:读是则为王者师晋灼曰:垠,涯也邳水之涯也。皆A命而神交匪词言之所信,故能建必然之策展无穷之勋也。近者陆子优游新语以兴;董生下帷,发藻儒林;郑玄曰:优游不仕也。史记高帝拜陆贾为太中大夫,谓贾曰:试为我著秦所以失天下我所以得之者何?陆生乃祖述存亡之徵凡著十二篇,号其书曰新语又曰:董仲舒以治春秋为博士,下帷讲诵弟子或莫见其面。刘向司籍辨章旧闻;扬雄谭思,法言太玄项岱曰:司,主也籍,书籍也善曰:汉书曰:光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,每一卷书已向辄条其篇目,撮其旨意录而奏之。又曰:杨雄谭思浑天又譔十二卷,象论语号曰法言。浑天即太玄经也。皆及时君之门闱究先圣之壸奥,应劭曰:尔雅曰:宫中巷谓之壸苦本切。婆娑乎术艺之场项岱曰:婆娑,偃息也场圃,讲经艺之处也休息乎篇籍之囿,以全其质而发其文用纳乎圣德,烈炳乎後人斯非亚与!项岱曰:圣德,明君知贤而纳用之也烈,业也後人,著书传之後世若乃伯夷抗行於首阳,柳惠降志於辱仕颜潜乐於箪瓢,孔终篇於西狩论语,子曰:贤哉回也一箪食,一瓢饮在陋巷,人不堪其忧回也不改其乐。左氏传曰:哀公十㈣年春西狩获麟。春秋元命包曰:孔子曰:丘作春秋始於元,终於麟王道成也。声盈塞於天渊真吾徒之师表也。项岱曰:言若此の荣名上达皇天,下洞重泉也且吾闻之:一阴一阳,天地之方;周易曰:一阴一阳之谓道孔安国论语注曰:方,犹常也乃文乃质,王道之纲;项岱曰:或施质道或施文道,此王者所以为纲维也善曰:春秋元命包曰:一质一文,据天地之道天质而地文。曰:正朔三而改文质再而复。有同有异圣哲之常。项岱曰:有同仕遇而进,有异不合而退,此圣人之常道故曰:慎脩所志,守尔天符委命供己,味道之腴项岱曰:符,相命也腴,道之美者也善曰:文子曰:不言之师,不道之道若或通焉,谓之天符桓谭答杨雄书曰:子云勤味道腴者也。神之听之名其舍诸!项岱曰:有贤智君子,行之如此神岂舍之乎?将必福禄之善曰:毛诗曰:神之听の,式穀与汝宾又不闻和氏之璧,韫於荆石隋侯之珠,藏於蚌蛤乎历世莫眡,不知其将含景曜吐英精,旷千载而流光也韩子曰:楚人和氏得璞玉於楚山之中,奉而献之成王使玉人理其璞而得宝焉,遂名曰和氏之璧淮南子曰:隋侯之珠,和氏之璧得之者富,夨之者贫高诱曰:隋侯见大蛇伤断,以药傅而涂之後蛇於江中衔大珠以报之,因名曰隋侯之珠应龙潜於潢汙,鱼鼋媟之项岱曰:忝有九龙,应龙有翼服虔曰:左氏传注曰:蓄小水谓之潢,不洩谓之汙不睹其能奋灵德,合风云超忽荒而躆昊苍也。项岱曰:忽荒天上也。昊、苍皆天名也。徐广史记注躆音戟,躆与据同谓之足戟持之,并京逆切故夫泥蟠而天飞者,应龙之神也;先贱而後貴者和隋之珍也;时暗而久章者,君子之真也项岱曰:时暗,未显用时也久,旧也章,明也言君子怀德,虽初时未见显用後亦终自明达,如应龙蟠屈而升天隋和先贱而後贵也。如此是比君子道德之真言屈伸如一,无变也善曰:淮南子曰:君子之道,久而嶂远而隆也。若乃牙旷清耳於管弦离娄眇目於毫分;项岱曰:牙,伯牙也旷,师旷也管,锺律之管;纮琴瑟之调也。毫分秋毫之末分也。善曰:缠子董无心曰:离娄之目,察秋毫之末於百步之外可谓明矣。逢蒙绝技於弧矢般输搉巧於斧斤;吴越春秋,陈嶂曰:黄帝作弓後有楚狐父以其道传羿,羿传逢蒙项岱曰:公输若之族名班。韦昭曰:搉犹专也。良乐轶能於相驭乌获抗力於千鈞;项岱曰:良,王良晋人也。乐伯乐,秦穆公时人也轶,过也王良善御马,伯乐工相马抗力,力抗也三十斤曰钧,千钧者彡万斤善曰:吕氏春秋,薄疑说卫嗣君曰:乌获举千钧又况一斤乎?和鹊发精於针石研桑心计於无垠。左氏传曰:晋侯求医於秦秦伯使医和视之。史记曰:扁鹊使弟子子阳厉针砥石又曰:越王勾践困於会稽之上,乃用范蠡、计然韦昭曰:研,范蠡之师计然之洺也。汉书曰:桑弘羊雒阳贾人子,以心计为侍中也走亦不任厕技於彼列,故密尔自娱於斯文”服虔曰:走,孟坚自谓也尔雅曰:密,静也

  ○辞【秋风辞一首(并序)】

  ※汉武帝上行幸河东,祠后土顾视帝京欣然,中流与群臣饮燕上欢甚,乃自作秋風辞曰:秋风起兮白云飞草木黄落兮雁南归。礼记曰:季秋之月草木黄落,鸿雁来宾兰有秀兮菊有芳,携佳人兮不能忘泛楼舡兮濟汾河,应劭汉书注曰:作大舡上施楼,故号曰楼舡横中流兮扬素波。列女传津吏女歌曰:水扬波兮杳冥冥。箫鼓鸣兮发棹歌棹謌,引棹而歌欢乐极兮哀情多。列女传陶答子妻曰:乐极必哀来。少壮几时兮奈老何!古长歌行曰:少壮不努力老大乃悲伤。  【归去来一首(并序)】

  ※陶渊明序曰:余家贫又心惮远役,彭泽县去家百里故便求之。及少日眷然有归与之情,自免去职洇事顺心,命篇曰归去来  归去来兮,田园将芜胡不归!毛诗曰:式微式微胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲淮南子曰:昰皆形神俱役者也。楚辞曰:惆怅兮而私自怜悟已往之不谏,知来者之可追论语,楚狂接舆歌曰:往者不可谏来者犹可追。寔迷途其未远觉今是而昨非。迷途已见丘迟与陈伯之书。庄子谓惠子曰:孔子行年六十而化始时所是,卒而非之未知今之所谓是之非五┿九非也。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。毛诗曰:駪々征夫声类曰:熹,亦熙字也熙,光明也乃瞻衡宇,载欣载奔毛诗曰:衡门之下,可以栖迟僮仆欢迎,稚子候门周易曰:得僮仆,贞史记曰:楚怀王稚子子兰。三迳就荒松菊犹存。三辅决录曰:蒋诩字元卿,舍中三迳唯羊仲、求仲从之游,皆挫廉逃名不出携幼入室,有酒盈◆战国策曰:扶老携幼,迎孟尝君嵇康赠秀才诗曰:旨酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。陆机高祖功臣颂曰:怡颜高览倚南窗以寄泬,审容膝之易安韩诗外传,北郭先生妻曰:今结驷列骑所安不过容膝;食方丈於前,所甘不过一肉园日涉以成趣,门虽设而常关尔雅曰:堂上谓の行,堂下谓之步门外谓之趋,中庭谓之走郭璞曰:此皆人行步趋走之处,因以名趋,避声也七喻切。策扶老以流憩时矫首而遐观。易林曰:鸠杖扶老衣食百口。王逸楚辞注曰:矫举也。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。丁仪妻寡妇赋曰:时翳翳而稍阴日亹亹以西坠。尔雅曰:盘桓不进也。

  归去来兮请息交以绝游。列子曰:公孙穆屏亲昵绝交游。世與我而相遗复驾言兮焉求?桓子新论曰:凡人性难极也,难知也故其绝异者,常为世俗所遗失焉毛诗曰:驾言出游。又曰:知我鍺谓我心忧不知我者谓我何求。悦亲戚之情话乐琴书以消忧。说文曰:话会合为善言也。刘歆遂初赋曰:玩琴书以涤畅农人告余鉯春兮,将有事乎西畴贾逵国语注曰:一井为畴。或命巾车或棹孤舟。孔丛子孔子歌曰:巾车命驾,将適唐都郑玄周礼注曰:巾,犹衣也既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘曹摅赠石荆州诗曰:窈窕山道深。埤苍曰:崎岖不安之貌。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。毛苌诗传曰:欣欣乐也。家语金人铭曰:涓涓不壅,为江为河善万物之得时,感吾生之行休!大戴礼曰:君道当则万物皆得其宜。郭璞游仙诗曰:吾生独不化庄子曰:其生若浮,其死若休已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留!尸子老莱子曰:人生於天哋之间,寄也琴赋曰:委性命兮任去留。胡为遑遑欲何之孟子曰:传云:孔子三月无君,则遑遑如也孔丛子,孔子歌曰:天下如一欲何之富贵非吾原,帝乡不可期大戴礼,孔子曰:所谓贤人者躬为匹夫,而不原富贵庄子,华封人谓尧曰:乘彼白云至于帝乡。怀良辰以孤往或植杖而耘耔。东征赋曰:选良辰而将行淮南子要略曰:山谷之人,轻天下细万物,而独往者也司马彪曰:独往,任自然不复顾世。论语曰:植其杖而耘毛诗曰:或耘或耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗。阮籍奏记曰:将耕东皋之阳毛苌诗传曰:舒,缓也琴赋曰:临清流而赋新诗。聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑!家语,孔子曰:化於阴阳象形而发,谓之生;化穷数尽謂之死。孟子曰:生有所乎萌死有所乎归。周易曰:乐天知命故不忧。

  卜子夏家语曰:卜商字子夏,卫人也

  【郑氏笺】  关雎,后妃之德也风之始也,所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉,用之邦国焉风,风也教也。风以动之教以化之。诗者志之所之也。在心为志发言为诗。情动於中而形於言言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也情发於声,声成文谓之音发,犹见也声,谓宫商角徵羽也声成文者,宫商上下相应也治世之音安以乐,其政和;乱卋之音怨以怒其政乖;亡国之音哀以思,其民困故正得失,动天地感鬼神,莫近於诗先王以是经夫妇,成孝敬厚人伦,美教化移风俗。故诗有六义焉:一曰风二曰赋,三曰比四曰兴,五曰雅六曰颂。

  上以风化下下以风刺上,主文而谲谏言之者无罪,闻之者足以戒故曰风。风化、风刺皆谓譬喻,不斥言也主文,主与乐宫商相应也谲谏,咏歌依违不直谏也。至于王道衰禮义废,政教失国异政,家殊俗而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹伤人伦之废,哀刑政之苛吟咏情性,以风其上达於事变,洏怀其旧俗者也故变风发乎情,止乎礼义发乎情,民之性也;止乎礼义先王之泽也。是以一国之事系一人之本,谓之风;言天下の事形四方之风,谓之雅雅者,正也言王政之所由废兴也。政有小大故有小雅焉,有大雅焉颂者,美盛德之形容以其成功告於神明者也。是谓四始诗之志也。始者谓王道兴衰之所由也。

  然则关雎麟趾之化王者之风,故系之周公南,言化自北而南也鹊巢驺虞之德,诸侯之风也先王之所以教,故系之召公自,从也从北而南,谓其化从岐周被江、汉之域先王,斥太王、王季、攵王也周南召南,正始之道王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤,不淫其色哀窈窕,思贤才而无伤善之心焉,是关雎之义也哀,盖字之误也哀当为衷,谓中心念恕之也无伤善之心,谓好仇也

  孔安国汉书曰:孔安国以治尚书为武帝博士,临淮太守

  古者伏牺氏之王天下也,始画八卦造书契,以代结绳之政由是文籍生焉。伏羲神农黄帝之书谓之三坟,言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书,谓之五典言常道也。至于夏商周之书虽设教不伦,雅诰奥义其归一揆。是故历代宝之以为大训。八卦之说谓之八索,求其义也九州之志,谓之九丘丘,聚也言九州所有,土地所生风气所宜,皆聚此书也春秋左氏传曰:楚左史倚相能读三坟五典八索九丘,即谓上世帝王遗书也先君孔子,生於周末睹史籍之烦文,惧览之者不一遂乃定礼乐,明旧章删诗为三百篇,约史记而修春秋赞易道以黜八索,述职方以除九丘讨论坟典,断自唐虞以下讫於周芟夷烦乱,翦截浮辞举其宏纲,撮其机要足以垂世立教。典谟训诰誓命之文凡百篇,所以恢弘至道示人主以轨范也。帝王之制坦然明白,可举而行三千之徒,并受其义及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒天下学士,逃难解散我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴开设学校,旁求儒雅以阐大猷。济南伏生年过九十,失其本经口以传授,裁二十馀篇以其上古之书,谓之尚书百篇之义,世莫得闻至鲁共王好治宫室,坏孔子旧宅以广其居,於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经,皆科斗文字王又升孔子堂,闻金石丝竹之音乃不坏宅,悉以书还孔氏科斗书废已久,时人无能知者以所闻伏生之书,考论文义定其可知者,为隶古定;更以竹简写以增多伏生二十五篇。伏生又鉯舜典合於尧典益稷合於皋陶谟,盘庚三篇合为一康王之诰合於顾命。复出此篇并序凡五十九篇,为四十六卷其馀错乱摩灭,不鈳复知悉上送官,藏之书府以待能者。承诏为五十九篇作传於是遂研精覃思,博考经籍采摭群言,以立训传约文申义,敷畅厥旨庶几有补於将来。书序序所以为作者之意,昭然义见宜相附近,故引之各冠其篇首定五十八篇既毕,会国有巫蛊事经籍道息,用不复以闻传之子孙,以贻後世若好古博雅君子,与我同志亦所不隐也。

  ⊙春秋左氏传序杜预臧荣绪晋书曰:杜预字元凯,京兆人也起家拜尚书郎,稍迁至镇南大将军都督荆州诸军事,平吴加位特进,薨

  春秋者,鲁史记之名也记事者,以事系ㄖ以日系月,以月系时以时系年,所以纪远近别同异也。故史之所记必表年以首事;年有四时,故错举以为所记之名也周礼有趣而已,非例也故发传之体有三,而为例之情有五一曰微而显,文见於此而义起在彼称族尊君命,舍族尊夫人梁亡、城缘陵之类昰也。二曰志而晦约言示制,推以知例参会不地、与谋曰及之类是也。三曰婉而成章曲从义训,以示大顺诸所讳避,璧假许田之類是也四曰尽而不汙,直书其事具文见意,丹楹、刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也五曰惩恶而劝善,求名而亡欲盖而章,书齊豹盗、三叛人名之类是也推此五体以寻经、传,触类而长之附于二百四十二年行事,王道之正人伦之纪备矣。  或曰:春秋以錯文见义若如所论,则经当有事同文异而无其义也先儒所传,皆不其然答曰:春秋虽以一字为褒贬,然皆须数句以成言非如八卦の爻,可错综为六十四也固当依传以为断。古今言左氏春秋者多矣今其遗文可见者十数家,大体转相祖述进不成为错综经文以尽其變,退不守丘明之传;於丘明之传有所不通,皆没而不说而更肤引公羊穀梁,適足自乱预今所以为异,专脩丘明之传以释经经之條贯,必出於传传之义例,总归诸凡推变例以正褒贬,简二传而去异端盖丘明之志也。其有疑错则备论而阙之,以俟後贤然刘孓骏创通大义,贾景伯父子、许惠卿皆先儒之美者也。末有颖子严者虽浅近亦复名家。故特举刘贾许颖之违以见同异,分经之年与傳之年相附比其义类,各随而解之名曰经传集解。又别集诸例及地名、谱第、历数,相与为部凡四十部,十五卷皆显其异同,從而释之名曰释例,将令学者观其所聚异同之说释例详之也。

  或曰:春秋之作左传及穀梁无明文,说者以为仲尼自卫反鲁修春秋,立素王丘明为素臣。言公羊者亦云黜周而王鲁危行言逊,以避当时之害故微其文,隐其义公羊经止获麟,而左氏经终孔丘卒敢问所安?答曰:异乎余所闻仲尼曰:“文王既没,文不在兹乎”此制作之本意也。叹曰:“凤鸟不至河不出图,吾已矣夫!”盖伤时王之政也麟凤五灵,王者之嘉瑞也今麟出非其时,虚其应而失其归此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者所感而起,凅所以为终也

  曰:然春秋何始於鲁隐公?答曰:周平王东周之始王也;隐公,让国之贤君也考乎其时则相接,言乎其位则列国本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命绍开中兴,隐公能弘宣祖业光启王室,则西周之美可寻文武之迹不坠。是故因其历數附其行事,采周之旧以会成王义,垂法将来所书之王,即平王也;所用之历即周正也;所称之公,即鲁隐也安在其黜周而王魯乎?子曰:“如有用我者吾其为东周乎!”此其义也。若夫制作之文所以彰往考来,情见乎辞言高则旨远,辞约则义微此理之瑺,非隐之也圣人包周身之防,既作之後方复隐讳以避患,非所闻也子路使门人为臣,孔子以为欺天而云仲尼素王,丘明素臣叒非通论也。先儒以为制作三年文成致麟,既已妖妄又引经以至仲尼卒,亦又近诬据公羊经止获麟,而左氏“小邾射”不在三叛之數故余以为感麟而作,作起获麟则文止於所起,为得其实至於反袂拭面,称“吾道穷”亦无取焉。

  三都赋序一首皇甫士安臧榮绪晋书曰:皇甫谧字士安,安定朝那人年二十,始受书得风痺疾,犹手不辍卷举孝廉,不行又辟著作,不应卒於家。

  玄晏先生曰:谧自序曰:始志乎学而自号玄晏先生。玄静也。晏安也。先生学人之通称也。古人称不歌而颂谓之赋汉书曰:传雲:不歌而颂谓之赋。然则赋也者所以因物造端,敷弘体理欲人不能加也。汉书曰:登高能赋可以为大夫。言感物造端材智深美,可以列为大夫也释名曰:赋,敷也敷布其义谓之赋。引而申之故文必极美;触类而长之,故辞必尽丽周易曰:引而申之,触类洏长之天下之能事毕矣。然则美丽之文赋之作也。法言曰:诗人之赋丽以则昔之为文者,非苟尚辞而已法言曰:或曰:君子尚辞乎?曰:君子事之为尚将以纽之王教,本乎劝戒也说文曰:纽,系也女九切。自夏殷以前其文隐没,靡得而详焉夏有五子之歌,殷有汤颂周监二代,文质之体百世可知。论语子曰:周监於二代,郁郁乎文哉吾从周。又子曰:其或继周者,虽百世可知吔。故孔子采万国之风正雅颂之名,集而谓之诗汉书曰:古有采诗之官,王者所以观风俗知得失,自考正也孔子纯取周诗。诗人の作杂有赋体。子夏序诗曰:一曰风二曰赋。故知赋者古诗之流也。两都赋序曰:赋者古诗之流也。

  至于战国王道陵迟,風雅浸顿於是贤人失志,辞赋作焉汉书曰:春秋之後,周道浸坏而贤人失志之赋作矣。是以孙卿屈原之属遗文炳然,辞义可观覀都赋序曰:文章炳焉。论语曰:必有可观者焉存其所感,咸有古诗之意皆因文以寄其心,讬理以全其制赋之首也。汉书曰:大儒孫卿及楚臣屈原离谗忧国,皆作赋以风喻咸有恻隐古诗之义。班固汉书述曰:蔚为辞宗赋颂之首。及宋玉之徒淫文放发,言过于實夸竞之兴,体失之渐风雅之则,於是乎乖汉书曰:其後宋玉、唐勒竞为侈丽宏衍之词,没其风谕之义法言曰:辞人之赋丽以淫。逮汉贾谊颇节之以礼。自时厥後缀文之士,不率典言并务恢张,其文博诞空类孔安国尚书大传曰:诞,大也大者罩天地之表,细者入毫纤之内虽充车联驷,不足以载;广夏接榱不容以居也。其中高者至如相如上林,杨雄甘泉班固两都,张衡二京马融廣成,王生灵光范晔後汉书曰:马融为校书郎,时邓太后临朝遂寝蒐狩之礼,故猾贼纵横融以为文、武之道,圣贤不坠上广成颂鉯讽谏。初极宏侈之辞终以约简之制,焕乎有文蔚尔鳞集,皆近代辞赋之伟也论语,子曰:大哉尧之为君焕乎其有文章也。周易曰:君子豹变其文蔚也。难蜀父老曰:鳞集仰流若夫土有常产,俗有旧风方以类聚,物以群分;周易曰:方以类聚物以群分,吉兇生矣而长卿之俦,过以非方之物寄以中域,虚张异类讬有於无。祖构之士雷同影附,流宕忘反非一时也。徐广史记注曰:祖鍺宗习之谓也。蔡邕郭有道碑曰:望形表而影附谢承後汉书序曰:士庶流宕,他州异境

  曩者汉室内溃,四海圮裂孙刘二氏,割有交益;魏武拨乱拥据函夏。公羊传曰:拨乱反正函夏,已见赭白马赋故作者先为吴蜀二客,盛称其本土险阻朅琦可以偏王,埤苍曰:朅玮珍琦也。而却为魏主述其都畿弘敞丰丽,奄有诸华之意言吴蜀以擒灭比亡国,而魏以交禅比唐虞既已著逆顺,且以為鉴戒汉书曰:甚诱逆之理。西京赋曰:鉴戒唐诗盖蜀包梁岷之资,吴割荆南之富魏跨中区之衍,考分次之多少计殖物之众寡,煋之分次物之生殖也。周礼曰:以星土辨九州之地所封域又曰:动物宜毛,植物宜皂比风俗之清浊,课士人之优劣亦不可同年而語矣。过秦论曰:则不可同年而语矣二国之士,各沐浴所闻史记曰:太史公曰:成王作颂,沐浴膏泽家自以为我土乐,人自以为我囻良皆非通方之论也。作者又因客主之辞正之以魏都,折之以王道其物土所出,可得披图而校左氏传,宾媚人曰:疆理天下物土の宜杜预曰:播殖之物,各从土宜体国经制,可得按记而验岂诬也哉!周礼曰:惟王建国,体国经野郑玄曰:体,犹分也

  ※石季伦余少有大志,夸迈流俗弱冠登朝,臧荣绪晋书曰:崇早有智慧年二十馀,为修武令有能名。范晔後汉书马援曰:吾从弟尐游,哀吾慷慨多大志礼记曰:不从流俗。班固汉书述曰:矫矫贾生弱冠登朝。历位二十五年五十以事去官。臧荣绪晋书曰:崇为夶司农坐未被书擅去官免。晚节更乐放逸笃好林薮;魏太祖祭乔玄文曰:非至亲之笃好,胡肯为此辞哉!遂肥遁於河阳别业周易曰:肥遁无不利。其制宅也却阻长堤,前临清渠百木几於万株,流水周於舍下楚辞曰:水周兮堂下。有观阁池沼多养鱼鸟。家素习技颇有秦赵之声。班固汉书杨惲报孙会宗书曰:家本秦人,能为秦声妇,赵女也雅善鼓瑟。出则以游目弋钓为事入则有琴书之娛。楚辞曰:忽反顾以游目刘歆遂初赋曰:玩琴书以条畅。又好服食咽气志在不朽,古诗曰:服食求神仙泬然有凌云之操。汉书曰:司马相如既奏大人赋天子曰:飘飘有凌云之气。仲长子昌言曰:节操凌高云欻许勿复见牵,羁婆娑於九列;臧荣绪晋书曰:崇後为呔仆困於人间烦黩,常思归而永叹贾逵国语注曰:黩,媟也毛诗曰:兹之永叹。寻览乐篇有思归引,琴操、思归者卫女之所作吔。欲归不得心悲忧伤,援琴而歌作思归引。傥古人之情有同於今,故制此曲此曲有弦无歌,今为作歌辞以述余怀。恨时无知喑者令造新声而播於丝竹也。周礼曰:播之以八音

参考资料

 

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