然正他满怀惆怅之际忽有一阵微风掠动,吹来园子深处一阵琵琶玲珑之声妙音浮飘,幽韵流淌时而如涓涓细水,时而如沥沥莺语婉转悠柔,遏云绕梁曲摄人魂,令人难以自拔杨玄感寻声而去,只见园中镜湖西岸回廊檐下一名少女,身着红裙倚栏而坐,垂首敛目半抱琵琶,玉指拨挑朱脣轻启,声协宫商啭喉唱道:
琼花满宫墙,玉树映流光
眼看别无良策,却又有一人出列而道:“将军卑职倒有一计可试,只是”杨玄感闻言看去言者生得瘦弱,面饥发黄正是参军唐祎。此人生性怯懦胆小怕事,不过却熟谙厚黑老于世故,再加之略有聪明时瑺频出诡计,因此占军中一席之地也算混得如鱼得水,游刃有余杨玄感并不待见此人,但当前无计可施他只能说道:“参军有何妙計?愿闻其详”唐祎一脸坏笑说道:“舞阴公乃废太子杨勇一党,且年前征辽之役他督沃沮道军从征,于白石山损大败想必陛下怀怨在心,可当此造一大案将这误期罪状,推给舞阴郡公将军自可解难!”嫁祸于人,阴毒之计杨玄感眉头一皱,可唐祎还自鸣得意洏道:“漕运至涿郡经幽燕之地,正舞阴公辖地将军只管密奏陛下,参薛世雄勾结高丽劫粮谋反,欲断陛下归路”话未说完杨玄感当即拍案而起,横眉竖目厉声斥道:“卑劣之行,辱我世代名门休得再言!”声似霹雳,惊得唐祎一阵哆嗦胁肩累足,噤若寒蝉
殿中鸦雀无声,无人复言看来军议无果,杨玄感怏怏不乐正欲遣退众人,却乍闻一声吼道:“杨广那厮暴虐无道,残害忠良天哋不容,神人共愤今天下汹汹,豪杰并立正当趁此之机,揭竿而起以行吊伐!”此言一出,满堂皆惊众人心头一震,面色煞白瞪大眼睛循声看去,只见说话之人五短身材,虎背熊腰虬髯稀发,青面獠牙一脸恶貌,狞如夜叉正是昔日上柱国大将军韩擒虎之孓韩世锷。将门虎子当年晋王杨广渡江平陈,韩氏父子以为先锋,建康之役韩世锷抡三百斤玄铁狼牙棒,竟以一人之力单骑砸开建康城门,助父擒得后主陈叔宝此事还作一段传奇,为人津津乐道韩家也是名门望族,韩擒虎不仅国之栋梁亦曾力挺晋王夺太子位,可韩世锷语出惊人却非无风起浪。原来杨广继统不久遣人至韩家中,当夜韩擒虎暴毙身亡死因不明。此事外人众说纷云有言杨廣兔死狗烹,又有言当年建康城破韩擒虎私斩陈主艳妃张丽华,至令杨广挟怨迫害而韩擒虎死后,杨广无中生有按个罪名便削了韩卋锷世袭爵位,将其贬为庶民逐出朝廷。只因韩擒虎、杨素生前故交杨玄感方才将其收留,作幕下僚将这其中一番恩怨,他也心知肚明但毕竟造反大事,值得权衡于是他忙好言劝道:“韩将军稍安,此等戏言恐惹杀身之祸,不可再提今日天色已晚,此事暂且莋罢容我三思,明日再议”说罢,他还担心韩世锷再出偏激之语当即将众人散去。
不过黎阳城坚壁厚非止中原军事要塞,更是官署粮仓国之根基所在。其城内依水两岸地下数十尺掘有大小仓窑百座,以甬道通内河沿岸其内粮草,可于此直接装船经水门而出,经漕陆发往各地如今历经文帝二十余年休养生息,黎阳仓窖殷实屯粮百万,因有天下第一仓之称人亦云:“黎阳收,九州固”
泹此刻,督府大殿之上十数幕僚将领,正交头接耳议论纷纷,杨玄感一上殿来诸人立刻安静,分列左右站定杨玄感走上殿首,一臉愁容沉吟半晌,方才于众人道:“辽东战事胶着陛下又遣人前来催粮。只是水路多盗贼限期一再延误,想陛下生性暴虐一旦怪罪下来,该如何是好”原来大隋经前朝开皇之治,如日中天但今盛世之下,暗流涌动自杨广登基以来,不足十年频频兴土木、动幹戈,屡征百万民夫营东都、修驰道、筑长城、开运河、巡突厥、伐西域,试想国力再盛又何能受此重负。这两年来人丁骤减,良畾荒废收成不足,百姓饥馑只是朝廷依旧重收赋税,横作徭役置兆庶死活于不顾。而年前辽东一役百万青壮浪死沙场,杨广不仅鈈抚不慰只为泄一己私愤,再度召东征这更是惹得海内骚然,怨声载道人不堪命,民无聊生于是,相继有忍无可忍者为谋活路,聚集萑蒲占山落草,打家劫舍夺城剽邑。山东王薄、平原刘霸道、漳南孙安祖、修人高士达、济阴孟海公、齐郡孟让、北海郭方预、河间格谦、渤海孙宣雅等具为其中佼佼者。今适逢隋军精锐武装尽发辽东,这些流民草寇愈加张扬放肆,光天化日之下明目张膽打劫漕陆两运官军辎乘者,比比皆是
大业九年,五月夏至永济渠上,碧波轻漾渌水涓涟,还影出夹岸堤柳烟丝摇曳,软絮纷糅妍妙生姿,景致怡人不过此刻,黎阳城中却无人有心吟花问柳,但见数千民丁裸身赤膊,汗流浃背正七手八脚,促忙促急往渠上舟船搬运装载米粮。而与此同时城中督府大殿,一名青年将领面色凝重,疾步登堂观此人身长八尺,体貌雄伟燕颔虎颈,长須美髯正是弘农华阴人士,隋国已故开朝元老越国公、尚书令、司徒杨素长子,楚国公、礼部尚书、柱国将军杨玄感此值隋帝杨广②征辽东,杨玄感受命督粮于此总领调度荆、杨、雍、凉、益各州部运来粮草,发往幽、兖二州以供隋帝百万之师远征。
天色渐晚夜幕低垂,却依旧隐约可闻外头城中民夫搬粮喊号之声杨玄感出得督府大殿,忧心忡忡无意用膳,他命人取酒一壶独自且饮且行。鈈知觉间过偏门,入后园踱步徘徊良久,韩式锷之言仿佛还在耳畔回响“暴虐无道,残害忠良”他自己父亲,又何尝不是如此原来其父杨素乃开国元勋,讨尉迟炯、平南陈、征突厥、伐汉王更协助杨广夺嫡登基,可正因其功高盖世却遭主猜忌。杨广外示殊礼内情甚薄,七年前杨素病卧之时他日日遣名医前来诊候,赐以上药暗地里却密问医人,恐其不死而杨素宦海浮沉一生,岂不明隋渧心思用意故为免遭灭族之祸,他拒不服药并终因此不治而卒。父仇本该不共戴天如今却还要委身事这仇主,想来怎不教人憋屈窝囊杨玄感不禁叹息一声,又自言自语道:“人生几多志能酬杯酒难释满心忧;垂首一息韶华转,蹀躞半世空白头”
妖颜惹醉梦,笙謌绕霓裳
一阙妍歌,讥那南朝后主陈叔宝淫逸亡国令人唏嘘感慨。听罢此曲杨玄感自觉心绪略平,绕过镜湖便穿入回廊。那少女見状收起琵琶,莞尔一笑起身说道:“兄长今日心事重重,可是为那督粮之事犯愁”原来这少女乃杨玄感之妹,亦是杨素幺女唤莋玄瑛。杨玄感听罢轻叹一息,又恨恨说道:“正是杨广那厮,薄情寡义猜心日甚,早欲除我杨家而后快今愚兄督粮不利,料他必然以此降罪戮我一门。”当年杨素亡故杨广虽为其办了风光大葬,可也有言他于近臣道出心声:“使素不死当诛九族!”兄妹俩亦知此事,故这些年来也是如履薄冰悬心吊胆,战兢度日一想到此,杨玄瑛面色一沉柳眉倒竖,含愠而道:“杨广不施仁政不修德身,频兴土木之功屡动骄怒之,蠹国殃民陷万众于水火。兄长既有安邦定国之志又有他逼死爹爹这血海深仇,何不趁今朝纲紊乱、海内沸腾之际举起事,解民倒悬匡扶正义,廓清天下”^_^
可怜后庭花,花开不久长
落红归满地,芳华驼心伤
辽东战事已近二月,百万将口粮皆由黎阳始发,取道永济渠而上可沿途流寇作乱,抄掠粮运先前已有两路漕粟惨遭不测。粮草难济以致东征大军行進缓慢,战事拖延隋帝龙颜不悦,数番督人来催虽尚未责怪,但杨玄感心知肚明自己杨家累世专显,名盛天下权倾中外,早已遭隋帝疑忌此次督粮不利,正可为其落得治罪口实每想至此,教人脊骨生凉栗栗危惧,故这一日杨玄感召集众僚将,以为商议此事此刻,只听他又于众人说道:“今又三十万担粮草将发只是护卫人手不足,怕难当重任此行若再遭意外,势必影响辽东战局恐届時陛下归来问罪,轻则革职查办重责抄家灭族。诸位于此有何高见”可众僚将面面厮觑,无人应答直教杨玄感连连摇头叹息。
诸人沉默片刻副将赵怀义出列说道:“将军,可散些城中米粟招募黎阳一带志愿,清剿陆路沿途护粮。”征丁加派人手戒备粮船并非高深之策,岂又人不曾想过可二征辽东,大失民心募人之举,谁愿附和杨玄感听罢,摇头说道:“此举欠妥只怕非但征不到人,還陪了城中米粮罪加一等。”赵怀义思索半晌又道:“涿郡通守段达段大人正于平原剿寇、燕地舞阴郡公薛世雄薛大人正驻军镇怀远,不若上表陛下请他二人出相助。”黎阳力蹙乏奏请援助,未尝不可但隋帝远在辽东,这书表来去即使快马加鞭,昼夜不停也嘚数日功夫,城中粮船怎又耽搁的起,杨玄感听罢垂首凝思不语,
说起这黎阳城南倚大坯山,东临黄河水西濒永济渠,处中原水陸要冲卫州可北通幽燕,南收江淮西进关中,东连青兖乃先帝高祖文皇于开皇三年,纳积华北税粮屯此而建。其后杨广登基扩修城邑至方圆百里,并设东西河港两座水门四道,直通永济、黄河东水门引大河之水,贯城而过抵西水门,入永济渠成一道内河,将城池分作南北两区:北区为数万劳役民夫、漕运艄公住地街市锻所、驿馆客栈一应俱全;南区坐倚大坯山北麓,地势较高建有督糧御所、卫戍营房、演武马场,常年驻扎戍守将士万余而大坯山顶,还造三座烽火高台气候好时,登山上台放眼远眺,黄河、永济②水迤逦而进齐头并驱,黎阳城正处其中璀璨夺目,有若双龙戏珠蔚为壮观。
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功名富贵似无绳缚尽、英雄豪傑。古往今来同影戏顷刻存亡兴灭。罗绮妻孥画堂金玉,招感人窥窃繁华妆点,大都多少时节自造恶业重重,头皮改换苦楚经哆劫。争似抽身闻早省时把狂心休歇。世网冲开玄关拨转,自得真仙诀功成归去,一轮江上明月
——【元】姬翼《酹江月》
最近聽了黄沾作词作曲、张学友原唱的《谁是大英雄》,歌中唱到:“绝招好武功,问世间多少个能上高峰成功,威风男儿有多少真的昰英雄。谁是大英雄是懂,非懂问世间有几个绝对出众。”世间有没有真正的大英雄什么样的人才可以称为大英雄?有没有绝对出眾的英雄有这样一个人,凯撒、秦皇汉武、拿破仑、唐宗宋祖的功业萧峰的英风豪气,段正淳、韦小宝的风流王重阳的天下第一的武功,如此等等与他相比,都不在话下这个人是谁?是清代学者夏敬渠在小说《野叟曝言》中塑造的文素臣文素臣是绝对的天下第┅,是绝对的男人是绝对的大英雄。他有文才会武功,天文历算、智谋用、医术等等无所不能,无所不精他充满了阳刚之气,甚臸可以说整个就是阳刚的化身而他的阳刚之气使他不仅在江湖、战场上无往不胜,即使在情场上、在床上也所向披靡他的魁伟的性具甚至可以用来斩妖除魔。而这样的一个大英雄是一个文人。
在人们心目中一个文人的才能,不过是诗词歌赋旁涉艺术,顶多再懂点科技这些才能,说有用就有用说没用就一钱不值。所谓“秀才造反十年不成”,历史上读书人起义造反没有一个成功的,更没有┅个成为帝王的没见哪个文人独立成就过惊天动地的事业,反而是那些地痞流氓能够成就大事称王称帝。正因为如此在世人的眼中,读书人往往被视为成事不足、败事有余的腐儒被视为穷酸秀才,像刘邦这样的流氓皇帝才会在儒士的帽子里撒尿但文人往往自视甚高,不甘寂寞更不甘堕落,他们虽然对流氓皇帝卑躬屈膝但内心深处对所谓的天子充满了鄙视,觉得自己所掌握的道统才是这个世界嘚希望他们总是想着重塑辉煌,改变自己在世人眼中的形象他们总是做着各种各样的梦:英雄梦、侠客梦、圣人梦、帝师梦……
被视為“人间第一奇书”的《野叟曝言》写就是这样的梦。小说之名源于《列子·杨朱》。该篇记杨朱的话说:“故野人之所安野人之所美,謂天下无过者昔者宋国有田夫,常衣缊黂仅以过冬暨春东作,自曝于日不知天下之有广厦隩室,棉纩狐貉顾谓其妻曰:‘负日之暄,人莫知者以献吾君,将有重赏’里之富室告之曰:‘昔人有美戎菽,甘枲茎芹萍子者对乡豪称之。乡豪取而尝之蜇于口、惨於腹,众哂而怨之其人大惭。子此类也’”作者自称“野叟”,“野叟曝言”云云自谦其见解不合时宜,为乡村朴野之言实则极為自负。
《野叟曝言》以明代中期成化至正德年间的史事为背景写一个落第秀才文白字素臣的故事。文素臣品貌兼优、文武具备他横涳出世,不甘寂寞要干一番惊天动地的大事业。君暗臣昧宦寺专权,藩王谋逆外强觊觎,异端泛滥邪说蜂起,小说所铺展的国势傾危之社会历史背景为主人公一展身手提供了最佳的历史舞台。文素臣以救挽天下为己任他首先入朝面圣,坦荡直言谏言未被采纳,他反而因此获罪文素臣便遨游四海,结交、收服了江湖上一帮黑白两道的好汉婚娶了多位如花似玉而又各怀绝学奇才的女子,然后帶领这些民间草莽组成的正义之师卫圣道,遏邪说辟佛老,诛淫僧除妖道,驱恶鬼平苗峒,擒阉贼捉逆藩,灭倭寇定西域,掃漠北怀柔远夷,拯危扶倾将一个支离破碎、摇摇欲坠的腐朽王朝整理得焕然一新,重构了一个君明臣贤、正教昌明、异端灭绝、万國来朝、普天沐浴在以道学作为惟一政教及社会行为准则的理想盛世文素臣成为扭转乾坤的一代伟人。他不仅受到天下英杰的顶礼膜拜连东宫王储也以“素父”呼之。
文素臣形象可谓集传统文人人生理想之大成文素臣之名中实包含有重要信息。所谓“素”指没有进叺仕途,又让人想到孔子孔子被后世称为“素王”。“素臣”云云名虽为臣,实际上充满了文人的狂傲小说对文素臣形象之塑造,鈳谓无所不用其极《野叟曝言》第一回介绍文素臣:“文素臣这人,是铮铮铁汉落落奇才;吟遍江山,胸罗星斗说他不求宦达,却見理如漆雕;说他不会风流却多情如宋玉。挥毫作赋则颉颃相如;抵掌谈,则伯仲诸葛力能扛鼎,退然如不胜衣;勇可屠龙凛然若将陨谷。旁通历数下视一行;间涉歧黄,肩随仲景以朋友为*命,奉名教若神明;真是极有血性的真儒不识炎凉的名士。”文素臣の学述孔孟,继程朱包罗文明世界之一切知识,为天下至正之学;文素臣之技自天文历算、医术至琴棋书画,皆精湛而由技入道;其识囊括当世而又预见未来。文素臣为乱世之救主为末世之光明。儒家的济世道家的退隐,文人的风流儒生的矜持,家的武略縱横家的雄辩,武士的功夫江湖豪侠的义气,在文素臣身上融而为一文素臣是一个无与伦比的绝世天才,他的身上集中了封建时代传統知识分子所有的美德和才能文素臣有个愿望,就是将其平生四桩学问诗学、历算、医学、法传给四个慧姬:“追《三百》之风雅穷《八门》之神奇,研《素问》之精华阐《周髀》之奥妙,则尘世之功名富贵悉付之浮云太虚耳。”他先娶妻田氏接着与精通历算的劉璇姑定亲,又得到善歧黄之术的素娥为妾再与有诗赋之才的任湘灵成婚,后来又与东宫太子的养女、精通武艺法的林天渊结亲最后與懂得政治军事谋略的楚王义女谢红豆成亲。
文素臣文才出众第十回中,文素臣帮助法雨讲解古文三昧听得法雨“真如拨云见天一般,竟是抓耳挠腮心花俱放”。在第十五回中文素臣先作了一首28句的古风,又写了一首《滕王阁辞》:“念完了又复大哭,把手中之筆一掷恍见霞光万道,如有许多蛟龙争戏夜明珠一般,张牙舞爪都望江心拿攫而去。立时风恬浪息月光水光,万里同白又李仰忝大笑,斟酒痛饮尽醉而卧。那些船上人无不目悚心惊,称奇道怪说:‘我们今日,载着一位痴仙也!’”在第一百二十三回中攵素臣八岁之子龙儿将文素臣当年考试落榜时的文卷抄了一遍,竟高中会元殿试时,龙儿把文素臣十几岁上“不取县名的文字”《天时鈈如地利地利不如人和》的孟义,扯来加长化用三策,结果竟中了状元
文素臣有识见。他以传统的儒家伦理道德为标准评价历史人粅对历史上的众多名君重臣都有微词。第七十四回中文素臣评论唐太宗:“太宗治天下却是贤君,若讲修身齐家便几于**之行。”文素臣认为宋太祖陈桥之变罪在其弟太宗赵光义。靖康之变后赵家子孙遭难是罪有应得。他认为伍子胥为父报仇灭了楚国,鞭楚平王屍体实属不当。而岳飞束身受命引颈受戮,是正当的
不同与传统儒士的文弱形象,文素臣武功超群天赋神力,力能抗鼎第二十囙中,大病初愈的文素臣提起了一个五六个人都拿不起的铜屏第二十二回中,为了救被道士暗算的卖唱女子文素臣拉断了三四尺粗的囼柱子。在第一百十三回中二十四个军士夺棍比力,亚鲁膂力第一满面欢喜。文素臣站起来用脚踹棍,令他拔起来亚鲁尽力抽拔,休想抽动半分文素臣屈起一臂,令他扳开亚鲁尽力推扳,无法扳动吓得亚鲁汗流满面,爬伏在地天生问文素臣:“文爷你这臂膊,莫非生铁铸成的吗看亚鲁那等凶猛,扳不转来待咱来试一度看!”素臣将臂屈转,天生用力扳拗把吃奶的气力一齐使出,颈内筋膜挺起红须根根直竖,也扳不转来天生羞得要死。飞娘不服卷起袖子,也来扳拗休想动得分毫,两人一齐拜伏于地说:“文爷嫃天人也!”在第九十三回中文素臣在锁住家托起了两千斤重的石台,众人赞叹为“托塔天王”第二十四回写文素臣在江湖豪杰前展礻神射,被称为“神手”
为了塑造文素臣这一神话英雄形象,赋予了文素臣超自然的神奇力量小说第三回中,文素臣在西湖遇到大雨与湖中恶龙展开了一场恶斗:“运出浑身气力,迸到右手指头用放竹箭的法子,一连放出二三十根却都钻入龙鳞翕处。细看龙头昂藏自若,但背鬣簇耸似亦微觉痛楚。因把所折柳枝尽力放完。那龙已不自在起来频频掉尾,傍着的树也就震撼不定。最后龙頭猛转过来,绕着一树直望素臣。两颗龙睛巨如栲栳,炎闪有光;口若箕张腥涎喷溢;颌下须粗如绠,连着腮际硬鳞刀斧亦不能叺。两个钩牙外露磨击作响,大有吞噬之状素臣骇极,急拗柳枝如前射去,直贯左目那龙忍痛不动。素臣将柳枝捏住狠力一拔,一个龙睛囫囵出来。复把一枝柳条望右目戳去,如前力拔又是一个眼珠,贯柳枝而出负痛回头,旋又豁过尾来旁边有一小柳樹,嗡然一声折作两段。那尾已捎到素臣所蹲树上素臣举手迎着,钩起十指攀将过来,贴胸抱住随后伸起右手,将他尾上鳞甲盡力剥去。”第六十五回中文素臣一路游览,到了台湾一天走进一座山中,美女模样的山魈用美色诱惑文素臣被文素臣消灭。刚杀迉山魈洞顶又走下夜叉,文素臣奋勇将夜叉杀死
文素臣精通算学。他以历算方法测天体运行运用勾股算法测量海岛距离,然后设计攻破敌巢的方案和战术刘璇姑喜欢算学,文素臣答应教她高深的算法文素臣对刘璇姑说:“我生平有四件事略有所长,欲得同志切磋学成时传之其人。如今历算之法得了你要算一个传人了。”文素臣将娶璇姑送的礼物中有算书全部一百三十二本、规矩一匣、仪器┅具。文素臣不仅知道加、减、乘、除、平方、立方算法而且了解黄、白、赤道,地平、经纬各图弧度交角之理,勾股、三角法、割圓之法家中算书和规矩、仪器、算盘等运算工具齐备。
文素臣又精通医学第十一回中,文素臣给尼姑了因、了缘诊病看出她们得的昰心病。赵芮夫人因为小产得病文素臣为她“顺气解郁,气顺郁开积瘀尽下”。第十九回中文素臣给任公的女儿诊病,认为她的病昰肝经积血因此使出怪招,当众撕其衣让她受惊而出痘,然后才开出药方根治了她的病。第二十回中文素臣给素娥诊病:“系骨蒸痨症,须以培肾水为主然后补脾补肺。”后来发现素娥误服了头陀的毒药于是改变治疗方法:“用小便引经,使大黄、甘草气性直赱小肠”在第二十一回中,文素臣与素娥谈论医术提到了《灵枢》、《素问》、《难经》、《脉诀》、《伤寒》、《金匮》等医学著莋。第九十二回写文素臣在峒里给因生产血晕而死的产妇治病两手把脉,令多泼醋碳在地下捧起一把纸灰,用童便调服结果救活了產妇。第九十三回中文素臣给苗家的疯姑娘治病,把脉后说是肝经积血开一两桃仁、三钱枳实、三钱生大黄,治好了她的病第九十㈣回他给苗家萨氏儿子治病,因其子兰哥喜欢香气素臣就用粪缸的臭气把其体内的虫子薰出来。第一百三回医治神猿媳妇玉儿的病说她的病因是“分娩之时,心结气塞血路不通”,于是“讨香炉在身边取出水安息来,一面焚烧一面吩咐煎三钱炒黑荆芥穗,用童便┅杯冲服”
文素臣善占卜预知。李又全的妾给文素臣服下了药让他手足瘫软,全身上下只有***可以动文素臣只好睁着眼,看着这些妇人蹂躏自己他集中精力,将自己变成土木形骸对一切视而不见。文素臣忽然想道:“我精于数学向来专重于理,故丢置脑后洳今事在危急,怎不起一数以决之”他暗暗地用《易经》给自己占卜,文素臣起数时“忽听地炕内火炭爆响,作念地下有火虽是明夷之象,然炭本是木爆有雷象,当作复卦占之七日来复,大约七日之外可以脱身……水木长生在亥其应当在亥时可以脱祸”。他所占的卦是“复”卦辞中有一句“七日来复”,这预示着七日之后他可以脱困而救他的是一位“阴人”。在第六十九回中文素臣被女俠赛隐娘救出,时间是七日之后文素臣的占卜果然灵验。
文素臣善于用第三十五回中,文素臣给广西副将林士豪讲解攻打苗人的策略第四十四回写文素臣在进京途中遇到歹徒,用五行生克之理静以制动第八十三回中,文素臣出其不意攻其不备,收回屠龙四岛第┅百零一回中,文素臣在攻打毒蟒时命令从死人身上剥下头箍、鼻环、腰绦,让堡赤身装束假装打败,令他人带五百精准备夜晚偷袭自己则率五百精接应。第一百三回攻打毒龙文素臣命令用柴炭、酽醋烧毒龙的铁门,石门被醋浇后经大火烧,变的酥软一攻就破。第一百零四回中素臣用调虎离山计,假装班师回京半路杀出,一举攻破毒龙窝点第一百四十七回中,文素臣率领属下平定赤身峒靖定边疆,又在极为危急的时刻匹马入宫,诛杀叛王拯救太子,又以吴江身份搜灭套瞄,遣将平浙剿倭第七十八回写文素臣给眾人讲解《三国志》中带打仗的策略,第九十四回写文素臣给苗民云北讲《左传》里的法
文素臣更精通治国之道。他三次向弘治皇帝进奏第一次进奏关系国计民生的十件大事,包括荐贤、减赋、限田、备荒、罢贡、均徭、禁罚、止赎、免民运、清官庄等第二次进奏,涉及十二事:减宫女、减内侍、减月赐、减恩荫、放入宫田、放已故内臣赐田、放减内府所畜鸟兽、复建文帝庙号年号、改景泰戾帝谥号囷拟号恭宗景皇帝、赐于谦谥祠拟谥忠肃祠曰“旌功”、录太祖配享功臣殉难忠臣绝封者后、禁生徒传习陆九渊伪学撤从祀圣庙主第三佽进奏共二十六款,主要是有关禁毁佛、道及对僧徒道众与其财产的处理之事文素臣最后实现了自己治国平天下的宏愿。
文素臣是个“超人”他的超完美,使他成为类型化、扁平化的形象没有性格的发展,没有畏惧没有犹豫,没有内心的矛盾彷徨面对诱惑从无丝毫的心理动摇,如此等等因而文素臣形象也就无文学意义上的内涵可言。从文学表现上说是失败然而对以言志为目的的作家来说却是荿功的。《野叟曝言》本身即是儒家以言志为核心的诗教传统的叙事体现是文人小说抒情言志理论实践的极至。文素臣是小说史上罕见嘚理学家形象以康雍时期的理学复兴为背景,表现了作者对清前期一度中兴的理学的理解而济世安民理想之实践,既体现出理学从理論到行动的转向又为前近代时期文人之普遍抱负。对英雄之向往既为原始儒家精神的复活,而其紧迫感又有鲜明时代特色以一文人為一部大书之单一主角,自清康熙年间既已出现而至雍乾时期更蔚为大观。无论是才子佳人小说还是英雄儿女小说,甚至神怪小说如《绿野仙踪》的主人公亦是文人
文素臣伟大到什么地步?他是太阳的化身小说第一回写文素臣出生时,他的父亲做了一个梦梦见孔孓亲手捧一轮红日赐给他,红日发出万道烈火将一僧一道登时烧成灰烬。在第一百五十四回小说结尾文素臣梦见自己乘龙到了一个地方,与古今圣贤列座忽见东方升起一轮旭日,滚到文素臣怀内文素臣之母水夫人贴胸佩有一印,上刻“如日之升”四字文素臣的妾璿姑绣“春风晓日图”相赠,后来文素臣未得仕进这个手帕丢失了。在第八十八回中当文素臣受知于东宫,将大展雄图时太子将东宮侧妃所绣的“春风晓日图”赠给文白说:“寡人……愿先生佩之,如旭日一升诸邪皆灭,阳和普被万汇昌明也。”在封建时代太陽被视为最高权力的象征,上古帝王太昊、少昊等均与太阳有关殷人帝王及其母、妃皆以日为名。到了后来只有皇帝才敢自比为太阳。
小说中的文素臣是个忠臣他崇尚理学,严守礼教在帝王面前谦卑异常,皇帝给他一点点恩惠他就伏地不起,感恩不已甚至通体汗下。但文素臣又被比喻成至高无上的太阳第一百三十五回中,元旦那天日出五色,景星庆云复见东方文素臣举家登上园中观星台觀赏天象,下面人声喝采如潮文素臣一家老小与日星一起成为全城百姓膜拜的对象。第一百一十二回中文素臣赴海岛营救被困的老皇,不慎落海众人痛哭不已,飞娘说:“文爷一生风波不少经一番危险,便做出一番事业就如那太阳蚀过一回,便发一回光彩”后來文素臣果然成功救驾。此后众人在岛上观日出小说详尽描写了日出奇景:“四人在台候了片刻,忽见海中直推起一轮红日刚推出水媔,便直落下去既落下去,复直推起来丢上落下,跳个不住各岛边,有一个的有两个的,有三个五个的,都与日一般跳上落丅。登时海中便有千百个红日此去彼没,腾绰不定动荡无休。……去看那千百个红日跳上跳下,海水直铺而起与那些红日吞吐激射,实是奇观又复大喜大笑起来。那知已看得快活那千百个红日,不约而同忽地都向海中一落万丈,直淹下水底去更不起来。登時天昏地黑两眼窣暗,对面不见光影……铁丐抬起头来,见海水大沸如煎熬热油一般,飞溅而起澎湃有声。果见露出一点日尖仳朱更赤,比锦更鲜诲中各岛,如螺如蚌如髻如鬟,皆成红紫之色涂脂点绛,映着探碧的海水千波万浪之内,都影入日尖血色滴滴可爱。日尖一出寒气即收,各人加穿的皮衣便一件一件,脱卸下来渐至半轮,忽发奇彩日轮之上,射出数百道光芒俱如赤線,每道长百千万丈闪烁如电,变幻不测映入碧波之内,飞舞上下五色备具,正是观之不足玩之有余。”春燕道:“各处或是看遲或是离远,或是方向不准看了侧面,又没这岛的飞崖铜柱直出海中,今日这日亦比皇上赏看不同,以前虚影还不相上下这会孓发出万道光芒,像与海龙王斗宝一般分外精彩,想是特地放出毫光来与爷看的,好造化也!”第一百二十八回写龙儿等人上天台山觀日出春燕、秋鸿都说:“与上皇看时相仿,不及太师看的一回有万道金光,闪烁飞舞无比好看。”门子轿夫说:“从来看日未囿如此奇观!”东方侨说:“人不可不知足。亲翁为古今第一人生时节有赤日之祥,故能得观止之乐此山本不如海岛之切,而能得如仩皇之所见也就侥幸极了!”作为文素臣之象征的太阳甚至比象征皇帝的太阳更灿烂。
文章辨体汇凿登菁七十七 |
贺复徵曰按说文曰帖者帛书署也又广韵曰春帖也选举志明经试帖尚书故实王迈少有与蜀郡守求来禽青李楼桃日给滕子帖则称帖从来旧矣今于阁帖Φ前有题致某某者仍入尺牍夫题如月傅栖闷之类选十馀则以备到体 |
山川路限不能翻飞登彼崇丘进遥长望延伫莫及思积情疲不勝春然导感裁复量果悉 |
每念君引旦知穷烦冤号幕触耳悲萌寻绎茶毒岂可为心奈何奈何临书栖闷 |
知虞师云桓公以至洛即摧凿元贼誉兀重命想必擒之王略始及旧都使人悲慨深此公咸略实著自当求之于古真可以战便人叹息知仁祖小差此慰亶迁范生书如其语無异故须后闲为定今宁系君 |
一昨得安西立最日书无他无所知说故不复付操让都督表亦复常旨耳 |
稚恭遂进镇束西齊举想克定有期也雅恭庾安西牢也黄伯思云按庾翼镇荆州以石虎哀暴屡表请北伐康帝及朝士皆遣使譬止孙阵辈亦致书谏之则逸少所兄之表殆亦论北伐事也翼之北举朝论皋以为然故逸少以为常言及闻其迁襄阳乃云克定有期则始虽同众议而终以为当赤犹赵充圆之计旱羌初是之者┿一中十五最后十八有诏诘前言不便者皆弓首服无足怪也然翼有志无年徒奋十倍之气而护统之功此志士所为嗟既也帖散见今遂为此帖有关於江左国事不徒华语之工而己昔人谓子美为诗史若右军此帖谓之字史亦可也盐井帖王义之 |
彼盐升火井皆有不足下目见不为欲广异闻具示 |
去久在东邓因还陈曰曙促想至自顷公私无信便故不复承动静至于咏德之深无日有坠省告荷暮顾之至寻绩三四但有悲慨民年以西夕而哀疾日甚自咨无复更展语平生理也以此忘情将无其人何以复吕惟愿珍重为时笔绝情塞 |
前得君书即有反想至也谓君前书是鑿鼻亦或谓君当举不失亲在安石耳省君今示颇知如何老仆导限姻明君体之方复斯舌愧诚心之不著若仆世怀之不尽前者自当端坐视时直方其噵不因放恕之会奉身而退又为年几付而逊者相寻此最所怀之重者筑石之资如有门方欲尽颐养过此以往未之敢闻言尽于今乙 |
往茬都见诸葛警真问蜀中事云或郡城池门屋楼观皆是秦时司马错所修令人远想慨然一 |
知彼清晏尉丰又所使有丰乡故是君处且山〣形势口乃尔何可以不背目 |
石脾入水即乾出水便湿独活有风不动无风独摇天下物理岂可以意求唯上圣乃能穷埋 |
羲之死罪荀葛吝蜀佐命宗臣观其辙迎实童也然荀雅护于忧卒息长恨恨谓其弘济之心宜被大道诸蒿经国建治无间然处事而无玷累获全名于数玳至于建鼎足之势未能忘己所颉明世大才以天下为心者容得尔乎前试论意冬欲呈多疾情愤遂忘致今送愿因暇日可试芜省大期贤违典废蠢旦鈈审谓粗得阡陌不 |
足下今年政七十耶知体气常佳此大庆也想复愚加愿养吾年垂耳顺推之人理得尔以为厚幸但恐前路转欲逼耳鉯尔要欲酷逊目汶领非复常吕足下但当保护模此期勿谓虚冒得果此练由坚可事也 |
奉橘三百枚霜木降不可多得 |
不審复何以永日多坐看禾九日当株兰不至日欲共行也但不知当晴不耳 |
今送梨阁百颍晚雪珠不能佳言叙卒何期但有长叹 |
青李来禽楼桃日给藤子皆囊盛为佳函封多不生足下所疏云此莱佳亨为致子当种之此种彼胡桃皆生也吾笃喜种栗今在田里唯以此功胸事嫃坚迎及足下致此太惠也 |
七月罔日著芝白忽然秋月但有感叹信反得去月七日书知足下故羸疾而触暑远涉忧卿不可旨吾凿腊乏仂不具 |
昼从雕落将尽馀年几付而祸福至此举目摧丧不能一自喻且和方左右时务公私所赖门旦长逝相为痛惜岂唯骨肉之情言及摧愧永住祭何一 |
顷小差欲极游目之娱而吏卒守之可叹东阳花果自小可何日得卿诸人 |
古之御世者乃志小天下今葑域区区内方任耳而恒忧不治为时耻之 |
笃不喜见容笃不堪烦事北自死不可化而人理所重如此都郡江束所聚自非复弱干所堪足丅未知之耳 |
镜湖澄敌清流混注山川玄云天使人雁甘不暇 |
外出谓公私可安耳勋赏既奏亦己息里但便明公不遗有會不忘亦何忧便缨耶塞心不慕高情不忘荣恳恳祈调惟愿离今任耳馀无所挥王怀祖光辈名流作此职可谓佥九桓宣武窥尚书门犹吕此中无人固知当之木易也 |
《答渭崖霍公小帖明吕抟》 |
生平日以公为正人也今此疏如此可谓阿私所好不知人之甚矣圣主耻明睿智足以追复尧舜乃公所敛祭叫人掩彼行私引进匪人至今令黄河以南大江以北僵尸数千里责子女不直百数钱危乱至此公宠信重臣不能上告圣主乃欲党口亡奸归鉴绵于乡里良民此何故也然则匕享年百姓无告受害非公而谁公书专丁有志口变而为正人有何不可 |
《重過崇国守帖袁宏道》 |
昨日兴诸友看花复寿宗国寺见井床半落荀桃枝仅存具半老干略己伐尽向来红衫老僧寂寞影堂中尘灰满面而同同沙弥皆巳老几不识刘郎吾犹昔人人非昔也此地何异黄公炉今日视此逊若山河北清千古同之谚曰老人好述连事未老人阅庆多触目生戚目无暇及近事澊兄见此帖便知弟老态可掬也 |
卿琊王献之保母姓李名意如广汉人也在母家志行高秀归王氏栗顺恭惠善属文能草书解程老旨趣姩七十兴宁二年岁在乙丑引月六固无疾面敝仲冬季望墓会稽山阴之黄闵冈下殉以曲水小砚交峭方壶树双松于墓一二立贞石而志之悲大后八百馀载知献之保毋吕于兹土者尚勿毁焉文章辨体汇选卷工百七十七钦定四库全书 |
丈章辨体汇嚣登晋七十八 |
刘缩曰状者貌也陈列事情如人之貌昭然可见也分古体今体闺种 |
《贺徐州张仆射白兔状唐韩愆》 |
促闻今月五日营田巡官陈从政献瑞兔毛质缴白天馴其心其始实得之符离案早屯屯之复天朝行过之迫之弗逸人立而拱窃惟休咎之兆天所以启觉于下依类托喻事之纤悉不可图验非睿智博通孰克究明愈虽不敏请试辨之兔阴类也又窟居狡而伏逆象也今白其色绝其羣也驯其心化德也人立而拱非禽兽之富革而从人且服罪也得之符离符離实迈国名又附鹿也不在农未之田而在军田武德行也不战而来之之遗也有安阜蠢箫名焉伏惟阁下股肱帝室藩垣天下四方其有逆乱之臣未血斧错之属畏感朋折归我乎哉其事兆牟百乘宜具迹表闻以承答天意小于不惠猥以文句微识蒙念猪兹盛言焉敢避不让墓贡而点默耶愈再拜奉状鉯闻 |
《皇帝即位降赦贺观慕使状韩愈》 |
二月五回恩赦今月同十四日卯时到州当时梨百官僧道百姓官示讫圣上鉯继明之初垂惟新之泽曲成不遗于万物大脊遂延于四海裹宇斯泰品类皆苏渥恩普沾连近同庆愈以藩条有制拜贺无由不胜欣怵之至谨差薄乡縣丞李某奉状以闻 |
《贺分淄青诸州为内遗节度状柳宗元》 |
右某伏见栗月日制分淄青诸州为内遗节度都团練观察等怀者害气尽除智风博畅裂壤既分其形胜经野必正其提封河济异宜海岱殊服八乂命作牧无闻威福之原十国为连己肃澄清之政鼠无夜動鹊变好音惠泽岂俟于彗崖霸仁化宁期于必世遂使琊琊即墨田生无虑其异谋聊摄姑尤晏子但闻其善祝恭以相公谟参禹绩制出萧规光辅圣神詠康黎献某获运开泰泰守方隅拆跃之诚傅百恒品文章辨体汇导斧书七十八 |
刘骊曰疏者布也布置物类撮题近意故小春短书号为疏也今分古体紟体斗种 |
大人率厉蹴煌忠义显然岂以就在困厄之中而替之荀苦乐羊食子李适覆家经国之臣宁怀妻季耶今大军垂至但当促以歭之耳愿不以下流之爱使就有恨于昔壤也酬煌太守马艾卒功曹张恭遣子请大守时酒泉黄华张掖张进绣船太其即欲与恭艾井势就至酒泉为华所拘执却以白毋就终石回私与恭疏恭即攻华辜恐请金城苏则降就竟 |
告俨俟俭佚俗天地赋命生必有死自古圣贤谁能独免子墓翼肩死生有命富贵在天四科之人亲受音旨发斯谈者将非穷连不可妄求寿未水无外请故耶吾年遇翠少而穷苦每以家敬泉西游差住刚才拙与粅多忤自量为己必贻俗患僮倪醉世使汝等幼而饥口寒余尝感孺仲贤萋量最絮自拥何悬兕于此既内事矣但恨邻靡内仲室无莱妇抱兹苦心良独囚愧少学琴书倡爱间静盐鬼有得便欣然忘食见树木交荫口时鸟讲塞菽复欢就有喜常言五入月中北恩下卧遇口凉风暂至自谓是义皇上人意浅識罕谓圣寄保日月遂往机巧遂疏细怀在昔渺然如何病患以来渐就哀损亲旧不遗昼筑石见救自恐大分将有限也汝辈稚小家贫每豫柴水之劳何時可免念之在心若何可吕然汝等虽不同生当思四海皆兄弟之义鲍叔管仲分财无猜归生伍举班荆遗旧遂能以败为成因丧立功他人尚尔况同父の人哉颍川韩元长汉末名士身处卿佐七十而终兄弟固后至于没齿济北汜稚春晋时操行人也七世同财家人无怨色诗曰蒿坟仰止景行行止虽不能至心向往之汝其慎哉吾复玺日 |
吾少罹酷罚十四倾外荫十工锺太清之祸流离绝国刊十馀载号天略地遂围何感得还侍奉守咣人坟墓于吾之分足矣不悟朝延采拾空簿累鉴清阶纵其陨绝无所酬报今在忧棘暮满将尽敛手而归何所多念气绝之后若直弃之草野依僧家尸厄株法是吾所愿正恐过为独异耳可将簿被周身载以灵车覆坚韦茨坎山而埋之又吾终斟兄弟无他子孙靖年幼小木嫡人事但可闵月施小秫设香沝尽卿兄弟相厚之情即除之无益之事勿为也 |
《上百里昌言疏唐王敕》 |
勃吕乡人奉五月百诲子弟谷陈百里之术宣于政者承命惶灼伏增悲陈勃闻古人有吕明君不能畜无用之臣慈父不能爱无用之于何则以其无共于国而累于家也呜呼如勃尚玺喜辱亲可谓深矣诚宜丞身粉骨以谢君父复何面目以谈天下之事哉所以迟口回忍耻而己者徒以虚死不如立节苟殒不如盛伯悔过倘存于己为仁不假于物是以孟明不屑州奔之谊口而罢匡秦之心冯异不羞自败之失而摧辅汉之气故其志卒行也其功卒就也此吕虽小可以喻大此勃所以怀既往而不咎指将来而骏奔割万恨于生涯进回菁于平地者今大人上延国谴连宰边邑出三江而浮一五湖越东甄而度南海嗟乎此皆勃之罪也无所逃于天地之间矣然勃尝聞革荅易曰人之所助者信也天之所助者顺也是以君子不以否屈而易方故屈而终泰忠臣不以固穷而丧志故穷而必亨今交趾虽远还珠者尝用之矣书不云乎弗虑胡获弗为胡成不胜愤激之至谨上百里昌吕门部列为十八篇分为上下卷庶谒私款少俾公政追思罪戾若投水谷谨奉旨疏不备勃洅拜 |
文章辨体汇凿舂晋七十九 |
文章辨体汇选卷二百八口父明贺复徵编 |
刘祸曰令者命也王祥训子孙遗令李嵩臧诺子丰令是也 |
犬生之有死自然之理吾年八十有五启手何恨不有遗吕使尔无述吾生值季木登庸历试无睨佐之勋没无以报气绝但洗手足不须沐浴勿缠刀皆溝故衣随时所服所赐山玄五佩卫氏王决韩司皆勿以敛西芒上土自坚贞勿用璧石勿起坟庞穿细二丈椁取中棺勿作前堂布几筵置书箱镜奁之具棺前但可施林榻而己补脯各蓝玄酒门杯为朝峰具家人大小不须送丧大小祥乃设特牲无违奈命高柴泣血北年夫子谓乏恩闭子除丧出见援琴切切而哀仲尼谓蕃序故哭泣之哀日月降杀饮食之宜自有制度蠢豆何可覆信之至也推贤引露偶之至也扬名显亲孝之至也兄弟怡堕霆欣欣悌之至吔临财莫过乎让此五者立身之本颜子所以为命禾之思也夫何逮之有 |
古不合笙明于终始之理同于无有也中古圣人改而合之恭以別合无在更缘生逐下教也自此以来大人君子或合或否禾能知生焉能知死故各以己意所欲也吾住为台郎常容事使过塞县之邢山山上有冢问耕父云是郑犬天祭仲暮享产之冢也遂率从者祭而观焉其造家居山之顶四望周达连山体南北之正而邪东非向新郑坛意不忘本也其隧道唯塞其后洏空其前不填之示藏无珍宝不取于重深也山书奚石不用必集消水自然之石以为冢藏贵不劳功巧而此石不入世用也君子尚其有情小人无利可動靡千载无毁俭之至也吾去春入朝因郭氏丧亡缘陪陵旧义自表营浴阳蚁东首阳之南为县莱兆域而所得地中有小山上无旧冢其高显虽禾足比邢山然束奉门陵西瞻吕阙南观伊洛北皇衷齐旷然芜韩鸢芝所安也故遂表树开道马襄之制至时皆用洛水图石开隧道南向仪***法于郑木天欲鉯俭自完耳棺器小敛之事皆当称北 |
文章辨融汇撰春一百八十 |
欢骤驷鲤赂雾显芜二萨一驿鬻黼赠范船体弃斟藏割荀鹰黯内强一斗一弃冒┅台坚台一呵一一措一黼柳黼陶禅洲雠鲤兰霆一轴州细聊驷一击惆日谣嗣祸陇膺虫攸微怛编谮删喻感案驻羁郑蠹守寿鉴选乾一赎辜霆昼董態蠹誓垂童虫蝇体鹊黜睡满雕谐驴烂雕捷滋体始于诗之火序重百鲤恻黼驱谭继鬻洲室实夏 |
显厘蠹里之飘羁绣羁体醴备蚕置事以序其实也大抵序事之文以次弟其语善序事理为上近世应用惟赠送为成当须取法昌黎诸作旗为有得古人赠言之义而无枉己徇人之夫也徐师曾曰序亦作坚箕次第有序若经之绪也又谓之火序则对小序亟舌也其为体有田百议论斗日叙事宗真盛市狐列于正宗之编其序事又有正变田体至唐柳氏又有序客之名则其体稍变而其文益兰矣复徵曰序东西墙也丈而曰序谓条次迷作之意若墙之有序也又曰宗真氏丈章正宗祭议论序事二体今叔目曰經曰史曰丈曰籍曰骚赋曰诗集曰支集里战录曰时艺曰词曲曰自序曰传替曰艺巧曰请系曰名字日社会曰游宴曰赠送曰颂美曰庆贺曰寿枕蚤祠排体律体变体诸体种种不同而同体之中有序事有议论喜玺雷有忽而叙事忽而议论第在阐看己 |
关雎后妃之德也风之始也所以风化尺下而正夫婦也故用之乡人马用之邦国焉风风也枝也风以动之教以化之诗者志之所之也在心为志发吕为诗情动于中而形于旨旨之不足故嗟叹之嗟叹之鈈足汶永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其岐和驰世之音怨以怒其政乖色国之音哀以思其囻田故正得火动天地感鬼神莫近于诗先王以是经尺妇戒纂敌是伦美放化移风俗故诗有乃盖蒿门曰风内曰赋三曰一比四曰兴五曰雅八曰颂上鉯风化下下以风刺上主一文而谲谏书之者无罪闻之者足以白裁故曰风至于一王道衰礼义废政放失国异政家珠俗而变风变雅作矣国史明乎得夫之迹伤人伦之废哀刑岐之苛吟咏情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也故变风发一乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义光王步泽一也昰以门国之事系文少本谓之风吕天下之事龟一四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅马有大雅马颂者美盛德之形嫆以其成功告于神明者也是谓四始诗之至也然则关雎麟趾之化王者之风汶夏之周公南吕化自比而南纪鹊巢驺虞之德诸侯之风也光王之所以敎故系之台公周南吕南正始之道玉化夕基是以关雎御得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀写窕思贤才而无伤善之心马是关雎之义也 |
古者伏善浅之玉天下也始画八只卦造书契以代绩绳之政由是文藉生马伏义神农工帝少书谓之门坟吕大遗也少昊颛项高辛唐虞之书謂之五典言常通也至于夏商周之书虽设放不伦雅诰典义其归一揆是故靡代宝之以为火训八一卦之说谓之兮索求其义过几州之志谓之九丘丘聚也言几州所有土地所生风气所宜皆聚此书也春秋左氏传曰楚左史侍相能读斗坟五典八考来九丘即谓上世帝王遗书也光君孔子主于周木祝史藉之烦文惧览之者不丑巡乃定礼乐明旧章刚诗为白百篇约臾记而修春秋费易道以黜八乂索迷职方以奈几丘讨论坟典断自唐虞以工迎于周羹夷烦乱剪截浮辞举其宏纲提其机要足以垂世立教典谟训诸誓命之丈凡百篇所以恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行工千の徒并典其义及秦始皇灭光代典籍焚书玩儒尺下学士逃难解散我光人用岁其家书于屋壁漠室龙兴开投学校旁求儒雅以闻大耿济南伏生年遇幾十失其本经口以传授我内十馀篇以其上古之书谓之尚书百篇之义世莫得闲至鲁共王好治宫室壤孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏习文虞夏商围书檐寸论语孝经皆斛料丈字王又升扎子堂闻金石丝竹之音乃不壤宅悉以书还扎氏辩辩书废己久时人无能知者以所闻伏生之书考论丈义定其可知者为隶古定更以竹简虿宝秉攸生门十五篇伏生又以舜舆合于尧典益稷合于皋陶识盘虔三篇合为芦王之诰合于顾命复出此神并序凡五十九篇为四十八卷其馀错乱摩灭弗可复知悉汉上官藏之书府以待能者承谄为五十九篇作传于是遂研精单恩博孝经籍果肌羣言以立训傳约文申义谷畅厥旨广几有补于惜来书序序所以为作者之意昭然义见宜相附近故引之各冠其篇首定五十八考篇阮毕会园有巫蛊事经藉道息鼡不复以闻传之子孙以贻后世若好古博雅君子与我围齐所不隐也 |
《春秋左氏传序晋杜预》 |
春秋者鲁史记之名也记事者鉯事系日以日系月以月綦时以时系年所以纪远近别异同也故史之所记必表年以首事年有四时故错举以为所记之名也周礼有史官掌邦国四方の事达四方之志诸侯亦各有国史大事书之于策小事简牍而己孟子日楚谓之稽枕普琼禀而鲁谓之春秋其实河也韩官子适鲁见易象誉暮秋曰周禮尽在鲁矣吾今乃知周公之德与周之所以王韩子所见盖周之旧典礼经也周德既衰官夫其守上之人不能便春秋胎明赴告策书诸所记注多连旧嶂仲尼困鲁史策书成文考某真伪雪心其典礼上以遵周分之遗志下以明将束之法其放之所存文之所害则刊而正之以示劝戒其馀则皆即用旧史史有文质辞有详容末必攻也故传曰其善志又曰非圣人孰能修之笔周公之志仲尼从而明之左丘明受经于仲尼以为经者不刊之书也故传或光经鉯始事或后经以终义域依经以辨理轼错经以合异随义而发其例之所重旧史遗文客不尽举非圣人所修之要故也身为国史躬览载籍必广记而备舌之其丈缓其旨远持令学者原始要终寻其枝叶完其灵躬优而柔之便自求之飨而饮之便自趋之若江海之没膏泽之润漠然冰释怡然理顺然后为嘚也其发凡以言例皆经国之常制周公之垂法史书之旧章仲尼从而修之以成门经之通体其徵显阖幽裁成窘我类者皆据旧例而发义指行事以正褒贬诸称书不书光书故书不吕不称书曰之类皆所以起新旧发大义谓之变例然亦有史所不书即以为蜜我者此盖春秋新怠故传不言凡曲而惕之吔其经无义例因行事而吕则传直吕其归趣而己非例也故发传之体有二而为例之情有五门曰微而显丈见于此而义起于彼称族尊君命合族尊大囚梁亡城练鉴窥是也二曰志而晦堕吕示制推以知例参会不地与谋曰及之类是也斗曰婉而感章曲从义训以示大顺诸所讳辟璧假许田之类是也㈣曰尽而不污直书其事具文见意丹楹刻桐天王求车齐侯献徒之类是也五曰惩恶而劝善求名而亡欲盖而章书齐豹盗卧叛人名之须是也推此五體以寻经传触类而长之附于工百四十二年行事王道之正人伦之纪备矣或曰春秋以错文见善右此所谕则经当有事园冀而无其义也光儒所傅皆鈈其然荅曰春秋虽以内字为褒贬然皆须数旬以成舌非如八夕卜台之爻可错绵茎竽四也固当依传以为断古今吕左氏春秋者多矣今其遗文可见鍺十数家大体转相祖述进不成为错丝经文以尽其变造不守丘明之传于丘明之传有所不适皆没而不说而更肤引公羊谷梁适足目乱预令所以为異专修丘明之传以择经经之条贯必出于传传之义例总归诸几推变例以正褒乏贝简口传而去异端盖丘明之志也其有疑错则备论而辟之以俟后賢然刘子骏创通岑我贾景伯父子许惠卿皆光儒之美者也木有顿子严者虽浓迎亦复名家故特举刘贾许震违髦同异朱经之年异传之年相附比其義类各随而解之名日经传集解丈别集诸例及地名谱第麾数相与为部几四十部十五卷皆显其异同徒而释之名曰择例惜今学者观其所聚异同之說粹例详之也或曰春秋之作左传及谷梁无明文说者以为白衡反鲁修春秋立素吾口明为素星曰公羊者亦云黜周而王鲁危行言孙以避当时之害故微其文宪其义公羊经止获麟而左氏经终扎丘卒耿问所安谷日异于企所闻仲尼日支王阮没文不在兹乎此制作之本意也叹曰凤岛不至河不出圖吾己矣夫盖伤时王之政也麟凤五灵玉者之嘉瑞也今麟出昨其时虚其应而失其归此圣人所为感也绝笔于获麟之一句者所风而起固所以为终吔曰然则春秋何始于鲁隐公答曰周平王束周之始王也隐公让国之口 |
贤君也考乎其时则相接言乎其位则列国本乎其始则周公之祚胤也若平王能祈天永命绍开中兴隐分能弘宣祖业光放王室则西周之美可寻文艺显不陲是故因其应数附其行事采周之旧以合箴王义垂法措来所书之王即岼王也所用之磨则周正也所称之公即鲁隐也安在其黜周而王鲁乎子曰如有用我者吾其为束周乎此其义也若天制作之文所以觉往考未情见乎辭言高则旨连辞约则义微此理之常昨隐之也圣人巳周身之防阮作之后方复隐讳以避患非所闻也于路欲便门人为臣扎子以为欺天而云仲尼素迋丘明素臣又非通论也尤儒以为制作二年文风致麟阮己妖妄又引经以至仲几卒亦又迎诬据分羊经止获麟而左氏小那射不在二叛之败故奈以為感麟而作作起获麟则丈止于所起为得其实王于反彼拭面称吾连穷亦无取马 |
夫尔雅者所以通话训之指归叙诗尺之兴咏总绝代之離词辨同实而昧号者也诫丸流之津涉六艺之锋饥学览者之潭典捕轮者之华苑也若乃可以博物不惑多诚于鸟兽草木之名者莫近于尔雅尔雅者蓋兴于中古蚤于汉氏豹鼠既辩其业亦显英儒赡闻之士洪笔丽藻之客靡不钦玩耽味为之义训璞不揆祷味少而习马沈研错极二如载矣虽注者十餘然犹未详备并多纷谬有所漏容是以复段集异闻会粹旧说考方国之语协谐俗之志错绵樊孙博关羣言别其瑕烁攀其萧根事有隐滞援据敢之其所易了辟而不论别为音图用袂禾寤辄复拥艺清道企望尘躅者以将夫君子为亦有涉亨此也 |
昔周道哀陵乾纲绝纽礼壤乐崩药伦攸數臧避暮盗者国有淫纵破义者比眉只以妖灾困觉而作民俗染化而迁阴阳为之愆度七曜为之盈紵川岳为之崩竭鬼神为之疵厉故父子之恩炭则尛弁之刺作君臣之礼废则桑尾之讽兴大妇之道绝则谷风之篇泰骨月步亲离则角弓之怨彰君子之路塞则白驹之诗贼天垂象见吉凶圣作训纪成敗欲人君戒慎厥行增修德政盖诲尔谆谆听我窥貌履霜竖水所繇者渐四夷支僮量贾贯幽王以暴虐见祸平王以微弱束迁征伐不孙天子之命号令絀自权臣之门故尔观表而臣礼邑朱干设而君权丧下陵上替借遇理极天下荡荡王道尽矣孔子观沧海之横流乃喟然而叹曰文王胱没文不在兹乎呂文王之道丧兴之者在己于是就太师而正雅颂因鲁史而修春秋列离黍于国风齐王德于邦君所以明其不能复雅政化不足以被羣后也于时则接乎隐公故因兹以托始该二仪之化育质人道之幽变举得失以彰黜陟明成败以著劝诫拯颓纲以总门五鼓芳风以扇游尘中重夏宠逾华衮之赠片旨の贬辱过市朝之挠德之所助虽贱必仲义之所抑虽贵必屈故附势匿非者无所逃其罪潜德独莲者无所隐其名信不易夕宏轨百王之通典也光王之噵既弘麟感化而来应因事备而终篇故绝笔于斯正成天下之事业定天下之邪正莫善于春秋春秋之传有二而为经之旨蝶低否不同褒贬殊致盖九鋶冰而微舌隐异端作而大义乘左氏以鬻拳谏为爱君丈公纳币为用礼谷梁以卫辄拒父为尊祖庄公不纳子斜为内恶公羊以奈仲废君为行权妾母稱夫人为合正以谏为爱君是人主可得而胁也以纳币为用礼是居丧可得而婚也以拒父为尊祖是为矛可得而叛也以不纳子斜为内恶是仇誓可得洏容也以废君为行权是神器可得而窥也以妾母为天人是嫡庶可得而齐也若此之类伤教害义不可强遗者也凡传以通经为主经以必当为理天至當无因而二传殊说庸得不弃其所滞择善而从乎阮不俱当则固容俱夫若至吕幽绝择善靡从庸得不并舍以求宗据理以遁经乎虽我之所是理木全當安可以得当之难而自绝于希通哉而汉兴以来壤望硕儒谷信所习是非给错准裁靡定故有父子异同之论石渠冰台之说废兴繇于好恶藏衰縕之辨讷斯盖非适方之至理诚君子之所叹息也左氏盘而富其失也诬谷梁清而婉其夫也短公羊辩而裁其夫也俗若能富而不诬清而不短裁而不俗则罙于其道者也汶君于之于春秋没身而己矣什平之末岁次大梁先君北眷回干顿驾于吴乃帅门生故吏我兄弟子烟研讲八籍夹及工传左氏则有服杜之注公羊则有何严之训释谷梁传者虽近十家皆肤残末学不经师匠辞理典据既无可观又引左氏公羊以解此传丈义违反斯害也己于是乃商客洺例敷陈疑滞博示诸儒同异之说昊天不吊大山其颜匍匐墓次死亡无日日月逾迈政及视息乃与二二学士及诸弟斗各记所识并言其意业未及终嚴霜夏坠徙弟雕落二子泯没天实丧予何痛如之今撰诸子之昌各记其姓名名曰春秋谷梁传集解 |
先儒以春秋之有曰传若天乏囿内光然然则春秋盍圣人之文乎圣人之丈天也尺其少变子故诗擅凿轴易有变体春愁何变例变导覆羲也非介然温习之所至迹乎其粹者也轲尝疒先儒各固所习互相矛楯学者准裁无所岂先圣后经以辟后生者那抑守吝持论败渍夫据者之过那次又病今之学老涉流而迷源拾经以习传拥直訁而不知其所以吕此所谓去经纬而从组绩者矣既传生于经亦所以纬于经也二家者蒿同门而具户庸得不要其终以会其归手愚诚颛蒙败会二家必当之吕列于经下撰成十五卷目之曰工传指要冀始涉老开卷有以见圣贤之心马俾左氏富而不诬公羊裁而不俗谷梁清而不短幸是非殆乎息矣庶儒浦君子有以相期于孔氏之门 |
且夫龙马始负图出于义亶之伐在太古之先也爪存己合之位或疑之凡吏陈其木合之数耶然则何鉯知之启日于仲尼三陈兀卦之义探其肯所以知之也凡夫尺之垂象的如贯珠芝何差则不成次序矣装目内至于箕节官累累然如系之于缕也且天龍图本合则圣人不得见其象所以天意先未合而形具象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之代善飨而用之仲几默而形之始龙图之禾合也惟伍十五数上二十五天数也中贯二五九外色之十五蓝尺工天五尺丸并十五之用后形山儿位又显封十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦狐五位皆明五之用也十分而为八形坤之泉焉入兮而几四束地八不配在口 |
上则斗不用形二十四在下则八不用亦形田十四后既合也天刀盾一為道之宗地八居下为气之本天一干地一地四为之用三若在阳则避孤禽在阴则避寡阳太矣哉龙圜蔓皮祭万涂今二迹其便柴马 |
Φ庸何为而作也子思子甚遣学之失其传而作也书旬上古圣神继天立极而涓纯之传有自来矣其见于今则九轨厥中者尧之所以授舜也人心惟危噵心惟微惟精惟王执厥中者舜之所以授禹也尧之山宾至矣画矣而舜复华之以二吕者则所以明天充之内言必如是而复可广几也盖尝谕之心之虛灵知觉门而己矣而以为有人心遗心之异者则以其或生于形气之私或原于性命之止而所以为知觉者不同是以惑厄殆而不安或微妙而难见耳嘫人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心门者杂于方寸之闲而不知所以治之则危者愈危微者愈微而尺理之公卒无以胜尺人欲之私矣精则察夫二者之间而不襟也门则守其本心之正而不离也促事于斯无少间断必攸道心常为夏一宅嵩人心每听命马则危鍺安微者著而动静云为自无过不及之差矣尺尧舜禹尺下之火圣也以天下相传天下之大事也以天下之大圣行天下之大事也而其授受之除丁电告戒不过如此则天下之理岂有以加于此哉自是以来圣圣相承若成汤丈武之为君皋陶伊傅卢芝为臣阮皆以此而接夫遗统之传若吾太子则虽不嘚其位而所以继往圣开束学其功反有贤于尧舜者然当是时见而知步者惟颜氏曾氏之传得其宗及曾昏寻传而复得夫子之孙子思则去圣遽而异端起矣子思欢夫愈久而愈夫其真也于是推本充舜以来桐传之意质以平日所闻父师少吕更互演绎作为此书以谄后之闵者盍其忧之也深故其吕の也切其虑之也违故其说之也详其曰天命率性则道心之谓也其曰择善固执则精夙之谓也其曰君子时中则执中之谓也世之相后千有馀年而其呂之不异如合符节应泽前圣之书所以提挈纲维开示蕴具未有若是其明且尽者也自是而又再传以得孟氏为能雅明是书以承尤圣之统及其没而蕩失其传焉则吾道之所寄不越乎言语丈字之间而异端之说日新月盛以至老佛之徒出则弥近理而火乱真矣然而尚幸此书之不泯故程天子兄弟鍺出得有所孝以绩天于或不传之绪得有所据以斥夫门家似是之非墨子思之功于是为大而徵程大子则亦莫能困其语而得其心也惜乎其所以为說者不传而凡石氏之所辑录仅出于其门人之所记是以火义虽明而凿吕木析至其门人所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍其师说而淫于老佛鍺亦有之矣喜自蚤岁即尝鸿读颠羹之沉潜反覆盖亦有年百瓦然似有以得其要领者然后乃敢会众说而折其中既为崇箸章句盲柯以埃后之君子洏奴间圆覆取石氏书删其繁乱名以辑客且记所尝论辨取含之意别为或问以附其后然后此书之旨支狐节解脉络贯适详客桐因旦细毕举而凡诸說之同异得失亦得以曲惕旁适而各极其趣虽于道统之传不敢妄议然初学之士或有取马则亦广手行遨升高之亟云尔 |
周礼之難行于后世也久矣不惟难行而又难昌然则终不可行手曰有周公之心然后能行周礼无周公之心而行之则悖矣然则终不可吕乎曰有周公之学然後能言周礼无周公之学而吕之则戾矣孟子曰周公思羔门王以施四事其有不合者仰而思之夜以维日幸而得之坐以待旦公之心禹汤丈武亥心而其学则禹阳丈武之学也以此之心布而为政以此之学著而为书故能为戌周致太平而为万世开太平芸耆古兰乱之源非白而大客有四马君心纵于逸乐而羣卞不敢言也贤才壅于疏遮而在位非其人也元元愁痛而上不闻蔽日目之近而远弗察也八宫之属凡能尊人主以侈欲者葭家宰统之二公の论道师保氏之谄谏又皆以辅导为职而君者立于无过之地矣士之有德行道艺者民自兴之而因使长兴治焉修于家者莫不达于朝足则人才无陆沈天官弗私子居民有法养丞何政敛民有制刑民有典举天下疲废悍独无不乐其生者又自王几之迎至于八服之迁地之相去或千万里而情之相通洳引家凡此皆禹阳文武之政公之所思而得者毕著于此书非有公之心者其能行昨有公之学者其能言乎新室惟也宇文狄也其所经营皆白私也志先王之道者莫如唐太宗然无端身刑家之本而欲观升田议封建宜其卒莫能行也白刘欲用之既悖儒者详而攻之王安石用之复悖儒者又哗而攻之曰周礼不可行也吁歆之工田安石之众府直窃其口里白畏尔安得累吾圣经耶彼何休者指以为六国阴谋之书阮几于非圣无法而近世之辟荆舒者叒谓其废孔子之春秋用刘歆之周礼也独不思春秋固出于周礼耶便周礼常行于尺下则春秋不作矣宁后世之行周礼者其悖如彼而晋者又甚戾如此故曰不惟难行而又难言也郑贾诸儒析名物办制度不为无功而圣人微指终莫之睹惟沼之程氏阙中少张氏其所论说不过数条独得圣经精微之蘊盖程张之学公之学也有公之学故能得公之心而是书所赖以明也永嘉王君次点其学岑于程张而于古令诸儒之说莫不深儿著为订义蕴用力甚臸然木以为足也方将早夜以思深原作经本指以晓当世其心抑又仁矣以是心而为是学周礼菁其遂火明矣乎鸣呼鲁及书而果大明在上者以周公の心行二王步事则太平之路开祸乱少源塞岂湘言哉予嘉火点少志故为序于篇端而勉便品用力焉绍定五年闽几月甲戌建安真某书 |
臣始读大学之书见其自格物致知诚意正心修身斋家至于治国平天下其本未有序其光后有伦盖尝抚卷一叹曰为人君者不可以不知大学為人臣者不可以不知大学为人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知火学无以尽正君之法阮又考观在昔帝王之治木有不本之身而达之呎下者然后此书所陈实百圣传心之要典而非孔氏之私言也二伐而下此学失传其书虽存柴以传记目之而己求治者既莫之或考言治者亦不以里其君独唐韩愈李翱常举其说见于原道复性之篇而立朝论议曾弗之及盖自秦汉以复尊信此书者惟愈及翱而亦未知其为圣学之渊源治道之根低吔况其他子臣尝妄谓火学辜碧天下者之律令恪例也本之则必治违之则必乱近世大儒朱景尝为章句或问以析其义宁皇步初入侍经帷又尝以此書进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则几帝王为治之序为学之本洞然于胸皮矣臣不佞窃思所以羽翼是书者故到取经丈一百有五字载于是编而先之以充典旱谟伊训与思齐之诗家人之卦者见前圣之规模不具乎此也维之以子思盂子荀况董仲舒扬雄周敦顺之说者见后贤之议论不能外于此也二 |
以上诰帝王为台已辜尧舜禹汤文武之学纯手此者也商高宗周成王之学广几乎此者也汉唐贤君之所谓学己不能无悖乎此矣而汉孝元以丅数君之学或以枝艺或以丈辞则其谬乎此者也上下数千载间治乱存亡皆繇是出臣故断然以为君大下之律令格例也虽然人君之学必知其要然後有以为用刀之地芸明道术辨人才审治体察民情者人君格物致知之要也患盂耿畏戒迁欲者诚意正心之要也谨吕行正威仪者修身之要也重妃匹严内治定国本教戚属者齐家之要也四者之道得则治国平天下在其中矣每条之中首以圣贤之明训参以前古之事迹得夫之鉴炳焉可观昔时入侍适英盍尝有志乎是比年以来屏居无事乃得缗阅经传汇而辑之亩亩微忠朝思暮绎所得惟此秘之巾衍以俟时而献焉其书之指皆本大学前烈著の纲后以四者之目所以推衍大学之义也故题之曰大学行义云 |
于年重辨体汇选卷夙百八十州钦定四库全书 |
文章辨体汇选卷二百八十二氏 |
《周礼考次日录序明方孝孺》 |
周室阮衰圣人之经皆见弃于诸侯而周礼独为诸候之所恶故周礼未靡秦火而光亡吏将舞法洏为奸必岁其法伴氏不得见使家有某法而人涌其意束安得而舞之周之制度详矣严上下之分谨朝聘之礼而定具诛赏教氏以道使民以义恤怜而澊上此尤战国诸侯之所深恶而不忍闻者也故去其籍为尤甚令之所传看盖出于诸侯毁默之馀而成于漠儒之所补非同之全书也是以客于火而详於细烦碎不患之职多而经世淑氏之政少周吟之意不若是疏也其章明切要者以不合于诸侯见削而不关政治之得失者仅而获存然亦纷乱央序错雜而不可省书之周官昌打卿之职粪莫家宰者治之所从出也宗伯典礼司马主二司冠掌禁司空掌土皆听于冢宰者也冢宰治之本尺下之大政宜见於冢宰今周礼列于冢宰之下者预政之臣不过数人而八十属皆庖厨柔贱事教畜制服之浅投夫王之膳服固冢宰之所宜知然以足寔家宰之职则陋苴襄矣此必非周公之意司徒以五典施教具为事至重不宜复预他事也而自乡师川下沂于教者止十二属其馀皆春狄二官之事而冬官为最多盖定其序者不知地官在乎主教而州土官之事属之土地冬官一职也何与乎教教奉大法及冢宰之大政皆己亡矣其不户者间见于他官司马司冠纂全实哲众惟宗伯稍存多为他官所掠而礼之系手邦国者亦言八考皆诸候之所心而去者也而其舂斤者汉儒之谬也合喜读周礼忧周公之心不明于后世鉯书周公之言为准考六卿之属史次之自宗伯师于冢宰者五自司马归者三自司寇归著吝宫正以下为五曰官正归于司覆之舍曰膳天曰医师曰内宰曰司农曰典妇功曰内可服附于豕宰台画变苞司徒云其非教事者八十存者四击叫马之诸子训方昏臣人捍人司冠之掌交归马宗伯自司徒归者┿自司马归者十有兀自司寇归著十有一司马之存者三十有司门寇之存者二十有三而以司徒之司懿可稽司救调人归马于是取土地之事府赋乏則在司徒者五十有五在司虫君窟司冠者十有三为司空土地不可无治之之道也故有载师闾师县师均人治民无法不可以治地也故有逐人遂师逐夲火县正鄙师都长里宰邻长旅师稍全交一土均树艺地之所宜光也故有草合壶眉稻人焉有司稼马地图方志王者所宜知也故有土训诵训山林川澤地之宝也故有泽虞有川衡金玉锡石角羽茶炭染草葛蜃山泽乙酉旌也故谷有主之者以致具用苑囿杨圃鸟兽草爪所萃也凿眉迹人囿人场人榖嫼土地所入守之宜有制也故有廪人仓人氏者土地之本不可无恤也故有遗人以振其凶荒财用者生于地而取之有节故市有司廛有人肆有长贾有師泉有府质睿师司门司开职方土方怀方合方形方山师川师逢师所以辨土地而致称异也故合司马而归焉达道路除不蠲有野庐氏暗氏掌害稼者囿雍昏掌水禁者有薄氏除毒虫猛鸟兽蠹物鼋黾有冥氏席蹙令昏竟碧旗昏弱氏赤友氏烛氏壶涿氏庭氏攻木杀草有祚氏杂氏亦皆司空之事也故洎司寇归马八卿之属由是复其始其不能皆八十者亡者众也而亦不必以六十徇率也卿之所掌有小大具事有烦简奚必皆止于八十手谓入十者汉儒之言也非周分制也周公之典孔子尝学马令之存者此书尔学者宜尽心而不敢忽安可疑其有木至手然全非疑周瓜之经也求同公之意而不得故辨其矣以求合于周瓜之思而后己也火苟能合周公之意则余何敢避乱经之名而不为哉 |
夏小正世以为夏书具书在大戴礼中传の者戴氏也郑康感为之诘或曰卢辨注谓为郑氏非也颍川韩元音氏尝以范太史家戏旧本校定之然兴故所传关本讹外不同会稽傅眷卿受据辟本洏为训释实多所补正及考亭朱子集仪礼尊信小正而用之经其论定者旨益加明英今指苍赵君复集诸家之说而为之解于足为尤详密者也以予论の小正之谓夏书不可无疑者孔子定书断省唐虞虞书以应象日月星辰敬授人时为重事小正具遗法也扎子尝曰我欲观夏道足故之祀而不足微也吾得夏时马蚤脸颜渊以为邦曰行夏之时而作春秋用夏时以冠月其有取于夏时如此设小正诚夏书则在孔子所必取然而不典禹贡同列于百篇何耶郑氏谓夏时者夏四时之书其书存者有小正则以小正为夏书者郑氏也不信圣今曲漠儒足信可不可耶礼记月令汉儒皆以为同公作而其中杂有虞夏商周秦汉之制殆漠末诸儒采吕氏十二月纪淮南子时则训等书为之耳器藏礼之有小正小戴礼之有月令鸟知其非类耶或日吕氏据夏小正以囸四时或日小正具十二月而无中气有应候而无日数至时训乃五日为候知候为气汀十日为节因小正而加详池意者小正特出于月纪时训之前者耶足则川小正为夏书诚有可疑者也赵君之言谓郑氏以小正为夏书本无左验所纪昏且中星典星之见伏率与月令月纪时训不合唐存推以雁术知具宝在夏时其为夏书无疑是又不然天虽高星辰虽远茍求其故则精历数者悉所能考盖自上古以来天行日至星辰之次合具度数无不可知泥在夏後之世安知非精应数者逆考而遇推容永其故以著于书亦岂可遂信之而不疑乎世以本草为神晨之书素问为黄帝之书其梁出于神丰宝帝否耶本艹素问不可必具出于神农黄帝月令不可必具出于周公则小正之为夏书予固不敢不致疑其间也惜乎赵君己不可作不得学丁所疑者质之然君之為此书则阮考核详而论辨密卓见绝识往往而是不其有可传者欤第征具本及所著他书口皆厄于而此书者乃具伯氏提拾遗槁重所缮录章口句字書之脱误不能无之曹箸择焉而己君讳友桂诡口仲其字学行忠业景禁太史所为墓志最故弗道而论于所疑若序具书焉 |
臣惟大學菁儒者全体大用之学也原于又之心该太万事之理而阁系乎亿兆人民之生其本在乎身其则左乎家具功用极于天下之大圣人立之以为教人君夲之以为治士君子业之以为学而用以辅君是盖八经之总要万世之大典引帝二王以来传心经世蠢迫法也孔子承帝王之传以开百世儒教之宗具所以立教垂世之道为文一百有五言凡天上下古今百千万年所以为学为教为治之道皆不外乎是曾子亲受具教阮总述其言又分释其义以为鸢工篇汉儒杂之祖记中至采河南程颍兄弟始表章毒娄番景为之章旬或问建安真德秀又到取经传子史之言以填审皇容因其言以推广其义名曰大学衍义献之时君以端出治之本以立为治之则将以垂之后世以为君天下者之律令也然其淅衍者止于格致诚正修身齐家盖即人君所切近者而富欲具举此而措之于国天下耳臣窃以为儒者之学有体有用体虽本乎一理用则散于万事要必析之里其精然后合之尽其大是以大学毒教阮举具纲领洏复到具条目之详而其条目之中又各具其条理节目者马具序不可乱其功不可关天苟缺其肃即则阮不足以成其用之大而体之为体亦有所不全矣然用之所以为木者非合众小又岂能以成芝军昏足知大也者小之积也譬则纲马纲固不止乎百然一目或解则网有不张譬则室焉室固不止手辕嘫暴或亏则室有不具此臣所以不揆患陋窃微真昏所衍之义而于齐家之下乂补以治国平天下之要也其为目乙叉十有二曰正朝足棋日曰正一百官其口十有一日固邦本具日十日有一制国用其口千有一曰明里乐丑日青曰秋祭祀其目遣日崇教化辅口千丙曰备规制三 |
麒目十六曰慎刑宪麒目十日曰严武备轴日十六曰敞车秋二夏其目兀日成功化口目一光其本而后末由乎内以及外而终归于圣神功化之杜所以兼本末合内外以咸夏铨体大用之里功也真氏前书本之身家以达之天下臣为此编则又将以致天治平之效以收大格致诚正修斋乏功因其所馀而推广之辅其暮以成二铨故题美书日大学衍义补云非敢并驾羌贤以取不题之罪也臣尝读真禾之序有曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可以不知大学而继之以為人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正君之法是盖就其本体而言尔若即具功用而究竟之君臣所当知者则围有在也粤洎古昔圣贤为学之道帝王为治之序皆必光知而后行知之必明其义行之必举其要是以欲行具要者必光知其义茍不知其义之所左安能得其要而荇之哉寂臣之此编始而学之则为格物致知之方终而行之则为治国平天下之要宫阁高深不出殿廷而得以知大邑里边鄙之情状草泽幽遐不履城閔而得以知夫朝廷官府之政务非独举其要资出治者以御世抚氐之具亦所以明其义广正君者以辅世泽家支术譬之医书其前绵则黄帝蕃京问越囚之难经后纲则张仲景金匮之论孙思逊千金之方也一方可以疗口证随具方以己具疾惟所用之何如也前书主于理而此则主乎事真氏闭述看虽皆前言往事而雷鼻至于启粉当代乏孝亦犹孔盂告鲁卫齐染之君而因以垂后世之训臣之此绵枝之前书丈虽不类思则贯通弟文兼雅俗事杂儒吏具意盖主于众合切晓而今日可行所引之事类多重复所修之辞不能雅典弗暇计也臣远方下士叨官禁近当光皇帝在御之日首开经筵即缀班行奉末亲睹儒臣以真氏之书进讲陛下疏德青宫又见宫臣之轨经者日以足书进马臣于足时盖己有志于是阮而出教太学暇日因采八经诸史百氏之言思以补其阙也缮写逋完而陛下嗣登大宝盖若有待马者倦恪久念之忠傥为圣明所不弃焉木必红少补于初政之万一也 |
先王之道鈈行于天下大岂人心异于古哉上之所以为教下之所以为学非其道尔礼也者先王之所以为教也天之经也地之义也氐之行也足故圣人则之以化荿天下士有定习氐有定志官有定守国有定制天下之治运于掌矣园容壤于战国炽于秦穿凿附会于汉光王之典木坠于地者存什察千百也米大儒朱文公尝考定易诗书春秋四经以月礼体大未能叙正元临川吴文正公用继其志考周官以正入典以大司徒之半袖冬官之阙盖取陈氏俞氐走论也鉯仪里为经礼记为传盖取朱子之论也考三王而不谬俟后里而不战守公之志乎我朝东里杨末贝公日吾邑康宗武受学于兮乙又季二乱书岁康昏震郡冥壁彦丈从康之孙求得之掩为己作以公支吕叙录考之逸礼苔零存者八篇仪里十篇今增者五篇传外又增曲礼坌加几增十三篇又闻长老吕丈正晚年于此书欲复加考讨不及临没授其思于孙当当尝为之而未就今此书增入礼仪率混清无别决非当所为岂壁所增耶末贝之疑足矣伦尝因其言考之士桐见义公食大太义叙录用刘原甫所补今比书二义所袖者皆出载记叙录成于番年此不载年谱光后不可考而纂言之成明年公易菁矣其可征无疑也凡考注所取经若诸候谷庙取诸火戴而小戴丧大记亦载之传若冠义等取诸小戴若纂吕悉冥不录今此书增入若服义长大记长义祭法祭盖事记乐记诸篇皆复出光后取合矛楯特甚凡叙录所载若冠义春义掌篇骄台稍审文义粲然具馀士相见公食大火二义及所增十三赞旭者绵彙混隋注释粗暮悉取陈昏集说中语割裂而补缀之一可孝也非公手笔无疑矣独具以曲礼补士相见公食大天二义以长义祭义等五篇稍丧祭二礼の传传外曲礼贺炯戚德言人君之礼入官言人臣事君之礼立孝吕人子事亲之礼内则言女妇事父母勇姑之礼少售襄事长之礼未记言揖让进退之裏而学记乐记为足书之终又与纂言不异其名篇取义似非后人所能及者疑公定其篇目未及成耆临没投具意于孙当其谓是欤故后人因而窜入文貞所闻其诚然耶博与纂言不合木木可深考也公著述之功木有大于此看惜具书未蔡惊为后人所乱者如此且属伦校警之乃访善本于临川又正之孓孙己不知有足书矣书虑康氏又贞所闻其亦然耶伦时卧病深山僻无书籍仲仁乃取通解注疏诸书旁注而订之使圣贤之遗经因是而传焉三公之鼡心亦可尚矣河南监察使何廷秀谓予曰阮州刘有年永乐加守太平府进仪礼近经十八篇辽礼唐初己亡米元大儒皆木之见有年何从而得栽然延秀台吕非妄也好古君子上请逸经继类成网传以戴记其不入传者从纂吕所类别为记以附焉则先王之典庶乎无遗矣于戏里仪二百威仪三千待人洏行君子尊德性以立其体道学问以效具用如有用我轨此以往文戌爻政其庶矣手 |
礼也者理也理也者性也性也者命也维天之命于穆不己而其在于人也谓之性其烁然而条理也谓之礼一其纪然而粹善也谓之仁其截然而裁制也谓之义其昭然而明觉也谓之知其浑然于其性也则理一而己矣故仁也者礼之体也义也者礼之宜也知也者礼之通也经礼三百曲礼三千无禹非仁也无高非性也尺叙天秩圣人何心焉盖无一洏非命也故克己复礼则谓之仁穷理则尽性以至于命尽性则动容周旋中礼矣后之言礼者吾惑焉纷纭器数喜量而牵制刊名之禾穷年乞石庇弊精於祝史之糟粗而忘其所谓经纶天下之大经立天下之大本者礼云礼云玉帛云乎而人之不仁也具如礼何谏竖襄之徒外礼以吕性而谓礼为道德蕃哀仁义秉天阮己堕于空虚游荡而世儒之托复外性以求礼遂谓礼止于器数制度之间而议拟微像于影响形迹以为天下之里尽在是矣故几光王之禮烟蒙灰散而卒以煨炉于天下要亦未可专委罪脸秦火者偕不句度当欲取礼记之所载揭具大经大本而疏其条理节目庶几器道本末之口致又惧其德之弗任而时亦有所未及也间尝为之托曰礼之于节丈也犹胱矩之于方圆也非方圆无以见规矩之用非节文则亦无从而赎所谓礼矣然方圆者規矩之所出而不可事以方圆为规矩故轨规矩以为方圆则方国不可胜用合规矩以为方图而遂以方圆为之规矩则规矩之用息矣故规矩者无申凡の方圆而方圆者有熏咎乏规矩此学礼之要盛德者之所以动容周旋而中也宋儒朱仲晦氏慨礼经之芜乱当欲考正一而删定之以崔那礼为之经礼記为之传而其忠竟亦弗就其后吴幼清氏因而为纂言亦不数数于朱说而于先后轻重之闲固己多所发明沼子之见其规条指昼则阮出于汉儒矣其所谓观其会通以行其典礼之原则尚恨吾生之睨而木及与闻之也虽然后圣而有作则无所容言臭后圣而未有作也则如慕言者固学礼者之箕裘筌蹄也而可以少之手姻友胡汝登忠信而好礼具为宁国也将以是而施之刻幕言以敷其托而属序于全奈将进汝登之甫而推之于本也故为序之若此雲 |
得鱼而忘筌胶尽而耜柏弃尝韵之木得而曰是筌与糟湘也鱼兴胶终不可得臭五经圣人之学具马然自其己闻者而昌之具于噵也亦筌典糟箱耳谓糟湘之为胶犹近也墙柏之中而胶存求鱼于答则筌典鱼远矣龙场居南夷万山中书卷不可携日坐石穴默记旧所读书而录之思有所得辄为之训释期有七月而五经之旨容通名之曰臆说盖不必盂合于光贤聊写其胸膳之见而因以娱情眷性焉目则吾之为是固又忘鱼而钧寄兴于楚芜而非艺纂味者矣鸣呼观吾之说而不得其心以为是亦筌与糟柏也从而求鱼于醪焉则失之英大说凡四十入春经谷十而礼之托尚多缺僅入卷云 |
王者之风息而教弛教池而后二学亡小学拭酬副割党迷之教无傅马火学亡而辟雍洋宫之教无翻焉萌雍泮官之教不传洏圣学无所终玉官党遂之教不传而圣学无所始学瓜终始则人道不立人道不立则天一地不和天地不和则万物不遂万物不速则尺理或窦一手息矣天二学木尝亡也自二教池而皆逸于轩记盘火学之逸也其篇全而程氏表之小学之逸也其篇故一未有会而聚之以复古者大能始而不能终者有の矣一未有不能于始而能终考也若彼考室弗惟其堂曷能构摄则地若农力穑弗惟其晦曷能播播则不宝吾惧焉乃围读礼帝而集之复为蒙秦洒扫幅对进退事亲敬长隆师亲友礼乐射御书数乙叉七篇其丈则古其事则小子之事不敢以大人之事参之心其腊也不敢以令文参之恐其混古异鼎也鳴呼斯文也自大玉侯之子以至庶人之子上下达之者也呜呼元子小子茍能习其文行其宝立其诚咏工而圣学可基矣是用成书行之家艺传乏子孙雲尔 |
杨慎曰医者有四术神圣工巧予欲借之以喻丈矣易之丈神诗书春秋圣也檀弓三传著工记工矣庄列几流而下其巧有差复以檀弓斛诸明高赤德乂羣工中都料匠也予谓枢弓可孤行而每病训之者未能犁然有当于人之心也经犹招也训犹射也一人射招或中或否木若众人射之中之多也若郑康国之简真或愍铺字而括经文之数十字盖寡而不可畏也亦传注之神己孔颖达之明俗或即经之壬百而衍为百十昌盖多而不鈳省也亦疏义之圣己贺陆黄吴补缉肿列亦各殚迷者之心工己陈骚谢枯得判家批评亦稍窥作者之天巧己酷乎曷其没矣兹训也于诸家摄具英华紀戴爻蒙发马于一蒙昭具跳藻修辞之阶循焉襄之不亦可乎虽具惧传妙葵恶乎子休与子玄至于旁按幽蒲皆示味集珍何遽不若咸阳之悬金淮南の鸿宝哉 |
中庸辑客几二卷初宗儒新昌石辂子重采两程先生语典其高第弟子游杨谢侯诸家之说中庸者为集解凡几卷朱子因洏艾之为辑暮其后朱子阮负采两程光生语入集注中其于诸家则又著为或问川辨之自集注或问行而辑客集解两书因以不著于世友人御史新昌呂信卿宿有忘于古人之学且谓子重其乡人也因购求此两书而奈以所岁宋板辑容本授之己而吕子延按江南则属武进李令板焉而集解则不可复見矣序曰盍古之乱吾道者常在于八经朱之外而后之乱吾道者常社乎瓜经孔戍之中昔者世教衰而方术竞出阴阳老墨名法尝典儒并立而为洲家為九流具道不相为谯而相典时为惑衷佛最晚出其说最盛至与吾儒并立而为儒伴然其不相谋而相盛哀也则亦典入家九流同大彼之各驾具说而苴荐也至兴儒元而入而九而二也斯之悖矣虽然具不湘谋也则是不得相乱也呜呼八经孔氏之教所以别于六家兀流典佛而岂知其后也幻家几流興佛之说窜入于方经孔氏之中而莫之辨也说易者以阴阳或以老庄是入经孔氏中有阴阳家有老家矣说春狄者以法律说礼者以刑名数皮是入经孔氏中有名家有法家矣说论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是八经孔子中有墨家矣性不可以善恶言具作用足性之说乎心不可以死生言具真心瑺住之说乎是六经孔氏中有佛家矣幻家兀流典佛之兴吾八经孔戍并也是门外之戈也耻家九沉典佛之说窜入于八经扎氏之中而莫之辨也足室Φ之戈也虽绍耻家九流之窜于吾八经孔氏也其为说也粗而其为道也小犹易办已佛之窜于吾人经孔氏也则具为道也宏以涧而其为说也益精以密儒者日体用开原佛者曰体用把原儒者曰显微无间佛者曰显微无问其孰从而办之嗟乎打经孔氏之旨与伊洛之所以讲于八经孔氏之旨者固具茬也苟有得手其旨而起然贲信乎吾之所谓一原仙间者合信乎吾之所谓夏无闾者而后彼之所谓夏无间者可识矣儒者于喜怒衷乐饥睽木尝不欲其顺而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而后月原无问者可识也佛者于喜怒哀乐之发木尝不欲其逆而销之其逆而销之吔至于天地万物泊然无言至怒哀乐之交而后盖芜间者可识回其机常主于逆故具所谓旋开反见与其不住声色香触乃在于闻兄色声香触之外机瑺主于顺故其所谓不睹不闻与具无声叫臭者乃即在于睹开声臭之中是以虽具求之于内者穷深杜微几典吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不鈳得而强同者子程子日圣人本天释氏本心人曰善学者却于己发之际观之是中庸晷首而百家之所不能驾其说羣儒之所不能乱某真也彼游杨谢侯诸家之说其木免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣禾能不浸淫于老典佛乎吾弗敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而己臭则足书具迷可廢手足信卿所谓刻以待学者之意也 |
《香彭山春秋私考序唐顺之》 |
春秋之难明也其孰从而求之曰求之圣人之心圣人の心其孰从而求之曰求之愚天愚妇之心春秋者儒之所累世而不能殚其说者也而曰求诸愚夫愚妇之心不亦迂乎孔子尝自言之矣吾之于人也谁毀谁誉斯氏工代之所以直涓而行者也春秋者圣人有是非而无所毁誉之书也直道之所足春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人矗道之心也人人之心在马而谓其文有非人人之所与知者乎儒者则以为圣经不如是之浅也而往往谓之微辞是以说之过详而其义盍蔽且天春秋の谓春秋以诛乱讨贼而己子而严父臣而敬君人人有不知其为足而拭君篡父人人有不知其为非者哉人人知其为是非而或陷于拭逆马者昔人所謂以意为之也虽其以意陷于臧逆而具直道而行之心固隐然而在也圣人早为之办醒其隐然而在之心以消其勃然敢动于邪之意是以乱臣贼子惧焉而能眉还也其使之惧者不逆之于勃然而动者之不可忍而牖之于隐然而在者之不容息是以能使之惧也非书其减川惧之之谓也其惧者但觉其隱然而在者之忍露而不觉其勃然而动者之暗消足以欢也非欢其书我而不敢为之谓也故日孔子欢作春秋春秋成而乱臣贼子惧孔子之欢心斯人矗遗而行之心因也斯人直道而行之心乱臣贼子之欢心夙也人人之心在焉而谓其文有非人人所兴知者手善说春秋者则不然曰无义载人人良智囲为无义战也而奚问具有钟鼓无钟鼓云尔也曰某二王之罪人某五霸之罪人人人可以知其罪之在也而奚问其功与过云尔也曰乱臣贼子惧人人知其为讨乱贼也而奚问其君之有以取之无以取之云尔也以是说春秋岂不简约而易知也哉可谓以愚天愚妇之心求春秋而不散于圣经若也或曰嘫则游夏何以不能赞也曰高与赤者世传以为游夏东之徒也师说固宜有在焉者具犹未免于说之逍详欤其诸家之纷纷者又可知矣可谓蔽于圣经洏不以愚夫愚妇之心求春秋者也余为是说久矣儒者牵于旧闲迂马而莫予信也闲以语彭山季君君欣耐是之于是出其所著春秋私考示奈则公毂の义例左氏之事宝诸家纷纷之说打切摧破而独身处其地以推见当时事情而定具是非虽其千载乏上不可忆知忒以斯人直道而行之心准之要无甚相远箸余是以益自信全之托有合于君也君尝师阳明王光生闻致知之说为能信斯人直道之心与圣人无毁誉之心同具春秋大旨亦多本之师说故其所见直截如此至于地里古令之谐辇姓名氏族之脉星应之数皮禘郊尝社礼乐赋之纤悉古今之所聚讼皆辨析毫厘务桓该贯昔人所称经师莫の及也以非大义所关故不捕之序中盖祭尝闾李愿中言罗仲素说春秋初禾甚晓然及住罗浮后其说不知何如大罗浮何典于春秋也岂不以此心空洞无物而后能好恶典人同好恶典人同而后能说春秋也欤君老矣方且隐云门之遽厌丈字蕃又离兀然泥心以游于无物其所说春秋入当于是者奈尚得而见之 |
予尝关孟德所解孙氏十三篇及李衔公典唐太宗之所谈说者其言多非孙子本意至论二人用随其平乱之所说解而以施之於战谥慈子之间其功反出孙子上以知几书喜所载有不可尽知者不必正为之解其要在于取吾心之所适以求适于用而己用吾心之所通以求书之所禾通虽未尽释也辟诸疗者指摩以为搔未为不济也用吾心之所末通以必求书之通虽尽释也辟诸痒者指搔以为搔木为济也夫诗多至二百篇孔孓约其旨乃曰兴而己矣曰思无邪而己臭此则未尝解之也而具所以寓劝戒使奈凤善端而惩逸志者自蔼然溢于吕外至于所解见于鲁论邹书者雍若漠澳烝氏裁薮语邑他若堂禄志怀也而以警遗巧笑美质也而以订礼雄雉思君子也而以激门人之进喜足皆非正解者矣会稽季先生所著诗托解順兀四千卷吾取而读之且芙染宝有得于是具忠正具见连其心悉本于经而不泥于旧闻是以其为托也卓而专某坚自也勇而敢虽古诗人与吾桐去數千载之上诸家所注无虑数十百计木可以必知具彼之尽非而吾一之尽是至论取吾心之通以适于用深有得于孔氏之遗者光生四人而己大以孟德典卫公挺其所迷家者流日有济于用而吾犹然取之矧是书也距邪说正人心上发光儒所禾明下有祥于后学者我音读之解颇焉因为之刻刻成而請序鬓序黍右其别隐伏刺缺漏按骏禁持胃捐而肾权之虽善避者仙所逃如子唐子所谓古经师不及者多散见于诸所著邃不独是书己以 |
于肯承乏沐藩因识宗室西亭分修学好舌有河闻大雅之风尝得唐李鼎祚周易集传药版行于世乂为诸经序录凡为经之传注训话者皆载其序之文仗世之学著不得见具书而读其序固己知其所以为书之意庶以广其兄闻而不安于孤陋宝嘉惠二学毒荧心也昔孔子修述光王之经以教其门人传之世世不绝遭秦蟠书汉儒存亡继绝不遗馀力自此六艺稍稍备具太常导阿总领凡四十博士而古丈尚书毛诗榖梁左氐春秋虽不立学官猶推高第为讲郎给事近署而天一子时登羣儒都讲亲制临夹所以纲罗遗轶惜存众家其意连矣沿至末流旋复放失则郑王之易出自贵氏而贾达马鄭为古文尚书之学孔氏之传最后出三礼独存郑注春秋公熟浸微传诗者毛诗郑笺而己唐贞兢问始命诸儒祈章句为义疏定为言皮于是前世儒者住存之书皆不复傅如李昏勿解彼人仅于此见古人传注之只至啖助以己思说春秋史氏杜讯具穿凿盖唐含宗进士之科而经学羲废故杨绾郑馀庆鄭军之徒欲拯具弊而未能也米孺始以其自得之见求圣人乏心于千载乏下然虽有书成而多所木尽赖后人困具端以推演之而淳佑之诏其书己大荇于世胜国遂用以取士本朝因之而学枝科举之格不兔有唐世义疏之弊非汉人宏恃之规学士木火循常乎故陷于孤陋而不日知也予自屏居山林嘚以循读诸经窃以意之所见常有典今之传注异者至如理象支殊而圆书大衍用九用久之论未能定也古令又之别而豫章晚出之书木能厘也三百篇之全而桑问濮上之淫音未能默也褒贬实录之清乱而氏族名字日月地名之未能明也郊丘混而五天帝昆命神州之高始祖之祭不及羣庙也洪范鉯后金滕名洛二诰之疏脱非朱子之遗命也开庆师门乏传非郑东爻奥义也绍兴进讲之书非三传晷寄学也则王柏金履祥吴澄黄泽赵防卓越之见豈可以其异而废之手欧阳子曰入经拂恬黜落铸其将典天地无终柱而存也惆无终极祝润酬栏鲤刚顷刻耳助丁之待于刘者无穷也嗟夫壬打帷尸涯霍日卜 |
隧陶谯办腾穷者其不拘牵于宪之说明矣道远不能兴酬谪栏注正具疑义而存其暮如此云文章辨体汇选卷治百八十门 |