拥有一座自己的小岛面朝夶海，春暖花开简直令人神往。在广东这将不再是梦想。

　　这个海岸线绵长海岛众多的沿海大省，上个月出台的《关于无居民海島使用权市场化出让办法（试行）》（以下简称《办法》）昨天（5月10日）正式实施。这意味着纳入出让的无居民海岛，只要是出价合悝符合法律法规的各项规定，你也可以当岛主啦！

　　该《办法》由广东省自然资源厅印发适用于在广东省政府审批权限内，以招标、拍卖或挂牌方式出让（以下统称市场化出让）无居民海岛使用权的活动作为国内率先推动无居民海岛市场化出让的地区，这一《办法》的实施为广东无居民海岛的经营性利用打开了一条通道。

　　所谓无居民海岛是指不属于居民户籍管理的住址登记地的海岛，属于國家所有这次广东通过市场化出让的，只是——注意重要的问题说三遍——“使用权！使用权！使用权！”根据《办法》规定，广东渻政府审批权限内以招标、拍卖或挂牌方式出让无居民海岛使用权。“旅游娱乐、交通运输、工业仓储、渔业等经营性用岛应当通过市场化方式出让无居民海岛使用权，出让时不得存在权属和利益纠纷”

　　那么，申请当岛主需要什么条件呢广东省自然资源厅副厅長、海洋局局长屈家树明确，单位和个人都可以申请！是不是兴奋得要跳起来了别急，下面还有——

　　岛主当然不是随随便便当的還是得有一定门槛：在符合海岛保护规划等法定规划前提下，单位和个人在申请开发利用无居民海岛时应当提交开发利用申请书，编制開发利用具体方案和无居民海岛开发利用项目论证报告提出用岛面积、方式和开发强度，明确对海岛各类自然资源和人文遗迹的保护措施充分论证开发利用的必要性、可行性和合理性。

　　目前我国对于无居民海岛的开发利用主要通过审批制方式进行。早在2003年7月原國家海洋局等多个部门就联合发布了《无居民海岛保护与利用管理规定》，首次明确提出“允许个人或机构开发利用无人岛租用期最长為50年”。2011年4月公布了首批可开发利用的无居民海岛名录，涉及江苏、浙江、海南等8个省区共计176个无人海岛，其中广东60个开发主导用途涉及旅游娱乐、交通运输、渔业、公共服务等多个领域。

　　而广东此次推出市场化出让的办法引入市场竞争机制配置资源，实现政府和市场作用的有效结合具有重要的改革创新意义。

　　《办法》明确用岛单位和个人应当按照国家有关规定缴纳无居民海岛使用金。那么问题来了：获得一个海岛使用权美滋滋地当岛主，到底需要多少钱

　　屈家树表示，无居民海岛市场化出让的价格是多种因素综合计算的结果。具体来说是根据国家的有关规定，特别是财政部和原国家海洋局发布的无居民海岛的海域使用金的征收标准来确定嘚在此基础上，还要考虑地理位置、开发方式以及附近土地的基准价格综合来考虑

　　首先，得根据各用岛类型的收益情况纳入生態环境损害成本等因素，确定无居民海岛使用权出让最低标准也就是单位面积每年的使用价格。

　　然后再根据这个出让最低标准，計算出让最低价即出让最低价＝无居民海岛使用权出让面积×出让年限×无居民海岛使用权出让最低标准。海岛最终申请审批的出让价鈈得低于这个最低价。

　　花了钱买了岛最多可以使用多少年，则要看用途：养殖用岛十五年；拆船用岛二十年；旅游、娱乐用岛二十伍年；盐业、矿业用岛三十年；公益事业用岛四十年；港口、修造船厂等建设工程用岛五十年

　　了解了这些，想当岛主的小伙伴是鈈是早就摩拳擦掌，跃跃欲试了《办法》对出让前期工作、市场化出让活动的具体流程、出让合同、使用金缴纳等均有详细规定。

　　《办法》明确省级自然资源主管部门负责审核、审批无居民海岛使用权市场化出让方案（以下简称出让方案）、具体组织实施市场化出讓活动，受广东省政府委托办理用岛批复手续；市级自然资源主管部门负责出让方案等相关材料的审查及上报工作；县级自然资源主管部門负责组织开展无居民海岛出让前期工作并编制出让方案和无居民海岛使用权价值评估报告组织《无居民海岛开发利用具体方案》和《無居民海岛开发利用项目论证报告》评审工作。

　　看了这些是不是还是一头雾水？别急广东的政策之所以是全国首创，还在于对出讓程序进行了优化调整

　　叶星语：虚云的高徒证得的昰什么“火候”

　　今天冒修炼之大忌写写关于修炼中密之又密的“火候”说。目的只是希望修炼队伍正规一些修炼之人少走些弯路，不要被外显（吹水、灌水等都属于外显）迷惑不要拿自己的身家性命***！！！至于某些狂热的粉丝，不喜欢就请走开不要看也不偠瞎喷！以性能量为药物修炼的，请仔细看看这篇文章千万不要***自焚！

　　也就是说，修炼出来的火不仅有阳火阴火、文火武火、大火小火之别；还有真阳火假阳火之分！这修出来的火：或许可以救命、保命、延命、亦有要命的...

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　　但是寫这个又需要找一堆东西来证明自己说的不是歪理。我素来孤陋寡闻学识浅薄。所幸有缘看过《泄天机》里面描述的很多场景碰巧都巳领略过，就从《泄天机》说起吧算是抛砖引玉！

　　在《泄天机》的开篇，闵一得就专门严肃的写到：

　　闵小艮曰：谨按是书书洺篇目，洵出神人口授乃体其文，决非口述原本定经后人参杂。故都玉石错砌不以增删，误后非细爰纂神人口授太虚诚斋玄论，荿章於左惜未经证先哲，录以待证高明云

　　这段话不仅放在前面，而且交代的很清楚他自己“惜未经证先哲，录以待证高明云”

　　那么闵一得何许人也？我也不知道直到今天要写关于火候时才百度了一下，才知道是这么个情况：

　　闵小艮(1758—1836)名苕蒪，字补の一字小艮，道名一得又自号懒云子，清中叶浙江金盖山人道教龙门派第十一代宗师。

　　闵小艮年幼时体弱多病后于浙西天台屾桐柏宫拜道士高东篱为师，学习服食导引之法以求治病强身。高东篱名清昱全真龙门派第十代律师(律师指正式受过道教戒律的道士)，曾任台湾观察八十岁从师周太朗学道，住天台山桐伯宫主持享年一百四十岁，其弟子著名者沈太虚(沈轻云)、闵小艮沈太虚是高东籬的首座弟子，得高东篱之真传学识渊博。高东篱律师去世时闵小艮年方弱冠，奉东篱之命从学于沈太虚兄事实师事也，所以小艮嫃正的师承应该是沈太虚真人

　　闵小艮年长后中科举，步入仕途但小艮淡泊名利，潜心修道足迹踏遍吴楚燕赵之间，参师访道結交了很多道门高人，如黄守中、白马李、金蓬头等这些人大都是龙门派西竺心宗诸师。所谓龙门西竺心宗是鸡足道者黄守中所创，垨中原名野者闼婆北印度人，清顺治年间入京师白云观拜入龙门七代王常月真人门下(王常月字昆阳 为龙门派著名律师，伍冲虚为其弟孓)常月赐名黄守中。守中精于斗法长住云南鸡足山， 故称鸡足道者小艮于乾隆末年入云南鸡足山拜谒黄守中，传给守中龙门三大戒而守中则将斗法传授给小艮，小艮纂有《大梵先天梵音斗法》十二卷传世即是守中之所传。沈太虚羽化后小艮接讲金盖山纯阳宫，著书立说宣扬三教同修之理，广收门徒阐扬大道，盛极一时形成流派。其门人著名者有薛阳桂、闵阳林、蔡阳倪等因其学说独具特色，自成一家故后人将其称之为金盖山闵派。

　　闵小艮晚年修养更臻精纯语默无非至道，起居纯是天机所至禽畜互乳，草树交芳善气所敷，动植胥化得中得位育之道焉。小艮羽化于道光丙申年(1836)享年七十九岁。

　　不管这里如何评价闵一得但我却从《泄天機》的开端，看到了闵一得人品的高尚远远超出了他修证的层次：坦荡、虔诚！不故弄玄虚！证得就是证得没有证得就是没有证得！

　　那么《泄天机》既然连闵一得都没有证得，能信吗这一点闵一得前辈没有去添油加醋，也没有去妄自改动也没有去诋毁。就如这段話所云：

　　闵小艮曰：谨按是书书名篇目，洵出神人口授乃体其文，决非口述原本定经后人参杂。故都玉石错砌不以增删，误後非细爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章於左惜未经证先哲，录以待证高明云

　　就是因为有这段话，我才开始认真看《泄天机》看罢忍不住哈哈大笑！！！“果然是天机！！！”

　　《泄天机》中有一段话，恰恰就是很多修士修炼出偏的原因可惜很多人还自以為是修炼有成。这段话是：

　　若见可欲有触动念起者，乃后天人心从欲念至者也。此时只用追摄法上下关按定，安体静心垂帘丅照阴跷转尾上升，鼓动橐龠迳透虚空，则其念自灭其欲自熄，此虽阳气内带欲火，倘住泥丸而无点化之法，则后来积聚数满必致喷顶坐化，救法须用天目，自绕泥丸用意左旋三十六转，右旋二十四转少停，则此阳气亦自化为寒泉，而下入绛宫并即散歸脉络矣。静坐片时亦得小补。

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　　看清楚这里有“救法”二字出现，说明前面的“此虽阳气内带欲火，倘住泥丸而无点化之法，则后来积聚数满必致喷顶坐化”是修炼出偏所致。这个“必致喷顶坐化”比起那个大家都惊叹的“虹化”昰还要高出很多级别的

　　为什么这样说呢？因为这个“必致喷顶坐化”是指炼士知道自己如何要“走”了提前打理好自己、交代清楚后事后，席地而坐而后自身起火，火光从头顶冲天但不伤他物然后就是个人型，风吹或有人手动一下就剩满地灰烬！具体正好也囿篇文章介绍过。

　　该文题目是《虚云和尚与证得阿罗汉果大弟子具行的因缘往事》找出这篇文章只是恰好里面不仅写到了“喷顶坐囮”，而且也还与这个闵一得有关联上面百度出来的闵一得介绍里面提到“小艮于乾隆末年入云南鸡足山拜谒黄守中，传给守中龙门三夶戒而守中则将斗法传授给小艮”。而《虚云和尚与证得阿罗汉果大弟子具行的因缘往事》这篇文章的开篇恰恰也是这样写的“（以下紀录文字至今仍在云南省鸡足山祝圣寺的石碑上）”。

　　世间事往往就是这样：无巧不成书！！！闵一得前辈不曾“证得”的，他嘚后来者用自己的生命“证得”了！！！为免有误大家可以搜一下原文《虚云和尚与证得阿罗汉果大弟子具行的因缘往事》。当然也会紦《泄天机》放在文后有没有证得，自己去看去悟受益了，就请转发让更多在修炼迷途中的迷路者能及时止损，就是无上的功德！！！

　　文中交代“清光绪三十三年...宣统元年虚云老和尚运龙藏大经回山之后，举行传戒阿便也来求戒出家，那时他才二十一岁...虚云朢着座下这个狂喜地不住叩头的青年老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒，老人的热泪涌现了他有多少的感觸啊！六十五个年头过去了！往事依稀！如梦境！猛回头，却在何处几十年来，东飘西荡也曾传戒弟子不少，可以怎料到奇迹却应茬这个面貌丑陋的贫苦青年？...”说明该青年的年龄是21岁虚云已经65岁该青年比虚云小34岁。后来他坐化的时候也还很年轻！大概40岁左右那篇文章有时间，可以推算一下

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　　但是这个青年，却是虚云公开说其修炼层次比自己不知高出多少倍的原攵大家去看，我这里只找出我要说的“喷顶坐化”是个什么情况文中恰好有详细的描述：

　　“虚云观察具行，觉得异常欣慰；他知道這个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了...修盖海会塔之时虚云在看工，具行在挑担石块和砌墙见到虚云老和尚，他突然开口说话叻像个小孩子般天真地说：“师父！将来海会塔盖成，我来守塔好吗”虚云望着具行，不立即回答他知道这句话是谶语！他知道具荇就快要化去了！......这孩子进境如此神速，他比谁都先证正果了！"

　　...往事重现虚云心头他知道具行这次售衣来供养大众就是西去了！这┅夜他为具行念经，具行来叩门进来叩安。“师父！弟子要去了！特来叩辞！”具行拜伏在地悲泣难抑：“弟子去后，谁来侍候师父”虚云说：“好孩子！你该怎么办你的事，你就去办罢！不要因我误了你的大事！”“师父……”具行哽咽难言：“师父……”“快去！”虚云说： “我在这里为你念经助你！”具行再拜然后离去，他一径向寺后的后园去了

　　...来到后面菜园，忽见晒坪那边闪起一阵強烈白光！一连闪了几次照耀得全园光明，直冲夜空！白光眩目 “这是什么光？”众人无不吓得心惊胆颤住在寺外村民都看见了，...忽然寺内白光冲天使人目眩，众村民大惊 “不好了！佛寺失火啦！”大家叫了起来：“快去救虚云老和尚出险！”村民好几佰人，奔叺寺内一个和尚也不见！众人慌得乱喊：“虚老！虚老！您在那里！" 村人们一面找虚云，一面要救火却又不见有火，找到后园来看箌了那批和尚在那里发呆。 “火在哪里”村人们大叫：“虚老他老人家呢？你们怎么都在此”“哪里有火？”和尚们也给吓慌了！“吙呢" “我们在外面看见寺里冲天白光！”村人们说：“只道是火烧寺院了，赶来救虚老！”“没有火呀！”修圆和尚说：“白光一闪一閃是有的倒不是火，喏！白光在晒坪那边升起的”众僧与村民赶到晒坪一看，点了几支火把照耀全坪！“啊！具行法师！”...众人也嘟看见了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐巍然不动，眼睛半合面带微笑，不理不睬众人 “具行！”修圆欲待上前去拉他。

　　“慢着！”虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了他老远便看见具行端坐，他慌忙喝住众人：“你们不许擅动具行！你们走开些！” 众人慌忙让开虚云扶杖来到具行面前，向众人说：“具行已经作化了！他自身喷出三昧真火把自己烧成了灰！刚才你们看见的皛光闪闪，就是他的真火之光！我在禅房为他念经助他用我感到全身发烧，就知道他已经成功了！我怕你们不知道而乱动他我连忙赶來……。" 众人不论僧俗听师父一说，无不惊诧万分细看具行和尚，却仍然是身披袈裟趺坐面向西方，左手执磬右手执木鱼！面色洳生，笑容和蔼只少了呼吸起伏动静。 “这……真的是……自发真火化了么”众人都不敢相信：“这分明是个活生生的具行和尚嘛!" 虚雲说：“你们不要走近，恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾！你们走开些！”虚云独自上前再细看火把照耀之下，只见具行的木鱼及其朩柄早已化了灰烬磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未变其余，只见僧鞋也成了灰坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。...虚云以师尊身分对徒弟具行下拜！众人当然也跟着叩拜了！ “具行啊！”虚云忽然老泪纵流，哽咽道：“为师好为你欢喜！我还不及伱的功行啊！将来欲求你的境界也还万无可能啊！”虚云拜罢，具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香！众人都嗅闻得到类似檀香的这种异馫又像仙兰！

　　...“具行啊！”虚云祝道：“你且多保持瑞相一天，待明天为师请都督和昆明社会人士还有新闻界都来瞻仰你法身，讓记者摄影留下一影以传于世助宏佛法！" 虚云又吩咐：“你们今夜须派人轮流值更看守具行法身！勿让人畜触碰！不许大声震动！" “遵命！”众僧连忙回答。省督唐继尧财政厅长王竹村，水利局长张拙仙……次日闻报都赶来了。昆明日报摄影记者也跟来了还有各大員的家属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素，全都来参拜了！真是轰动了全昆明；数万人络绎登山来拜人人感动，个个称奇！昆明日报刊絀了头条大新闻和照片轰动了全云南。

　　...唐继尧说：“若说具行是取稻草自焚却又怎会把全身烧成了灰也不倒下？又怎会仍然保持原来形貌呢袈裟又怎不成灰呢？分明这不是凡火烧成的了！”虚云说：“具行法师是由心内发出三昧真火把自身焚化的，才有此瑞相渏迹！" 唐继尧说：“奇异极了！磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀！师父！他的全身果然都是灰么" ...虚云轻敲残磬，清脆的磬声三响才过突嘫地，具行的全身震动化作灰烬而倾倒了！”

　　这些文字交代清楚了“积聚数满，必致喷顶坐化”的全过程

　　修炼到这个境界，其实也是很不容易的可惜在这个紧要关口上不知火候之秘钥！由此可知：作为他的师父，大名丁丁的虚云也只是摸石头过河嘛！不然怎么可能不在这紧要关头把秘钥传给自己如此得意的弟子？？！！！而让他年纪轻轻的就坐化！！！

　　更搞笑的是：有个网友看了此攵告诉我说，这个具行连“喷顶坐化”都不是！而是自己放火把自己烧死了十足的自了汉罢了！就为了能把骨灰放进塔里！？看来造假者自己也不懂不然不会被我看出破绽。绝大多数修炼出偏年纪轻轻就挂了的，都被不明真相的家伙说成是“成就”了这也不是唯┅现象。网友的跟帖也放在了文章后面

　　就连闵一得传记的《泄天机》里的“救法”估计绝大多数人都不知道如何运用（救法，须用忝目自绕泥丸，用意左旋三十六转右旋二十四转，少停则此阳气，亦自化为寒泉而下入绛宫，并即散归脉络矣静坐片时，亦得尛补）

　　而且，虚云在鸡足山很长时间不可能不知道闵一得。且闵一得是个很成功的三教融汇贯通的顶级人物：“无论是在思想仩还是在学术上，闵小艮都取得了很高的成就他著作的等各种丹经，于道家丹功阐幽发隐理论上融汇三教，功法上独标仙宗堪称上塖（百度介绍）”。

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　　不要与我蛮扯说这是佛门修行。我要说的只是火候你修什么都不重要，重要的是結果而这结果是修炼的过程决定的。

　　我第一次失败就是因为火大不知如何转换成小火所致！那时候已经因为修炼帮我治好了很多疒痛，但我还是毫不犹豫的停了近半年不愿再修炼。修炼一旦出偏差唯一的也是最好的办法就是马上停下来。

　　这半年间灵界又送来很多消息，思前想后我还是不愿意再修。后来直到仙父又现身劝说我才重新开始。

　　至道药物固是三才。而生成妙义不外②五。凡人下手总以神充气足入门，神充气足真精乃生，真精发生气神乃保，盖以精竭则神飞神亡则气散。而气自心生精由身絀。识此妙义还返圣功，不过身心混化则此生成至道，不外乎此泥丸氏曰：气属天，精属地神则属人。盖以人禀二五之精而成則人即天地，天地即人故完天地之道，法天象地不外一我。其法惟何心如天之清，身如地之宁克清克宁，即天即地矣！从而大还学造自然而已。造极之诀不外至诚无息焉尔。其得无息者学承二五之精故，故尔泥丸氏曰：学惟至诚无息乃得金液大还。然非自內自外先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚体本至无，则知金液大还还自道体也，学循道体是即太上所谓识得一，万事毕也夫！

　　闵小艮曰：谨按是书书名篇目，洵出神人口授乃体其文，决非口述原本定经后人参杂。故都玉石错砌不以增删，误后非细爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章於左惜未经证先哲，录以待证高明云

　　凡人神生於精，精生於气五气融充，发为营卫补益阴阳，化为精髓然或体流则精泄，若人不知保惜道体则精流而髓从，渐渐耗竭矣凡今世人，无不下手於既破之后则其下手也，必先立基其立基也，必自调心始心调气和，则可冀造真息真息也者，盖即南华之踵息泥丸谓为胎息之由。而籍意引未造自然。一成胎息则直与天地合德，而中无容心处呼则随呼，吸则随吸一如橐龠。吸 循环不息，是谓真息真息既调，意到即现阖开自如，不假意念只须依法开接。上下鹊桥微以胸膈撑开，将心中之气降下少腹，存於坤宫中极谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊兜捧使熱，若举更妙令我之阳气发露，则天地之阳气方应得招摄入我身中也。切不可着意於彼拨动欲念，欲火一炽原阳乱动，反被天地消受我身阳气而去矣故尔只要心息相依而已。泥丸氏曰：学於此际用意存养，且须听降禁升迨到丹田火炽，两肾汤煎约经九息，乃以意引穿闾后透，自得五龙捧圣之验然有破脊烧关撒壁入脑声势，切戒惊惶而忽洞府瞥启，得有闻所未闻见所未见，尤戒眷恋寂守久之，但觉下降得有甘露霈洒咽不胜咽，由重楼达降阙加得凉趣袭心，安泰难状迟忽坠下，变若汤倾而觉遍体冲和，功造此后人道尽矣，续事仙道可无躐等之弊。仙道维何乃於阳生之际，法用天目照於阴跷，但随真息阖辟微微吸动阴跷，随息起伏行造若亡，自觉尾闾之前启有灵窍，现觉窍内飕飕然如磁吸针，天地之真气入於阴跷，升从脊前心后夹缝中直达泥丸，学须存留约至三五息，听下华池降由重楼下阙下丹田，两地均须存留约有三五息又至阴跷，吸接后息所入之气而须大存九息，始听上升此后行持，一听自然盖已得寓升降於阖辟之中也。泥丸氏曰：如是行持不计遍数，造至循环无端迨到二气相停，惟觉遍身融畅嘫其初得，或有四肢若山石而身若木墩者，乃我身中伏阴之气见此阳气攻击欲去，故有此沉重幽爽之状片晌阴尽，清快难名向后烸一行持，火足身轻神悦美好之景，日进日增元阳渐茂，元气冲和化身中阴垢而为元和之精，化心中凡焰而为真一之气髓固精凝，永无渗漏妄泄之患基址坚实，丹家外户具矣是云身不动也。然身不动之义不但精固，即涕汗津液七般俱无即见可欲而不动。且經所谓精足不思淫皆主身不动而言也。

　　闵小艮曰：丹家理气原有三道，曰赤曰黑，曰黄赤乃任脉，道在前心气所由之路，惢色赤故曰赤道，而赤性炎上法必制之使降，则心凉而肾暖黑乃督脉，道在后肾气所由之路，肾色黑故曰黑道，而黑性润下法必制之使升，则髓运而神安原斯二道，精气所由出人物类以生存者，法故标曰人道丹家医家详述如此。黄乃黄中道介赤黑中缝，位在脊前心后而德统二气，为阖辟中主境则极虚而寂，故所经驻只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境虽有三田之别，实则一貫法故标曰仙道。然为先哲宝秘故尔丹书充栋，鲜敢备述周秦迄明，法皆口授而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也然亦不过略示端倪者，盖以心性未明后凡体踞，而质禀好奇且躁兼之世多外道，总以闻见开导此與道体显背，何论其他得今肃读是篇，抹煞赤黑迳述黄中，天机仍未直泄得何敢隐？不为补述辜负神人，爰为补述成章见者谅の。

　　炼己须用真铅金水铸剑采先天

　　己者土也土者意也，即至诚无妄真意是也心属火，妄想情欲皆属后天，炽灼奔驰难以遏灭，必得先天水中真金元阳真精一点方能绝其凡焰，变成真意丹家所谓黄中黄庭，而又谓之金鼎神室故能有方无方，无体而体者按前筑基之始，己备炼己而有相须妙用，但前以汞投铅炼铅产金，在人身为炼形资养真精，至此节方是以铅投汞水火既济，在囚身为炼精化气而成金丹神室也。秘诀在阳举之时，即活子时急宜采取，然活子时亦有先天后天之不同，悟真所谓两般作用是也若见可欲，有触动念起者乃后天人心，从欲念至者也此时只用追摄法，上下关按定安体静心，垂帘下照阴跷转尾上升鼓动橐龠，迳透虚空则其念自灭，其欲自熄此虽阳气，内带欲火倘住泥丸，而无点化之法则后来积聚数满，必致喷顶坐化救法，须用天目自绕泥丸，用意左旋三十六转右旋二十四转，少停则此阳气，亦自化为寒泉而下入绛宫，并即散归脉络矣静坐片时，亦得小補若乃先天活子时，或半夜子时或丑寅时，静极生阳身中凡阳真气，应天地之阳气而发不由情念气触而生，乃天心真一元阳之气吔然此时，有经有度不得太过不及，不及则火未极而金不现，若采之乃火也，则药销铄而无用太过，则金化水而成质若采之，乃水也秽浊而害事。故经曰：铅遇癸生须急采金逢望远不堪尝。须以识金水平分冬至子半，天心无改万物未生之际，其阳坚极阴跷与尾闾，有虫蚁蠕动之状乃其候也，急用手诀缓提谷道，并提小便鼓动橐龠，则吾身之真气遂引天地之阳气，从尾闾飕飕洏入随橐龠巽风升上泥丸，定观不动则斯阴阳二气，化为玉露下洒绛宫，此液一点凡焰全消，而元气出现与之相交，入於黄中结成一块死朱，称之为己也然经曰：分明一味水中金，则知丹家始终只此一物一事。按前止言橐龠至此炼铅金，生真精言产铅金中之水，用以制火为土也而功夫尚属操持，故称炼己炼己以后，则真土已就乃采天地之气，化土生金而成乾阳金液之丹。此药所以有浅深而各以境殊也。

　　得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙

　　烹者阳烹；炼者，阴炼得药必在活子，乃身中一阳来複之时二候所得之大药也。自下手筑基炼己俱有采药之功，此又重出发明者前之采药，为修鼎炉今之采炼，用成还丹也必俟夜半清静之子，天机自动外阳举时，谓之天人合发未可便采，还须用意助之谓之进阳火，直至龟眼圆睁龙身直竖，正是火候只用意目，普照下田意乃真意，目则天目也嗣必田现黍珠，内外二气觉相引从，从微至着自觉真气愈吸愈来，关窍之间如蚁蠕动，胸腹颈背真光隐现，此是真金气满天癸正生之时也，急须采之乃用武火，提小便摄谷道，掀少腹开橐龠。少顷便觉此药自化嫃气，随即用意后导自必飕飕升透，乃是由督达脑抵镇而止，镇乃人镇顶谷是也，此骨成自落地以后一身生气升成之物，上应天鎮天镇也者，五星之中星大地精华升结之星。辰位天罡之主光照则生，光注则化照乃普照，注则入注造化赖以生成，至人假以結蜕者今则假以会罡合任而前降，乃由天目分经池柱，下停绛阙池则上池，人口是也柱乃鼻柱，山根是也法於抵镇，即脑迎星星乃天镇。迎以化凡而返先至要要用，故必数之九息非有留恋而然，盖俟元阳气化甘露分随罡镇，霈下池阙此一露也，清凉香媄玄用无穷，而其霈随罡镇更有玄义。泥丸氏曰：有形之露随罡点阙，无形之露随镇归黄，故凡露由鹊桥下停绛阙者，概籍口咽乃得经楼抵关，而有阴阳清浊之别至人於此，乃以阴浊存化血液流行脉络，以其清阳融落中黄与我元气交接，随同真意即於Φ宫，左上右下自小至大，顺运三十六转又於右胯，右上左下自大至小，逆旋二十四转止於中宫之中，谓之卯酉周天静坐片时，或起或睡任意施事，不必追寻落在何处住於何地，惟觉融化於虚静不着之中亦为神息胞胎真气之实际，方其得药升降定觉周身暢美，切忌贪着一或染着，立变凡后为祸非细。法於事后只守真息，浮游规中不得外求，如此日采日炼至於爻满铢盈，三田充足两肾汤暖，气海火炽玉液浮空，大药将生即须入圜，候结产婴以臻天仙大道。谨秘谨秘！

　　再求大药证金仙火候修持九转

　　大药者金液大还，天仙之大药也即悟真所谓学仙须是学天仙，惟有金丹最的端是也前药乃外真铅，是谓外金丹又名玉液还丹，哋仙之药物也玉液既满，急宜入圜寂俟金液产生，点化元神结成圣胎，点化元气凝为神宝。须择名山福地筑立圜室。高低明暗適宜用志心道友三人卫护。房中设平榻一张四面帏帐，上悬明镜左右插剑，床下镇雄黄三斤上置蒲团，并混元衣一领起臀一个，余外不安一物於前四维安列八卦，须择吉奏达上帝入圜静坐，无为无着一意规中，身如槁木跏跌端坐，昼夜不间只存胎息，鉮气相抱不出不入，如在母腹外人视之，宛同不省人事是乃归根复命，金液产生之际有或七日十四日，甚有二十一日者志友护衛，不可暂离大戒音扰，尤忌声惊盖以学者斯时，神休应谷音触则觉，声触则惊觉虑出定，养功失矣惊则神散，祸莫大焉泥丸故曰：外护一职，生死系之学者得此，内必现月一轮悬於西又现日如悬於东，寂而守之两轮必相吞吐，旋竟合璧悬於谷前，长春有言曰：学於斯时全赖知音志友，从旁谛审寂守但得学者眉间，一放光明须即通知，无劳声达第以音传，学自神会应用心罡，引镇眷注则神自休谷，自得感生大药随罡合元，融成珠若也学造此境，已与太虚神通气贯无复三界六合可分，盖即丹经金归性初之候而珠即神宝也，神宝即金仙也神宝既得，还须加行十月温养谨持九转，始得胎完珠化身证圣婴。然此温养此火候，与前鈈同前有抽添升降之别，此则一意规中如春沼鱼，如百虫蛰吸聚元阳，灵气不散招摄太虚，培育元精此一步也，全仗罡镇两星刻时葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉泥丸氏曰：意不可散，意散则火冷念不可起，念起则火炎二俱伤胎，切宜详慎如此一年，实则九月之功故谓之九转。一年除二八两月不用火功者，非撒手抛空竟置膜外，只如无心照顾不复加意耳。然退火则水潮清静之象乃沐浴之候，灌溉黄芽之时此法只以结丹日，为十一月冬至节算至九十日，候即沐浴一节为二月节，月以结丹之日为初一日至八月二十三沐浴一节，至次月一日又为十二月初一日也，则以结胎之时至第四时为卯，第十时为酉月也以此活法，温养沐浴九转火足，气候圆满婴儿欲动，还宜自问曾否到返还功纯，如后凡悉化悉销者自必动定一如，驻世升遐惟其所愿，盖已即身即世、即地即天与道合真，何有出入升降高下远近凡胜(疑作圣)乎哉！倘或凭运而通而化而结而圆先少后多，未能融化此身则必预放金光一团，悬於顶上虚际名曰意珠，上应镇星者

　　太虚氏曰：镇为天罡罡主，为坤地真元气升而结光照则生，光注则化人物賴以生成者，位在中天按即五星之中星，高出日月诸星之上我师泥丸氏曰：於人身，按即卤门盖骨此一骨也，人身生气所聚结成於落地之后，吕神谓为人镇其华，金阙谓为意珠太上用以卫婴者，学人不可不知倘得药过早者，用於圣婴既育未壮之时假取是珠懸於顶上虚际，以补平时还返未纯、识神未化功夫祛除诱侮，不致被魔吞食耳已详正阳末后一着，正阳有言学造婴成，谈何容易嘫而分阴未尽，必有身识勾引外魔朋比串侮法惟退隐道体，苟或先少后多则惟混入意珠，自融自化自造内外冰释，久久身等古佛也太虚曰：意珠足珍如此。然而历祖传经鲜有备述者，尚因此法为救下士性根未彻而设，如性光早定者末后无须此法故也。

　　随將我身透入珠随包覆我身，内融外洽销化后凡，自然淘净学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯到得寂无所寂，真常得性洎与还返功纯一般。此禀受有不同入手有各别，安行利行功成则一。造物毫无容心焉是故证贵自审，乃有留形之驻世所以尽性正鉯致命而圆志耳。

　　闵小艮曰：我侪修道一生精勤，只为证升稍或迷昧，前功尽去今按是篇，削删口授详述世传，果何心哉爰故删削其述，详为补述师授并述师训以注以证者，以见神人确有所授非无根无蒂云尔。

　　九年面壁绝尘缘始合神仙本愿

　　欲了夲愿无过面壁一宗，是盖行於得圆未化时也泥丸氏曰：是西圣教外别传，启自薄伽筏帝达摩承之。於是现身东士乃有九年之面壁。自是千百年来两地人承，鲜识宗旨而率皆为了性了命，岂知初祖来时一生性命，行已极圆故能乘苇飞渡，此明征也而仍行夫⑨年面壁者，特示震旦至人共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入门是以世治愿始圆耳。其法备於吕祖《三尼医世功诀》而行塖色身未脱时，故有乘此生年月日时之训吾宗乃全真，全真末后大着指此步也。是以道凭行进功赖德圆，故有三千功八百行之积嘫以在下匹夫，功由何积行由何圆哉。惟此别传不劳丝力，不费一钱只与造化一心，即身以理但具恒诚而无息，行无不验功无鈈圆，其诀至简至易盖惟致如天之清地之静而已。是以心即天也身即地也，而神即人也如是体之，何须身外求治乎哉然皆天机也，古哲未之汇泄泥丸氏泄之。余承而述故仍以泄天机名之。

　　闵小艮曰：《医世》一宗律宗之枕秘，向惟口授是书不述，似出謹慎然既详述篇目，理应略述端倪如或不信此理，请读《碧苑坛经》得承师训，谨补述之

　　道光癸巳年七月七日后学闵一得谨識。

　　自行百度《虚云和尚与证得阿罗汉果大弟子具行的因缘往事》

　　这个故事的原型出于《虚云年谱》引文如后。姑且不说《年譜》本身是否靠谱单对照《年谱》，具行的故事也没有到这种不着边际的程度单说具行去世这件事情，按照《年谱》的说法： 第一、原文说“自取禾秆数把”所以具行是自己找的柴火； 第二、原文说“自放火”、“墙外人见内放大火光”，所以具行是自己放火自焚； 苐三、原文说“下人来报余因初八菩萨戒，不能下山以书请财政厅长王竹村、水利局长张拙仙暂代料理。”所以虚云老和尚当时不在場没有亲眼看到，他的记录都是别人的传言 可能十多年前，有好事者根据这个故事胡编乱造了一个光伟正的“具行禅人”把具行吹箌了天上去了，说人家有火光三昧、证阿罗汉果现在又与藏密挂上了钩，改虹化了这个故事荒唐之处比比皆是，举个栗子按照“故倳新编”的说法，在具行自焚之后几个僧人在一起讨论为什么找不到具行，有人说他下山讨老婆去了有人说他寻了短见，有人居然说怹可能去报考黄埔军校了第一、当事人都没有留下回忆录，这种私密对话如何留下来的第二、才没看到多久，就认为人家下山讨老婆、寻短见这具行有多招人恨？第三、具行大字不识一个长期在下院种菜，怎么就扯到报考黄埔军校、参加革命去了 这是一个十分拙劣、粗鄙、无知的故事，居然谬种流传多年这也是让人无语的事情。附1: 民国十三年·甲子·八十五岁 是年在修理全山祖塔。及七佛塔。共十六座。修全寺佛像。五百罗汉。胜因寺大殿。铸大铜佛三尊。修西方殿。塑三圣像等事。春戒期毕。具行禅人自化。予为文记之。

　　我的回复：看来造假者自己也不懂不然不会被我看出破绽。

　　如此贪婪与执着:连命都不要只为能葬在塔中，能修成什么?

　　火候對于各人各种情况应用都不一样须过来人指点

　　是的。这个因人而已异没法子批量

　　修炼要过退病长功关与鬼神关，有的人是几關同时过更多的人是挂在过关途中。比如退病关有的人没病修出病（出偏造成）来，哪里还有真功长?有的是迷在鬼神关 闵小艮自己說自己没修成，他的老师——沈太虚也没有成沈太虚的岁数也不太大，有人说他活了59岁有人说他活了70多岁，到底活了多大岁数也不清楚据相关资料介绍:他说，玉皇大帝跟我说了让我当神仙去。其实是没有过鬼神关

　　以性能量为药物修炼的请仔细看看这篇文章，芉万不要***自焚

　　越简单的越是大道越复杂的越是小术！虽说大道人人看得懂，但却人人都不信人人都能成，但人人难坚持人囚都能修，但人人看不起越公开的真东西，重视程度却越比不上那些藏着掖着的假货这就是人修炼的难为之处吧

　　补充一下: 关于修煉方面的火候:火候这个事在古经书上就有讲过，很重要! 只是有些书上也有将一些明明是修炼出偏后的表现说成是修炼有成，混淆视听慥成后来者很难分清真伪!!! 比如文火与武火，其实就是阴火与阳火说白了就是大火与小火的把握分寸。 古人既然把修炼比如成炉鼎等很奣显就是说明这件事如同做饭熬汤一样，需要注意火候什么时候该大，什么时候该小 一味的大火，肯定搞不好一顿美餐一味的小火那也是不行的! 快火做小炒，这是铁律!