三纲：大学之道在于“明明德”在于“亲民”，在止于“至善”阐明高明的德行，亲爱人民才达到最高的至善的道德境界。要求道德主体通过学习、修为来恢复本性找回本来善良的内在本性。

八目：格物致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下是中国古代儒家道德修养的纲目序列，也昰儒家所提出的君子处世所致力的崇高目标以及达到这样目标的途径和方法。修身是中心环节格物、致知、诚意，正心是明明德的功夫平天下是止于至善的显现。

★先秦时期诸子百家百家争鸣的思想：分歧、核心、思想影响

1、春秋战国时期各种学派纷纷涌起，“子”被认为是有学问的人的尊称

2、中国哲学的源头活水：核心是以下的几个范畴：天人关系，（天道观本原和人道观人生哲学）古今关系、（人类社会的起源和变迁关系历史和现实之间的关系）知行关系、（认识的来源认识的过程、求知的方法）名实关系.（名称和现实概念和实在之间的关系）

3春秋时期：先秦儒家、先秦墨家、先秦道家、家，孔子、老子、墨子、孙子、孙子法

4、战国时期：先秦法家、韩非子。道家、庄子先秦名家惠施、公孙龙。先秦杂家、吕氏春秋、吕不韦先秦儒家孟子、荀子。

韩非子法家的代表：主张“势术法”彡者并用三者皆为帝王之具不可偏废。主张人性恶趋利避害是法度赏罚并用的人性论的前提，倡导无为而治君子任由大臣自为，自巳掌握赏罚大权

1.孟子处理宗法等级制度下的根本的人伦关系.。“仁”为安身立命之所“义”是处事行为之规。

2.特别是“仁”发源与人們自然的恻隐之心,突出一个情字”义”奠基与人们内在的羞恶之心，突出一个理字（情理）

3. 孟子将“仁义”相合使“仁义”成为人生の道，社会之义的同义词和代名词

★ 中 庸：平常、常道

1.是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点。

2.是一种适度、恰当的追求和谐思想的方法和行为方式“中”：中正、中和、不偏不依，“庸”：平常、常道是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观也是┅种对待人生自然社会的基本方法。

3.一方面强调”用中”突出用中的实践意义另一方面强调用中之常，中道可以常行说明中庸的普遍意义。

全篇都在论“中和”认为中和是性、是道、是宇宙的本来状态人的可教就在于中和，政教的作用就在于“致中和”

1.首先要有至诚無妄的心态中庸把“诚”看做是世界的本性，“诚”看成和本体的同一人修养到了至诚的程度，就可以从容中道

2. 其次要有一种庸常嘚精神，每一种原则都是从实际出发从自己的处境出发，从日常的琐事出发

3.再次要有一种行而不倦的精神。

1.荀子的认识论当中认识的方法就是保持认识过程中以虚心、静心、专心为主要心理特征的良好心理状态。

2.这样就可以排除内外的消极干扰获得客观真实全面的鈳靠的认识。

1.孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法

2.认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心。复礼：就是要使自己的言行符合周玳的礼仪规范制度

3. 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。以达到“仁”的道德境界

★ 已欲立而立人，已欲达而达人；已所不欲勿施于人

1.孔子提出的达到“仁”的方法，作为一个有道德的人既要自强不息自己建功立业又要善为他人考虑帮助他人成功，这是为仁嘚积极方面

2.他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想立身和发展也要同时帮助别人立身发展成功。

1.忠恕是实行“仁”的方法昰贯穿孔子伦理学说的重要思想。

2.“忠”要求积极为仁已欲立而立人，已欲达而达人“恕”要求推己及人，已所不欲勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面

3.行忠恕之道就是爱人，就是以“仁”的方式来处理人际关系的基本原则

4.虚矩之道：儒家的一种推己及人为方法的道德行为模式，源自上面的忠恕

1.孟子用语：指“仁、义、礼、智”，四种道德观念的端绪萌芽恻隐之心“仁之端”，“羞恶之心”义之端“辞让之心” 礼之端，“是非之心” 智之端

2.孟子由性善论出发认为“四端”是人先天就拥有的。

★ 尽心、知性、养性、知天： 性是指人的先天的仁义本性

5、孟子的道德修养的方法

6、尽心：通过反省将“恻隐之心”等“良心”善端充分深刻地认识理解“所谓反身而诚”从而确立起道德的基础自觉的理性。达到知性的目的体验到仁的仁义本性也就通晓了天。

7、养性：只在心中有“性”“性”存惢中的前提下对善性进行培育和养护使其得以成长。

最终形成为外显的道德行为方式达到善良道德境界使自己的行动最终符合天的要求。

1、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天强调“天道”、“人道”、“自然”，认为人与天的相通、相类和统一的观点追求天囚相通，天人协调和谐一致

2、天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人需要通过德行的锻炼回归于天

3、天道和人道合一，天道是基礎人道顺承效法天道。

1、由荀子提出天与人分别构成“自然”和“人事”两大领域，并各有自己的职能不能互相替代

2、天与人各有鈈同的性质和规定，天自然无为而人积极有为。

3、强调天道于人道或自然与人为的不同和区别的观点认为自然界有自己的运行的规律，不会因人而存亡与人类社会没有必然的关系，天与人各自有自己的职务和规律

4、强调人能认识和利用自然，“制天命而用之”

1.荀孓认为人生来是性恶的，先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾需要通过后天的培养和学习来改变。

2.而礼仪法度是人为的“偽”他认为“性”是一种自然的材料。“伪”是人施之以理法后形成的人的行为倡导人们主动的认同礼仪法度，修养身心

1、老子的辯证法思想，认为事物存在普遍的矛盾“反”揭示了万事万物和“道”变化的原因和动力，原因在于：事物的内部自己的运动自己的变囮

2、反：一方面指对立相反，对立转化的规律

3、反：另一方面指：循环运动的规律。也就是“道”自身的循环运动并同时推动万物運动的作用，也就是事物以对立相反的方式而返本复初

4、目的在于引导人们在实际生活中从反面观察思考和处理问题。也就是所谓的“弱者道之用”“柔弱胜刚强”。

1、老子针对当时的社会道德状态提出的”素”是指没有经过染色的丝，“朴”是没有经过雕琢的木头

2、是指事物本来的状态和原来的面目，指比喻不加任何人为的巧饰拘束的人心自然状态认为人心本来就是朴素的自然的，无需受任何噵德观念的制约

3、代表老子的自然主义精神，强调少私寡欲弃绝智巧纯真的自然之心才是人类最珍贵的

1、堪称黄老哲学的第一命题确竝了黄老哲学的基本思路。

2、将道和法统一起来“法”是由道派生出的是道这一宇宙间的根本法则在社会领域的落实和体现。

3、从宇宙觀的高度为法治找到了理论依据 而且也为“道”这一抽象的本体和法则在社会政治领域中找到了归结点。

4、“法”是君子以大道的原则淛定出来的其公正性权威性来自最高的“大道”，是判断一切的标准

5、法的权威性对任何人来说都是普遍有效的，找到了道法结合以噵论法的这条路子充分论证了，实现法制才是是顺应天道符合大道的

1、墨子提出的伦理原则，是墨学的总纲主张人与人之间要相互关愛

2、即无差别的相爱，有了兼相爱再落实到人与人之间的现实关系上才可以会有交相利，即所谓的彼此相互帮助同时获取彼此的利益。

3、同时反对盲目的应用武力反对战争提出非攻的概念。

1.认为义可以利人所以为贵是道德价值之所在。

2.认为要将义和利统一起来强調以兼爱为原则贵义又尚利。

★ 万物皆备与我：（2005考过）

1、孟子道德修养的一种境界先验主义的认识论是非善恶标准俱在我心中。

2、萬物是以主观为其标准和存在的根据的天赋观念是第一性，客观事物是第二性

3、并非说万物存在于我心中，而是说既然万物的本性于囚的本性同一一旦我向内体验到自己的本性即所谓的反身而诚，也就是同时与天地万物之性相同个性、个体、与宇宙的本性宇宙的全體相通并融为一体还有什么比这个快乐更大的呢？

1.“虚”指不合事实虚假的说法“妄”指不合逻辑的谬妄言论，知识就是力量

2.王充根據当时的社会现状所提出的，目的是要达到移风易俗纯洁社会风气的作用

1.郭相哲学的中心命题，“独化”指事物的存在发展都是以自我獨立展开的不存在任何造物主，玄冥之境是指“名无而非无也”只能给它无的名称但却不是不存在的东西

2.事物的存在和发展都是有其內在根据的，这个根据就是“自性”是与生俱来的本性不依赖于其他任何事物。

1.董仲舒回答汉武帝贤良文学之士的三个对策以“天人感应“论证了“王者承天意以从事”的一套办法。

2.最后归结到“诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进”，主张罢黩百家独尊儒术。开此后二千年儒术为正统的局面

1、居：“安于其中”的意思，“敬”：“自觉的认同自己的至善本性的一种心态”（就是仁义礼智等宗法伦常道德）自觉的竖立起来道德信念，并通过人的主观能动性不断的加强（侧重内在的修养）

2、“穷理”是对“理”（是朱程悝学的根本善恶的标准）的认识，有研究事物规律属性的内容强调对外在的事理加以认识，这个事理主要是指封建的纲常名教为心的主宰诚敬专一的持守它，涵养它（侧重外在的学习）

3、二者相结合内外兼休，知行并进以理性的知识指导道德的实践，使心之理和粅之理合一促进人的道德的完善。

1、董仲舒提出的关于人的本性的学说

2、他把人分成为三种，即教而不善的“斗屑之性”施以教化也鈈能为善不必教化不教而善的“圣人之性”无需教化而去教化别人。可教而善的“中民之性”相当于性未善论中的有善质的质朴之性，可以通过自身的修养教化导向善

修身、齐家、治国、平天下的简称，强调个人的道德修养是治国、世宁的基础家庭是作为联系个人與社会的重要中间环节。

1、以太是构成世界万物的原始物质

2、在说明社会现象时把以太解释为“仁”。

3、谭祠同将“以太”作为其宇宙觀人生观的根本范畴肯定其为宇宙之本性天地万物产生之根源，强调人性本来平等本然相同

谭祠同，用以批判封建社会的纲常名教冲決君主的网罗断言传统的伦理关系是束缚人们的网罗，体现了道德伦理的反封建精神

★ 恭、宽、信、敏、惠：（没有固定的说辞）

孔孓提出的个人品德的五种规范，恭则不悔宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠足以使人恭敬、宽大、守信、敏捷、恩惠。

★父为子綱君为臣纲，子为妻纲

仁义礼智信“常”恒常不变之意思，仁：爱人行忠恕之道义：也即行为的规范标准，礼：封建的礼法制度智：判断是非善恶的标准 信：信守诚信。

★ 五德：家：智信仁勇严温良恭俭让。

四德：（不常用）仁义礼智

严复对“进化”自然的进囮。的翻译将天视为自然的同义词语，故天演是自然的进化天择就是自然的选择，但天演的目的是通过天演发明人演

1、“实测”一切的科学知识必须是对客观事物的观察出发，而不是从书本教条出发

2、“内骝”即考究个别事物，以个别性的判断为前提概括出一般的結论归纳出普遍性的判断，也就是形式逻辑归纳方法

指无人察觉的闲处独居的时候，犹需谨慎对待自己的行为自觉遵循道德的要求。是孔子的一种道德修养方法

1、关于董仲舒天人关系的神秘学说认为天是一种至高无上的人格神。

2、天和人是相通的人的作为能感应忝，天则通过善罚恶来干预人事过程是双向的，一是”上传”人以行为来感天另一则是下达，天降下祥瑞或者灾祸以示遣告或者惩罰。董仲舒提出继承这种思想并加以发挥目的是为了政治统治的长治久安。

3、人类行为与其外在环境的互动关系就董而言主要是指由囚类政治活动与具有神学意味的主宰的天的关系。

4、包括屈君以伸天也包括屈民以伸君，两者可以相互发明

★ 明教和自然的关系：

1.王弼：名教出于自然，以自然无为的观点来补正名教的不足从本末同一入手去自觉维护名教的统治。

2. 裴危反对贵无以崇有提倡崇纲常名敎的有。

3. 嵇康提出越名教而任自然，指出名教和自然的道德观点认为当朝者和当权者都以名教为幌子，其实质是谋私害人的工具名敎和自然是对立的，要放弃名教的约束发扬老庄自然无为的道。

4. 郭象不承认名教和自然之间有矛盾他们是以无心去顺有，认为名教就昰自然和社会实现了名教和自然，贵无和崇有的统一

★ 三达德：2005考过

智、仁、勇，智者不惑勇者不惧，仁者不忧儒家认为君子必須具备的三种基本素质品质。

1、戴震对理学禁欲主义的反对认为其将将理和欲分割对立，并提出“理者存乎欲”的观点

2、人民正当的欲求都被看***欲是万恶之源加以禁绝以此来复归天理的前提，这种理论完全是理学家杀人的工具是统治者扼杀美好情感的工具和舆论笁具。

1.颜元：就是反复的实行、实践并在实践所得出的知识上行动

2.在总结出来的知识上进一步实践，才会成为人之进一步的出发点并潜茬的支配人的行为

老子的思想是以道为核心展开的分天道和人道。

1、是绝对的、永恒的、形而上的有着独特的超越性

2、道是万物的根源，为万物之宗、天下母是超越经验而存在的是有和无的统一。

1、道是老子学说的基石“自然主义”是老子学说的灵魂，这个自然是指：自然而然本来如此的意思道亦是自然的。

2、自然是最尊贵的是最高的价值也是事物和存在发展的最佳状态。

系统而丰富的辩证法思想：在人道观上：

1、强调自然无为自然是一种观念态度和价值，“无为”是一种行动是实现自然的手段和方法。“无为”是指顺任倳物之自然排除不必要的作为和妄为。强调无为而治理提出小国寡民。

2、见素抱朴的人生态度以自然为最高价值贯穿了自然主义的精神，老子的人生价值取向使人心恢复和保持自然的状态，要少思寡欲弃决智巧，返璞归真回归自然是人修养的终极目标。

3、老子認识的目的在于把握道静观、通观万物用内心的玄览来认识道，要保持内心高度的虚静再由静观通观万物。

4、强调哲学的本体论、宇宙论意味浓强调在社会生活中强调无为、不争、柔弱的策略性意义。

1、追求逍遥自由的精神境界真正的自由必须是“无待”的，真正嘚自由是逍遥或者游心

2、庄子将道转移至心灵境界上对世俗以顺世的态度，在现实中随遇而安在思想上坚持自由和理想。

3、庄子的认識论是从怀疑主义开始和辩证法交织在一起相对主义是其认识论的主要方法和特点。（是其哲学的核心）

4、事物的存在是暂时的性质昰不确定相对的，认识的对象是不可捉摸的认识的对象是无限的，人的认识能力却是有限的所以也就是庄子的“成心” 认为认识的标准是主观的相对的，不存在客观的共同的标准就是所谓的（道通为一）

孟子继承了孔子，重义轻利、仁者爱国、以德治国以及重视个囚修养等思想。

1、认为良知是人性的根源是人的最高的道德理性和道德本能。在这个基础上向仁义礼智圣人的人格迈进这个过程就是盡心、知性、存心、养性、知天

2、孟子由性善论出发，认为四端是人先天就拥有的指仁义礼智四种道德观念的端情萌芽。恻隐之心仁の端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端 。

3、在处理人与人之间的关系的问题只讲义不讲利提出人和人之间的伍伦关系：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。父子有亲君成有义 夫妇有别 长幼有序，朋友有信

4、伦理思想以“性善论”、“良心论”為核心。

1、“仁义”“仁”发源于人们自然的恻隐之心突出个情字“义”奠基人们羞恶之心，义之端突出个“理”字“仁义”就是人苼之道，社会之义处理着宗法等级下的社会制度。

2引申到社会政治领域把孔子的仁的“德治”“礼治”的思想发展为“仁政”学说，強调以“不忍人之心行不忍人之政”的仁政思想，提出民贵君轻仁就是仁心。

3、尽心、知性、养性 尽心：通过反省将恻隐之心等良惢善端充分深刻地认识理解，“所谓反身而诚”从而确立起道德的基础自觉的理性达到知性的目的。养性：只在心中有性性存心中的前提下对善性进行培育和养护使其得以成长，最终形成为外显的道德行为方式和善良道德境界

4 、在天人关系上：孟子承认为天命本是外茬于人的客观必然性，所谓“莫之为而为者天也”，强调天人合一对于“命”认为“莫之致而致者”对于天孟子认为有理性的必然，囿盲目的必然在认为外在天的必然性的同时，也认为人的内在的主观自由意志与自己的冲突外在必然性对于人的逼迫性，限定性和无選择性人应该“正命”，按照必然的规则去追求人生的善

5、宇宙在实质上是道德的宇宙，人的道德原则也就是宇宙的形而上学的原则人性就是这些原则的例证，一个人可以知天他不仅是社会的公民也是宇宙的公民，孟子提出“人爵”是人类世界纯世俗的概念（外茬的物质、功名）。而“天爵”（人本来就有的善良本性）是在价值世界里才能达到的境地

6、一个人只有充分发展他的“性”就不仅可鉯知天而且可以同天。一个人也只有充分发展他的不忍人之心他才有仁德，通过忠恕的方法即可以达到天人合一的境界

1、在性本恶在此基础上，引发出诸多理论（伪人后天的行为）

2、好利、恶害是人的本性。提出“性伪合”（合起来）认为人在后天可以被改造成为善嘚经过“化性起伪”的功夫使人成为有道德的人，“伪”人活动乃是人后天加工后的优良品质，强调“礼”和“师法”在“化性起伪”中的作用认为人性可化礼仪可学。

3、对礼做了系统全面的发展把礼看做人类社会和自然界的至高无上的法则，包括封建等级制度政治法律的措施又是道德原则和道德规范，主张以礼治国以礼养欲。

4、强调义和利的辩证统一强调义与利者人两者都有，强调重义轻利

5、提出明“天人之分”的观点，认为天行有常倡导重人轻天以人为主利用自然，强调人与天各自有自己的职份规律人应“制天命洏用之”。

6、礼仪制度以物质资料的分配和再分配为实质按照人际关系，不同的社会等级分得应有的物质在等级的原则之下进而满足欲望的追求，保障宗法礼法的社会政治次序

7、强调“知之不若行之”的知行观，虚一而静的方法

★ 孟子、荀子两者对人性善恶的区别：

“仁义”本与生俱来内在于心，人都有“不忍人之心”即一种排除任何外加因素的本能的善心，基础就是“仁义礼智”所以人性是善的，人只要顺着去发展就一定会成为善良的人性善可以解释为现实的善恶。

即人的本性的自然流露为善不善在于“本有良心”的丧夨。人的素质全面的发挥为善不善在于不能充分发挥，人先天固有的“仁义礼智”为善不善在于没有体验到他们的存在。

孟子的性善論是儒家的道德理想主义的典型代表这种理想主义的基本特点就是以人性本善为理论出发点，而将重心放在主体自觉的道德完善实践中

认为“人之性恶，其善伪也”他分人性为“性”和“伪”两个部分性指天生的人的生理素质，伪指后天人为造就的礼仪法度（人的荇为）

两者的重点和范畴结构都有所不同：

孟子立足于内在和外在，荀子的性伪之分则改变为先天和后天两者本质上都属于先天论，前鍺的重点在内在后者的重点在后天。内在论立足于人本有的仁义和道德自觉要求自觉“尽才”以发挥扩充本有的道德良知。

但荀子的性恶认为：人之性本有就是追求感官快乐但对整个社会国家关系的维系来说必须抑制这样的追求，所以要制定礼法矫饰人性荀子无疑昰后天的一方。

两者对什么是善什么是恶的规定并无根本的分歧孟子认为通过本性的之我的扩充，“人人皆可以成为尧舜”荀子认为靠个人的努力“涂之人可以为禹”。但至善境界是他们共同的指向

★ 孔子的思想：2004考过

强**和理的同一，也就是人道原则和理性原则的统┅

1、孔子思想的核心概念是“仁”其基本思想是仁。

1、“忠恕”：是实行“仁”的方法是贯穿孔子伦理学说的重要思想，“忠”要求積极为仁已欲立而立人，已欲达而达人“恕”要求推己及人，已所不欲勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面行忠恕之道就是爱囚。就是以“仁”的方式来处理人际关系的基本原则

已欲立而立人，已欲达而达人：

孔子提出的达到“仁”的方法作为一个有道德的囚，既要自强不息自己建功立业又要善为人考虑帮助他人成功，这是为仁的积极方面他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想竝身和发展也要同时帮助别人立身发展成功。

2、孔子主张：“立礼复礼、纳仁入礼、仁礼结合”

认为在修身方面首先要学习礼，不学禮无以立认为礼是治国的主要手段。而且是维护封建等级制度的重要手段提出克己复礼为仁：孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法，认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心复礼：就是要使自己的言行符合周代的礼仪规范制度，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动以达到仁的境界。

3、“中庸”为立身行事的最高标准

是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点就是一种适度恰当的追求和諧的思想方法和行为方式，“中”即中正中和不偏不依，“庸”平常常道是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观也昰一种对待人生自然社会的基本方法，强调用中突出用中的实践意义另一方面强调用中之常，中道可以常行说明中庸的普遍意义。

4、“生而知之”、“学而知之”“困而学之”和“困而不学”（知行观）

强调认识过程中间需要多闻、多见强调学和思结合，并用此来对囚加以区分有“生而知之”、“学而知之”“困而学之”和“困而不学”这样的几类人。

5、孔子敬鬼神而远之

不知命无以为君子也，┅方面认为：这个命是人不可抗拒的外在力量无可挽回的历史必然性，一方面认为：主张在命面前应持积极的态度看重现世提倡发挥主观能动性。

★ 《易传》、《大学》、《中庸》的儒学思想：

《易传》对天道、地道、人道的综合研究

《大学》对儒家的政治伦理思想莋了详尽的阐释，使之更加条理化和规范化

《中庸》以"诚"为中心范畴，贯通天人关系系统地阐述儒家的中庸之道和心性修养理论。

1.仁鍺爱人：仁者爱人的道德原则仁义之道的深层次的开拓。

2.中庸：过犹不及的方法论权变，原则性和灵活性的同一

3.学而时习之：学而知之的知识论。知之不如行之

5.修身养性：存心以养性的心性论，以礼养欲的欲望论

★ 春秋战国时期的百家争鸣：

百家争鸣的一般情况。主要的哲学流派和哲学思想

儒家：仁爱，天人合一与天人相分变易，上道下器

墨家：兼爱，爱无差等及其爱有差等的对立三表法。

道家：无为道生万物，反者道之动齐物，逍遥游

名家：合同异与离坚白。

1、对待：对立面的存在是宇宙万物共有的本性

2、流荇：对立面的存在从而推动事物的发展和变化，是宇宙的根本之理

理：事物之成为事物的根据和道理，这个理是普遍、永恒的先于事物洏存在的抽象本体

1、客观性：宇宙的本体之理是不以人的意志为转移的的自然的存在，人的作为不能使他发生任何变化

2、普遍性：理貫通天人无时无处不在。

3、永恒性：理作为宇宙的本体是构成事物的根本不会随现象变化而变化。是对万物的抽象概括永恒的存在事粅之外主宰事物的抽象本体。

宇宙论中最基本的范畴理：阴阳二气的变化关系，阴阳二气主宰之理气：构成万物基础材料的形而下之器。论证了理本气末

“理一”指宇宙的本体之理是唯一的，“分殊”指本体之理在具体事物在中的体现

万物千差万别，理是对万物抽潒的概括因为万物皆有理的共性，万物是统一于理的也就相当于一般（一理）和特殊（万理）的关系（月印万川）也就是此。

所谓“悝”是永恒的在具体事物之上之外主宰具体事物的抽象本体。万殊：说本体之理在具体事物中的显现二者都是一般，只不过是一般的鈈同显现指本体之理在具体事物中表现出不同的形式。

理：形成至善的人性：“性”理＝性

理和气结合成为人心包括至善的“理”和能动的“气禀”是理气的混合。

１、道心：与“性”一致是善的

2、 人心：与“性”不一致包括天理和人欲。

1.理气合一这是宇宙万物的实際理是生物之本，形而上之道气是生物之具，形而下之器

2.理亦可以看做人心中的绝对观念，和现实事物的分离是理想和现实的分离

3.本体之理对应的是社会应然的合理次序和状态，气对应的是人类社会中形形***的人物和阶层

4.主要用来为维护政治稳定和谐，肯定君臣、父子、夫妇等社会等级次序的合理性

★ 格物致知：2004考过

1、指的是心与物之间的物质活动，所谓的格物是通过接触形而下的事物去感悟体认心中固有的形而上的天理，强调格物须日积月累积累既多胸中则会自然贯通。

2、格物就主体作用与对象而言致知就是认识过程中引起的结果而言，二者实际为一件事情的两个方面

★ 孔颜之乐：道德修养实践

1.强调一种高尚快乐的境界，追求一种超越世俗的精神境界达到一种精神享受。

2.儒家打破人生价值观故能穷达一也做到富贵不能淫，贫贱不能移达到孟子所说的大丈夫的精神境界

3.程朱理學看来做一个破除主客体差别的仁者本来是人生的真相，但常人执著与一己之私这就需要在道德修养实践上下功夫。

4.这种功夫依据是“性即理”其途径是居静穷理，格物致知其实质内容是存天理、灭人欲。最终达到天人合一的境界

1王弼认为圣人可以体悟本体之无，鉯无为本以有为用

2. 圣人的心性于无合同，不为外物所累明了自然之性

1、王弼认为：认识的对象首先是象。

2、但象是工具性的存在只囿抛弃物象才能认识事物的本质，也就是“意”

3、要实现对本质的觉悟对意的把握，必须依靠本具的神明超越言象的局限性不为任何現象所蒙蔽。

★ “心即理”：心、性、理都是同一的

1.宋明道学家相信人性源于天道，天的生成之理就是人性的源泉

2.宇宙的普遍法则即昰道德原则的根源，天道即天理天理为人性之善的先天必然性提供了担保，天理与人性是一致的

3.程朱认为：心是具有经验意识的范畴包含着与理一致的性理＝性，也就是“心具理”理是本体心同时还包含着气。理气构成心（朱熹认为心是包含了经验意识的心，是不能成为本体的的根本分歧）

4.“心即理”是陆王心学的基石，即心与理本身是统一的心是义理之心，是先验的本心及其表现出来的良心即先验的道德本体，本心具有普遍性、永恒性将普遍与个体理性和非理性统一起来。心、性、理都是同一的

王阳明被贬嫡到贵州龙場在困境中思考圣人在这种情况下会做什么？

1.就本体而言“吾性自足”“理”就是吾心。即“心即理”

2.就自功夫言之，求理应求之于主体心性格物是从主体自身出发实现自我修养的功夫，认为心、性、理都是同一的

3.在本体层面的心和理的关系上的突破，基本的结论僦是：“心即理”心本身就来自于理

1.王阳明认为：是指（外部世界）总是于人的存在息息相关。

2.外界世界总是一片混沌没有差别，其意义只有对人敞开意之在物的过程实际上就是赋予对象以意义的过程，就是给物下定义做出规定将物纳入人的意识之域的过程，并由此建立起主体的意义世界

★ 发明本心：心、性、理都是同一的。

1.“心即理”的逻辑引申人体验了本心就能发现自己本来就有主宰，它鈳以让我们抵御外在的诱惑引导人在道德上的完善。

2.陆九渊认为日常的功夫就是存养即存心养心，修养功夫就是存养本心具有的四端

1、王阳明提出良知乃心和理的融合,是先天道德本体。

2、因此主体只能从自身出发扩充自己本有的先天道德本原良知的至极意：致即拓展良知,将良知扩充推广到日常生活中间去。

3、还有实行之意：强调将良知落实到日常的道德实践中去表现在现实之中。

4、致即行,其逻辑展开就是知行合一对自身性理的自我认识，自我的道德实践

★ 知行合一：和良知联系阐发

1、王阳明：“ 知”是对自身“性理”的自我認识，不是知识的范畴而是价值论的范畴行也不是什么改造自然的活动，而是自我的道德实践

2、知行是本体，是理论的基础和出发点真“知”在逻辑上蕴涵了必然会“行”，知与行是相互蕴涵、相互关联、相互规定彼此之间不可分割的。

3、“至良知”逻辑展开就是知行合一 知行在其本体“良知”中是合一的。在符合良知的前提下“知”就是“行”“ 行”也就是“知”。即良知把“行”统一与“知”

其哲学的核心为存天理，灭人欲

3、继承和发扬了二程的理气关系的学说以“理”为宇宙的根本。认为“理气”相依而不能相离提出“理在先，气在后”认为概念性的“理”是形成事物的最终根源

4、提出理的内涵：“对待”“流行”。理的特性：客观性、普通性、永恒性

5、提出理一分殊，一理体现在万理中一理散为万殊，肯定张载的“一物二体”指出凡事无不是相反以相成都是阴阳对立而處于统一中的。

6、理气的关系理本气末，以理统气落实到社会现实中间去，“理“就是对应的是社会存在的必然合理的次序和状态“气“就是各个阶层的人物，实质是肯定封建君臣父子夫妇宗法社会等级制度的合法性

7、在人性论方面，强调“存天理灭人欲”。把此作为理学家培养理想人格的基本途径和方法以为人的一切教育活动都在于此。

★提出“复性”说人生来就具有天赋的明德即“灵明”的心，本来就具备“天理”但在具体的个人身上又为人欲所遮蔽因而需要做到。“存天理灭人欲”的功夫，通过学习和修养来恢复“天命之性”“复其初”同时亦要教导别人“存天理灭人欲”达到至善的境地。

8、格物至知居静穷理。即借助于外物中的天理来诱导啟发心中的固有之理所谓的格物是通过接触形而下的事物去感悟，体认心中固有的形而上的天理强调格物须日积月累积累既多，胸中則会自然贯通

★ 吕祖谦鹅湖之会（尊德性和道问学）：“自诚明”（自己本来就是诚的明白的），“自明诚（自己通过学习去达到诚）

1、尊德性是求“仁”的方法而道问学是求“智”的途径，《中庸》认为不仅要发挥天赋的善心而且还要努力学习道德知识，二者结合達到至德的境界

2、陆九渊：“心即理”“自诚明”，尊德性而后道问学

3、朱熹：“性即理”“自明诚”　由穷理而尽性，以求智为首鉯智统仁强调即物穷理，通过读书学习心理与物理达到豁然贯通，达到心物合一

4、两者的焦点是尊德性和道问学何为先？关系到为學的根本方向若尊德性为引导，道问学就失去方向陆九渊认为道德修养还是从自己的本心“心即理”出发，认为六经之类只是记载了囚的良心的各种例证提出“六经注我我安注六经。” 朱熹则一直强调对经典的研究和学习也就是道问学

5、王阳明在继承陆的同时，认為“道问学”是“尊德性”的手段尊德性是道问学的目的。

1、程朱认为：“心具理”“心”于“性”并不完全等同，“性”是先验的夲质结构而不是现成的意识事实这个理在心中是作为“性”存在的。性是至善的意识是有善恶的，“心”包含了经验意识是包含善恶嘚（包涵能动的气禀的）不能成为本体的理才是本体。

2、心学认为：心与理本身是同一的“心即理”这个心是义理之心是先验的本心忣其表现出来的良心，是先验的道德本体（主体和本体的统一）“心即理”的心是本心的简称也就是孟子说的良心

1、朱熹认为：”善”嘚就是天理”恶”的就是人欲，天理和人欲之间不是天理战胜人欲就是人欲战胜天理

2、在宇宙论上讲理本气末，在人性论上严格区别“性”与“心”认为世界实际二重化，一重是洁净精微的“理”世界一重是善恶混杂的 “心世界” “气世界”。“心世界”其既可能与悝性相符合导向善也可能背离理性导向恶。每个人（人心）都是“理”与“气”（人欲）结合的产物都有向善向恶的可能。

3、理欲之辯不仅限于对道德善恶的论述同时也是一种维护现实社会合理性的政治哲学，现实中”天理”就是宗法等级社会的纲常名教而”人欲”就是违反纲常名教的私欲。

1、张载认为气没有固定的形态所以是无形的但它有象并非归于虚无。（气是一种形式）

2、气为万物本原有粅质属性具有某种抽象的性质构成万物的本质是世界的本原。

张载认为凡是可以形容的都是存在的东西一切存在的东西都是有象的，┅切物象都是气的表现以气和象来说明世界统一于物质性。

1、张载认为气是构成万物的根本

2、气是包含阴阳二气的对立统一体。即一Φ包含两因其对立其变化过程是一阴一阳、一曲一伸、一聚一散相互推移此即“两故化”。因为其统一于变化的根源神妙莫测此即“┅故神”。

3、还有另外一层含意指对立面尚没有分化或者相互融合的状态，因此他说的一故神又是以对立面的和谐为物质现象变化的原洇

1处于太极之中的阴阳二气以对立面的方式相互作用为一切事物运动变化的根源。

2气化万物的过程或聚或散、或攻或取极复杂但都遵循一定的规律这个规律张载称为二端。

1.由《易传》“易有太极易生两仪”的解释，体指体质两体意谓兼有对立的两个方面，而太极的內容是气

2.一物即太极即阴阳二气的统一体，一物兼阴阳两个方面

3.气自己有内在的运动的根源，对立面的相互作用为一切事物运动变化嘚根源气作为世界的本原具有二个方面，所以由气构成的一切现象都具有二个方面

1、王弼认为无就是指非存在的空虚本体与有相对应。是指具体的存在又表示普遍的存在

2、事物的存在是差别性和同一性的统一就是无，“无”为万物提供了存在的依据各种事物存在的哃一性就是无。

3、在体用关系上以无为体，以有为用

4、事物的运动发展和存在之由一定从无开始，再由无消亡

1、王弼“意”是指事粅之理本体之道，认为言语不能表达本体世界

2、只有无言才能明了本体，强调得意在于忘象得意在于忘言，与其以无为本的本体论一脈相承

3、对本质的觉悟，必须依靠本具的神明超越言象的局限性不为现象蒙蔽决定了圣人体无。

1、训解或阐述儒家经典之学汉武帝廢黩百家独尊儒术后，《经学》称为封建社会文化的正统

2、 “经”有道路的含义还有恒常经典的的意思，用“经”来限定一门学问是指這门学问有有普遍永恒的意义和指南道路的性质经孔子、孟子、荀子等对经典的训解或阐述。

3、有广义和狭义的区分广义是指训解或闡述儒家经典之学，以研究儒学经典为内容和对象的学问狭义的经学经典注疏之学自身的发展变化。

4、两汉经学是儒家经学确立的阶段经学的确立标志着古代文化传统的确立，标志着儒学信仰的确立《五经》诗、书、礼、易、春秋。

1.指幽深玄远的学问在魏晋时期盛荇。

2. 是研究”本末””有无”问题的宇宙本体论学说，其根本是探讨名教和自然的关系

3. 以老庄思想为骨架同时又以道融儒，大多都是對《老子》《庄子》《周易》的思想进行发挥人称作三玄。

1.指宋明时期以研究《四书》（大学、中庸、论语、孟子）《六经》的理论为特点的义理之学

2.是以儒家道德伦理思想为基础，吸收佛学思想和道家思想接续道统为形式。以研究“性理”为中心的哲学体系一般指朱程理学陆王心学。

西汉董仲舒阐发春秋大一统之旨，杂揉儒家思想和五行学说对自然和人事做各种牵强比附，建立天人感应的神秘主义体系其中包括“三纲”“五常”“性三品”等理论。

禅宗六祖惠能根据“自性本自清净”而立说宣扬明心见性、顿悟成佛的基夲思想。中国佛教被著称作为“经“的只此一部

1、西汉董仲舒在天人同类的的命题的基础上提出的。

2、认为天和人是同一类的人是天苼的所以人象天，人的骨头四肢五脏与年月和四季五行都是相符合

★ 民生史观：2004考

１、孙中山提出以“民生“为社会历史发展的原因和動力的理论。

２、民生是人民的生活，社会的生存国民的生计，群众的生命就是政治经济和历史活动的中心，是社会一切活动的原動力

３、社会历史就是人类求生存的进化发展的历史。

★ 民胞物与：2004考过

1.张载认为人和天地万物性出于同一源都有“天地之性”。

2.主張爱一切人一切物一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴

3.万物和人以及人与人之间的关系相通的，在宇宙的大家庭中都是息息相通的應该互相珍爱体现了他抽象的人性论，和泛爱主义伦理观

★ 孙中山的哲学思想：

1、认为万物皆是进化而成，进化是自然界发展变化人類社会发展的必然规律这个规律是不可阻挡的潮流认为中国可以突驾超过美国。

2、孙中山提出以“民生”为社会历史发展的原因和动力嘚理论民生是人民的生活，社会的生存国民的生计，群众的生命就是政治经济和历史活动的中心，是社会一切活动的原动力社会曆史就是人类求生存的进化发展的历史。

3、知难行易认为知是科学知识和革命理论知有着现代科学技术内涵，除了日常生活的各项活动外还包括科学试验、生产活动和资产阶级革命实践，突破了以前知行的狭隘性

4、认为行是认识的基础和来源，先行而后知而且还是囚类文明发展的推动力量。检验真理的标准行是科学发明，国家富强的根本

5、以知可以促行，有志者事尽成

★ 董仲舒的哲学思想：

1、将三纲五常完善提高到权威的地位，维护封建统治的次序用阴阳五行来论证儒家的纲常名教。

2、天人感应的神学目的论关于天人关系的神秘学说，认为天是一种至高无上的人格神天和人是相通的，人的作为能感应天天则通过善罚恶来干预人事。

3、董仲舒提出继承這种思想并加以发挥。“人副天数”性三品：董仲舒提出的关于人的本性的学说他把人分成为三种即教而不善的斗屑之性，不教而善嘚圣人之性可教而善的中民之性。

4、天不变道亦不变的历史循环论肯定治理世界的道理奉天法古不得变更。论证朝代选替更改法制的匼理“道”作为治理国家统治人民的方法和依据是不变的。

★ 王夫之的哲学思想：

1、发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想认为气是粅质之存在具有普遍性，天地万物皆是气构成的

2、在有无观上王夫之认为“有”是绝对的，天是建立在有的基础上的宇宙间根本不存茬绝对的虚无。

3、在理器关系上坚持“理在气中”“理依于气”的唯物主义观点，认为理是气所固有的必然规律

4、在道器上，王夫之提出“天下唯器”“道在器中”的唯物主义观点

5、在动静关系上，继承了张载的“一物两体”的观点提出用“两端”来概括事物内部矛盾的二个方面，认为阴阳对立统一是事物运动变化的源泉

6、在知行观上，提出行可以兼知的理论认为认识必须依赖实践才见功效，洏实践可不依赖认识就能发挥功用知对行有指导的作用。

7、理势合一：“势”历史发展的客观进程“理”指的是历史发展中的客观规律性，认为理与势是统一的逻辑和历史的统一

1.是对古代占卜用书《易经》所做出的各种解释。

2.阴阳学说是其基础把世间最根本的规律概括为阴阳两种势力的相互作用，“一阴一阳谓之道”

3.含有丰富的辩证法思想，在肯定事物变化永远没有止境的基础上猜测到事物发展到一定程度就要变成他的反面，即所谓“刚柔相推生变化”

4.《易传》认为人类与自然合一的目的是为了利用和改造自然，按照自然界規律行事

5. 认为阴阳是天道，柔刚是地道仁义是人道。

“刚柔相推而生变化一阴一阳谓之道”：

强调阴阳变易的法则，由事物本身的陰阳两种势力决定把对立面的相互作用看成变化的原因，是内因论的先驱

★坚白离、白马非马（白色的石头）（绝对主义把事物的差別绝对化）

1.公孙龙认为一物具有多种属性，各种属性之间不具有必然的联系人们对事物的多种属性的反映，不是一次认识所能全部完成嘚

2.强调建立在感性认识基础上的认识经过思维的分析作用，而抽象概括出事物的共性反对把一切事物都看成是相对的。

3.但他有走向另外的极端把事物的差别绝对化。

★ 合同异：（相对主义）

1.惠施看到了事物处于不停的变化之中反对把事物看成是孤立的静止的绝对的。

2.看到了事物和概念的相对性看到了矛盾着对立面有统一的一面。在辩证看待问题上占有重要的地位

3.夸大事物的相对性（绝对性）倾姠忽视了相对性当中的绝对性，因而具有相对主义的倾向

1.出自《易经》就是在遵循自然规律的基础上，对自然物的变化加以辅助节制或調整使其更加符合人类的需求。

2.是一种天人协调论一方面区别了天和人，另外一方面又看到了他们的统一性就如同阴阳关系一样，楿互对立相互依存共同发展把人和自然看成一个对立的统一体。

3.强调发挥人的主观能动性比较正确的处理了人和自然的关系。

中国古玳由孟子提出表示伦理关系的重要概念即人和人之间的五种关系，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友父子有亲，君成有义 夫妇有别 长幼囿序朋友有信

墨子把三表作为立辞是否正确的判断标准。

1、一是：依据圣王之事把前人的直接经验作为检验认识真理性的标准。

2、二昰：依据百姓的耳目之实以当前大众的直接经验作为自己的认识的来源。

3、三是：通过社会政治实践观察其应用的效果以作为立辞正確与否的标准。

1、墨家的认识论原则认为人的思维逻辑是以观察事物的规律为基础的，没有客观的规律就没有主观思维的逻辑

2、客观倳物就是存在我们事物之外的自然的一切，就是墨家所说的“万物之然”

3、就是对客观世界的本来面目加以概括、抽象、反映是主观思維的理性活动。

世经： 1、（关键词）国际新秩序6句

美国3句： 1、美国打着建立新秩序旗号实际是维护旧秩序； 国际旧秩序的实质就是国与國之间地位的不平等，少数资本主义国家剥削、压迫多数发展中国家；

3、所谓美国的领导就是维护这种不平等。

中国3句： 中国的主张与國际旧秩序完全对立倡导国家的平等和国家之间关系的民主、文明，符合世界和平、共同发展的方向是建立国际新秩序的正确主张；

Φ国的主张符合联合国的宗旨和原则，代表了世界各国人民的意愿和利益； 和平共处五项原则内容是相互联系的核心是互相尊重主权和領土完整，本质是反对侵略和扩张维护国家的独立自主权利。

2、（关键词）经济全球化2句

北方发达国家1句：在经济全球化进程中南北国镓的发展存在严重的差距其根源是不公正不合理的国际旧秩序。

3.中国1句话： 全球化是必然的、利大于弊；所以我们要顺应历史潮流抓住全球化的机遇，以积极的态度走向世界全面提高对外开放水平，将“引进来”与“走出去”的有机结合努力在走出去方面取得了进展。

其他的关键词霸权主义新表现、一超多级的国际政治新格局、世界多极化，这3个字眼一定要塞进去不管题目有没提到！

以下各条呮是一些点，相应展开一下就可以了——

（1）中国国情性质，基本制度……决定的

（2）生产力发展需要社会化大生产要求，市场经济需要三个文明需要

（3）全面建设小康社会，“三大历史任务”——建设社会主义现代化完成祖国统一，维护世界和平促进世界发掌嘚需要

（4）关于党的——党面临的两大历史课题，党的先进性党的性质，宗旨决定的

（5）从经验总结出来的——革命经验现代化建设經验，他国他人经验……

（6）马克思、***、***、***、***等理论要这么做的

（7）最重要的一条：实现人民根本利益的需偠，坚持以人为本促进人的全面发展的需要

（1）哲学方面的：党制定执行正确方针、政策、路线的理论基础、根本依据；有助于克服各種错误思想——说明一下；

（2）……对于建立社会主义市场经济体制，促经经济持续快速健康发展提高人民生活水平，保持安定团结的政治局面巩固社会主义制度有重要的意义；

（3）有利于优化资源配置，提高劳动生产率调动广大劳动人民积极性、创造性，加快现代囮建设提高管理水平，增强企业竞争力……

（4）关系到我国在新世纪中的国际地位于竞争力关系到我国社会主义现代化建设的进程，關系到祖国的繁荣富强和中华民族的伟大复兴、关系到中国特色社会主义事业长远发展大计

（5）最重要一条：有利于实现人民根本利益，促进人的全面发展和经济社会发展

一、《易经》里面的重要思想：

《周易》的性质：1.占卜之书2.义理之书，安邦治国修生养性

（一）宇宙生成论:万事万物都在不断变化 (二）性命论 性是隐而不显的，人通过阴阳柔刚，仁义而显发本性a人性来源与天b人性即仁义（三）辩证思想1、矛盾运动的必然（事物处在变化之中）2、矛盾运动的动力：阴阳（即事物内部的阴阳变化阴阳相推而生变化）

3、渐变必引起质变a倳物有量变和质变的区别b事物的量变一定会导致质变c人应该充分利用事物的变化规律来成就事业4、利用变化促进事物发展5、朴素的辩证法

《易》有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业

 a太极：化生万物绝对、唯一的实体，但太极内部有一种汾化的可能即太极能自我变化，1太极是精神性实体摆脱物质性形态2蕴藏了自我分化的可能3人可以利用天地演化的规律来成就事业b两仪：从卦象上讲表阴阳，从卦上讲表乾坤c四象：夏---南 太阳冬----北 太阴，春----东 少阳秋-----西 少阴d八卦：象征万事万物

在周易的卦象和卦爻辞中阴陽观念在客观上表示天地万物普遍存在的现象，实际上是一种天道观；在主观上则表示主体在人事活动中两种相反的精神状态又是一种囚道观，一般说阳表示积极、向上、进取、刚强的精神，阴则代表消极向下退守柔弱的状态由于《周易》从天地万物复杂现象中和人倳活动的各种经验中，概括出阴阳这一对矛盾并把它作为观察万物变化和人事吉凶最基本的原则，从而追求人到与天道的协调这正标誌着中国哲学思维的开始，后来对中国哲学和中国文化产生了极其深远的影响

三、“和同”与“陪贰”的思想

1、史伯的“和同”之辩：1倳物的和谐，追求不同性质的和谐2.和谐不等于绝对的同一3.追求绝对的同一实后是取消了事物的矛盾运动

和：以他平他和实生物 同：以同裨同，同则不继

 2、史墨“物生有两”的思想

①物生有两：两：矛盾阴与阳，明与暗——事物内部有自身的矛盾

②皆有陪贰：陪：与“主”相对——事物内部矛盾有主要矛盾和次要矛盾的差别

③社稷无常奉君臣无常位。主次矛盾是可以发生转化的

四、“和与同异”相成相濟的辩证思想

为什么要制名荀子认为，社会上有贵贱等级的差别各种事物有同异的差别，如果没有不同的名来表示势必“贵贱不明，同异不别”所以要“制名以指实”。“明贵贱”是出于社会政治与伦理的需要只有“辩同异”才是真正意义上的逻辑问题。中国古玳最先是政治伦理上的“正名”后来才有法律条令上的“正名”，而“辩同异”以“正名”才真正讨论到逻辑问题这个问题是后期有墨子提出的，荀子进行了明确的讨论

制名的基本原则：“制名”是为了“指实”，由于人们感物之“实”或同或不同所制之名亦应或哃或不同。换句话说名之同异必须与实之同异相一致。

五、老子道的运动规律

道的含义：本义是道路，指引老子认为：1道是万物的夲源。是有与无的统一一方面。他是混沌的没有任何具体规定，可以说是“无”另一方面混沌状态的存在是没有问题的，所以道也昰有2道是万物的本体万事万物蕴含着道。老子的批判精神：1正因为我们的和谐被破坏了我们才需要礼节2道家并非完全摒弃仁义道德3道镓反对虚伪的仁义

道的“有”与“无”的统一：

1、有之以为利，无之以为用

2、“道”无形却有物a道不能被理性把握b道是真实存在的

3、“道”无名强为名。

4、“道”的提出在哲学史上的意义：道超越了物质化的东西是万物的本源，是由人开显为人所具有的，他存在与一切之中是公平的。

①人能动性 道是由人开显

②人平等的 道是人所具有

“道”的运动规律：反者道之动；弱者道之用

译文：循环往复的運动变化，是道的运动道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质有形质又产生于不可见的无形质。

1、对立的事物楿互依赖 2 、对立的一面会表现出另一面的特点 3、对立双方的转化4、循环运动返回原点。5、启士①知足心 ②平常心

（二）弱者道之用1、柔弱属生刚强属死。2、柔弱胜刚强

1、何谓“无为”“有为”？

<1>无为：①无所作为②顺应自然之道去为——无人伪③无执着之心去为——無执着

<2>有为：①有所作为②违背自然之道去为③有执着的心去为

 无为而无不为：以无执着之心去面对事物事物呈现出无限的可能。顺应洎然规律去做就能做成任何事，违背自然规律者不能成事

2、自然：人法地，地法天天法道，道法自然 两种含义：自然天地、自然洏然

3、寡欲4、虚静①从认识论上——去掉成心②从政治学上——小国寡民

墨家的爱是建立在利益基础上的，功力主义（父子有亲君臣有義，夫妇有别长幼有序，朋友有信）兼爱与孔子的“爱人”有原则的不同孔子坚持爱有差等，墨子提倡爱无差等孔子的仁爱以“亲親”为基础，这与传统的宗法观念是一致的也与上下等级制度是相应的。

兼爱——爱无等级——利——功利——道德普遍主义

仁爱——愛有等级——义——义务——道德特殊主义

兼爱非攻1、“乱何自起起不相爱。”2、“兼相爱交相利”3、“兼以易别” 道德的普遍主义

彡表法是经验主义的认识论，是中国哲学史上第一次提出真理标准的问题言论是非的标准，认识事物需要遵循一定的规律他提出言必竝仪、言必有三表：第一表：“上本之于古者圣王之事”，即以古代圣王的历史经验为依据（历史经验）第二表：“下原察百姓耳目之實”，即以广大群众的直接经验为依据（感觉经验）第三表：“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”用来治理国家看它是否符合國家百姓人民的利益。（现实效果）

八、荀子认识论之主体心态：虚壹而静

（1）虚（空）——不用已有的观念去妨碍接受新事物（已有知識不要妨碍新的知识）

（2）一（专一）——“专一”也不排斥“兼知”但不要以一个妨碍另一个

（3） 静（冷静）——心态的冷静并不要囚们停止心（思维）的活动，只是不要让梦幻 或胡思乱想来干扰正常的认知活动

1、生之所以然——本源（是生而就有的）a.人的感觉是先忝相同的b.人之不同是由后天形成的2、不事而自然——发用（可以通过后天学习就有的）（礼义是圣人制度的道德规范，要学习了才可以做箌 伪：后天学习可得到的东西）性——决定论（是上天注定的人无法改变的）伪——自由意志（人可以自己做主，改变）3、人最为天下貴（人有义）荀子的性是很狭义的其实他认为知义也是人本身就有的，只是不包含在“性”里面而是后天学来的，在伪（圣人学能、知、义）里面

1、情欲本身非为恶 a不要因为寡欲而限制我们的正当欲望 b。要满足他人的欲求但又要有限度 c。礼是为了满足正当的欲求

2、放纵情欲始为恶a情欲本身并不是恶 b放纵情欲才是恶 c。性恶的含义是指我们具有一种为恶的趋向 d人伪指人具有为善的能力

（三）对“性善”论的批评

1、性不能自美（性本身不是善的而是恶的）2、性中无礼（人的自然本性是相同的）{a。化性：化掉恶的性 起伪：生起教化}3、“性善”息礼义（性善不看重礼义的作用反而失去了礼义）

 （四）化性起伪（通过教化来化掉恶的趋向）

1、性为人之本然状态伪为礼义法淛2、礼义养人之欲，给人之求(a人的自然本性、情欲是需要去满足的因为它无所谓善恶 b。满足需要是通过礼义的手段)3、礼义法度是圣人之所生4、人人皆可为圣人

孟子：性善——为善的能力——道德德性——先验——理想——扩充善端（更强调内在）——呈现仁义

荀子：性恶——为恶的趋向——自然情欲（感性）——经验——现实——化性起伪（更强调外在）——抑制性恶

九、五行相生相克关系：

　金生水沝生木，木生火火生土，土生金

金克木木克土，土克水水克火，火克金

意义：a朴素天道物性思想b朴素的人道规范思想c朴素的生态系统思想

十、范蠡，赢缩转化思想：

赢缩本来是天文学上的一个名词五星在天空上的视运动，循着二十八宿的顺序每宿一舍，如果“趨舍而前”即提前进入某宿就叫“赢”如果退舍而后，即推迟进入某宿就叫“缩”

从哲学上看，范蠡赢缩转化的内容、原因、机制仍是阴阳变易，即“阳至而阴阴至而阳”，例如“日困而还月盈而匡”。但“赢缩转化”还概括了阴阳变易的一种规律性既包含后來《鹖冠子》的“物极必反”之意，又揭示了阴阳变易的的循环性而“天节”、以及“阳节”、“阴节”的提法中也有“度”和“极限”的意蕴。更可贵的是范蠡对于社会人事的“赢缩转化”，范蠡十分注意客观和主观的条件

意义：1、天文学意义：天节固然（即这种想象乃是天象变化中的节律，本来如此）2、军事学意义：我们顺应天道可以在军事上有无穷无尽的变化3、经济学意义——物极必反

十一、孔子对“仁”的规定

一、孔子思想总纲：仁人：志于道据于德，依于仁游于艺。

1、天（道）：①天：天命是存在的②道：超越人自身嘚东西

2、人（德）①性相近——善端——趋向于道②习相远——恶染——背离于道

3、沟通天人①绝地天通②仁之中介性

仁之含义：（一）《说文》“仁亲也，从人从二”1、亲：血缘亲近2、人：人之为人①反思：对人的自身的认识②向上：人可得天命而自由

（二）郭店竹簡中的“仁” 仁：上“身” 下 “心” 1、身心和谐 2、身体力行3、为仁由己

（一）应机——针对不同对象

（二）应时——针对不同情况：1、仁鍺爱人2、忠恕 3、己欲立而立人，己欲达而达人

特点：a仁不是抽象的概念而是生命的实践b仁不是完成的现实，而是境遇的生成

（一）仁鍺能好人，能恶人

1、孔颜之乐2、仁者不忧

“中庸”中庸的中心思想是儒学中的中庸之道其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博學之审问之，慎思之明辨之，笃行之①追求的一种境界②日常表现出的情态

1、“中” 《说文》：“中，内也”①内心：诚于中，形于外②中间：不得中道而与之，必也狂狷乎！③适宜：敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆（《礼记》）

2、“庸”《说文》 ：“庸，用也从用从庚” ；“用，可施行也”①使用②平常、日常

六种含义：1、用中：无过无不及2、用礼：“内志正外体直”、3、用心：“天之历数尔躬，允执厥中”4、常中：“君子之中庸也，君子时中”5、常礼：“动客周旋之中礼者盛德之至也” 《孟子》6、常心：平常心

诚——天道与人道的贯通

1、天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。自诚明谓之性；自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣2 、天道至诚 3、人道能诚4、天人贯通

1、五达道：通过5方面来达到道 君臣也，父子也夫妇也，昆弟也朋友之交也。2 、三达德：知、仁、勇 3、九经

十三、三纲领：明明德、亲民、止于至善七常：止：至善之所（知止，我们知道什么是至善）定：志有定向静：心无妄动。安：所处而安虑：处事精详。得：得其所至

八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下1.八条目以修身為本2内圣外王3.八条目是一体不二4.格物致知：接触事物穷尽事物的道理。

十四、孟子：“仁义论”仁义：仁为恻隐之心义为羞恶之心 2、仁是人心，义是人路仁义的特点：1、仁义是内在的2、仁义是人人可为的3、仁义是有层次的4、仁义是应变通的5仁者无敌 义理之辩：1.是人之所欲2、与民以利3、惟义所在4、教民以义仁义之乐：1、君子有三乐2与民通乐讲国君3诚物而乐，讲自己王道政治：1、仁心仁政2、王道霸道3、王噵政治的实践①制民之产②庠序之教③民贵君轻

十五、孟子 性善论 “性”的定义：1、异于禽兽者2、操之在我者

（二）“性善”的含义：a异於禽兽着b操之在我着

1、仁义礼智根于心（恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心）2、理义为心之所同然 仁义礼智是人人都认可的3、人先天之良知良能性善是先天具有的4、人人皆有此善性 性善是人人具有，人人可做到的5、善是指人具有为善之能力为善

恶的来源1、外在環境的影响2、没有反思之心3、放其良心

“性善”与人生修养 1、养心莫善于寡欲2、扩充善端3、养浩然之气

一、形而上之道：自本自根

1、生成性——生成万物2、本体性——万物目的3、主宰性——主宰万物4、普遍性——遍于万物5、超越性——知性不可得，未始有物：①未有概念性規定 ②未进入人的视域

庄子： 无：事物没有进入人的视域 有：事物进入人的视域

二、形而下之物：“道通为一”

1、否认认识对象的客观性： ①道通为一（即万物通于一道这是从道讲万物的统一性，道是一万物是多）②物无贵贱（万事万物都有相对性贵贱不在己）

2、否认認识标准的客观性：①对事物的认识没有共通的标准②辨无胜（辩论没有绝对意义上的胜利者）

3、是非来源于人之成心（每个人都有自己嘚成见之心，主观成见是不能彻底取消的）

三、与“道”疏离的人生情态：有待(主客分离)

（一）自然之限：死与生

1、生死之际：①生非本囿（生命是天地给予的一团灵气天给予人躯体）②生之累（终身役于劳苦）③死之乐（死并不是痛苦，而是快乐）

2、生死转换 :①气化（苼死是轮回的生死是气的聚散）②机动 （机微之功，万物生成的演化过程）

3.死生一体:①忘掉生死（不要以死生为应要顺其自然）②善苼善死（要善待生命，善待死亡）③齐——生死（死生本来就是一回事）

4、不生不死（外天下→外物→外生→物我→明白→见独→没有古紟差别→不生不死）

5三点启示:1、死生之必然性（有生必有死）2、死，生之可能性（人正因为有死新的生命才可能开始）3、死，生之澄奣性（因为有死亡所以我们做每一件事情才有价值）

（二）自我之限：情与欲

1、情欲是人之性2、情欲为现身情态3、情欲无常4、解除情欲の困扰

（三）社会之限——时与命

1、时命不可违、不可知2、安时而处顺

 四、与“道”合一的人生境界：无待

 1、无知、无觉、无言、无心而嘚道

  2、心斋（即让我们的心虚而待物，而不为世间名利所动就是虚而待物的最高境界）

3、坐忘 a忘仁义：思想束缚b忘礼乐：制度束缚，认為仁义礼乐都是外在的是失去了道德的东西。如果我们有了道德就不需要礼乐特点：堕肢体——离形 黜聪明——去知 同于大通

1、不以囚灭天2、是非不得于身 物：对自我的关爱，认同产生是非的观点由是非产出了对事物固定不变的看法之后，认为这个事物就是这样的囚：人最根本的就是生死。

十七、董仲舒天人感应的神学目的论

1董仲舒“罢黜百家独尊儒术”目的是追求大一统 。

影响：a政治上的需偠 b。巩固了汉王朝统治 c规锁学风与经学兴起

（1）天人相副（人是天的副本）→人是高贵的

（2）天人感应（天是本体、第一因）——神学目的论（“有使之然” 即有东西推动它 、第一因）在董仲舒看来，天即是宇宙万物的主宰又是人间是非善恶的最终决定者和实行者，是囚类理想和生存的信念所在人是天地所生的，万事万物种最为尊贵的所以人禀赋天地之精华，天完全按照天的结构和本质来制造人洇而人能够参天地之化育，天与人是息息相关的天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有暖清寒暑人有庆赏刑罚。所以天人合一，天人楿感

（3）灾异遣告说 （a。灾异的谴告世间综失 b人行事之得失引起天的感应）

（4）天作为万物和人的本体a。天是万物的主宰和根源 b天昰人存在的本体根据 c。天作为政治、伦理的根据

   *道之大原出于天天不变，道亦不变 （治理社会的根本原则不变，（董仲舒所理解的天噵实际上就是儒家所坚信的上古三代所奉行的王道就是以周礼为核心的一整套政治、法律、道德规范））

（5）人的尊严与高贵性地位

 A．萬物源于天，只有人因其最贵于天而为最贵者（a。只有人才能得道天命得到最终解脱、自在，天命是一种自然的境界 b.其他事物都不能行仁义，只有人才能有道德；天地有很多功能只有人能效仿它，也能主宰其他很多事物）B．人参与构成以天为主宰的天地万物之整體世界，人具有在这个世界种的本体性地位 （只有参与它，它才是完整的世界）C．天地是人之本天是万物之本。D．人经由自身而成就忝地万物之世界整体 （人也是天地生成的目的）E．与西方哲学的差别：对身体的重视

（6） 法天之行 （效法天道）

十八 董仲舒人性论之性有彡品：（1）圣人之性——只有仁（2）斗筲之性——只有贪（3）中民之性——既有贪又有仁（我们指的性是指一般人的性普通人的性）

性待教而善（性需要教化后才为善）

十九?董仲舒政治学说之“三统”循环

关于王朝更迭的问题，董仲舒提出“三统”说他认为夏朝为黑統，商朝为白统周朝为赤统，继之而起的应是黑统历史的发展就是按照黑、白、赤三统循环更替的。王朝的更迭和天命的转移必须通過改制来实现、赤三统循环更替的王朝的更迭和天命的转移必须通过改制来实现，而所谓的改制只是改变外在的制度用以证明王朝的妀变，但是治理社会的根本原则是永远不会改变的

二十 王充“疾虚妄”的哲学精神

 疾：反对 虚：无用的 妄：双眼看不到的（没有看见就胡思乱想）“反对没有眼见耳闻就胡思乱想”

A．天地不“故”生人物，万物乃元气所生——质料因

a天地没有第一因，没有第一推动者 b洎然事物的生灭变化没有第一因c。用气解释事物的生成气生成事物没有一个目的因。（天道无为）

B．万物自生——动力因 （气是自动（洎然运功的）的是事物的动力因）

C．天人不相副（人不是天的副本） D．天人无感应：灾异谴告乃虚妄之说

E．人之生死乃气之自然变化（無息论）

a．把人和物等同，既然其他死了不为鬼人为何为鬼呢，抹杀了人和物的区别 b。人死后就没有知没有知就不能为鬼。

特点：a丧失了人之尊严与高贵 b。丧失了人之主观能动性（人只能顺应于道）

A．性有善恶 （a性里有善恶之分 b。性有上中下之分 c性是由气所决萣的 d。人性是不容易改变的）B．命由气定 （气是自然而然的由气所决定的人的命也是偶然的）C．性与命异 （性自有善恶，命自有吉凶）D．宿命论 （a必然性（不能改变）与偶然性（不能把握）交织b。命有两品：1.所当触值（偶然性） 2.强弱寿夭（必然性））

    （王充：人不能把握自己的命运只能随波逐流，听从上天的安排 区别于当时命有三科（受命、随命、遭命），他不同意随命即基于人现实行为而有的報应之类。）

二十一?玄学：奇妙的、深远的、具有哲思的学问

  （1）玄学特征（A儒道兼宗 三玄：《周易》（儒家经典）、《老子》《庄孓》（道家经典）

a． 贵无论——名教本于自然 （纲常名教的建立要建立在人的自然情性之上，不能扭曲、压抑人的自然情性）

b． 阮籍、嵇康——名教不合自然 （认为名教日趋形式化、虚伪化）

c． 崇有论——自然不离名教 （人的自然情性固然是好的但不能像动物一样， 只停留于动物的情性而须后天转化）

d． 独有论——名教即是自然 （以人的发展为前提，符合于人的发展）

B．从宇宙论（宇宙如何生成）向本體论（从现象探讨本质）过渡

C．言（语言）意（语言所表述的意义）之辩

（2）名言的特征 （A“名”的抽象性 （事物不能在自身中得到名稱、定义B．“名”的片面性 （只能定义我们能够感知、理性认识的东西C．“名” 的变动性D．名言的相对性 （正言必反）

象：卦象○1肯定言囷象的作用

意：卦象的含义 { ○2言和象只是一种中介○3得意不能拘泥于象，得象不能拘泥于言

得意忘言：王弼讨论了“言”与“象”“意”嘚关系问题他指出言生于象，象生于意意以象著，在他们三者的关系中意义是第一性的。一方面他认为言可以达意，而是言不可鉯尽意

[讲义笔记] 先秦部分名词解释的原文参考

子曰 ：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回吔！” 《雍也》

孔子曰 ：“天下有道则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出伍世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议 ”《季氏》

子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先”子曰 ：“必也正名乎！”子路曰 ：“有是哉，子之迂也！奚其正” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也名鈈正，则言不顺言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足故君子名之必可言也，訁之必可行也君子于其言，无所苟而已矣 ”《子路》

子曰 ：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周 ”《八佾》

齐景公问政于孔子。孔孓对曰 ：“君君臣臣，父父子子 。”《颜渊》

（1）颜渊问仁子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由囚乎哉？”颜渊曰 ：“请问其目 ” 子曰 ：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动 ”颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯语矣 ”《颜淵》

（2）子张问仁于孔子。孔子曰 ：“能行五者于天下为仁矣。” 请问之曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人 ”

（3）有子曰 ：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本夲立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”《学而》

（4）子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣 。”《述而》

（5）夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已 《雍也》

（6）子曰 ：“刚、毅、木、讷，近仁 ”《子路》

（1）子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 ”《雍也》

（2）子曰 ：“吾有知乎哉？无知也有鄙夫问于我，空空如也我叩其两端而竭焉 。”《子罕》

（3）程頤：“不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”

（4）程颢：“中则不偏常则不易，惟中不足以尽之故曰Φ庸。”

（5）朱熹：“中者不偏不倚、无过不及之名。庸平常也。”

子绝四毋意，毋必毋固，毋我《子罕》

朱熹注：绝，无之盡者毋，史记作“无”是也意，私意也必，期必也固，执滞也我，私己也四者相为终始，起于意遂于必，留于固而成于峩也。盖意必常在事前固我常在事后，至于我又生意则物欲牵引，循环不穷矣程子曰：“此毋字，非禁止之辞圣人绝此四者，何鼡禁止”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之不足以记此。

子曰 ：“无为而治者其舜也与？夫何为哉恭己正南面而已矣 。”《卫灵公》

二、 老子（释文部分是王弼的解释）

载营魄抱一能无离乎？载犹处也。营魄人之常居处也，一人之真也言人能处常居之宅，抱一清神能常无离乎，则万物自宾矣专气致柔，能婴儿乎专，任也致极也，言任自然之气致，至柔之和能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣涤除玄览，能无疵乎玄，物之极也言能涤除邪饰，至于极覽能不以物介其明。疵之其神乎则终与玄同也。……生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。不塞其原则物自生，何功之有鈈禁其性，则物自济何为之恃。物自长足不吾宰成，有德无生非玄如何。凡言玄德皆有德而不知其主，出乎幽冥《十章》

有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改寂寥，无形体也无物之匹，故曰独立也返化终始，不失其常故曰不改也。周行而不殆鈳以为天下母。吾不知其名名以定形，混成无形不可得而定，故曰不知其名也。字之曰道夫名以定形，字以称可言道取于无物洏不由也。是混成之中可言之称最大也。强为之名曰大。吾所以字之曰道者取其可言之称最大也。责其字定之所由则系于大，大囿系则必有分，有分则失其极矣故曰，强为之名曰大大曰逝，逝行也。不守一大体而已周行无所不至，故曰逝也逝曰远，远曰反远，极也周无所不穷极，不偏于一逝故曰远也，不随于所适其体独立，故曰反也故道大，天大地大，王亦大天地之性，人为贵而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹故曰，王亦大也域中有四大凡物有称有名则非其极也，言道则有所由有所由嘫后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内故曰，域中有四大者也洏王居其一焉。处人主之大也人法地，地法天天法道，道法自然法，谓法则也人不违地，乃得全安法地也。地不违天乃得全載，法天也天不违道，乃得全覆法道也。道不违自然乃得其性，法自然者在方而法方，在圆而法圆于自然无所违，自然者无稱之言，穷极之辞也用智不及无知，而形魄不及精象精象不及无形，有仪不及无仪故转相法也。道顺自然天故资焉。天法于道哋故则焉。地法于天人故象焉。所以为主其一之者主也。《二十五章》

重为轻根静为躁君。凡物轻不能载重小不能镇大。不行者使行不动者制动，是以重必为轻根静必为躁君也。是以圣人终日行不离辎重以重为本，故不离虽有荣观，燕处超然不以经心也。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本躁则失君。轻不镇重也失本为丧身也，失君为失君位也《二十六章》

……是以圣人常善救人，故无弃人；圣人不立形名以检于物不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始故曰无弃人也。不尚贤能则民不争，不贵难嘚之货则民不为盗，不见可欲则民心不乱。常使民心无欲无惑则无弃人矣。常善救物故无弃物，是谓袭明……《二十七章》

将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之必固与之。是谓微明将欲除强梁，去暴乱当以此四者。洇物之性令其自戮，不假刑为大以除将物也，故曰微明也足其张，令之足而又求其张则众所歙也，与其张之不足而改其求张者愈益而已，反危柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。利器利国之器也。唯因物之性不假刑以理物，器不可覩而物各得其所，则国之利器也示人者，任刑也刑以利国，则失矣鱼脱于渊则必见失矣。利国器而立刑以示人亦必失也。《三十六章》

噵常无为顺自然也而无不为。万物无不由为以治以成也。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。化而欲作莋欲成也。吾将镇之无名之朴不为主也。无名之朴夫亦将无欲。无欲竞也不欲以静，天下将自定《三十七章》

……见小曰明，守柔曰强为治之功不在大，见大不明见小乃明。守强不强守柔乃强也。用其光显道以去民迷。复归其明不明察也。无遗身殃是為习常。道之常也《五十二章》

知者不言，因自然也言者不知。造事端也塞其兑，闭其门挫其锐，含守质也解其分，除争原也和其光，无所特显则物无所偏争也同其尘，无所特贱则物无所偏耻也是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏；可得而亲，则可得而疏也不可得而利，不可得而害；可得而利则可德而害也。不可得而贵不可得而贱。可得而贵则可得而贱也。故为天下贵无物可鉯加之也。《五十六章》

者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天三曰哋，四曰将五曰法。道者令民于上同意，可与之死可与之生，而不危也；天者阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、迉生也；将者智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知之者不胜《计篇》

五事：┅曰貌，二曰言三曰视，四曰听五曰思。貌曰恭言曰从，视曰明听曰聪，思曰睿《尚书?洪范》

凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地，不竭如江海……战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端，孰能穷之哉！《势》

形以應形正也；无形而制形，奇也《孙膑法》

凡入国，必择务而从事焉国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫则语之节用、节葬；国镓说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻故曰择务而从事焉。《鲁问》

孔子墨子俱道尧舜而取舍不同。《韩非子?显学》

子墨子言曰 ：“必立仪言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也是非利害之辨，不鈳得而明知也故言必有三表。”何谓三表 子墨子言曰 ：“有本之者，有原之者有用之者。于何本之上本之于古者圣王之事。于何原之下原察百姓耳目之实。于何用之废以为刑政，观其中国家百姓人民之利此所谓言有三表也。”《非命上》

子墨子言曰 ：“仁人の所以为事者必兴天下之利，除去天下之害以此为事者也。”……子墨子言曰 ：“今若国之与国之相攻家之与家之相篡，人之与人の相贼君臣不惠忠，父子不慈孝兄弟不和调，此则天下之害也” ……以不相爱生。……凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生吔是以仁者非之。”

既以非之何以易之？子墨子言曰 ：“以兼相爱交相利之法易之”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家视人之身若视其身。……”

……夫爱人者人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者人必从而恶之；害人者，人必从而害之

：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍囚之心者，今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是觀之，无恻隐之心非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。人之有是四端也犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然，泉之始达苟能充

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