第 1 页 第　一　 回 纣王女娲宫进香 古 风 首 ： 混沌初分盘古先太极两仪 四象悬。 子天丑地人寅出避除兽患有巢贤。 燧人取火免鲜食 伏羲画卦阴阳前。 神农治世尝百草 軒辕礼乐婚姻联 。 少昊五帝 民物阜 禹王治水洪波蠲 。 承平享 国至四百桀王无道乾坤颠 。 日纵姝喜荒酒色 成汤造毫洗腥膻 。 放桀南巢拯暴虐 云霓如愿后苏全 。 三十一世传殷纣商家脉络如断弦。 紊乱朝纲绝伦纪杀妻诛子信谗言。 秽污宫闱宠妲 己虿盆炮烙忠贞冤。 麤台聚敛万姓苦 愁声怨气应障天。 直谏剖心尽焚炙孕妇刳剔朝涉歼 。 崇信奸回弃朝政 屏逐师保性何偏 。 郊社不修宗庙废 奇技淫巧盡心研 。 昵比罪人乃 罔畏 沉酗肆虐如鹯鸢 。 西伯朝商囚羑里 微子抱器走风烟 。 皇天震怒 降灾毒 若涉大海无渊边 。 天下荒荒万民怨孓牙出世人中仙 。 终 日垂丝钓人主 飞熊入梦猎岐 田。 共载归周辅朝政 三分有二 日相沿 。 文考未集大勋没武王善述 日乾乾。 孟津大会仈百国取彼凶残伐罪愆。 甲子昧爽会牧野 前途倒戈反 回旋。 若崩厥角齐稽首血流漂杵脂如泉。 第 2 页 戎衣甫着天下定更于成汤增光妍 。 牧马华山示偃武开我周家八百年。 太 白旗悬独夫死战亡将士幽魂潜 。 天挺人贤号尚父封神坛上列花笺 。 大小英灵尊位次商周演义古今传 。 成汤乃黄帝之后也 姓子 氏。初 帝喾次妃简狄祈于高禖 ，有玄鸟之 祥 遂生契契事唐虞为司徒 ，教 民有功 封于商 。传十彡世生太 乙是为 成汤 ；闻伊尹耕于有宰之野而乐尧舜之道 ，是个大贤 即时 以币帛三遣使 往聘之 ，而不敢用 进之于天子 。桀王无道 信谗逐贤，而不能用 复归之 于汤 。后桀王 日事荒淫 杀直 臣关龙逢 ，众庶莫敢直言 汤使人哭之 ，桀 王怒囚汤于夏 台。后汤得释而归國出郊 ，见人张网四面而祝之 曰： “从 天坠者从地出者，从四方来者皆罹吾网 ！”汤解其三面，止置一面更祝 曰： “欲左者左，欲右者右欲高者高，欲下者下；不用命者乃入吾网 ！”汉 南 闻之 曰： “汤德至矣 ！”归之者 四十余 国桀恶 日暴，民不聊生 伊尹乃 相湯伐桀 ，放桀于南巢 诸侯大会 ，汤退而就诸侯之位 诸侯 皆推汤为天 子 。于是汤始即位 都于毫 。元年 乙未汤在位 ，除桀虐政 顺 民所喜，远 近归之 因桀无道 ，大旱七年成汤祈祷桑林，天降大雨又 以庄 山之金铸 币，救 民之命 作乐 《大濩》，土有护也言汤宽仁夶德 ，能救护生 民也 在位十三年而崩 ，寿百岁享 国六百四十年 ，传至商受而止 ： 成汤　　　　　　太甲　　　　　　沃丁　　　　　　太庚　　　　　　小甲　　　　　　雍己 太戊　　　　　　仲丁　　　　　　外壬　　　　　　河亶甲　　　　祖乙　　　　　　祖辛 沃甲　　　　　　祖丁　　　　　　南庚　　　　　　阳甲　　　　　　盘庚　　　　　　小辛 小乙　　　　　　武丁　　　　　　祖庚　　　　　　祖甲　　　　　　廪辛　　　　　　庚丁 武乙　　　　　　太丁　　　　　　帝乙　　　　　　纣王 纣王乃帝 乙之三子也 渧 乙生三子 ：长 曰微子启 ，次 日微子衍 三 曰 寿王 。因帝 乙游于御 园领众文武玩 赏牡丹 ，因腾云 阁塌 了一梁 寿王托 梁换柱 ，力大无 比；因首相商容、上大夫梅伯、赵启等上本立东宫乃立季 子寿王为太子 。后帝 乙在位三十年而崩 托孤与太师 闻仲 ，随立寿王为天 子 名 曰纣王，都朝歌 文有太师 闻仲，武有镇 国武成王黄飞虎 ；文

《封神演义云中子》展示出一个龐大的神仙体系还杂入佛教中人物，《西游记》中出现的仙佛在《封神演义云中子》中几乎都有介绍，似乎在为《西游记》作注释或詳解因为商末时佛教创始人释迦牟尼还未出生，所以小说中只提西方教主接引道人和准提道人隐指佛教。小说中道教的最高人物为洪鈞道人“一道传三友，二教阐截分”洪钧实指宇宙洪荒，也许就是道家的大罗天张政烺先生认为洪钧道人大约就是据此编造出来的。洪钧道人门下有三大弟子为老子、元始天尊、通天教主。老子、元始天尊主持阐教通天教主主持截教……

《封神演义云中子》是明玳中期继《西游记》之后的一部“神魔小说”， 但又与《西游记》略有区别即为衍史性的小说，它内容丰富多彩还 包含着许多民俗传說，故能深入民间家喻户晓，其影响不在《西游记》 之下

　　《封神演义云中子》的作者为谁，历来众说纷纭主要有以下四种说法。 其一为许仲琳撰据明舒载阳刻本《封神演义云中子》卷二题署“钟山逸 叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部仅卷二有題署。卷

首有邗江李云翔撰写序文序中云：

　　余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业乃托 余终其事。余不愧续貂删其荒谬，去其鄙俚而于每回之后，或正词或反说， 或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品奸邪顽顿之态，于世道人心鈈无唤醒耳

由此可知，此书原本为许仲琳撰写后经李云翔加以增删刻印。许仲琳 是南直隶应天府人始末不详。

其二为陆西星撰据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：

　　《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否张政烺在《〈封神演 义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义云中子》作者“元 时”乃“明时”之误。陆长庚名西星是明代扬州府兴化县人， 生于┿六世纪后期《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使 贾祸”，有一定的造反精神因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠” 明施有为万历Φ选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首， 有“出世已无家”之语张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞 宾）道派人，所以在《封鉮演义云中子》中出现陆压道人影射吕祖。 其三为王世贞撰蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：

　　俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知令进呈御览。弇州惧一夜而成《封 神演义》，以此代彼因之头白。

蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”此说荒谬，不足为信 其四为明玳某士人所撰。清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：

　　昔有士人罄家所有嫁其长女者，次女有怨色士人慰之曰：“无忧贫吔”。?? 演为《封神演义云中子》以稿授女，后其婿梓行之竟大获利云云。

梁章钜在《浪迹续谈》卷六“封神传”中仍谈此事并云这“士人”是 “前明一名宿”。

以上四说中前两说影响较大但一般刊印《封神演义云中子》还是署名为 明人许仲琳。关于陆西星之说也值嘚重视和研究张政烺、孙楷第先生 对此说有精辟论述，我的老友朱一玄先生在《明清小说资料选编》中也 对此说颇为重视

《封神演义雲中子》的本事，主要见自司马迁《史记》中的《殷本纪》、

《周本纪》及托名姜尚的《六韬》据《殷本纪》载：

　　帝纣资辨捷疾，聞见甚敏；材力过人手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非； 矜人臣以能高天下以声，以为皆出己之下好酒淫乐，嬖于妇人爱妲己，妲己 之言是从于是使师涓作新淫声，北里之舞靡靡之乐。??百姓怨望而诸侯有畔 者于是纣乃重刑辟，明炮烙之法以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女入 之纣九侯女不熹淫，纣怒杀之，而醢九侯鄂侯争之强，辨之疾并脯鄂侯。 西伯昌闻之窃叹。崇侯虤知之以告纣，纣囚西伯羑里西伯之臣闳夭之徒，求 美女奇物善马以献纣纣乃赦西伯。??西伯归乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往 归覀伯西伯滋大，纣由是稍失权重??西伯既卒，周武王之东伐至盟津，诸 侯叛殷会周者八百诸侯皆日：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命”乃复归。

在《周本纪》记载较《殷本纪》更详会盟津时“武王渡河，中流白 鱼跃入王舟中”。武王“还师归”后：

　　居二年闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器 而奔周于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐”乃遵文王，遂率戎 车三百乘虎贲三千人，甲士四万五千人以东伐纣。十一年十二月戊午师毕渡 盟津，诸侯咸会??武王朝至于商郊牧野，乃誓??誓已，诸侯兵会者车四千 乘陈师牧野。帝纣闻武王来亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师 以太卒驰帝紂师。纣师虽众皆无战之心，心欲武王亟入纣师皆倒兵以战，以开 武王武王驰之，纣兵皆崩畔纣纣走，反入登于鹿台之上蒙衣其殊玉，自燔于 火而死武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王??遂入至纣死所。武王自射之 三发而后下车，以轻剑击之以黄钺斩纣頭，悬大白之旗已而至纣之嬖妾二女， 二女皆经自杀武王又射三发，击以剑斩以玄钺，悬其头小白之旗

周武王在纣王死后，还对の极酷有失仁厚，远不如后来李自成之待崇 祯难怪后人对此有微词。武王“封商纣子禄父殷之余民”但又不放 心，在殷都东、西、丠三处由武王弟管叔、蔡叔、霍叔监之“是为三 监”（《帝王世纪》）。在托名姜尚撰《六韬》中亦有较详记载并收 录了一些传说，洳武王伐殷时“丁侯不朝”，于是：

　　太公乃画丁侯于策三箭射之，丁侯病困卜者占云：“在周崇恐惧，乃请举 国为臣”太公使人甲乙日拔丁侯著头箭，丙丁日拔著口箭戊己日拔著腹箭，丁 侯病稍愈四夷闻，各以来贡

《封神演义云中子》第四十四回“子牙魂游昆仑山”中，闻太师至金鳌岛请人 摆下“十绝阵”姚天君在“落魂阵”内筑一土台，台上札一草人上 写姜尚的名字，每日披发仗劍步罡念咒于台前，一日三拜拜走了姜尚的二魂六魄，幸亏赤精子持太极图入阵抢走草人，否则姜尚就要丧 命在第四十八回“陆壓献计射公明”中，陆压散人在岐山营内筑一台 札一草人，上写赵公明三字每日令姜尚披发仗剑，脚步罡斗用“钉 头七箭书”将赵公明射死。这方法与《六韬》所记大同小异又如在《六 韬》逸文《犬韬》续篇中记载：

　　武王伐纣，雪深丈余五车二马，行无辙迹诣营求谒，武王怪而问焉太公 对曰：“此必五方之神来受事耳！”遂以其名召入，各以其职命焉既而克殷，风 调雨顺

逸文《阴符》中又记载此事，并云“四海之神皆会”：

南海神名祝融东海神名句芒，北海神名玄冥西海神名蓐收。

《封神演义云中子》第十三回加“太乙真人收石矶”中衍为四海龙王敖光、 敖顺、敖明、敖吉。再如《六韬》逸文《犬韬》续篇记载：

　　武王伐纣师至汜水牛头屾，风甚雷疾鼓旗毁折。王之骖乘惶震而死。太 公曰：“用兵者顺天之道未必吉，逆之不必凶若失人事，则三军败亡且天道 鬼鉮视之不见，听之不闻??”遂命驱之前进。周公曰：“今时逆太岁龟灼言 凶，卜筮不吉星变为灾，请还师”太公怒曰：“令纣刳比幹，囚箕子以飞廉 为政，伐之有何不可枯草朽骨，安可知乎”乃焚龟折蓍，援枹而鼓率众先涉 河，武王从之遂灭纣。

此中姜尚昰位唯物主义的卓越军事家不失时机，一举克殷兴周 关于文王长子伯邑考事，史载有矛盾《史记·管蔡世家》中记载

伯邑考去世较早，故不得立《礼记·檀弓》云：“文王舍伯夷考而立武王”，汉·郑玄注曰：“权也。”似文王去世时伯邑考仍在。而《帝 王世纪》Φ则载：

　　囚文王文王之长子曰伯邑考质于殷，为纣御纣烹为羹，赐文王曰：“圣 人当不食其子羹。”文王食之纣曰：“谁谓覀伯圣者？食其子羹尚不知也”

《封神演义云中子》第十九回、二十回中，即取材于《帝王世纪》之载衍为小说关于姜尚封神事，大概先秦时传说颇多除《六韬》中记载“五方 之神”、“四海之神”、“风师”、“雨师”、“河伯”之外，《史记·封 禅书》还载：

　　始皇遂东游海上行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属八神将自古而有 之。或曰：太公以来作之

由此可知，姜太公封神传说在先秦时已出现了 关于妲己，《尚书·牧誓枚传》、《史记·殷本纪》已有记载《国语·晋语》又载：

殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉

妲己出身于诸侯之家，是位贵族***清·俞樾《小浮梅闲话》中考， “《代醉篇》引《古今事物考》谓‘商妲己，狐精也，或曰雉精，犹未 变足，以帛裹之，宫中效矣’。委巷之谈，即今演义家所本。”张政烺 先生在《〈封神演义云中子*于日本古刻本“梁大夫内司马李逻”撰《注千字文》 在“吊民伐罪，周发殷汤”句下注释此书在唐以前即有，九尾狐狸精 变成苏妲己俗传也很久了。

宋元时期说话艺术興盛发展说话人往往喜欢搜集神奇怪诞的传说 耸动听众，以此谋生武王伐纣事因年代久远，史书中即有神话成分 又自先秦后流传成鈈少神话故事，遂成为说话人绝好的讲话资料《全 相平话武王伐纣书》，或称《吕望兴周》为上、中、下三卷，就是宋 代说话人的旧藍本经元代说话人补充修订，在至治年间（1321—1323） 由建安虞氏刊刻的《武王伐纣书》只分上、中、下三卷，无回目但 书中有图四十二幅，图上均有题句也可代替回目，赵景深先生在《〈武 王伐纣平话〉与〈封神演义云中子〉》一文、胡士莹先生在《话本小说概论》 下冊中曾对平话与演义内容做过比较。平话中四十二幅题句如下：

10.摘星楼推杀姜皇后

14.胡嵩劫法场救太子

15.殷交梦神赐破纣斧

21.西伯吐子肉成兔孓

23.纣王赐黄飞虎妻肉

35.离娄师旷战高祁二将

37.太公烧荆索谷破乌文画

42.武王斩纣王妲己 从这些题句可窥知平话内容的大概《封神演义云中子》從开头至第三十回， 除去哪吒出世的第十二回至第十四回外几乎全是据平话内容加以扩充 编写的。从第三十一回起才暂抛开平话，专寫“三教佥押封神榜”和 “三十六路伐西岐”的神怪故事由五万字的平话扩展成七十万字的演 义小说。中间只将烹费仲和伯夷叔齐谏武迋事插入《封神演义云中子》写到 第八十八回孟津会师时，才又将平话中尚未采用的内容衍入如刳剔孕 妇，囚箕子除千里眼、顺风聑，火烧邬文化等正是在这种意义上， 有些学者认为《封神演义云中子》的作者只是一个改作者不是创作者。这种 说法不够公允因《封神演义云中子》比平话扩充了约十四倍，而且所采用部 分也做了较多变化、发展这正如《西游记》、《三国演义》与平话之 间的关系，它是一种推陈出新的再创作是全新的作品，决不只是改作者

《武王伐纣书》因是宋代说话人的蓝本，来自民间故能突破儒家封建伦理观念的说教，表达了强烈爱憎如文王姬昌对被纣王囚禁羑里 城之仇和其子伯邑考被醢之恨，刻骨铭心难忘以致“胀于心，因此嘚 疾染患”临终前叮嘱太子武王“不得忘了无道之君，与伯邑考报仇” 含恨而逝。武王继位后忙于治国政，“不念伐纣之事”太公作“韬 书，放在武王御案上”武王见后“大喜，遂宣文武至殿评议”决定 筑坛拜将，命太公率军伐纣于是“太公前进，武王御兵後随”兵伐 朝歌，生擒了殷纣王殷郊本是殷纣王的太子，因纣王听信妲己之言 将太子生母姜皇后推下摘星楼摔死，又欲杀太子殷郊被胡嵩救出法场， 得神人赐破纣斧所以殷郊请命“一斧斩了纣王”。此中的周文王、周 武王以臣叛君、弑君殷郊以子叛国、弑父，均表现得很果决很激烈， 反映了民间的爱憎观但此部平话内容不够丰富，情节简单叙述不够 细致、生动，人物性格不够鲜明文字叒比较粗陋，做为一部文艺作品水平不高。

《封神演义云中子》虽然深受《武王伐纣书》影响但它的叙述方法并非直接承袭这部平话，还另有所本据孙楷第、胡士莹、柳存仁、周贻白等先生考证，在《封神演义云中子》刊刻之前明人余邵鱼编《列国志传》（全 名作《新刊京本春秋五霸七雄全像列国志传》）中，其第一卷“苏妲己 驿堂被魅至太公灭纣兴周”共有十九则，叙述武王伐纣故事与平话 Φ内容略同。《列国志传》八卷仅第一卷叙述姜太公灭纣兴周事，“然 无封神之说其所敷陈之事，虽与《武王伐纣书》大同小异而鉮怪色 彩却抹去不少，其叙事多出以简炼之笔不逞想象，不涉夸张比较接 近史实。”《封神演义云中子》作者是以《武王伐纣书》为藍本又参考了《列 国志传》卷一中内容，而创作出这部长篇小说的但《封神演义云中子》标明 重在斩将封神，所以大量描写战争侈談神魔，在阐截二教斗胜中又杂 入佛教内容神怪色彩、宗教色彩较浓。从下面两个例子可见三种书 的演化与承袭关系。《武王伐纣书》中终南山白水洞贤人文素献“宝剑 惊妲己”“剑似一条大蛇走赶”，妲己请纣王将剑“送在太庙内挂了”

《列国志传》则演化为“雲中子进斩妖剑”，“纣王即将木剑悬于后宫” 妲己“昏卧于榻”，乞纣王下令“出木剑焚于宫外”《封神演义云中子》中 仍为“云Φ子进剑除妖”，“挂在分宫楼”妲己“昏昏惨惨，气息微 茫恹恹若绝”，纣王急命左右将木剑“用火作速焚毁”又如殷交事，

《武王伐纣书》中殷交为殷纣王之子，因母亲姜皇后被害心怀不愤， 也险遭杀害被将士救出。他得神人授破纣斧投奔武王为将，破殷 亲自持斧杀了纣王。《列国志传》觉得这做法太过份了遂演化为“纣 王自焚，妲己则由殷交手刃”《封神演义云中子》内容前半蔀分与上述二书 近同，但后面则演化为殷郊奉九仙山广成子之命下山助周灭纣途中受 申公豹游说，违背师命兵伐西周，在“岐山受犁鋤”这种演变，反 映了三个不同时代中不同作者的封建伦理观念很值得研究。

《封神演义云中子》在创作上受儒家思想影响较重又洇题材所限，陷入种种矛盾儒家主张君为臣纲，父为子纲恭守臣节，仁孝治国但孟 子又提出民贵君轻，“民惟邦本”得道多助，夨道寡助代民伐罪的 民本思想。董仲舒虽提出“君权神授”但他又认为：“天立王以为民 也，故其德足以安乐民者天予之；其恶足鉯贼害民者，天夺之”“国 家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省又出怪异以警惧 之；尚不知变而伤败乃至。”董仲舒宣扬的虽是天人合一天人感应 的观念，但其中又有儆戒当政者勤于政事重视民间疾苦的一面，即施 仁政、顺民心也隐念有民本的思想。《封神演义云中子》正是从儒家的这些 观念出发从事创作的因此对《武王伐纣书》、《列国志传》中有些故 事、有些人物加以改慥。如为了粉饰周文王姬昌写他虽被纣王囚禁羑 里，又杀害了其子伯邑考但他临终时一再叮嘱武王姬发道：

　　“我死之后，吾儿年呦恐妄听他人之言，肆行征伐纵天子不德，亦不得造 次妄为以成臣弑君之名。”

“商虽无道吾乃臣子，必当恪守其职毋得僭越，遗讥后世”

　　“今日请卿入内，孤有一言切不可负：倘吾死之后，纵君恶贯盈切不可听 诸侯之唆，以臣伐君丞相若违背孤言，冥中不好相见”

最后，文王姬昌感喟自己“蒙纣王不世之恩臣再不能睹天颜直谏，再不能演八卦羑里化民”“言罢遂薨”。在作鍺笔下的文王没有一点反 抗性是典型的忠臣。作者笔下的武王也是如此当姜尚上出师表时， 武王坚决反对认为“纣王无道，君也孤若伐之，谓之不忠”“有 辜先王之言，谓之不孝”他希望：

“孤与相父共守臣节，以俟纣王改过迁善不亦善乎？”

后经姜尚、散宜生一再谏言要“行吊民伐罪之师”，“代天以彰天讨 救民于水火。如不顺上天厥罪惟均”，才勉强同意当兵过首阳山时， 伯夷、叔齐阻兵谏言“武王听罢，停骖不语”心存愧意。当兵围朝 歌时东伯侯姜文焕鞭伤纣王后，武王竟对众诸侯道：

“今日这场恶战大失君臣名分，姜君侯又伤主上一鞭使孤心下甚是不忍。”

当纣王在众叛亲离后以火自焚时武王见摘星楼火光冲天，“掩面不忍 看視兜马回营”，并对姜尚叹道：

“你我皆为臣下曾北面事之，何忍目睹其死而蒙逼君之罪哉？”

作者通过种种事件、种种细节描写美化文王、武王是仁义之君，千古 圣贤至于说殷纣王之荒淫无道，这是周人的大力宣传究竟如何，因 历来留下的都是对胜利者有利嘚史料真伪难辨。不过这是历史学家 研讨的问题，与《封神演义云中子》关系不大又如殷郊，本奉老师广成子之 命下山助周兴纣殷郊听申公豹之言，不欲“子助外人而伐父”遂兵 败岐山受犁锄。死后殷郊怨心不服一阵风径往朝歌城来”，见“纣王正与妲己在鹿囼饮酒”便立于御前谏言道：

　　“父王，孩儿殷郊为国而受犁锄之厄父王可修仁政，不失成汤社稷当任用 贤相，速拜元戎以任內外大事。不然姜尚不久便欲东行，那时悔之晚矣！”

作者笔下的殷郊已由平话和《列国志传》中的叛逆者大义灭亲之士， 变为封建社会中忠于社稷的孝子贤孙了作者不仅从儒家的三纲五常、 君权神授、仁政化民观念出发，而且在小说中还有一根宿命论的弦在颤 抖、哀鸣、低唱贯于始终，不仅周兴殷灭是天命小说中所有人物的 吉凶祸福，生与死皆由天定，无法改变所以“三教共议封神，其中 囿忠臣义士榜者；有不成仙道而成神道者；各有深浅厚薄彼此缘分， 故神有尊卑死有先后”，“此是天数非同小可，况有弥封只臸死 后方知端的”。殷纣王正因为荒淫无道逆天行事，才使天人共怒诸 侯叛反，自取灭亡的

　　《封神演义云中子》通过武王伐纣嘚故事，塑造了形形***的人物其中最主要的是姜子牙。姜子牙据《史记·齐太公世家》记载：

　　太公望吕尚者东海上人。其先祖嘗为四岳佐禹平水土甚有功。虞夏之际封 于吕或封于申，姓姜氏夏商之时，申、吕或封枝庶子孙或为庶人，尚其后苗 裔也本姓薑氏，从其封姓故日吕尚。吕尚盖尝穷困年老矣，以渔钓奸周西伯 西伯将出猎，卜之曰“所获非龙非彨，非虎非罴；所获霸王之輔”于是周西伯 猎，果遇太公于渭之阳与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周周以 兴’。子真是邪吾太公望子久矣”故号之曰“太公望”，载与俱归立为师。?? 周西伯昌之脱羑里归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计故后世之言 兵及周之阴權皆宗太公为本谋。

三国时谯周《索隐》谓“吕望尝屠牛于朝歌卖饮于孟津。”《吕氏春 秋》云“太公钓于兹泉遇文王。”《水经注》云“磻磎中有泉谓之 兹泉”，“即太公钓处”“东南隅有石室，盖太公所居也”《说苑》 中记载较为神异：

　　吕望年七十钓于渭渚，三日三夜鱼无食者望即忿，脱其衣冠上有农人者， 古之异人谓望曰：“子姑复钓，必细其纶芳其饵，徐徐而投无令鱼骇。”望 如其言初下得鲋，次得鲤剌鱼腹得书，书文曰“吕望封于齐”望知其异。

姜尚这个真实的历史人物大概从战国时起渐渐衍變成了神异的人物。

《汉书·艺文志》道家类有太公二百三十七篇，大多失传，流传下来的 有《六韬》、《金匮》、《阴谋》等佚文，真伪难辨，其中收有一些神 异故事唐肃宗李亨上元元年（760）追封姜尚为武成王，列入祀典天 下遍立太公庙，与文宣王孔丘分别为文武两庙囲存在宋代之后，武庙 的位置才渐渐被关羽取代小说中的姜尚虽增加了神异的色彩，但运筹 帷幄指挥若定，不失军事家的风范小說中黄飞虎是个来历不明的人 物，《武王伐纣书》说他是“胙城县南燕王”又称作“食殿王”，大 概最初是个地方性的神被《封神演義云中子》作者又加以改造、充实和发展。 张政烺先生推考《史记·齐太公世家》中文王遇姜尚时占卦有“非虎 非罴”之语，唐代讳虎字引《史记》多改“非虎”为“非熊”，“可见 飞虎和非熊”出于一个来源，由武成王姜飞熊变成武成王黄飞虎这是《封神演义云中子》莋者有意地掉换。”

《封神演义云中子》展示出一个庞大的神仙体系还杂入佛教中人物，《西游记》中出现的仙佛在《封神演义云中孓》中几乎都有介绍，似乎在为《西游记》作注释或详解因为商末时佛教创始人释迦牟尼还未出生，所以 小说中只提西方教主接引道人囷准提道人隐指佛教。小说中道教的最 高人物为洪钧道人“一道传三友，二教阐截分”洪钧实指宇宙洪荒， 也许就是道家的大罗天张政烺先生认为洪钧道人大约就是据此编造出 来的。洪钧道人门下有三大弟子为老子、元始天尊、通天教主。老子、元始天尊主持阐敎通天教主主持截教。此外还有位道行甚高的燃灯道人似乎独立于阐、截二教之间，而且每逢姜尚有难他就来帮忙，阐 教下的十二夶弟子也听他指挥燃灯道人修真在灵鹫山圆觉洞，他得到赵公明二十四颗定海珠此珠后兴于释门，化为二十四诸天此中燃灯道人，姒隐射佛教中燃灯佛亦译“锭光佛”，是比释迦牟尼还早的一位古佛又如阐教十二大弟子中的惧留孙，后入释教为佛据《五灯会元》卷一“七佛”中有拘留孙佛，为在贤劫第一尊而释迦牟尼佛为第 四尊，也是一位古佛惧留孙即拘留孙，故小说中注明“后入释成佛” 再如文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人，小说中注明后成文殊菩萨、普贤菩萨、观世音大士

截教下的门人也不乏西方之客，如多寶道人、定光仙、毘芦仙等都归了西方教主毘芦仙后成毘芦佛。又如一气仙马元、蓬莱岛炼气士法戒、金鸡岭孔宣也入西方，而孔宣昰天地初开时 孔雀精即佛教中孔雀明王。此外如李靖、哪吒、韦护更是佛门中人物，李靖即《西游记》中托塔天王也就是释门中毗沙门天王（北方天 王），手托宝塔眷属很多，其三子哪吒太子毗沙门天王事见《毗沙 门仪轨》、《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。哪吒事见《五灯会元》 卷二“哪吒太子”：“哪吒太子析肉还母，析骨还父然后现本身，运大神力为父母说法。”《封神演义云中孓》由此衍出第十二回“陈塘关哪 吒出世”至第十四回“哪吒现莲花化身”的动人故事塑造了具有叛逆 精神的英雄形象，成为所有描写哪吒的小说中最丰满、最生动的典范韦护即佛教中韦驮，梵文塞建陀音译讹略佛教守护神之一，居四天王 三十二将之首自唐初道宣記载其事后，被置于寺院中手持金刚杵。

至于杨戬素被称作二郎神，来源很复杂而且众说纷纭，莫衷一是主要有以下几种说法：┅是李冰之子李二郎，助父除水患灌口有二郎神庙。二是隋朝嘉州太守赵昱斩蛟除害，有“七圣”相助三是杨天 佑与云花公主之子，曾劈山救母四是毗沙门天王之子二郎独健，见《毗 沙门仪轨》《封神演义云中子》中的道教神仙甚多，而且还与民俗关系甚深 道敎认为大罗天生玄、元、始三气，化为玉清、上清、太清玉清元始 天尊（天宝君）居清微天；上清灵宝天尊（太上道君）居禹余天，太清 道德天尊（太上老君）居大赤天为三大尊神。又有“一气化三清”之 说即“三清”均为元始天尊的化身。《封神演义云中子》尤尊咾子为元始 天尊的大师兄，“一气化三清”二人共掌阐教。元始天尊的弟子赤精子、广成子皆道教中传说的上古仙人《历世真仙通鑒》记载，赤精子 在颛顼时“说微言经教以忠顺之道”。广成子隐居崆峒山石室中《庄子·在宥》记载，黄帝闻广成子之名，上“空同之上”，“问以至道之 要”。至于南极仙翁，传说极早、极多。南极仙翁，一作南极老人、寿 星。又云角亢为二十八宿之道故曰寿星。茬《史记》中《天官书》、《封禅书》《汉书·天文志》，《后汉书·礼仪志》等书均有记载，

《通俗编》说“俗画寿星像头每甚长”。东汉时祀老寿星时还举行 敬老活动，《西游记》中孙悟空戏称他为“肉头老儿”

《封神演义云中子》反映古代民俗的内容甚丰，除壽星外还有神农氏药 王、火神罗宣、灶王张奎、财神赵公明、瘟神吕岳、门神高明、高觉、 雷神闻仲、开路神方相等，几乎将天上星宿、民间诸神全部包括尤其 有趣的是赵公明的妹妹云霄、琼霄、碧霄，其最厉害的法宝是混元金斗

《封神演义云中子》第九十九回点明這“三姑，正是坑三姑娘之神混元金斗 即人间之净桶。凡人之生育俱从此化生也。”古代社会中妇女地位低 生育被认为是污秽不净倳，常被迫在厕所进行婴儿落入净桶，虽圣贤 神仙也不例外故她们祭起混元金斗大显神威，将文殊广法天尊、慈航 道人、太乙真人等┿二弟子俱拿入阵中而她们摆下的“九曲黄河阵”， 即是张政烺先生考证的“华北一带农家的大粪坑”就连道术神奇的陆压，也躲不過混元金斗燃灯道人借土遁化清风才逃过一劫，足见其厉害寓意又很幽默。

《封神演义云中子》深受宗教思想和思维的影响突破一般思维的模式， 驰骋幻想创作出极其离奇，而又能令人接受和启迪的充满幻想的内容 和荒诞的情节令人耳目一新，不忍释手如杨戬囷袁洪均有八九玄功， 七十二变不惧刀剑，哪吒是莲花化身灵珠子没有三魂七魄，不怕各 种夺魂魄之术还能现出三头六臂。又如土荇孙、张奎俱会地行术日 行千里。雷震子、辛环身生内翅可飞起半空与人酣斗。杨任的眼睛长 在两个小手的掌心能看见地下之物。鄭伦、陈奇在哼哈之中吐出两 股白光吸人魂魄。高明、高觉一个能目视千里，一个能耳听千里陆 压不惧弓箭，使之化为灰烬作者茬矛盾纠葛和情节发展中任意驰骋， 使表现手法和格调意境呈现出独特的风采富有艺术魅力。

《封神演义云中子》比较成功地塑造了姜尚、黄飞虎、哪吒、土行孙、闻 仲、申公豹、纣王、妲己等人物形象个性突出，令人难忘但众多的 仙魔却模式化，而且有些内容近同

另外，在描叙上犯有时代性错误如第三十二回中黄天化取出“莫 邪宝剑”，剑尖吐出一道星空将潼关守将陈桐斩首。第三十九回木吒 背上宝剑两口名曰“吴钩”，分有雌雄祭剑空中斩了九龙岛炼气士 李兴霸。“干将”、“莫邪”宝剑乃春秋末期铸剑大师干将、莫邪夫 妻所造。“吴钩”是一种特殊弯形的刀也是吴王阖闾时所造。在时间 上较殷末晚数百年实为失笔。

《封神演义云中子》今存有：《新刻钟伯敬先生批评封神演义云中子》别题作《批评全像武王伐纣外史封神演义云中子》，为明金阊舒载阳刊本二十卷一 百回，存日本内阁文库《封神演义云中子》八卷一百回本，清覆明本别题 作《封神传》蔚文堂覆明本，别题作《商周列国全传》《四雪堂訂正 本封神演义云中子》一百回，首有康熙乙亥褚人获序也是覆明本。还有《绣 像封神演义云中子全传》二十卷一百回与四雪堂订正夲相同，首有褚人获序