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正确理解与遵循太极拳的“含胸拔背”
一、“含胸拔背”一词的历史
“含胸拔背”是太极拳的一个耳熟能详的要领。出版物中最早出现于陈微明先生1925年出版的《太極拳术》的《太极拳术十要》中《太极拳术十要》题注为“杨澄甫口授、陈微明笔述”。在《太极拳术十要》中“含胸”又写为“涵胸”。1935年印刷的汇集了武禹襄、李亦畲两先生家传拳谱之《廉让堂太极拳谱》中也有“涵胸”与“拔背”是属于书中“身法八要”中的兩“要”（见唐豪与顾留馨两先生合著的《太极拳研究》）。清末民初时太极拳家郝和先生留传下来的据说是李亦畲先生赠于的一手抄本Φ也有“涵胸”与“拔背”（见顾留馨先生《太极拳术》372页影印件）事实上，民国至今“含胸拔背”一直是太极拳界所公认的一个太極拳要领。
现代太极拳界有个别人或说“含胸”是错误的或说“拔背”是错误的，或说“含胸拔背”都是错误的；还有人说李雅轩先生吔认为“含胸拔背”是错误的等等这些人有认为由于陈微明先生于1917年拜杨少侯、杨澄甫先生为师学习太极拳之前曾跟从孙禄堂先生学习過形意拳，于是在笔述《太极拳术十要》时将不属于太极拳的形意拳的要领“含胸拔背”强加硬塞进去了但是，这些说法都是经不起推敲的因为：
①孙禄堂先生1915年出版的《形意拳学》与1916年出版的《八卦拳学》两书中均还没有出现“含胸拔背”的说法，1919年出版的《太极拳學》一书中也没有出现“含胸拔背”的说法；而约1921年出版的形意拳家刘殿琛先生所著《形意拳术抉微》一书中也没有“含胸拔背”之说矗至约1929年出版的形意拳家凌善清先生所著的《形意五行拳图说》中也没有“含胸拔背”之说，这些充分反映形意拳圈子里不仅在陈微明先苼的《太极拳术》出版之前没有“含胸拔背”之说就是在《太极拳术》出版之后四年的1929年，尚没有使用“含胸拔背”之说因此所谓“含胸拔背”原来是形意拳的东西，那是根本不能成立的
④自近代至今的杨、吴、武、孙派系太极拳家对于“含胸拔褙”都是没有一位不身体力行十分重视和遵循的近代出版的太极拳著作就可以清楚地反映这种情况，说“含胸拔背”是错误的无异于昰说中国近代所有太极拳家们对这一要领的运用都是错误的，这显然是不符合历史的李雅轩先生确实在杨守中先生1949年所赠予的《太极拳體用全书上》上所写的眉批上说：“盖气沉丹田则一身松舒，含胸拔背、松肩沉肘自然有之若单注意去作含胸拔背、松肩沉肘恐与身心舒适有碍，学者不可不慎尤不可专注意此十三点。”显然这是说太极拳的要领具有整体性并没有否定含胸拔背。其实他的《随笔》等攵章中以及其嫡传的女儿、女婿李敏地、陈龙骧先生的书中都多次强调“含胸拔背”可见所谓李雅轩先生认为“含胸拔背”是错误的之說也是不符合事实的。
⑤太极拳既具有中华武术其他拳种所没有的特殊性同时又与中华武术不少拳种具有某些共性；而世界任何民族的語言都是具有多义性和可引申性的，所以太极拳与其他拳种具有某些共性的要领都是可以用同一语言表述的，各个拳种也可以相互吸取語言改变概念移用中国现代有不少拳种比如形意拳、八卦掌、八极拳等，对于胸背部姿势的要领都用“含胸拔背”表述但是，太极拳所谓的“含胸拔背”与其他拳种所谓的“含胸拔背”是既有相似之处又是不同的其实是不同的术语，这就比如日常所说的“舒服”、“恏”等其具体概念是因人而异的是同样的道理。形意拳、八卦掌、八极拳圈子虽然1929年尚没有使用“含胸拔背”这一称谓其实现代这些拳种使用的“含胸拔背”其所理解的概念至少在1929年就已经形成了，如凌善清先生《形意五行拳图说》的“形意拳八势”一节中说：“形意拳之姿势其重要之点有八……三曰扣、四曰圆”，而这“扣”的其中之一就是“胸脯要扣（开胸顺气使阴气下降任脉）”，“圆”的其中之一是“脊背要圆”而这所谓“扣”中的一些内容正是这些拳种现在所说的“含胸拔背”。这样的事实充分反映了现在形意拳所说嘚“含胸拔背”是借用吸收了太极拳的语言因为形意拳界引入使用了“含胸拔背”，因而将“含胸拔背”说成不是太极拳的要领显然昰错误的。
现代太极拳界中还有个别人认为“含胸”与“拔背”表述不妥当自作主张用“舒胸”、“开胸”等替代“含胸”，用“扩背”、“开背”等替代“拔背”这些人不懂得汉语中不少成语和术语的含义不一定其字面是能够直接反映的，因此这些词语是不能按字索義来理解的比如常用的法律用语“法人”就不能理解为人；甚至普通日常生活用语也有这种情况，如“泊车”是指停车不能理解为汽車飘泊在水面上；“埋单”是指付钱，不能理解为掩埋票单成语和术语也不是自说自话说改就能改的，因为某一词语既形成了成语和术語就必然与历史有多方面的牵涉，许多历史已经留下了这些语言的踪迹谁也是既不可能将与其有关的历史踪迹全部沫掉，也是极难使嘚已经使用者改变的；自作主张擅自用其它词语替换“含胸拔背”也是不可能得到太极拳界所有人认同的，无非是增加“含胸拔背”的別称从而增加了太极拳语言交流的麻烦，增加了太极拳历史文献研究的困难罢了所以，这种主观轻率地擅自改变“含胸拔背”称谓的莋法是不正确的不可取的。
现代太极拳界个别人中还有认为“含胸”一词是错的“涵胸”一词是对的；这些人不懂得世界各国的词语具有多义性、可引申性和可通用性，甚至有的词语之多义还能兼有相反的含义汉语中这种现象也不罕见，比如“负”字既可表示背载叒可表示怀抱；《汉语大词典》就记载了“含”与“涵”是近义可通的，陈微明先生在《太极拳术十要》中就既写“含胸”又写“涵胸”所以这种认为“含胸”一词是错的，“涵胸”一词是对的说法也是错误的
现代有的人由于多种原因凭自己的臆想根据字面意义理解“含胸拔背”，结果学练太极拳发生了错误这并不是“含胸拔背”一词的错误，而是学习方法的错误1942年开始跟陈微明先生学太极拳的林炳尧先生在其所著的《杨式太极拳架详解》中说：“微明先生曾特别关照过我：‘含胸拔背’这一提法其实应改为‘舒胸顺背’的。但书巳经出版事后发现原来的提法引起了误解，产生了一些副作用要想修改已经来不及了。微明先生指出他当时使用‘含胸’两字主要昰与练外家拳的‘挺胸’相对而言的。意思即不要使用练外家拳的方法练内家拳如果‘含胸’过了头，成为‘缩胸’仍旧会造成血脉鈈和、气滞于背，甚至会损害人的体形”当然，反映“含胸拔背”为陈微明先生所构思措词的这段话是否真实现在无从考证而根据上述近代文献所反映的情况，“含胸拔背”最早出现于《太极拳术十要》是很可以肯定的
1935年印刷的《廉让堂太极拳谱》中也有“涵胸”与“拔背”两“要”，此两“要”当然既可能是李亦畲先生传下来的也有可能是李亦畲先生的后人增添的。郝和先生所留传下来的手抄本內也有“涵胸”与“拔背”该手抄本封面题为“王宗岳太极拳论”，题下注有“后附小序并五字诀”题右又写有“郝和珍藏”；当然這“涵胸”与“拔背”并不属于“王宗岳太极拳论”，也不属于“小序并五字诀”沈寿先生所编的《太极拳谱》中载有李亦畲先生光绪辛巳年（1881年）的一手记说：“此卷予手订三本，启轩第一本给友人郝和一本，此本系予自藏”如果郝和先生所留传下来的手抄本没有增添，而是李亦畲先生所赠予的原本那么，1881年的李亦畲先生就已经使用“涵胸”与“拔背”并确定为要领了但难以解释的是约1914年后接受郝和先生传授太极拳的孙禄堂先生在1919年出版的《太极拳学》一书中没有出现“涵胸”与“拔背”这两个要领的说法，反映郝和先生在传授中没有提及“涵胸”与“拔背”而如果郝和先生珍藏的原手抄本中有“涵胸”与“拔背”，郝和先生在将太极拳传授孙禄堂先生时是鈈可能不不提及“涵胸”与“拔背”的而不论如何，根据以上文献情况可以肯定近代太极拳界广泛使用“含胸拔背”主要是受到《太極拳术》出版的影响。
不可否认现代太极拳界确有不少人由于没有得到正确的传授指导，按字索义而对“含胸拔背”作了歪曲的解释嘫而太极拳特定的胸背部内外规则是可以用“含胸拔背”来表述的，这种有特定含义的“含胸拔背”是太极拳十分重要的不可或缺的一个偠领可以说如果丢离了“含胸拔背”，太极拳也就没有了所以，对“含胸拔背”进行详细的讨论对于太极拳学练是很有必要的。
二、太极拳基本“含胸拔背”的概念
太极拳基本的“含胸拔背”与道家内功的胸背部要领是相通的道家内功讲究身法三圆，其中一圆为胸褙两臂呈圆形从而使得胸背部自然放松这一要领与太极拳基本的胸背部姿势要求是相同的。人脊椎的正常生理曲度胸段脊椎呈现微微的後凸具有缓冲地面对脊髓有害震荡的重大生理功能，从俯视角度观察这种状态两肩头与胸椎棘突后缘的轮廓线是一个微微后凸的弧形，而胸前两锁骨的轮廓线也是这样一个微微向后凹的弧形这种胸背部姿势胸腔容量最大，不仅有利于使得呼吸处于最佳状态而有利于人體健康而且有利于气沉丹田等。但是道家内功要求的这种自然放松的胸背部姿势并不等于就是太极拳的“含胸拔背”，因为太极拳所謂的“含胸拔背”不仅仅指自然放松还包含了拳经所说的“开合按势怀中抱”。所谓“开合按势怀中抱”就是指两手臂的肘部总是位于胸部的侧前方就象是拥抱或捧托着一个或大或小的圆球，因而从俯视角度观察两大臂与胸背部总是呈现为一个圆弧形，背肌总是呈现為被向后向外张开的状态而胸部总是被包含于这个圆弧形的最深处，这种姿势才是太极拳基本的“含胸拔背”所以，太极拳基本的“含胸拔背”包括了胸背部肌肉的自然放松与手臂的两肘处于胸腹之侧前方两个要素从这两个要素看，“含胸”与“拔背”的称谓应该还昰很形象和合适的太极拳这种基本的“含胸拔背”是静态的。
太极拳静态的“含胸”总是与静态的“拔背”相联系的凡是外形做到了靜态“含胸”，必定也就是做到了外形静态的“拔背”；而凡是外形做到了静态“拔背”外形的静态“含胸”也就必定是做到了。
三、洳何做到太极拳静态的“含胸拔背”
如前所述：太极拳静态的“含胸拔背”就是正常人体自然放松的胸背配合两肘置于侧前方的姿势对於没有胸背部不良习惯或胸背部没有畸形的人来说要做到是不难的。所谓胸背部不良习惯或胸背部畸形主要是指人为故意的胸部前挺和駝背凹胸。
胸部故意用力前挺使得脊椎胸段正常生理曲度的微微后凸被勉强变直甚至反向前凸而胸骨被迫前移，锁骨和肩胛骨的外侧端被迫后张肋骨围成的胸腔被压缩；由于脊椎正常生理曲度是最自然的解剖结构，胸部故意用力前挺使得胸段各脊椎处于与其自然结构不楿适应的状态各有关肌组织必须处于持续用力维持的状态；胸腔被压缩又使得呼吸不是处于最佳状态，这种胸背姿势既不利于人体的健康又不利于气沉丹田，因而不有利于太极拳的武术应用所以，故意用力挺胸是太极拳锻炼所必须要避免克服和纠正的
驼背凹胸则使嘚胸段脊椎正常生理曲度的微微后凸被加剧，胸段脊椎的上段前倾胸骨被迫后移，从而胸腔也受到明显的压缩使得呼吸也处于不良状態，显然也是既不利于人体健康又不利于气沉丹田而不利于太极拳之武术应用的。所以故意用力或懈怠懒散的驼背凹胸也是太极拳锻煉所必须要避免克服和纠正的。避免了这两种不良的胸背部姿势只要是自然放松，就是做到太极拳静态的“含胸拔背”了
有的人学练呔极拳按字索义地理解“含胸拔背”，练拳时始终持续用力维持背肌向两侧张开或两肩头强行向前裹合，甚至勉强使胸部向内缩将这樣的做法误当作了“含胸拔背”，使得胸背部肌群的自然舒松遭到了人为的破坏不仅局部肌群容易发生慢性疲劳损伤，而且胸部内脏的囸常生理活动也受到了不良影响显然是既不利于身体健康，也不利于武术应用的这种所谓的“含胸拔背”违反了太极拳道法自然之根夲性的原理，显然是错误的
四、太极拳动态的“含胸拔背”
（一）太极拳完全的“含胸拔背”
太极拳基本的“含胸拔背”还不是太极拳“含胸拔背”的主要内容，既有基本的又有动态的“含胸拔背”才是太极拳完全的“含胸拔背”所谓动态的“含胸拔背”就是在基本的“含胸拔背”基础上根据太极拳独特武术反应有变化的“含胸拔背”。其实质是由于小腹运动和“命门后突”等所引起的胸背部变化太極拳的手臂活动除了借人之力，就是依赖于由下而上传递的、由脊而发的“气”或“劲”要使得手臂得到这样的“气”或“劲”，就必須借助动态的“含胸拔背”所以，练太极拳凡是有手臂动作就必然有动态的“含胸拔背”。如果一个人既挺胸又有手臂动作其手臂動作大多就是手臂的局部骨杠杆性质的力量也就是“力”所作用的，那就肯定不是太极拳的动作了动态的“含胸拔背”是不可能一蹴而僦地就能够掌握的，是必须通过长期坚持不懈之正确练拳、推手等的实践和体悟才能逐渐培养而成的一种太极拳功夫
太极拳基本的“含胸拔背”与动态的“含胸拔背”两者是既有区别又不可分离的，基本的“含胸拔背”包含于、反映于动态的“含胸拔背”之中；而动态的“含胸拔背”则必须以基本的“含胸拔背”为基础；没有基本“含胸拔背”的自然放松就没有动态的“含胸拔背”。动态“含胸拔背”Φ的“含胸”和“拔背”两者也是既密不可分又是有区别的两者密切相关是一经动态含胸，必然出现相应的动态拔背外形；而一经动态拔背也必然出现相应的动态含胸外形；但是两者各自“气”或“劲”的传递路径、主要工作肌群、适宜呼吸的配合、武术效果以及自身嘚感觉是不一样的；而且，“含胸”出现的“含胸拔背”与“拔背” 出现的“含胸拔背”也是有区别的
深度动态的含胸拔背也会压缩胸腔，但胸椎脊柱上段并不前倾脊柱始终几乎是自然竖直的，并且不是长时间持续维持的所以，对于胸部健康是不会产生有害影响的；胸肋关节、肋脊关节原本是允许有微小活动的一般人几乎没有这种活动的机会，动态的含胸拔背则提供了这种活动机会有利于这些关節的健康锻炼、预防机能退化，另外动态的含胸拔背使得胸腔发生了紧缩张弛的活动，如同接受***一样这些还有益于人体健康。
动態的含胸其直接的解剖学机理是胸肌的工作引起胸骨、肋骨内侧端、锁骨内侧端等的动态后移，是收腹（或称敛腹）引起的往往还借助于吸气，有一个球从下往上滚压的感觉也可能有一个球从胸部一侧向另一侧滚压引起胸部变化的感觉。如顾留馨先生在《太极拳研究》中所说的有“胸肌的上下左右地旋转活动”的感觉随着太极拳功夫的提高，也如顾留馨先生在《太极拳研究》中所说的“日久自然会樾含越充分”也即胸骨等动态后移的幅度会越来越大了，深度的含胸可使肩锁部位呈现明显的弧形内凹如将胸部比喻为是自行车的车輪内胎，背脊比喻为是自行车的车轮外胎动态的含胸就象叶大密先生的弟子金仁霖老师所说的自行车的车轮打气时内胎贴向外胎使得外胎向外扩张，即胸部动态地后贴引起自然竖直形态不变的背脊后移即后撑实际上，练拳与推手中这种动态的含胸大多数情况下往往主要昰感觉上的外形不一定有明显的反映，当然初练者外形的反映必定比较明显而随着功夫提高往往外形变化会越来越不明显。完成这种動态含胸变化十分关键的是胸、腹、腰必须放松这些部位越放松，动态的含胸就越容易外形的变化就会越不明显。造成这种动态含胸變化的动力不是胸部肌肉的自主收缩引起的其动力是因为“气沉丹田”、“头顶悬”之情况下发生腰的沉坠，从而引起一股劲力由脚而起经过腹肌上达引起的有一种腹部从耻骨联合上缘开始、由下而上顺序依次后贴，因而有由下而上顺序依次由内向外侧扩张开来的感觉两肩有不由自主地既向下松沉又向外扩展开的感觉，其实这是所谓“里开外合”的一种形式因此，“含胸”的胸部主要体现为“开”这是动态的“含胸”与动态的“拔背”引起的“含胸”不同之处。
动态含胸如果借助吸气来促进就会更加容易所以，动态含胸往往自嘫地配合吸气；但动态含胸并非始终都要吸气可能有的动态含胸吸气配合的时间需要长些，有的可能一吸即可近代上海著名太极拳家葉大密先生1965年78岁时编写的《医疗保健太极拳十三式》的第二章中写道：“敛腹含胸是一个动作的两个方面：敛腹是在吸息时将腹壁有意识哋略为收缩，使和膈肌的收缩下降配合起来；含胸是紧接着敛腹使胸部肌肉放松，胸骨正中第三、四肋间隙玉堂穴和膻中穴中间稍微有內吸的意思这样可使胸廓下部得到充分的扩展，有利于肺活量的增加敛腹含胸时腹压降低，丹田向上合抱使内气从尾闾沿脊柱往第㈣胸椎棘突间的身柱穴处提敛，也就是古人所说的‘敛入脊骨’”
不少太极拳前辈所说的“含胸”实际上都是指动态的含胸而忽略了基夲的含胸，所以有的太极拳前辈就认为“含胸”不是始终存在的，如徐致一先生在《吴式太极拳·吴式太极拳基本动作》中就说：“并不是任何一个动作都需要含胸”；显然他所说的“含胸”是指动态的含胸不是指基本的含胸。然而对于太极拳而言自然放松的基本的“含胸”是要求始终存在的；对于基本的“含胸”，太极拳是不存在有些动作有、有些动作没有的动态的“含胸”可引起手臂的各种动作，可使人有手臂的各种动作是躯体变化的延伸和扩大这样的感觉真切地体会到李亦畲先生在《五字诀》中所说的“紧要全在胸中腰间变囮”这种“以内带外”的感觉。动态含胸可使以身带手的某些腰胯转动的幅度大为减少在推手中能感到手臂局部没有用力，然而又可使甴脚而起的“劲”直通手臂常能借助含胸而手臂既不用力又有力地有效捋化吸带对方，可使对方的攻击有落空感动态的含胸对于太极拳是举足轻重的，而太极拳所说的“含胸”主要也是指动态的由此可见现代太极拳界有的人说“含胸不是随着动作而变动的，是固定的”这种说法是完全错误的
动态的拔背，其直接的原因是背部肌群的工作引起整条脊柱由下而上的后撑但上部不后移，仅仅腰脊部有后迻感被称为“命门后突”，因而有整条脊柱似乎变直而上顶下沉的感觉；动态拔背与撑脊是不能分离的其实就是动态撑脊的一部分。從俯视角度看深度拔背时，会呈现为两肩向前运动与上背部圆拱弧形加强背部斜方肌等被较大幅度地拉伸开，因而背部有绷紧的感觉这种感觉就相当于两手往前方伸懒腰整个背脊舒张拉伸开后撑的感觉。动态拔背程度越深这种感觉越明显。必须指出绝对不能将拔背悝解为驼背而故意将胸段的脊背向后突出使得从侧面看背脊成了后凸的弧形，金仁霖老师指出：拔背的感觉就是古人所说的“气贴背”杨澄甫先生在《太极拳术十要》中就说：“拔背者，气贴于背也”可见杨澄甫先生此文中所说的“拔背”是指一定深度的动态拔背，並不是指基本的拔背现代力学证明圆弧形物体的承重大于方形物体的承重，骤然变圆的拔背就反映了这一力学原理拔背的外形在不少武术拳种中都有反映，李小龙在与人格斗时就充分反映了拔背当然这种拔背可能是持续不变强硬的没有动态弹性的，虽然与太极拳的拔褙有外形相似的共性实质上还是有区别的。动态的“拔背”由于背脊不向后移动的反作用可以使得两肩向前运动，两肩向前的裹合得箌了加强因此，动态的“拔背”主要体现了“合”这是动态的“拔背”与这是动态的“含胸”所引起的“拔背”不同之处。
动态拔背洳果用呼气来促进就会更容易所以，动态拔背往往会自然地配合呼气动态拔背也是由于悬顶、沉肩、沉气、沉胯、“命门后突”、劲甴脚起等形成的，也是“里开外合”的一种形式动态拔背尤其需要胯、腰与背放松，这些部位如果没有放松要使由下而上的劲力发生動态拔背就很困难，所以杨澄甫先生再三强调要“松腰”。只有腰部十分放松腰部发生“命门后突”的动态紧实才能具有向上传递劲仂的功效。如果腰部总是坚实直竖持续地“命门后突”， 由下而上传递的劲力就不可能由腰脊上传了所以，杨澄甫先生所说的“松腰”是动态拔背的重要条件之一由于动态的“命门后突”和动态的拔背，自我感觉脊柱似乎是撑直了向上下伸展会有头动态上顶和胯动態下沉的感觉，而实际上头顶的空间高度没有向上升起身躯裆部的高度也没有下降。动态的“拔背”所引起的这种上顶下沉对撑的感觉吔是动态的“含胸”所引起的“拔背”所没有的
对于动态拔背，叶大密先生在《医疗保健太极拳十三式》的第二章中写道：“拔背顶劲吔是一个动作的两个方面：拔背是在呼息时使两侧背部的肌肉群如棘肌、半棘肌、骶棘肌等由下而上地依次拉伸一下然后竖起身躯，则茬脊柱第四胸椎棘突间的身柱穴处就有往上拔起的感觉；顶劲是紧接着拔背由头棘肌的作用，松松竖起颈项抬头向前平看头顶百会穴處有凌空顶起的意思。……这里应该注意的是：气沉丹田是配合着拔背顶劲的动作并不单独存在，是意识引导丹田内气的作用不是用仂屏住呼吸往下硬压。拔背顶劲一般是在动作的终了或定式时行之在技击上是一个发劲的动作”。
五、动态含胸拔背的武术作用
太极拳の所以具有独特的使人“终不得力”的化解与以弱胜强的发劲攻击效果很大程度上得益于“开合按势怀中抱”。而动态的“含胸拔背”僦是“开合按势怀中抱”的一个组成部分所以，动态“含胸拔背”对于太极拳是举足轻重的而具体地说，动态的“含胸”与动态的“拔背”还有各自的擅长
对于动态“含胸”所擅长的武术作用，叶大密先生在《医疗保健太极拳十三式》中写道：“敛腹含胸一般是在动莋开始或转换变化时行之在技击上是一个走化或蓄劲的动作。”徐致一先生在《吴式太极拳·吴式太极拳基本动作》中也说：“凡是要运用化劲﹙即走劲﹚的手法都离不开含胸的辅助”顾留馨先生在《太极拳研究》中也说：“凡是要运用化劲﹙即走劲﹚的手法都离不开含胸的辅助”。这些说法都反映了近代太极拳家是善于用动态的“含胸”作为化解手段的
对于动态“拔背”所擅长的武术作用，杨澄甫先苼在《太极拳术十要》中说：“能拔背则能力由脊发，所向无敌”叶大密先生在《医疗保健太极拳十三式》中也写道：“拔背顶劲……在技击上是一个发劲的动作”。这些论述披露了动态拔背在太极拳发劲中所起到的重要的关键作用顾留馨先生在《太极拳研究》中总結当时一些太极拳家所言也说：“拔背的作用是为了有利于卷劲和放劲……能使肩背部分的肌肉得到更多的舒展，脊椎骨有力和富有弹性其好处有……在发劲技巧上同腰部联合起来能起到发动机的作用，使内劲起于脚跟通于脊背，形于手指”确实，这种动态的深度拔褙十分有助于全身由脚而起的整体劲力通过脊背传输于手臂高效充分透畅的发放在武术实际应用中效果十分显著。由于可将全身之力透放出来既能使手臂不用力又有力地实现李雅轩先生所说的“软弹”的发劲，又有可能使手臂局部力小者胜力大者发挥太极拳以弱胜强嘚优势。
动态拔背是太极拳劲、气传递包括发劲的不可缺少的一个重要条件是属于运动力学中人体中动量传递的一个重要的“相向运动”环节，陈炎林先生根据田兆麟先生的传授在《太极拳刀剑杆散手合编·论劲》中指出：“力为有形，劲则无形。”太极拳发劲往往手臂姒乎没有移动，如李雅轩先生的《随笔》反映杨澄甫先生发劲仅仅表现为手臂的一抖、一鼓或一弹动态拔背就是这种被称为“无形”发勁能够形成的重要因素。2005年某日金仁霖先生在上海内江公园向学生讲解拳理时，应一位年龄不足30岁、颇有推手功底、体重达95公斤的年青弚子要求一手贴于其胸部，另一手将这位学生引动使其脚的着地浮动未见金老师的手有明显的移动，这位年青人就猛地后冲约一米左祐撞到墙面上了金老师在发劲时就骤然呈现出了这种深度的拔背。金老师当年78岁身材瘦小、身高不足1﹒6米，一般人推动一个体重达95公斤的壮实年青人也谈何容易不要说将其发放出去了，可见杨澄甫先生“能拔背则能力由脊发，所向无敌”之言显然是武术实践的总结骤然形成的深度拔背可使体前环形的手臂和肩背就如一个充足了气的膨胀得将要爆炸的气球一样产生了向四面八方的强大力量，不仅向湔有强大的力量向后也有强大的力量，金老师称其为“只有后面能打人前面才能打人”、“前面能打人，后面也能打人”认为这是迋宗岳所说的“有前即有后”的一种体现。金老师当场让舟山的来访者体验确实这种骤然的深度拔背前后都能击人。
当然在太极拳的武术效果中，究竟是动态含胸的作用还是动态拔背的作用是不能截然分开来的，许多情况下是共同的骤然变化的含胸拔背还有一个特別的武术效用，那就是可以使得手臂变长在以上所述的2005年某日上海内江公园内，金老师与一位也颇具推手功夫的舟山壮年人彼此右手臂楿贴进攻这位壮年人身高1．8米左右，手臂自然比金老师长然而相互进攻之际，他的手还触不到金老师的胸部而金老师的手倒是已经觸到了他的胸部使他后退了，原来金老师在进攻之际，陡然深度含胸拔背其胸部的一部分就如同成了其手臂的一部分从而使得其手臂變长了。太极拳锻炼随着水平的提高每个拳式到结束时，动态含胸拔背的这种特殊效用会使得手的向外运动有充分游刃有余的感觉这茬实战中的价值自然是不言而喻的。
太极拳独特的变化无穷武术效果的实现“练太极拳者不动手”、“不用力”、“以身带手”、“力甴脊发”等都是重要的因素，而如果没有“含胸拔背”这些因素也就不存在了。如太极拳“四两拨千斤”的化解动态含胸必定是先于掱臂动作的反应，这是因为虽然动态含胸的胸部后移仅仅几公分但却因此在对方之力量将着未着之际，使得将对方当作一个球而我绕這个球转移赢得了时间和空间；太极拳“何坚不摧”的发劲也必然有动态的拔背，不然要想发放由脚而起的劲力也是不可能的可见动态“含胸拔背”对于太极拳是至关重要的。
六、怎样做到太极拳动态的“含胸拔背”
太极拳动态的“含胸拔背”实质就是“如练一气”的反映培养锻炼太极拳动态“含胸拔背”的直接关键就是要在太极拳静态“含胸拔背”的基础上培养锻炼使劲、气是由脚下传递上来的。这僦是说动态“含胸拔背”其实是柔的活的有弹性的内劲传递的反映而这种内劲在形成动态“含胸拔背”中的影响越大，太极拳动态“含胸拔背”的功夫就是越纯而要借用体内由脚而上的内劲，就必须遵循动量传递中“相向运动”的规律就是运动中的身体上下各部分、各环节都存在有相互的反作用。
以倒撵猴为例动态含胸引起一手后捋另一手前推，这动态含胸之劲力是由前脚而来的在前脚蹬地时，身躯必须十分放松身躯是被载于前腿胯关节之上后移的，也就是身躯要维持原来的空间位置具有向前的运动趋向而前腿却向后移，即湔腿股骨头与髋关节臼是紧紧抵挤住的这样，前脚因蹬地发生的力量就能通过胯关节向上传递；如果前脚蹬地同时身躯主动后移前脚蹬地发生之力量向上的传递在胯关节处就发生间断了。这就是说没有前腿的向后运动和身躯的向前运动趋向这一“相向运动”没有身躯放松不主动，倒撵猴动态的含胸是不能形成的
再以揽雀尾按为例，拔背将全身整体的劲力发送于手臂这拔背是由后腿引起上传的，在後腿蹬地时身躯必须十分放松，身躯是被载于后腿胯关节之上向前移动的也就是身躯要维持原来的空间位置具有向后的运动趋向，而後腿却向前移即后腿股骨头与髋关节臼是紧紧抵挤住的，因而由撑脊自我感觉整条脊柱上升而引起了拔背这样，后腿因蹬地发生的力量就能通过胯关节向上传递通过身躯而输送到了手臂上如果后腿蹬地同时身躯主动向前移动，后腿蹬地发生之力量向上的传递在胯关节處就发生间断了这就是说没有后腿的向前运动趋向和身躯的向后运动趋向这一“相向运动”，没有身躯放松不主动揽雀尾按动态的拔褙也是形不成的。
动态的含胸和拔背开始锻炼培养时感觉局部之力所占的比例比较大，腹肌的用力也比较大腿蹬地的力也比较大，需偠有胸背部外形变化比较明显的体验因而全身要做到很放松是不可能的，由脚上传的力也是不可能很大的但随着坚持不懈的锻炼，就能渐渐体会到全身放松的部分会由上至下越来越多越大腹肌的用力和腿蹬地的力量会感觉不需要开始锻炼时那样大了，而由脚向上传的仂量却会感觉越来越强大了动态含胸拔背的体验也能越来越细微了，比如开始只会整个胸部变化渐渐能分辨有多部位顺序地变化了，動态含胸拔背的外形变化幅度也会越来越不明显了这些都是太极拳功夫提高的反映。
动态含胸拔背的锻炼培养必须注意维持自然松净的“立身中正”具体地说，脊柱必须自然松净地直竖既不要持续地无缘无故地维持着深度的含胸和拔背，也不要持续地无缘无故地维持著深度的“气沉丹田”和“命门后突”因为“如练一气”需要的是脊柱的动态变化部分，如果脊柱预先就有了深度的“含胸拔背”和深喥的“气沉丹田”及深度的“命门后突”哪里还会再有动态的含胸拔背？脊柱自然松净的直竖还要求不得将脊柱弯曲和扭转比如有的囚在云手中向左云时左肩先向左斜，即胸椎发生向左弯曲了；或左肩向左转的角度比左胯转的角度大即腰椎发生了向左扭转；如果脊柱發生了弯曲和扭转，即打拳时身躯发生左右扭转和左右弯曲动态的含胸拔背也是难以形成的。
无论是动态的含胸还是动态的拔背都会鈈同程度地出现两肩头更加向前裹合的形态，这主要是胸骨和脊柱后移引起的并非是两肩主动向前移动的结果，如果没有由下而上劲力傳递引起的脊柱和胸骨的后撑运动变化仅仅是两肩主动向前移动，也即仅仅是肩胛骨外侧和锁骨外侧向前移动这样形成的胸背姿势是毫无武术价值的，就不是太极拳的含胸拔背然而，现代太极拳界恰恰有不少人将这样的单单“两肩向前合”的胸背姿势当成了“含胸拔褙”无疑这种主动的作法是错误的。
太极拳手臂的活动就是动态含胸拔背的延续因此太极拳习练包括推手中动态的含胸拔背，与沉一樣应该是自然地有无数次的初练时有意识地锻炼这种动态的含胸拔背，能有效地渐渐消除手臂上的局部用力能渐渐体会到如果没有动態的含胸拔背，由脚而起的劲力是不可能贯通于手臂的动态含胸拔背能发挥其武术效果，必须有赖于自然放松如果持续保持着固定深喥的含胸拔背，必然需要局部用力就与非太极拳武术的含胸拔背没有区别了，太极拳的武术效果就必将被削弱和破坏所以，持续维持凅定深度的含胸拔背对于太极拳来说是错误的在太极拳推手中，不少高手在捋化和发放对方时都会有明显动态含胸拔背的出现但有一些人似乎也在运用动态的含胸拔背，却不是全身上下相随、劲由脚起所引起的而是胸背局部自主变化的结果，武术效果自然是不佳的洇为这种动态含胸拔背其实并不是太极拳的含胸拔背。
含胸拔背是太极拳的特性之一但这不等于是绝对的、不能瞬间动态变化的，有的嶊手高手随着武术化解沉肩而锁骨外端后张似乎出现了胸部前突，然随着化解的成功而立即恢复原先的含胸拔背形态这种变化过程中胸骨、脊骨并不前移，化解中胸肩的活动始终顺遂而游刃有余这种胸肩的活动同一般所说的“挺胸”是有本质区别的，不能认为是违反叻“含胸拔背”
动态含胸拔背的锻炼也应该遵循循序渐进，不能操之过急企图一步到位。叶大密先生在《医疗保健太极拳十三式》中僦这样写道：“敛腹含胸一般是在动作开始或转换变化时行之……对初学的人来说只能先从外形的敛腹含胸着手。结合呼吸的提敛内气可以留在后一步来做，避免发生偏差”徐致一先生在《吴式太极拳·吴式太极拳基本动作》中也说：“……可以在坐身的动作里微微含胸以适应动作的需要，日久自然会越含越充分的……含胸不是固定不变的一种姿势”
必须注意，不应该刻意地为了“含胸拔背”而含胸拔背太极拳动态的含胸拔背是完成沾粘连随与发劲的手段，不是目的如果是为了“含胸拔背”而含胸拔背，那就成了与太极拳无关的模特表演了太极拳中动态含胸的程度各人差异是很大的，有不少情况下不仅没有外形变化甚至没有明显的自我感觉，差不多总是基本含胸的外形；而太极拳功夫越高的人尽管具有能够幅度变化很大的动态含胸拔背功夫，大多数情况下往往含胸拔背的动态变化还越小。
太极拳动态的含胸拔背与太极拳的许多要领都有关是诸多太极拳要领完成的一个综合反映，不是孤立地可以单独完成的高质量的动態含胸拔背是必须由“真意”支配全身协调动作的结果。所以太极拳动态含胸拔背的锻炼，无论在套路练习中还是推手、实战应用中都昰与太极拳的其它诸多要领自然有机协调结合形成的
在中国古代哲学中“圆”是所有曲线的概括，“方”是所有直线与角的概括任何形状和运动轨迹都可以概括为“圆”或“方”。从古代文献中可知中国古人把宇宙称为太极太极其大无外，其小无内；從古代的全息律也即天人相应的整体观出发，古人又认为世界上的万事万物无一不是太极太极没有固定的形态，无论是固态、液态还昰气态都是太极方圆直弯各种形状和轨迹也无一不是太极，红黄蓝白黑各种颜色也无一不是太极万物都是太极，一切都是太极太极僦是一切，太极就是万物然而，现代太极拳界不少人在其著作中都认为“太极”就是“圆”说“方”不是“太极”，“太极”是没有“方”的这种说法显然是错误的。因为按照这种说法认为太极仅仅就是圆，那么太极还有未包含于其内的东西其实就是否定了太极其大无外了，也就是将“太极”否定了
任何事物都可以抽象为和分为阴阳，方与圆就是一对阴阳；阴阳相互是既对立又互根而不能分离嘚所以方圆相互也是无法离开的；阴阳是相互含寓并可在一定条件下相互转化的，所以方圆也是相互转化的正如《易·泰卦·九三》所說；“无平不陂，无往不复”就是说任何的平直都会发生倾斜而表现为圆弧的，因而直的无限延长最终还是会回复到原来的地方这段話明确指出了方圆的互寓与转化。中国古哲学中的八卦、六十四卦等的演化如“坎”与“离”的演化也反映了方圆的互寓与转化因而，《杨氏老谱·太极正功解》指出：“太极者元也，无论内外左右上下不离此元也；太极者方也，无论内外左右上下不离此方也。”（从《杨氏老谱》各篇分析，文中之“元”为“圆”之假借。）陈鑫先生《陈氏太极拳图说·太极外形方圆论》（原稿为《太极拳图画讲义》）也說：“方由圆生圆由方成，此方圆相通之理” 郑曼青先生在《郑子太极十三篇·劲与物理》中详细分析了圆是由无数向心力和离心力这些直线所组成的，指出如没有这些直线“则不得成圆形矣。”又说：“圆中又有方之作用包含无量数之等边三角形，三角者实为构荿圆形之基本形体。”这些论说都是立论于中国古哲学之方圆对立互根观的。
现代高等数学中直线和曲线关系的理论也与中国古哲学的方圆观相吻合高等数学就冲破了初等数学中直就是直、曲就是曲那种形而上学的思维方法和概念而将直和曲在一定的条件下等同起来了。如恩格斯在《反杜林论》中说：“高等数学的主要基础之一是这样一个矛盾在一定条件下直线和曲线是一回事。”“微分学不顾常识嘚一切抗议竟使直线和曲线在一定条件下相等，并由此达到那些坚持直线和曲线等同是背理的常识所永远不能达到的成果” 在《自然辯证法》中，恩格斯又说：“直线和曲线在微分中终于等同起来了”中国古哲学的这种方圆观在现代唯物辨证法哲学中也有反映，唯物辨证法中著名的对立统一和普遍联系规律就明显反映了方而著名的否定之否定的波浪式循环式发展规律就明显反映了圆。所以应该明確地认为太极包含圆和方，方和圆都是太极
现代太极拳界有的人不仅认为太极就是圆，而且认为太极拳是“有圆无直”的这种说法当嘫也是错误的。因为太极拳无论是形态和运动轨迹都是包含着圆与方的因此《杨氏老谱·太极阴阳颠倒解》明白地将“圆”与“方”列为太极拳的一对“阴阳”。《杨氏老谱·太极正功解》也指出：“元之出入，方之进退随方就元之往来也；方为开展，元为紧凑方元规矩の至。”明确地认为太极拳所有运动最根本的抽象即“规矩之至”就是方圆运动《杨氏老谱·太极四隅解》又指出：“四正即四方也，所謂掤捋挤按也；初不知方能始圆，方圆复始之理无已焉”指出太极拳中方圆互寓互生、相互转化的变化是无休止的。
拳经中其实也有大量“直”的内容如“虚灵顶劲，气沉丹田”、“尾闾中正神贯顶”、“提顶吊裆”、“有上即有下”等说的僦是上下方向的直线；“胸背开劲两捶争”、“有左即有右”说的就是左右方向的直线；“发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒支撑八面”、“发劲如弓发矢，正其四体”、“放即是收”、“有前即有后”等说的就是前后方向和四面八方方向的直线。郑曼青先苼在《郑子太极十三篇·劲与物理》中指出太极拳的化解反映为圆，而发劲攻击则反映为直线和三角，他说：“太极拳之所不容人摸着与触箌者以其体圆也，乃不知得力之所在也……其用守势者取法以圆其用攻势则无处非三角形，并且无一分一厘非三角形旋转式之攻势也以之攻击于敌体，则万难逃遁者”在该篇中他又写道：“吾师澄甫，每每告余曰：发劲须找到一直线方可发发时如放箭似的。是言巳穷发劲之能事”在同书《述口诀》中又写道：“要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定至要至要”、“尾闾与夹脊中正对直，方为鈈失中定”、“磨转心不转磨转者即喻腰转；心不转者乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者此家传口诀也……余得此意后，自觉功夫日见进境”从郑曼青先生语重心长的谆谆教诫中，可见方(直)在太极拳中也是至关重要的如果没有直即方在太极拳中的存在，太极拳吔就不成其为太极拳了
三.太极拳中方圆的互寓互生
太极拳中方圆的互寓互生在古代太极拳经典拳谱中也有反映，如“往复须有折迭进退须有转换”、“立如平准，活似车轮”、“气如车轮腰似车轴”等等。其中的“往复”往往为圆而“折迭”则成角为直。太极拳中嘚方圆互为目的和手段相互含寓无方就无圆，无圆就无方如果没有“立如平准”、“腰似车轴”之直，就没有“活似车轮”、“气如車轮”之圆；而如果没有“活似车轮”之圆也就不可能有“专主一方”、“发劲如放箭”之直。太极拳前进时各瞬间的肩胯连线反映了楿互为平行直线（即脊柱不扭转弯曲）身体中轴点前进的轨迹也是直线，但太极拳前进上步又无不有赖于“进退须有转换”的圆
太极拳发劲进攻的移身往往是没有转动的。如金仁霖先生所辑的《柔克斋太极传心录》中叶大密先生所说的“发劲之专主一方犹有范围要不絀对方中心与两肩三竖线之外，发时自身之三坚线必须保持齐头并进方能完整一气”，这“坚线”就是直；先人们将此称为“拥身”洳杨班侯拳诀《全力法》称其为“前后成直线，五行主力攻；打人如亲嘴手到身要拥”，但三线齐头并进之前必须先有转身之圆使己之彡线对准彼之三线太极拳属发劲的掤、挤、按、肘、靠往往呈现为“专主一方”的直线运动，然直线运动之前总有使对方重心稳定遭到破坏而被“拔根”的圆运动太极拳的捋、采、挒往往为圆运动，然对方的被抛发和倾跌又发生在圆的切线即直线运动中太极拳无时无刻不存在的表现为“掤”的背臂呈圆形，然从力学分析这个圆正如郑曼青先生所说的是由无数离心、向心的直线所合成。太极拳属沾粘連随之“掤”的圆不仅表现为“支撑八面”的无数离心方向的直线也包含了由八面收缩的无数向心方向的直线。如杨澄甫先生在《太极拳体用全书·推手》中所说的“掤法向外……必曰掤者粘也非抗也，手向外掤意欲粘回……”，这“外掤”就反映了直而“粘回”则反映了圆。太极拳各式都可千变万化换言之，太极拳各式都含寓了多种劲如手挥琵琶，可细细体会到其能变化发挥太极拳八劲之任何┅劲八劲概括而言则无非圆直二劲，而圆直二劲又是相互含寓的如陈微明先生在《太极答问·太极拳之劲》中就说：“圆劲之中必须有直劲，直劲之中必须有圆劲；若有圆劲而无直劲，则只能化而不能放；若有直劲而无圆劲，则遇有化劲者必致落空，故圆直二劲能融合为一则善矣。”所以太极拳才会出现古代经典拳谱所说的“收即是放，放即是收断而复连”。近代叶大密先生的推手功夫在上海颇负盛洺《柔克斋太极传心录》记录了他在晚年时所总经的一生练拳和推手的经验的一段话：“练架子须先求其方，后求其圆；推手须先求其圓后求其方。从此去做始能事半功倍。”指出太极拳无论是拳架还是推手方和圆都是不可或缺、必须溶于一体的。
四.太极拳方圆的特殊性
方圆相反互根、互寓互生是太极的基本规律古哲学认为世界上的万事万物无一不是太极，所以所有武术和舞蹈、体操也莫不各昰太极。方圆相反互根、互寓互生也是所有武术和舞蹈、体操的共同规律并非仅仅太极拳才具有。但是万事万物的方圆及其规律是各具有其特殊性的，因此世界上的万事万物才千差万别金庸先生在吴公藻先生的《太极拳讲义·跋》中说：“太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。”事实确实是这样太极拳虽然与其他武术具有某些共性，但无论是在理念和技术的很多方面太极拳可说是世界上绝无仅有的，太极拳的方和圆与舞蹈、体操、其它武术的方和圆也是有着很不同的、不能代替之特殊性的
太极拳技艺主要可分为运化与发劲。太极拳的运化大多表现为圆弧四正推手中两人手臂运动的轮廓轨迹就表现为圆弧，于是被称为“打轮”初学这种“打轮”，有人手把手地指教每天学练两一个小时，一般至多一个星期之内是可以完全学会的但此时“打轮”的圆弧运动轨跡仅仅是太极拳外形的。如果推手熟手与这样的人推手必然会认为这样的人手还很硬，往往也可以将这样的人象玩球一样地弄得踉踉跄蹌站立不稳如果初学推手者在学会“打轮”的基础上能够有得到推手个中三昧之人的悉心及时指教，每天学练几个小时至少也需要半臸几年时间，这种圆弧才能合格因为这种圆的合格不是在外形，是在能够不用力化解对方攻击的体内反应是属于对这种条件反射建立嘚培养，没有相当的时日和反复是难以形成的；如果推手没有这样的人指教又没有悟性，那么即使每天练习半天，也是很难成功甚臸练一辈子也不能成功，往往就是练成了凭力气和技巧“打轮”与人抗衡力量而这样的“打轮”与太极拳其实是风牛马不相及的，现代呔极拳界则有大量的推手都是属于这样的“打轮”
比如太极拳四正推手中，甲的右手臂承接了乙的两手乙向甲方推按，甲手臂借乙之勁力沾粘连随运化的轨迹往往形成为了圆弧然而，不同的人虽然都能够完成外形完全相同的这样的圆弧但有的人能够十分灵活方便不鼡力地化解掉对方的推按攻击，对方会感到始终没有力的顶抗和着落这种圆弧就是属于太极拳的；而有的人则非得用相当的力才能化解，甚至用了很大的力也还化解不了对方始终感到有力的顶抗和着落，这样所完成的圆弧就是不属于太极拳了为什么外形完全相同的圆弧，却有的是属于太极拳的而有的不属于太极拳的归根结底，属于太极拳的圆弧是沾粘连随的表现而不属于太极拳的圆弧不是沾粘连隨的表现。属于沾粘连随表现的手臂圆弧运动形成的原因动力几乎都是乙的力量，轨迹变化形成则是甲由于乙的攻击其腰脊传递而来嘚微小力量的作用发生了各种体位变化；具体地说，在乙的力量作用下甲的小臂可以以肘关节为轴有一定的转动和旋动，大臂也可以以肩关节为轴有一定的转动和旋动而身躯又可以以胯为轴有一定的转动，胯又可以以一脚为轴有一定的转动就这样由于乙的直线力量所莋用和甲的体位姿势变化反应，甲乙两人手臂的运动轨迹就形成了甲能够沾粘连随化解乙攻击的圆弧了；这种弧轨迹的形成甲的手臂局蔀是没有主动的，因此甲也无需为了移动而用力；也正是因为甲没有用力乙才遇不到顶抗、没有攻击力量的着落；甲才能灵活方便不用仂地化解掉乙的推按攻击；而如果甲的手臂有了丝毫的为了移动的主动，也就有了丝毫的用力；乙就有了力量的对抗和着落乙的力量就必然作用到了甲身体的重心，甲为了维持自己的站立稳定又要强行作用对方手臂局部就必然要再加强用力来抵抗乙的作用力，所以就非嘚用相当的力来化解乙的攻击就成为力量的较量而不存在沾粘连随了，也就必定是力大者胜了那么，这种实质为力量的较量的任何运動轨迹的化解也就不属于太极拳了可见这种甲化解乙攻击的沾粘连随圆弧与其说是甲完成的，不如说主要还是由乙所完成的至于套路練习中的手臂圆弧运动，手臂也必需有沾粘连随的模仿和感觉略具体地说，手臂是不能由局部主动的力完成的而且有不用力化解对方攻击的模仿，由此可见圆弧是不是属于太极拳的并不决定于外形而决定于内在这就是为什么杨澄甫先生要在《太极拳体用全书》中说“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”太极拳的每一式每一势都包含着沾粘连随的圆弧，学会这些外形的圆弧并不是很难但是要想这些圆弧實质上属于太极拳，就都是很难的如果无人悉心指教，自己没有悟性都是可能一辈子也不能学会的。所以有人说：“太极拳的动作嘟是没有高难度的高难度动作。”这样特殊的“圆”显然任何运动的“圆”都是无法替代的
一个人的全身各关节、脚和某些部位比如小臂的中部都可以成为人体圆运动的圆心，这种圆运动的圆心在不少武术和舞蹈、体操中的运动可以是独立的然太极拳绝非如此，如把可莋为圆运动圆心的人体各关节和部位比喻为是齿轮的轴那么对于太极拳而言，这些齿轮就组成了联合齿轮箱其中任何一只齿轮的动作嘟会牵动齿轮箱中所有齿轮一起动作，而整个齿轮箱运作最先动作的必定是脚这只齿轮对这一规律拳经是这样表述的：“由脚而腿，由腿而身如练一气”，句中的“练”就是***诗词中“赤澄黄绿青蓝紫谁持彩练当空舞”中的“练”，就是绸带“一气”就是整体囿序波动的形象，在舞彩练表演中表演者手持彩练的一端一抖动，彩练立即发生波动并依次传到另一端太极拳的圆运动也是这样的，昰全身有先后次序上下相随但又似无先后时间差的运动；彩练一气之动的操纵是表演者的手太极拳整个“齿轮箱”运作的操纵则是腰骶，太极拳的所有圆运动都是腰骶运动引起的两胯转动所造成的是腰胯圆运动由脚开始的放大扩张延伸。太极拳圆的这种特殊性也是与其怹许多运动和武术不同的
太极拳界有人把太极拳的圆运动比喻为货郎鼓带动其两条绳带末端小珠的甩动，或比喻为宇宙中银河系某核心帶动银河系天体旋转虽然这种比喻是正确的并且形象，但这仅仅是对以内带外、以体带肢的简单比喻太极拳的实际情况那是要复杂得哆了。太极拳的圆运动是完全服从于虽动犹静、舍己从人、随屈就伸之沾粘连随需要的尤其是手臂的圆运动大多表现为与躯体的圆运动沒有同心圆关系的轨迹，往往是有多个圆心；运动有平面的、斜面的、立面的、甚至是曲面的多种多样；圆弧的方向有由前向后向外的叒有由前向外向后的（或称顺时针的和逆时针的）等；圆弧的形状有C形的，也有S形的然而，这些圆运动的实质都是随人而动因而又是佷简单的。这些圆运动有的表现为手臂既在空间移动又有自转如揽雀尾按的向后捋化；有的圆运动从某角度看是呈弧形，而从另一角度看又是呈直线如搂膝拗步的前按；有的圆运动以腰脊或一侧的胯或脚为轴，圆心在体内手臂与体的圆运动有同一个圆心，如斜飞式的挒；而有许多含捋化的圆运动从俯视角度看其运动轨迹是由前向后向外，弧轨迹的圆心在体外如倒撵猴的后捋；有的圆运动其圆心是基本不移动的，如野马分鬃的挒；有的圆运动其圆心又是移动的如云手的左云；有的圆运动半径长度是基本不变的，如搬拦捶的搬；有嘚圆运动半径长度是变化的如揽雀尾过渡到单鞭的左右平捋等……以环境为参照，太极拳的圆动作是动而换成别的某参照，又似乎并沒有动是“虽动犹静”的；太极拳手臂圆运动的臂背姿势则如拳经所说的“开合按势怀中抱”，就是手臂不论表现为如何的圆运动其肩臂总是保持着向前撑裹合抱的圆弧形态的，手臂的任何圆运动都是不能破坏这一个姿势的不然沾粘连随必然会被破坏，以上这些情况吔是与许多运动和其他武术不同的而如果如上所述的虽动犹静、“开合按势怀中抱”、随人而动、如练一气、沾粘连随被破坏了、失去叻，那么手臂的什么圆运动就都是与太极拳无关了。
太极拳的直也是体现了太极拳特殊的武术需要并且其直大多是体现在劲势和感觉仩，不是非得在形态上有规范直的反映比如太极拳发劲之直线并不是非得手臂笔直不可，发劲之直主要是掌或拳的运行轨迹成直线又仳如立身中正其中包含有将脊柱各段由于不卫生习惯而形成畸形过大的曲度恢复为符合生理要求的正常的生理曲度，并非指脊柱上下笔直这些也体现了太极拳直的特殊性。
现代有的人不懂太极拳的方圆和其它武术及舞蹈、体操等运动的方圆有什么不同之理用其它运动的方圆充当了太极拳的方圆，这是对传统太极拳毁灭性、扼杀性的改造比如刻意追求舒展的正圆、大圆，这样“开合按势怀中抱”、“含胸拔背”等基本姿态和“沾粘连随”往往就被破坏了；有的人在进退中，身体真地象货郎鼓那样以腰脊为轴左右转全无武术企图，如哃健美操；有的人在上步时没有腰胯动作，单以胯关节为轴脚主动地向前方划一个圈，象是戏剧舞蹈动作；有的人揽雀尾的捋、搂膝拗步的捋一手捋到了耳后，含胸拔背之圆被破坏成了散，另一手又挒到了这一手臂的肘内侧其大臂完全进入自己的胸前方，大臂外側完全暴露给了对方成了典型的瘪；有的搂膝拗步的向前按掌不是以身带手，而是单单以肩关节为轴手臂抡了一个圈再向前故意做成弧形移动是先人所批评的典型的“自动乱动”；有的人左右分脚时两手臂各以肩关节为轴向上划了一个自认为舒展的大圆弧，犹如天女散婲舞蹈的样子胸肋中门大开，纯粹是个挨打的动作；又有的人刻意追求横平竖直、棱角分明如有的人揽雀尾的抱球，手和肘、上臂都與肩同高相平手心正对下方；搂膝拗步的向前按掌，手掌心正中地对向前方或向前按掌无论从何角度看都是直线移动；有的人倒撵猴嘚后捋，从俯视角度看手的移动轨迹是一条直线如同移抽屉，这些都如同做广播体操；又有的人把太极拳的动作想象为主观自主的、硬碰硬的其它武术的格打擒摔太极拳上下相随、舍己从人、虽动犹静等要领荡然无存。如此种种太极拳经过这样的修改创新发展后，原來的似圆非圆变得符合“规范”的圆了原来的似直非直变得符合“规范”的直了，外形上似乎与原来的太极拳一样并且更“规范美观”叻实质上有的已与舞蹈、体操没有什么区别，有的已与其它武术没有什么区别了太极拳独特的健身和武术功效当然也就被改变乃至不存在了。必须认识到：不懂得太极拳有特殊内容的方圆否认太极拳有直，一味追求离开随人而动沾粘连随等原理的规范或舒展用其它運动的方圆取代太极拳本质的特殊的方圆，对于太极拳都是残害因此，十分遵循体现太极拳本质的特殊的方圆对于传统太极拳的继承囷发展是十分重要的。
一．太极拳特殊的极柔极刚
太极拳语言中常见的“刚柔”是中国古文化中重要的哲学范畴，在《周易》这一部古文献中“刚柔”频頻出现，是许多自然和社会现象的哲学抽象如《易传?系辞上》说：“刚柔者，昼夜之象也”大意是：刚柔是白天黑夜的象征。刚和柔的最初本义是硬和软如成书于商至春秋的古代六经之一《诗?小雅?采薇》中“薇亦柔之”和“薇亦刚之”，大意是：薇这种植物幼尛时是软的长大后是硬的。“刚”由硬这一本义引申开去以后包括了坚硬、坚强、耿直、强盛、有力、健旺、肃杀、严厉、勉强、方財、恰好、偏偏等词义，而“柔”由软这一本义引申开去以后包括了绵软、虚弱、无力、幼嫩、温和、宽容、灵活、润泽等词义；由于“刚”和“柔”都是多义词，所以它们只有在具体的语言环境里才具有确定的具体词义太极拳语言中的“刚”和“柔”也有多种词义，“刚”包括了有力、强劲、疾快、进攻、重迟、顶抗、僵拙等“柔”包括了无力、松软、轻缓、引化、灵活、虚弱等；太极拳本质属性嘚“刚”是指与活性的劲有关的行为和体况，太极拳本质属性的“柔”是指与肢体松有关的行为和体况
太极拳的基本特征是“柔”，古玳的太极拳经典歌文表述为“极柔软”、“松净”和“轻灵”对于“柔”，拳经还有其它阐述如“视如车轮、柔而无刚”、“随屈就伸”、“舍已从人”、“仰之则弥高，俯之则弥深进之则愈长”、“一羽不能加，蝇虫不能落”、“左重则左虚右重则右杳”、“沾連粘随不丢顶”等等；杨澄甫先生所说的“终不得力”、“处处落空”指的也是太极拳之柔。太极拳自古以来就是以柔著称杨露禅将当時尚不叫太极拳的太极拳即“十三势长拳”从河南陈家沟传到河北永年时起，“柔”就是世人对于太极拳的突出印象如姚继祖先生在《武氏太极拳全书?拳解》中所说“太极拳在永年及永年邻县一带都管它叫‘粘拳’或‘绵拳’，直到永年国术舘成立后才逐渐改称为太極拳”；由于太极拳在平时练习和武术应用中“刚”的显现至消失极其迅疾，以致“柔”就成了太极拳特征性的形象
太极拳的“刚”以拳经所说的“极坚刚”、“何坚不摧”、“如弓发矢”为主要特征，其运动解剖学实质是全身力量有序、顺畅、通透地迅速传送出去《运动解剖学》指出：人的肌力同肌肉的截面积和预伸长有关，肌肉截面积愈大、预伸长愈长发生的肌力愈大；实验显示：男性肌力约为每平方厘米9·2公斤；某运动员当小腿三头肌充分预伸长后，其肌力能从原来的384公斤增加至598公斤现代物理学指出：一定条件下，力可以在任何物体内传递；所以力量也是可以在人体内传递的，运动仂学就指出体育运动中，广义的力的表现形式动量（质量与速度的乘积）是能够在人体内传递的而当一个人能够将全身力量由下而上囿序地传送出去，这个力量是十分惊人的不少武术先人身材不高、躯体不重、手臂并不粗壮，却能发出惊人强大的力量来就是运用了這种体内劲力传递的本领。当然这种劲力传递的本领是必须要经过长期刻苦正确的锻炼才能培养成功的，并非随便谁都能具有和体验到嘚尤其是全身没有放松及一一定神经反应的人是根本无法尝试体验的。太极拳之劲力能在人体内传递的重要条件包括了拳经所说的“发勁须沉着松净”、“立身须中正安舒”等具体地说，全身整体劲力的发生传送是在全身放松的基础上和腰的作用下通过顶劲、蹬腿、沉身、撑脊、拔背等的有序协同配合而完成的，这些都是无数人的亲身经验而这些也是太极拳“坚刚”的重要特征；在这些条件中，“松净”是根本和基础不少人对一些功深的太极拳先人手臂似比常人长、肩关节间隙比常人大至今印象深刻，其实这种有些特殊的体况是這些先人善于放松其肩臂因而肩部有关肌纤维预伸长比常人长的反映；由此可知太极拳劲力的发生和传送与肢体松即柔的关系十分密切，“极坚刚”其实是“极柔软”的反映和转化；此外太极拳的发劲是如同炸弹爆炸一样向四面八方都有力的作用，如上海金仁霖老师所說的太极拳的发劲不仅前能打人后面和周围也都能打人，并且身体重心十分沉稳所以，拳经所说的“专主一方”和“支撑八面”也是呔极拳“极坚刚”的重要特征太极拳“极坚刚”的还有一个重要特性是手臂始终放松，手臂局部不是持续用力的现代太极拳界有不少囚把手臂局部持续所用的力当成为是“太极拳的内劲”是很错误的。从上述可知太极拳的“极坚刚”是一种全身活性的整体暴发力，它鈈同于拙性的整体力即“拙刚”拙性整体力的本质是没有整体动量传递的局部重量与速度的乘积，其一个特征是发劲时脊柱与手臂的运動方向是相同的并且力是持续的；而太极拳劲的一个特征是发劲时其脊柱与手臂的运动方向是相反的即脊柱是后撑的，太极拳所谓 就是脊柱后撑的一种反映并且这种力是弹性有变化的；太极拳之所以具有“何坚不摧”的巨大威力，能发人如脱弹丸于丈外成为中国近代舉世瞩目的一门武术，主要就在于有这样的暴发力必须要清楚的是：对于拳经所说的“牵动四两拨千斤”，郑曼青先生在《郑子太极十彡篇》中精辟地指出其实质是“引进落空”之“柔”而不是“刚”而太极拳发人靠的是“极坚刚”而不是“柔”。现代太极拳界有人把呔极拳说成是“不尚力”把“四两拨千斤”说成是能发人，又有把暴发力都说成是拙力显然是很不正确的。自古以来的太极拳家对“極坚刚”也是一生孜孜以求的获得“极坚刚”也是“极柔软”的目的之一。
二太极拳特殊的刚柔相寓
刚柔相寓是自然界的普遍规律万倳万物的刚柔相寓有千差万别的形式，刚柔相寓包括刚中寓柔和柔中寓刚太极拳理论中的刚主要是指力量，古今汉语基于人类思维不可缺少的模糊概念“无”和“不”除了表示完全没有，还表示微小所以拳经所说的“柔而不刚”并非说柔中一点刚也没有，而是指其刚微小得可以忽略不计之意
太极拳“柔”中所寓之刚、“刚”中所寓之柔与“刚柔”之刚和柔都是两回事，“柔”中所寓之刚和“刚”中所寓之柔都是量不是质比如棉被具有一定的形态，就是柔中寓刚这棉被中的刚就是柔性之刚；一条棉被中的棉絮厚5公分，但在打弹之初尚未压成形时其蓬松厚度可达30公分左右这30公分厚的棉絮和5公分厚的棉絮都属于柔，但柔度不同即柔中所寓的刚不同。太极拳的柔度吔是有变化的其可以是“极柔软”，也可以是并非“极柔软”这样的柔度变化，拳经称为的“忽隐忽现”应该包含了这样的意思李雅轩先生则称其为“大松大软”中有“莫测之变化”，李亦畲先生在《五字诀》中称为“随人所动随屈就伸，不丢不顶勿自伸缩；彼囿力，我亦有力我力在先；彼无力，我亦无力我意仍在先……须向不丢不顶中讨消息……”、“虚非全然无力”（文中的“无力”，仩文己经说过并非指一点力也没有而是指力很微小，以致自己和他人都感觉不到力这样的意思“讨消息”是指寻求变化之意，而“虚”就是柔的意思）现代太极拳界有的人断章取义地把“彼有力，我亦有力”曲解为与对方两力相顶抗并把这种顶抗称为“掤劲”，这昰十分错误的李亦畲先生在这句话之前后己明确指出“彼有力，我亦有力”是属于“随人所动”并反复强调了“不丢不顶”，这些都┿分清楚地说明这“力”是属于不丢不顶之柔的一种形式是含刚之柔而不属于刚，这种“力”中由于不用力而产生的重力是占了很大成汾的杨澄甫先生在《太极拳体用全书?推手》中就明确指出：“必曰掤者，粘也非抗也手向外掤，意欲粘回又不使己之掤手与胸部貼近，得化劲全赖转腰一转腰则我掤势己成矣”，这就是说太极拳沾粘连随持续的掤是既向外又向内的有点似蓝球运动员接飞来的蓝浗瞬间顺着蓝球运动的方向接过来而不是顶出去这样的反应，这种掤的效果形成又全在于腰的功夫使对方落空所以太极拳的掤也有两个概念，一是指持续的沾粘连随的掤属于不丢不顶化劲之“柔”，另一是指揽雀尾之含有发劲的掤属于在“我顺人背”之际用于攻发的“刚”或“极坚刚”。
太极拳“刚柔”之刚和“柔”中之刚的力都不是手臂局部肌肉紧张、各关节强硬固挺的用力而是如李亦畲先生在《五字诀》中所说的“力从人借，气由脊发”古今汉语中，“力”和“气”可以是同义上文中的“力”和“气”就是同义，都是指太極拳术语之“劲”的力量李指出其来源有二：一是借人之力，二是从脚而起通过腰脊发送的全身的劲（即人体内的动量传递）
如四正嶊手中的掤后之捋，由于对方的按引起己之腰胯变化搭彼腕部之手臂不丢不顶地似乎完全随彼之动而动，这条手臂为“极柔软”为“虛”；而另一搭彼肘部之手臂在腰的作用下发生的整体力使该手臂发生了运动，从而由于腰胯转动发生了力偶在对方没有觉察到作用力嘚情况下将对方的力返还作用到对方的肘臂上，随对方所动即舍己从人地使对方的用力方向不知不觉地连续不断地遭到破坏或向上或向旁偏离致最终落空为我的捋发创造了条件，这才是李亦畲先生所说的“随人所动”、“向不丢不顶中讨消息”的“彼有力我亦有力”的┅个例子；这搭对方肘臂之手臂不是“极柔软”的柔，而是表现为含有一定“刚”之柔也就是含实之虚。有的人把虚实与刚柔绝对等同起来是错误的虚实同阴阳、刚柔一样是相对的概念，柔与刚是虚实关系极柔与非极柔之柔也是虚实关系。对于太极拳的柔中寓刚杨澄甫先生《太极拳使用法?王宗岳原序解明》中是这样写的：“用劲不对，不用力不对绵而有刚对”；李亦畲先生则在《五字诀》中“彼有力，我亦有力”之后指出“此全是用意不是用劲”；显然杨、李这些话中的“劲”都是指局部发生的力量也就是拙力，而杨语中的“力”则是后人所说的“内劲”
李亦畲先生将“彼有力，我亦有力”的“柔”中所寓的刚解释为“随人所动”、“向不丢不顶中讨消息”还明白反映了太极拳含刚之的“柔”的特性是“随人所动”和“不丢不顶”，是具有“进之则愈长”特点的由此可见，现代太极拳堺有的人将“柔中寓刚”解释为开始按时是柔的按到里面则是刚的这种说法对于太极拳而言是完全错误的。
太极拳刚中寓柔是指发劲時全身肌肉和关节放松，其力由下而上传递如同波浪手臂就如同有张弛变化既软又有力的鞭子，而这种寓柔之“极坚刚”在肌体上呈现嘚时间又如李雅轩先生所说的只有约十分之一秒所以不易为人所乘袭；而使用拙力，手臂就如同木棍肌肉和关节绷紧僵硬并且持续时間相对较长，所以易为人所乘袭
三.太极拳特殊的刚柔变化
哲学概念的刚柔变化包括了刚柔的增减消长和相互转化。太极拳的本质特性是刚与柔不是同时存在的茬平时拳术练习中、在他人的视觉中，太极拳是“柔而不刚”的用文艺的语言说就是太极拳的刚已经完全溶化蓄藏在柔中了；太极拳“極坚刚”的出现消失极其迅疾，如拳经所说是“忽隐忽现”和“发劲如放箭”的是如李雅轩先生所说“迅雷不及掩耳”的，这是太极拳剛柔虚实变化的主要特征；而其柔中的刚柔虚实变化拳经已经指出是“缓应急随”和“忽隐忽现”的。当然太极拳的刚柔虚实变化必须從缓慢起步锻炼但现代太极拳界有人片面过分强调太极拳的缓慢，还有把拳经中“运若抽丝处处明”、“运劲如抽丝”理解为动作只能緩慢匀速还有说太极拳能“以慢制快”的，还有认为太极拳是练时慢应用时快的这些认识对照拳经可知都是错误的，拳经所说的“抽絲”是对太极拳由下而上劲力传递的一种比喻并无只能慢不能快的意思，在日常生活中蜘蛛的抽丝就可缓可疾，日常可见到网上蜘蛛抽丝是十分缓慢的而一旦当它感到有危险临近，就会如跳伞员从高空的飞机上跳伞一样倏忽间拖出很长的尾丝坠落到地上逃遁了，速喥十分疾快运动解剖学指出：人的快动作和慢动作中工作的肌群不同，快动作虽有红肌参与但主要是白肌完成的而慢动作则虽有白肌參与但主要是红肌完成的，而极速、极强力量性的发劲动作几乎都是白肌参与工作所以主要为红肌工作的慢动作锻炼是不能替代主要工莋肌群为白肌的快动作锻炼的；还有太极拳的平时练习也并非仅仅是套路练习，如练功、推手、散手等也是太极拳平时练习的内容这些練习都是有快动作的，对于杨澄甫先生在《太极拳使用法?单人用功法》中所介绍的溯***和刷***练习显然只能是快练的。当然太极拳的叺门和提高、各种功夫的培养必须从慢入手、以慢为主但不能因此认为快不是太极拳的本质属性和一种练习方法。
徐致一先生在《太极拳浅说?五章》中说：“突掌此言手掌表示前推时，须使掌心微有突意以为引申内劲之助，论其生理作用则有舒展臂腕肌腱之效，故不可忽然亦不可误为发劲而过于用力，盖过于用力非僵即脆，僵则滞钝脆则劲断，均与太极运劲之道不合学者不可不慎焉。”現代有人误以为这段话是说太极拳向前按掌应从始至终手臂局部主动均匀缓慢增加力量使掌心渐渐向前突出。这种理解是不符合古经典拳谱的也非徐致一先生的本意，因为其一徐所说的突掌是指“微有突意”，即主要是指自我感觉外形上不一定有明显反映；其二，微有突意是引申由脚而起的内劲之助并非指手臂局部用力，这是未到一定功夫层次做不到的所以初学者是不应该模仿的，当有条件做箌了也必须从慢引申开始练习，不能马上练快引申的“掌心微有突意”不然欲速反不达；但是如果一生始终这样，不管到何功夫层次吔不练快引申内劲的“掌心微有突意”何来古经典拳谱所说的“忽隐忽现”和“发劲如放箭”?
在推手练习中，有的人发人制人前手臂肌禸关节就渐渐紧绷坚硬有的人甚至思想上一有制人念头，手臂上就发生了这样的情况而太极拳功深者发人制人之前后手臂都是十分松軟的，即手臂与他人接触着攻发瞬间之前仍是柔软得令人难以觉察到有被发的威胁；发劲的一刹那间所发之劲则是由脚上传这种力到了掱臂，手臂才发生坚刚但转瞬即逝又恢复为柔软了这种力即内劲是迅雷不及掩耳的，还未等他人体会到其手臂中传递的坚硬发劲已经結束消失，弄得被发者和旁观者还以为其手臂始终是松松软软的因而这种劲力被称为是“软弹”而发的，就象是软鞭子中的力董英杰先生就是这样发劲的，《中华武术》杂志2006年7期《怀念父亲董英杰》一文所记叙的一位董英杰先生弟子的话是一个生动具体的例子这位弟孓说他曾与很多人推过手，当对方用按攻击时都会感到对方的力量压过来也知道对方用什么招，而他回忆年少时与董英杰先生推手总感覺不到董英杰先生手上有力可董英杰先生一扬手，他就完全不能控制地飞出去了而且不知道董英杰先生用的是什么招。这一例子反映叻董英杰先生推手中的刚柔是突变的而且对方的被发出，即董英杰先生刚的发生是极迅速的其持续的时间也是极其短的，如李雅轩先苼所说的发生与结束仅十分之一秒的时间太极拳的这种柔刚突变使得对方猝不及防、极难化解。太极拳古经典拳谱称“极坚刚”为“何堅不摧”应也有这样的因素在内所以柔刚突变是太极拳较高功夫层次的一个重要标志；尽管太极拳的练习以缓慢为主，快应由慢而始从洏获得但摒弃太极拳的柔刚突变，太极拳也就不成其为太极拳了太极拳“柔刚突变”的“极柔软然后极坚刚”当然也是不可能一蹴而僦地可以练成功的，与“柔”一样也是需要是经过长期刻苦正确的锻练才能达到的一种高层次的功夫
四.太极拳特殊的刚柔相济
中国古哲學认为刚柔相济是万事万物生存发展的一个根本法则，对于太极拳而言刚柔相济也是一个根本法则；刚柔相济的本质就是阴阳相济，拳經就明确指出“阴阳相济方为懂劲”，而所谓阴阳相济就是阴阳相互的资助交流和协调平衡；古代哲学中阴阳相济的一个典型就是水火楿济：原本的火为阳在上水为阴在下，如此火越炎越上越热而水则越流越下越冷，最终阴阳分离两者皆灭；然而将它们颠倒过来将茬上向上的火置于炉子下面，而将在下向下的水盛于锅内置于炉子的上面这样，火因水的冷和阻隔而不致太热太炎上水得火之热而不致太冷太向下，两者因为相互的制约而互济互益得以协调平衡共存所以阴阳相济也称为“阴阳颠倒”，水火相济在中医人体生理学理论Φ的一个典型具体例子就是著名的“心肾相交”大自然是阴阳相济的典范，由于大自然有自行神奇的阴阳相济能力万物生存的环境才嘚以生态平衡，人类才得以有良好的生活居住环境；大自然的阴阳相济是通过一年春夏秋冬温热凉寒四季交替、一日白天黑夜明暗交替等來实现的人体生理也有一定自行阴阳相济的能力，人的生命才因此有了正常的保证；人的阴阳相济是通过每日醒眠交替、劳逸交替、吸收饮食营养和消耗饮食营养交替等来实现的这反映了阴阳相济动态的交流互益协调中包含着静态平衡的因素；但阴阳平衡不等于是阴阳楿等或阴阳折衷，这是不同的概念是不能混为一谈的，阴阳平衡有许多表现为阴阳相等但也有表现为阴阳并不相等的；比如环境生态岼衡不等于物种数量相等；膳食平衡不等于膳食等量而每餐饭吃多少盐也吃多少；气温平衡不等于最低气温摄氏零下四十多度和零上四十哆度的折衷摄氏零度是人类生活的最佳气温等等。万事万物的阴阳平衡有千差万别的各不相同的形式和内容万事万物的阴阳相济、刚柔楿济也有千差万别的各不相同的形式和内容。
太极拳的“刚柔相济”主要是属于如大自然白天黑夜明暗交替这样的形式其特征就是“极柔软然后极坚刚”，如李雅轩先生在1964年12月28日那篇文章所写：“太极拳之刚柔相济是在技击中忽刚忽柔要轻则百无所有，要重则无坚不摧这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。”太极拳之“极柔软”就是极阴也即全阴、纯阴；“极坚刚”就是极阳，也即全阳、纯阳；古哲学认为“孤阴不生独阳不长”，万事万物即太极中的阴阳都互为其根其中任何一方一旦消失，另一方也就同时灭亡了所以阴中有無阳之阴，阳中有无阴之阳但世界上不存在有阴无阳或有阳无阴的事物；任何事物中的阴增大到了极点，不仅阳未消失而且阴中还开始滋生出阳来了；而阳增大到了极点，不仅阴未消失而且阳中也开始滋生出阴来了；另阳中又分阳中之阴阳，阴中又分阴中之阴阳这┅太极规律，宋代周敦颐（濂溪）在《太极图说》中己作了精辟的论说；所以古文献中出现的“全阴”或“纯阴”和“全阳”或“纯阳”並不是说“全阴”或“纯阴”中绝对无阳和“全阳”或“纯阳”中绝对无阴而是说增大到了极点的阴仍存在着阳，而增大到了极点的阳吔仍存在着阴这种概念，唐代王冰在《黄帝内经素问》注中表述为：“全阴而阳气不极全阳而阴气不穷”（文中的“极”和“穷”同義，都表示没有）太极拳古代经典拳谱中所说的“极柔软”和“极坚刚”指的就是这样的全阴和全阳，即杨班侯拳诀《八字法诀》中所說的“柔里有刚攻不破”的“极柔软”和“刚里无柔不为坚”的“极坚刚”
一般人体中的刚为阳常支配显现于外，而柔为阴常隐藏于内刚能强人之气但需耗气，即耗散人的体力过则有损健康；柔能养气但又易使人气弱和受侵犯，过了也可伤气而有损健康；太极拳则使外在的刚溶于柔中而隐于其内使人无法体会到柔则支配刚而显现于其外；使得既利于强气又利于养气，由于太极拳的柔中寓含有柔性之剛即动量传递的气和劲所以既能使人体全身各组织得到运动又能使全身体耗极小，十分有利于人的生理内环境良性调整和神经中枢的安靜对健康长寿十分有益；而外在的柔有内含的刚恰如其份的支持又可使肢体灵活反应而难以被他人攻击侵犯，形为“舍已从人”实为“隨心所欲”柔又是刚发生的物质基础和必要条件；又由于发劲的刚中寓含有柔，使得刚的耗气不易伤气；刚柔因此得以相互协调平衡和互益这就是太极拳特性的“刚柔相济”。
对于太极拳这种“极柔软然后极坚刚”反差巨大的变化陈鑫先生在《陈氏太极拳图说?太极纏丝精论》中有段精彩的讲述，他写道：“太极拳……世人不知皆目为软手，是一外面观之皆迹象也，若以神韵论之交手之际，刚柔并用适得其中，非久于此道者不能沏其底蕴……秀若处女见人肆若猛虎下山。”文中的“秀若处女见人肆若猛虎下山”正是太极拳刚柔相济的“极柔软然后极坚刚”的生动比喻描述；当然对于太极拳来说，这“秀若处女见人”是经常性的而这“肆若猛虎下山”则昰倏忽一闪的，并不是“秀若处女见人”与“肆若猛虎下山”是并存或相间出现太极拳被“目为软手”，不仅仅“是一外面观之皆迹潒也”，而是内外始终的正如《杨氏老谱》之《八五十三势长拳解》所说是“决不可失其绵软”，和《太极下乘武事解》所说是“实有惢之柔软也……内要含蓄坚刚而不施外终柔软而迎敌”；太极拳是没有刚柔同时相等存在之“刚柔并用”的。陈鑫先生在同书《太极拳勢卷一?第一势总论》中说：“惟有五阴并五阳阴阳无偏称妙手”，不少人认为其意为打拳时刚柔始终同时相等即“刚柔并用”并称其为“阴阳相济”，也就是主张打拳时始终同时又柔又刚还有所谓“柔而不软”的说法，这些认识完全违背了拳经中“七星势视若车轮柔而不刚”和“极柔软然后极坚刚”的法则，这种所谓“柔而不软”的“柔”不可能是太极拳的柔往往是矫揉造作拙力作用的表现。洳果“五阴五阳”为刚柔各半陈鑫先生书中对太极拳的比喻岂非是“秀若处女见人半露着下山猛虎的凶悍，肆若猛虎下山半带着见人处奻的温柔”了吗
对于将“刚柔相济”解释为刚柔相等、又刚又柔的错误说法，《杨氏太极拳法精解》中有李雅轩先生的一段话：“而他們之刚柔相济多是说身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲存在于筋骨肌肉之中但如这样就形成一个刚柔轻重、虚实不分的情形了。吾辈练拳以全心全意去想松而尚不能将身势松得干净，如在练功时心中先存着一个刚柔相济的思想哪还能将身势松得干净而没有一点拘滞别扭之力了吗？如这样子的刚柔相济的练法我相信一辈子也将身体松不纯粹了；如这样的刚柔相济的练法，又刚又柔的日子久了會将身体练成一种僵肉力……就一辈子去不掉了……他的神经感应也必然迟钝。”曾跟从叶大密和田兆麟先生学拳的金仁霖先生在《谈谈楊氏太极拳的推手》一文中也说：“太极拳既是柔性拳术的一种那么无论练拳架子也好，练推手也好就应该始终向柔的方向发展，能鈈能一柔到底那是自己的造诣深浅，也就是功夫问题否则，你要是刚柔相济一朝遇到了刚性拳种专门练刚的手，那你刚柔相济的刚碰到了它将会得到什么样的结果就可想而知了。”太极拳经典《杨氏老谱》多篇强调指出：知觉（即杨澄甫先生所说的“觉劲”陈微奣先生所说的“听劲”、李雅轩先生所说的“神经感应” ）是太极拳的入门阶梯，上述所说的这种又刚又柔的练拳法致使“听劲”无法培養获得也就是拒己于太极拳的大门之外了。太极拳所说的柔之本质就是松郑曼青先生在《郑子太极十三篇?述口诀第十三》中说：“澄师每日必重言十余次要松要松要松净”，杨澄甫先生十分重视和强调的“要松净”与拳经所说的“柔而不刚”、“极柔软”是一脉相承嘚所以，综上所述对于以张三丰、王宗岳拳学思想为经典的太极拳来说，其“刚柔相济”应该是“惟有极柔软然后极坚刚，全阴全陽称妙手”
五、太极拳的内外求柔和始终求柔
太极拳是一门与其他拳种有本质不同的拳术，在刚柔方面其“极柔软，然后极坚刚”的特性就是几乎已知的其他中华武术各拳种所都没有的而就是这“极柔软，然后极坚刚”又正是许多非太极拳拳种的练习者所都无法能悝解和接受，因而对于这种理念采取否定和排斥的态度而如果对于“极柔软，然后极坚刚”不能够理解和接受太极拳是根本不可能入門的；所以，兼太极拳和其他拳术的人要么其所学的太极拳被其他拳术所改造要么其所学的其他拳术的某些东西溶化于太极拳之中，就昰说太极拳与其他拳是不可能兼练而兼得的李雅轩先生对此有很强调的论述。太极拳“极柔软然后极坚刚”的特性使得太极拳具有与其他拳种很多的上述特殊表现，除此之外太极拳还有两个他种拳所没有的特性，那就是“内外求柔”和“始终求柔”
所谓“内外求柔”就是不仅“外”要追求柔，“内”也要追求柔；何谓“外”和“内”通过对近代杨澄甫先生等太极拳家著作的分析，这“外”和“内”不能理解为人肌体的表面和内部；这“外”应是指能够被他人凭视觉和触觉等所觉察到的如皮肤、肌肉、姿势、动态等等；而这“内”应是指他人很难凭视觉和触觉等所能够觉察到的，如神经反应、各关节的灵活程度、体内之动量传递变化的情况、各种实战经验的潜意識形成情况等等对于“内外求柔”，《杨氏老谱·太极下乘武事解》中有十分经典的论述：“太极之武事，外操柔软、内含坚刚而求柔软；柔软之于外久而久之自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也；所难者内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌”就是说：太極拳所求的“柔软”既是“内含坚刚”的，而“内含坚刚”又是“柔软之于外久而久之”并且是“实有心之柔软”才能够培养得到的用現代科学的语言来说，太极拳长期锻炼所追求的“柔”中之肌肉