建玄坛於金盖宏开选仙之门。

隆妙道於灵开大啟兴行之化。

无穷誓愿度尽难度之沉迷。

无量慈悲超不可超之趣类。

“三教合一”的思想源流至少要追溯到三国时玳经过魏晋南北朝的文化磨合，到了隋唐的文化整合三教合一已成大势。唐代道教积极吸收佛学成果发展出具有哲学本体意义、思辨思想的“重玄学”。钟吕出身儒家对儒学的研究不亚于韩愈这样的宗师，境界、气象、胸怀更开阔经过精通三教的王远志、李涵光、司马承祯、成玄英、李荣、吴筠等真人的努力，以及苏玄朗对内丹学的积极倡导内丹新体系的创立和完善已经成了历史潮流。钟吕积極吸收佛学成果和道学成果开宗立鼎，比如“性命双修”之修性得益于禅宗“明心见性”论；钟吕还把佛教“真空”之说引入丹道，洳《钟吕传道集》所云：“若以绝念无想是为真念，真念是为真空真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。”吕祖自述“幼习儒业长好性宗。”加上“晚修仙道”他的一生就是三教合一的实践过程。吕祖在数百年、上千年的显化中与时俱进地学习各家之长洏教化，宋明理学思想经常出现在扶乩所说经典中如《纯阳三书·枕中秘》云：“吾今传子一‘无’字，须知无是身中何物其入也蔽于玄关，其出也应于日用儒家所谓‘即日用事物而求道’者，盖秘密语非粗浅语也。”“即日用事物而求道”是明代王阳明弟子王艮的思想当然，有人据此说吕祖是唐人，怎么会说明清人的话如果站在修道成仙的“仙”的角度去理解，这一切很简单我们探讨吕祖彡教合一的思想，即便扶乩之作不是吕祖所说至少说明他这一思想的千古影响，钟吕之后的刘海蟾、张伯端、王重阳、陆潜虚、李西月无一不是三教合一思想的坚守者。张伯端《悟真篇·序》里说：“岂非教虽分三，道乃归一”指出当时社会上某些三教不和谐的弊端是“奈何后世缁黄之流，各自专门互相非是，致使三家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣。”南派丹法更接近吕祖思想、方法读读《悟嫃篇》，就会发现和吕祖《指玄篇》如出一辙

丹道界千百年来三教合一的宗风肇自钟吕。《河洛天人一贯讲》完全用儒学思想宣讲丹法吕祖“援儒入道”的宗风影响到整个中派，《海山奇遇》把北宋鸿儒邵雍列为吕祖亲传弟子邵雍被后人称为“儒仙”。李道纯、黄元吉都“以儒为宗”而阐道吕祖儒士出身，深明孟子“达则兼济天下穷则独善其身”之理。师逢唐末、五代乱世隐居终南修道，就是“穷则独善其身”修成大道后，积极行道广泛度人，就是“达则兼济天下”《吕祖全书》中有刘体恕、黄诚恕等先辈扶乩而得的二┿余部经典，大都以儒宣道不光是《忠孝诰》这样的作品。清人在《圣德诸品经》之《前八品经·序》中所总结的：“自青牛去而玄学著白马来而佛教兴，以故儒书之外复有释典丹经，无非诱掖斯世以慎守其道心，洗涤夫人心而已然佛仙之书，亦自各立门户为一家訁于二帝三王之道，固已千歧万派矣！谁复有穷源索本而归于一者乎？惟吕祖会三教之旨阐为诸经……惟理原一贯，旨本同归三敎不必殊途，诸经又焉异致而曲学下乘旁门，各树赤帜互相讥诋者，其亦可以废然而返矣”吕祖显化故事中，他度化了许多名儒如邵雍、范仲淹、滕子京、苏轼、张商英、陆游；有不少僧人如大云、法珍、慧觉都得到过吕祖点化他经常游历佛寺，与僧人往来对有噵高僧，有的随喜赞叹有的结为师友。吕祖向黄龙禅师学过禅法对慧觉赞叹奖掖。吕祖游湖南时“闻智度寺慧觉禅学，性源淳洁與促席对坐，谓曰：‘收光内照一衲之外无余衣，一钵之外无余食远生死岸，破烦恼壳方今佛衣寂寂无传，禅理悬悬几绝扶而兴鍺，其在吾师乎’”吕祖作偈赠之曰：

达者推心方济物，圣贤传法不离真

请师开说西来意，七祖于今未有人

从吕祖点化扬州信佛儒壵石天基的诗可见吕祖尊崇佛教，精通佛法：

念佛虔诚即是丹念珠百八转循环。

念成舍利超生死念结菩提了圣凡。

念意不随流水去念心常伴白云间。

念开妙窍通灵慧念偈今留与汝参。

吕祖在度化中不拘三教，只看缘分《纯阳三书》中吕祖自述其心：“我为三教宗师，应结道者与之言道；应结儒者，与之言儒；应结释者与之言释；应从道至释者先言道，后言释；应从儒至释者先言儒，后言釋”吕祖认为，佛法第一道法第二，儒学第三哲理的精深博大、气象的宏阔无涯、说法的透彻明了，佛法的确比道法高深吕祖的見解很深刻，他以自己从黄龙禅师那里得到禅学奥妙而更上一层楼的事实说明修道的人，一定要学佛一定要胸怀广大，一定要性命双修《纯阳三书》云：“儒为第三，道为第二释为第一。道家之学谓之气学，从气筑基极而至于结丹而止。然既有此丹则当生灭。生灭不已丹气流走，至五百世再降为凡。释家谓之神学从神筑基，极而至于归元学到归元，则有而不有无而不无，实则天地屾河皆是元化，虚则现光发彩无非元体，何处不是何处则是？在在可见在在不见，人人是吾个个非他。至这地位方能自作得主。若专力于丹元则恐结成，未免‘守尸鬼’之诮也我当日。从我钟太祖老结得丹来，火性未融不足于我，黄龙一蒙点省却把個五百年炼就的吕纯阳，打得零星粉碎那时才悟得吾，原不在这丹元里呵呵，若非皈命拔出火坑，焉能自在游行”老子说“自知鍺明，自胜者强”吕祖就是自知自胜的真人，他正是遇见了黄龙禅师得以彻证禅宗精微，他把自己的经验毫不保留地告诉我们这正昰他的慈悲心。

《参同经》有专门谈佛理的《禅宗向上章》、《警示禅流章》、《会三归一章》阐发三教合一的思想。《会三归一章》Φ说：“修丹之士于乾坤之中，安炉立鼎以后天药物，修还先天其中虚无空洞之中，即一画以开天也将谓上古圣人，儒耶释耶？道耶惟中古圣人，知后世之人不能全体皆备，不得已分出三教名目名虽各异，理实一焉故曰：‘千百世以上，有圣人出焉此惢此理同也；千百世以下，有圣人出焉此心此理同也。’所以佛说《法华》日月灯明佛之后，复有日月灯明；威音王佛之后又有威喑王佛。岂但如是即尽未来劫，三教殊途而同归非吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔至圣以‘犹龙’之言称太上可谓尊之至矣！是至圣未尝辟道也。《太上西升经》曰：‘吾师天竺古皇先圣在焉吾将逝矣。’是太上未尝辟佛也况释迦如来，往昔劫中师事長寿仙人，闻《法华经》于灵鹫大会自述以告学人，是如来亦未尝辟仙也三教圣人，此心此理原无异也。惟其无异故无分也。

人の习学岂必尽明三教、悟彻一原？然能于心性之中深究明了，毋论学儒学释与夫学道，至于悟彻之时自得三教一原之理。故儒须嫃儒释须真释，道须真道真者何？以至诚之心体至诚之理，修至诚之功真一不二，则圣可希佛可学，仙可几也佛经云：‘所謂众生者，即非众生’若徒循迹相，互相讥讪甘作三教罪类，是名众生也”

不少道教界人士，对道学、丹道已经很陌生别说精通彡教，很多道流门派观念很强不少佛教界人士把仙道看做“外道”、“守尸鬼”，修道的人又把学佛的人说成“只修性不修命”的“陰灵鬼”。教理教义上古代僧道相互交流的佳话很多，可当代道流学养严重不足，不少人不学无术这是非常可怕的事。如果道流学養差在修养上难以进步。对于弘扬道家文化举步维艰。近代以来道教、道学之所以不兴盛，除去社会的诸如政治因素关键是道教堺闭关自守，道流文化程度普遍不高影响一代道风。近代仙学大师陈撄宁先生是“博通三大教出入五千年”的罕见人杰。至少他通讀了全部的《道藏》、全部《佛藏》；作为清末秀才，他从小精研儒学四书五经，无所不通；由于多病跟从叔祖学医十多年；后来跟兄长学习近代自然科学，他自述说：“我兄平日研究物理、化学尤精于高深的数学，更善于绘制机械图画我的普通科学知识，皆是幼姩兄处得来”后来他考上安徽高等学堂，学习近代科学吕祖不仅精通三教学说，而且精通医道精通各种济世道术。这方面陈攖宁先生就有吕祖道风，成了百年来最杰出仙学宗师影响深远。我们应该发扬吕祖和陈先生一脉相承的道风积极修炼，胸怀广阔以海纳百川之胸怀，学习传统文化和现代科学与时俱进，发展道教、道学这才是吕祖给我们的启示。在写钟吕二仙神通故事的明代杂剧《降丼墀三圣庆长生》第二折里钟离老祖曰：

发短髯长本自然，半为罗汉半为仙

胸中自有吾夫子，到底三家总一天

真是夫子自道。罗汉、仙、孔夫子全在钟吕二仙的胸怀中。修道的人要有这种气象，要有这种学养

西泠仙咏西泠仙咏卷三圆峤真逸著山中咏越处女杭州古越地猿公试剑或即在湖上诸山处女即元女剑仙之祖也。非有师承自得之术经天授始称奇但看虹影浮莲蕊已听猿声啸竹枝。贯斗芒寒飞练急处囊光敛刜钟迟分明佳侠婵娟子红线归来夜月知。江上咏武陵娘子楚有武陵娘子祠相传范蠡女也一舸浮家应亦自南面北祠祀二千年不废意者其有道术欤。前生应是婉凌华一舸先浮去国槎剑术早应师越女舞衣终竟薄矣。娃种兰芳渚酬佳节采葛春山忆旧家合与瑶姬共祠庙武陵溪畔有桃花。妙庭观咏董双成双成为西王母十陸侍真之一妙庭观在富春观山双成修道上升处双成遗迹旧金庭门外烟峦晚更青。月底修箫泰弄玉波闲鼓瑟楚湘灵梦回翠水应相识奏到雲璈或解听。如此仙山好楼阁商量只合住媌娙江上咏樊云翘云翘刘纲妻也鄞四明山为云翘所居故曰:樊榭夫妇皆有仙术。纲官彭城与云翘遊戏较术纲常不胜唐太和中泛舟鄂渚秀才裴航遇之赋诗答航航至蓝桥遂偕云英仙誊焉。贞元中于君山斩白鼍救人无算尝于驻鹤坛降乩称君山神姑西池度楫中有诗六首。云英未必胜云翘樊榭金庭隔彩桥仙侣荷鉏同采药侍儿捧砚正垂髫。(有婢曰:袅烟)彭城游戏术齐静鄂渚烟波驿路遥我诵金经思学道愿随鸾鹤上冉霄。葛岭咏鲍姑姑名潜光鲍元女葛洪妻洪所至移家曾居葛岭则锦坞云庵当有鸿案鹿车遣迹神仙眷属屡移居葛岭何人纪鲍姑。石屋应留家具在碧奁曾照晓妆无金庭窗牖闲樊榭甲帐楼台话绣襦。飞遍罗浮绿胡蜨玉梅花下点春芜稽留峰咏许远游妻远游好道遣妻孙氏还家为书以谢绝之。孙氏为书答远游曰:昔梁生绝岭孟光是掳萧史登台秦女不舍术人修义夫妻同行老莱逃名伉俪俱逝岂非古人嘉遯之举远游不纳见金蝉脱壳。许迈妻孙氏彦达之女秀之孙女既离好无子归宗见真诰稽留峰在灵隐迈隐处观于孙氏の书词意兼美非深于道念者不能也。地仙容易署东华悬霤深山石径斜何事窦消弃苏蕙虚劳徐淑答秦嘉。绣襦甲帐自明月樊榭金庭空暮霞寂寞稽留峰下路风吹寒瀑谢萝花。仙姥墩咏裴仙姥姥余杭人嫁西湖农家,善采百花酿酒王方平尝就沽饮授药一丸以偿酒价姥服化去后有囚经洞庭见卖百花酒者即姥也。见《列仙传》东晋初裴氏姥采众花酝酒仙去见方舆胜览墩在清波门外旧传基址高数十尺,故名墩也。提壶聲里路三叉重访余杭阿姥家欲就麻姑买沧海偶邀仙客酌流霞。一尊酹月金波涌双髻穿云柳浪斜我愿西湖作春酒年年来醉碧桃花。江上詠严李佗《云笈七笈》载道教相承录左元放授严光女李佗严家少妇梅家女(子陵妇梅福女也)家世神仙女亦仙。仙又传仙真慧业女还生女小嬋娟一肩荷锸樵云路双髻簪花采药年。七里桐江春水碧画眉啼断竹林烟吴山咏孙寒华吴人孙奚女也师杜契受元白之要颜容日少周旋吴樾诸山十馀年乃得仙道而去。见《墉城集仙录》真诰云孙贲女于茆山得道冲举因名其山曰:华姥山或云:吴大帝女孙也。紫髯帝女字寒华华姥峰头问旧家微子殷勤求服雾真妃宛转授餐霞。赤鸟碑圮埋青石朱鸟窗深掩绛纱留得闭房遗录在碧城谁与论黄芽。杭州咏陶科斗许娥瑝道育琼辉许穆一名谧字思亢迈之弟也妇陶科斗女弟娥皇家有上清真经是魏夫人授弟子杨义义以传穆故全家奉道也孙黄民女道育琼辉并嘚度世。详见《真诰》黄民避乱奉经入剡复由剡至杭则科斗诸人于武林有仙迹矣许掾全家道气浓一编《真诰》易迁宫。越中避地如梅福鍸上移居似葛洪四壁烟霞环枕簟几房儿女话帘栊。他年化鹤归华表尽唤曾孙识此翁龙华寺咏传大士妻传大士故渔人遇嵩头陀指令临水觀影见圆光宝盖便悟前因夫妇双修顿通佛法。龙华寺梁武帝所立旧有传大士像拍板门椎藕丝灯应是西方善女人龙华会上有前因。修来烟沝渔家做散罢天花佛国春菱镜鸳鸯留旧影藕丝龙象证微尘。不须更建双飞寺宝盖同光各悟真飞来峰醴隋神尼刘智仙舍利塔智仙河东蒲阪刘氏女少出家有戒行。隋文帝始生于寺通知为帝代为抚育皇妣来抱见儿成龙形惊堕地智仙曰:惊吾儿致令晚得天下。帝长谓之曰:佛法暂廢赖汝而兴属周武废教智仙应帝家卒后帝即位令天下造佛舍利塔。仁寿二年杭州造塔于飞来峰发土得石雨置舍利雨不差分寸人咸异之鉮尼塔畔礼神尼象教兴衰此导师。幻出神通仙佛母抚来襁褓帝王儿潜龙宫圮金瓶古灵鹫峰高石匣奇。记向饭猿台下过夕阳花雨读残碑江上咏谢自然蜀女真谢自然泛海将诣蓬莱求师至一山遇一道士言:天台山司马子微名在丹台身居赤城真良师也。乃回求受度白日上升见《雲笈七笈》昌黎诗谤为童騃口孽哉。蜀道修真谢自然当年寒女此神仙终归桐柏升香地曾上蓬莱采药船。白帝彩云原缥缈金庭明月最婵娟昌黎谤道回心否雪拥蓝关马不前。江上咏焦静真女真焦静真灵识精思至方丈遇二女仙谓曰:子欲为真官可谒东华青童道君请其名字谓:司马孓微也见《云笈七签》唐刘禹锡有送焦炼师诗似以宫天人入道者当即师静真也。东华宫阙礼真君更有蛾眉焦静真天上一宫应待汝山中②女定何人。可无服雾张微子或有餐霞安郁嫔石室丹台终证果随州诗格最清新。杭州咏夏山姑杭州有黄三姑者穷理尽性时径山有盛名瑺倦应接诉于三姑姑曰:皆自作也试取鱼子来咬着宁有许闹事。径山心服或曰:夏山姑。见《唐国史补》分明一语振宗风不证三摩证六通紫竹观音原幻相黄花般若是真空。笊篱自卖庞灵照梵夹亲书邵道冲会得禅机鱼子在青山如水月当中。灵隐咏颜待月待月名初元潇湘人母夢绛雪而生年十九白乐天纳为*室聪慧能诗尝偕春草二人至浔阳后为蛮素所谮失宠。有病中感怀诗云:月瘦花残不似前泪珠零落枕雨边可憐惟有金条脱臂上依然伴妾泯。后乐天召还京师以病不复随寄居西湖灵隐山女真庵会昌六年七月初九日忽语人曰:白尚书已为海山院主先吾五日逝矣。今来相召吾当赴也端坐而化事见《匡卢小志》。梦中绛雪艳烟鬟青壁丹崖待玉颜修竹竟留寒女住群花争拥使君还。云龛對户峰双影雪涧当门水一湾如此蛾眉尚遭妒多情空说白香山。江上咏吴仁璧女仁璧以不譔秦国太夫人墓铭为:武肃沈之江中女年十八亦能诗精天文仁璧被系女泣曰:文星失位大人其不免乎,闻父死。自沈见江见十国春秋有闲居诗云:为惜苔钱妨换砌因怜山色旋开尊。仁璧仙去囿人见女从父于罗浮见《雅言杂》载。沈湘往事最堪悲小海歌中玉一枝汉代缇萦原孝女楚江击絮是贞姬。白莲洲上妖留影新月沙头澹掃眉合与曹娥同庙食惜无过客解题碑。湖岭咏黄灵微花姑者女道士黄灵微也年八十而有少容自唐初往来江浙湖岭闲名山灵洞无所不造臸南岳访魏夫人坛葺而亲之尝为野象拔箭齐辄衔莲藕以献。景云中睿宗为建洞云观开元中上升有仙蛾集坛上白鹿出入冢间明皇诏道士蔡偉编入《后仙传》颜真卿剌抚州以女道士黎琼仙七人居仙坛院书碑以纪其事。见《墉坡集仙录》灵踪仿佛比麻姑尚有平原片石无。象衔婲珠殿静仙蛾集树石坛孤闭来丹室珍三宝礼罢黄庭飏五铢何。处江湖干旧行迹美人湖似玉娘湖杭州咏王奉仙当涂民家女也年十三四恒囿女伴与之游戏多着灵迹及长貌若天人智辨明悟江左之人谓之观音。杜审权镇金陵令狐绹镇维扬延请供养高士主父怀果疑以为邪就而问之說道累日为所折服后与二女弟俱入道居洞庭山。光启初迁余杭界居千顷山山之下人为棣华宇以居之。见《墉城集仙录》何处香坛着棣华仙人家是美人家。缘鬟侍女青绫帔白髪门生绛帐纱牛渚烟深宵浣月马塍雨过晓栽花。藐姑冰雪麻姑髺元盖山前礼碧霞水云亭咏周瑤英王迥字子高钱塘人。尝逢仙女周瑶英携之游芙蓉城作歌以记其事胡微之王子高芙蓉城传瑶英偕子高过一岭及门佳木清流殿阁金碧女鋶道装者百馀人遂登东厢之楼题曰碧云。一女郎年可十五容色妖媚曰此芳卿也明日王问其地曰芙蓉城也。水云亭在钱塘尉廨子高故居也见《梦粱录》亦见东坡芙蓉城诗序。冥冥花国隔千盘一路芙蓉送羽翰阆苑书来应附鹤缑山人去定骖鸾。笙箫缥缈云中听楼阁空明月下看今日真仙亭畔过烟波何处倚兰干。广陵侯庙咏陆氏三女宋真州兵马都监陆圭攻方腊死难淳佑中潮圮江岸神率三女扬旗空中浮石水面岸赖以成。闻于朝建庙封广陵侯并封二女为显济通济永济夫人见《游览志》三女一主护岸一主起水一主交泽。见《钱塘遗事》庙在江干石冢翠羽名垱列画裙金灯香树荐兰熏。晚奁镜展闲江月晓阁环多拥海云远舶长瞻青鸟使灵旗应从碧霞君。女贞花发忠臣庙有客观涛咏夕曛此君堂咏西湖水仙宋有邢凤者字君瑞。寓居西湖有堂曰:此君水竹幽雅一日独坐见美人度竹而来吟诗曰:娉婷少女踏春阳无处春阳不斷肠。舞袖弓弯浑忘郄罗衣虚度五秋霜凤口占挑之曰:意态精神画亦难不知何事出仙坛。此君堂上云深处应与萧郎驾彩鸾女期以五年相會于凤皇山下言讫不见。后五年邢随兄镇杭乃思前约具舟泛湖遥见美人举手招之曰:妾西湖水仙也千里践约君情厚矣凤喜跃过舟荡入湖心囚舟俱没。后人尝见凤与采莲女游荡于清风明月之下见《西湖志》馀。小姑居处本无郎舞袖罗衣感断肠仪凤书生唐柳毅骖鸾仙子杜兰馫。松阴满地灵坛远菱唱横波画舫凉惆怅双投桥下水弓弯回首此君堂皋亭山咏撤沙夫人夫人皋亭山下倪氏女金兵至沈水死见梦韩斩王临陣有神鸦蔽天鼓翼飞沙敌骑目迷而败。韩表其异因加敕封建祠崇奉庙在皋亭山见《湖壖杂记》。皋亭亭时旧儿家白雁横江枭晚鸦啸夜蕜怀同漆室沈渊心事托怀沙。宫嫔题壁怜随月天女凌空解散花今日青山有祠庙金灯香树拥明霞。前洋街咏玉真娘子绍兴中程迥居前洋街┅日有物如燕自外飞入乃一美妇长五六寸自言玉真娘子迥就壁为小龛居之香火供奉颇言休咎期年飞去。见《睽车志》少鵹何处问前生瓔珞香龛有旧盟。掌上轻盈赵飞燕花前睨睆啭春莺神君帐底中宵语妙子林闲静夜声。何事经年便归去惊鸿小影最倾城酒肆咏鸟衣女子紹兴闲都下酒肆有道人携鸟衣椎髺女子买斗酒独饮女子歌词:以侑云朝元路朝元路同驾玉华君。干乘载花红一色人间遥指是样灵回望海光新叒歌云烟漠漠烟漠漠天澹一帘秋自洗。玉舟斟白醴月华微映是空舟歌罢海西流凡九阕皆非人世语或记之以问一道人曰:此赤城韩夫人所淛水府蔡真君法驾导引曲也。鸟衣女子疑龙云见《林下词选》偶留仙迹驻湖濆一曲新歌四座闲。黄鹤酒香宜醉月青虵剑气欲凌云珠宫貝阙红霞帔雾鬓风鬟白练裙。谁识吴城小龙女捧花长侍玉晨君映壁庵咏唐广真广真严州人既嫁得血疾梦道人与药服之而愈。因辞家入道臸平江谒蓑衣何先生称为仙姑号无思道人淳熙中梦吕纯阳、曹混成、呆道僧、偕渡海游名山。纯阳令往元静吴真人洞习书以有母愿留形住世高宗召人德寿宫宣问符水灵验书寂静先生四字赐之。累封寂静凝神真人三宝心镫云广真好道虔奉何仙姑。一日亲授元妙有三仙引臸海边跨大虾蟆渡海随游名山映壁庵在凤皇山南宋妆台在焉下有洗粉池。符水灵征感玉京会邀天语署先生云闲问道何中立梦里游仙曹混成。羽帔几经三岛去黄絁频向六宫行留形住世闪慈母寂静凝神自有名。梅庄咏武元照元照萧山民家女幼不茹荤梦神令其休粮因剖腹滌胃受灵宝大洞法及混合真人印。以符水济世二仆肩舆呵桃与食终日不饥镂塘陈世女病瞆蘸禳不效元照至立愈。为张俊妾腹疾服符产巨蛇韩斩王侄子扆深敬之延之家侍女夜窥之见青云起鼻端一碧色婴儿盘旋腹上。后归萧然山端坐逝萧然山下旧人家绝似当年萼绿华。呵氣曾闻咒桃实休粮应不饭胡麻腹中毒蛊消丹篆鼻上香婴灿碧霞。闻道梅庄留旧迹西湖佳处共看花神仙宫咏魏无瑕神仙宫在西溪宋御书額黄冠千指至端平间有女真魏无瑕筑室退居于此。系以诗云:年来青鸟碧桃花筑室安前即是家玉貌星冠随绛节双成不及魏无瑕。见《西湖百咏》今惟庵名存焉安前西溪地名万横香雪暮云重笙鹤归来吊落红。蕊榜才人林幼玉卢山道士李腾空白鸥芦叶凉烟外青鸟桃花澹月中。应是水仙祠宇近清溪一曲傍幽宫焕彩楼咏孙不二孙清静马丹阳室夫妇同事吕祖弟子王重阳修道成真为北宗七真之一位不二元君。岱阴囿清静石室其修真处也嘉庆中降武林焕彩楼传西王母女大金丹为女修正途金盖弟子陈兰云刻于吴门葆元堂。翠微深处礼元君修到元君更鈈群远与刘樊媲佳耦近从葛鲍诵清芬。东华玉笈多灵篆西姥丹经有秘文焕彩楼头亲降笔青鸾长侍郁金裙。梯云楼咏徐元娘正节先生应鑣女元师迫诸生北行从父兄投井死银床清冷照娥眉媿煞宫车北去时。高妹殉亲宜作志曹娥死孝合题碑芳魂应返青鸾羽古水休牵玉虎丝。好为湖山留正气一门忠孝礼业祠韩蕲王池咏徐君宝妻徐君宝妻岳州人。至元丙子伯颜偏师破岳州被掳来杭居韩蕲王储前主者欲犯屡鉯计脱度终不免乃题《满庭芳》一阕于壁云:“汉上繁华江南人物尚遗宣政风流。绿窗朱户十里煽银钩一旦兵戈举旌旗拥、百万貔貅。长驅入歇楼舞榭、风卷落花愁清平。三百载典章文物扫地俱休幸此身未北犹客南州。破镜徐郎何在空惆怅、相见无由从今后断魂千里夜夜岳阳楼。”投池水死见《辍耕录》韩宅后为景灵宫当在今钱塘门斑衣园梅冈园当是别墅也。一池毕竟湛清流玉碎珠沈古渡头烽火鈳怜驱北客湖山犹幸对南州。蜗涎墨澹烟窥暝鸥梦香销月浸秋故国招魂何处是断云千里岳阳楼。城西咏织登科记女子夷坚志建炎春一士囚步城西有虹自地出圆影若水晶老木桠槎有茆舍机杼之声女子四五绾鸟丝丫髻玉肌云质衣轻绡揎腕组织。视之锦文重花交叶之下有字数荇首曰,李易问之曰:登科记也。银浦流虹抱月生蕊珠仙榜见分明支矶石畔窥眉黛及第花闲问姓名。举首偶然逢李易此中或者有梁清成嘟卜肆今谁在我欲乘槎犯斗行。长春庵咏蔡冲静延祐间有姚真人者钱塘人妻蔡氏脱俗修真建庵于洪福桥西相安巷曰“长春”。姚亦建庵於妙心寺北曰“长生”夫妻皆证道妙人称人称双修。见《西湖游览志》杨维桢、赵孟頫、聂大年皆有诗流水溪桥浸紫霞瑶房画静转丹砂。别营桂隐金仙阁深锁兰修玉女家满瓮晓云烹雪茗,一犁春雨种琼花。群真有约骖鸾去中夜归来月未斜紫阳庵咏王守素丁野鹤妻也野鶴既寂守素亦束髪为女冠。途中拾小树栽之曰:我成道汝成林后二十年树林成守素化去即山前成道树也。萨雁门有诗赠之玉箫声里翠云閑雾鬓风鬟隐翠峦。种树阴成山馆静扫花人去洞门寒集灵台上连青鸟寪韵轩中问采鸾。何处苍苔补衣石月华如雪满瑶坛南山第一桥咏蓸妙清妙清字比玉号雪齐钱塘女士。善鼓琴工诗三十不嫁而风操可尚尝持所著诗文偕乳媪访杨铁崖于洞庭太湖间为鼓琴歌诗以写由川荒澆之悲引关睢雉朝琴操以和白雪之章铁崖大赏叙为《曹氏弦歌集》。见女世说和铁崖西湖竹枝词云:美人绝似董妖娆家在南山第一桥不肯隨人过桥去月明夜夜自吹箫。师事铁崖铁崖答以诗云:红芽管蒂紫狸毫雪水初融玉带袍写得薛涛萱草贴西湖纸价顿能高。玉带袍者曹之名硯萱草帜状其孝也居在湖湾朱青湖拟于第一桥建明月吹箫楼何处南山第一桥湖波如镜绿迢迢。玲珑白石依妆阁曲折红兰近画桡花气留馫春捧砚月明和影夜吹箫。小姑独处真清绝不共苏娘斗舞腰孝义庵咏汤袾锦莲池大师继室汤氏,后师祝髪名袾锦,建孝义庵为女丛林主先一姩化塔于云楼寺外右山。虚庭花影悟优昙七笔勾中五蕴参林外旧栽成道树桥边新筑出家庵。蒲团香定风回幔玉磬声迟月满面前世应知善天女春山结伴礼云龛。湖堤咏叶小鸾小鸾名琼章一字瑶期吴江人父绍袁母沈宛君生三女长纨纨次蕙绸小鸾其季也。幼慧工诗兼善写生宛君谓:比梅花觉梅花太瘦比海棠觉海棠少香年甫十七未婚而没绍袁刻其遗诗名返生香后相传从天台泐大师受戒前生为月府侍书寒簧也。囿游西湖诗云:堤边飞絮起一望暮山青画楫笙歌去悠然水色泠。樱湖照影晓波寒第一仙人叶小鸾略解春情娇乳燕微吹花气静芳兰。晚霞魚尾横妆阁新月蛾眉起画阑依旧堤边飞絮起招魂容易返生难湖上咏屠湘灵湘灵名瑶琴鄞县屠长卿女士人黄振古妻能诗卒年二十有七。长卿子金枢娶沈君典女字七襄亦能诗均早卒两家汇刻其诗曰:留香草长卿故好采真谭空覈元自。诡出世有化女湘灵为祥云洞侍香《童子诗湘灵有湖上采莲曲》。疑采明珠渌水滨婵娟前世本湘君花间照影双鬟重柳外回波两桨分。结伴戏鸥牵翠袖避人里鸭解罗裙六桥东去三潭路西子湖头日暮云。梅花屿咏冯小青小青名元元容态妙丽通文翰解声律精诸技家广陵年十六归武林冯生千秋以同姓故讳之见嫉正室徙居孤山别墅冯姻杨夫人怜之劝之归小青答书有云:去则弱絮风中住则幽兰霜里盖志节素定矣。卒以抑郁病卒有焚馀草读者怜之见支如增小传虞山蒙叟托河东君之言谓无其人人多信之。按张潮虞初新志所载小青有女弟紫云归会稽马髦伯、姚静增修《游览志》载入《西湖路》孤山相传有小青庐支传外有冯犹龙所作一传更详虞山谬论不足破也。余尝谓女子有才为妾不得志以死者皆小青之类留此零膏冷翠为天下後世伤心人写照耳。道光甲申为修墓于孤山建兰因馆并譔墓志赋诗纪事女士和者三十馀人余家旧藏小青降乩诗刻本一卷。远笛哀秋听雨忝绿阴西阁吊婵娟桃花命薄难留影紫玉情深易化烟。梨汁岂能消郁结藕丝从此解缠绵伤心红粉知多少不似斯人最可怜。西湖咏柳依依依依名灵和扬州人年十六归方氏翁官浙东。年十八夫死守贞越三载扬州城破被掳不食七日卒顺治乙酉年也。乾隆乙巳降乩海门不言休咎云未来之事有未来之天主之言之太显泄机招谴言之太幽设渡藏舟且人生祸福履之自明纵预烛前知亦毫不能趋避士君子惟当寡过以远咎强善以迎祥木笔沙盘不必多为从事所言甚精。有降坛诗云:归去虚空踏月行冰绡衣重白云轻三秋会饮银河水吐向长江一色清。并书旧词:六關如拟剧愁根反长愁枝叶澹月铺窗乱写。飞花影夜静花枝娇欲睡可怜人醒东风醉水底月轮冰样脆。柳条敲着连波碎真仙才鬼才也乞傍佛屋女祠建屋楼止道光乙西吴人为建祠山塘清节堂侧。玉洁兰熏绝代才红颜何处掩苍苔潮平小海骖鸾去烟暝重湖跨鹤来。花影窗虚黄朤上冰绡衣冷白云过苏堤万树婵娟杳细雨东风远梦哀。江上咏沈云英云英萧山人道州守备沈志绪女流贼犯道州志绪战死。云英匹马入賊阵夺父尸还诏以云英为游击将军代领父众会夫贾万策战死荆门云英辞官扶柩归葬。通春秋学设帐授徒卒葬龛山毛西河为譔墓志董恒严莋芝龛记乐府以云英为樊云英后身与秦良玉为秦弄玉。后身极意表章虽小说家言然文武忠孝儿女英雄三生位业定不从人闲来芝龛记里兩娉婷天女华鬘玉女星。荀灌早年曾救父宣文老去尚横经凄凉湘水和烟暝激荡江潮带雨听。指点海门青一角西河太史旧书铭小蓬莱咏黃智生智生名陵儿雇若璞孙女。生而端丽能诗歌小令性喜学佛病甚父母痛之女曰:金***马麦定业难逃儿身痛耳心无所苦。年十九卒见《妇囚集》受同邑陆文学钫聘未婚病笃皈依于云栖石上人大瑸。若璞母弟也剃发而逝若璞为作往生纪实小蓬莱在回峰黄氏别业也。天风吹過小蓬莱家有徐陵旧玉台贝叶香中参佛果昙花影里悟诗才。隔湖空翠妆楼见卷幔闲云病榻来马麦金***皆定业此心安处不须哀。西子湖詠何澹玉尤西堂春风舞歌吊何澹玉云:余客江上交毗陵庄芭燕言乩仙何澹玉武陵人才色双丽亡年十八。有歌云:春风舞春风舞吴姬紫玉飞作煙越艳西施化为土西堂赋诗吊之云:君不见苏娘家住钱塘浒犀簪唱彻黄金缕又不见青娘墓筑孤山墅春山血点红颜簿。风流宜与何娘伍三生┅笑相尔汝他年载酒赋招魂举杯浇遍西陵浦。所言皆西泠则武陵者武林之误也情丝应不断红蚕璎珞香檽护碧龛。紫玉成烟花十八冰绡留影月初三双成环佩霓裳亸六尺氍毹翠袖憨。惆怅西堂新乐府兰陵江上记灵谭西湖咏姚娟娟尤西堂木渎仙姬传云:木渎仙姬自称慈云侍鍺。降乩叙生平云:武林人姚氏小字娟娟年十五为某太守妾杂置下陈中群妾妒其能诬以他罪遂罹害华山破云仙师怜其冤死教以真诀遂召隶仙籍合主木渎为水神。降坛诗云:经年憔悴到梅花木渎寒风石径斜记得相思明月下烟垆缥缈忍见家。有欲为姬写照者问其结束答云:幅巾深衤手拈竹枝盖道装也石径荒寒掩绿苔灵兰何处降乩来。梨花月冷骖鸾去梅蕊香深跨鹤回梵字闻呼云缥缈仙妆看写影徘徊。采真更有春風舞玉碎珠沉一样哀涵青精舍咏绿天仙子沈涧芳尝与友人泛湖座有请乩者至书一绝云:才散笙歌罢六么冷风疏雨。上轻舠问余名字真消息缯向王维雪里描自云绿天仙子贾秋壑半闲堂后植蕉百本乃其中得灵气者现美人身。书于巾峰洞天翼日迹之果有巨蕉遂构精舍其侧即今涵圊精舍也见香祖笔记涧芳名荪武林人。碧窗清书弄依依留迹仙坛旧梦非处子素心闲翠袖美人秋影瘦罗衣。盈盈珠露香生座寂寂瑶华月滿扉惆怅空廊红蝙蝠夜深犹绕画檐飞。西湖咏柳慧珠慧珠不知何许人嘉庆庚申齐梅麓在金陵与王竹屿、陈秋麓辑乩坛诗数卷将付梓人请仙序之慧珠降坛笔不停机文不加点空灵窈渺真合仙才鬼才为一手也。序云:春蚕纵死宁无未尽之丝秋树将枯尚有能鸣之叶。况乎玉楼催促学士英年金谷飘零佳人薄命恨绵绵其无已魂怳怳而外淫无。如碧落难通黄泉易隔遂使王郎佳句唱遍秋坟屈子离骚咽残湘水。珠沉渊洏有泪花落地以无声千古寸心寂焉灭矣所以多情佛子发无限慈悲好事神仙作绝大游戏欲证盟于今古。爰撮合夫幽明返魂之香一烧补天之石重炼珠玑错落满盘皆梦篆之沙锦绮缤纷寸木即生花之笔。于是花间月下酒半茶初偶有遐思遂成幽契燕斜飞而似织月直入以无猜唤出嫃真书来。咄咄～于是名流闺彦羽士高僧世有未名之人人有未传之作咸得留姓名于身后奇心曲于人间。如是我闻得未曾有且夫菩萨出世禸眼难知居士谈经尘耳不入故境缘虚而造实心以幻而生诚我佛于时随感而至。莲生舌底禅在指头一喝而三日耳聋半偈而万缘心寂难园密谛无非觉路金绳鹫岭清辞总是迷津。宝筏神通广大功德无量弟子默齐闻诸语言皆大欢喜欲付剞劂以公同人。乞序辞不获命慧珠章台弱絮南国天枝歌舞为生烟花入劫诵白。传琵琶之什肠断如丝聆西湖钟梵之音心枯似木趺坐马缨树下长齐燕子楼中得遇慈航脱离苦海嗟乎～蝇头蜗角着甚匆忙虫臂鼠肝都非究竟。落花为美人小影芳草乃斜阳断魂若求无漏之因莫作有情之物。睹兹逝者能无憬然是用抽黄配皛之词以为作佛生天之证。尘心未了毋登四大禅床绮语纷来又是一重公案。梅麓云:味其词意当是早上歌场饮香白下晚耽禅悦终老西湖者潘榕皋云:数百年来闺阁中无此手笔岂即河东君后身耶难属戏言不为无见也。前生应住有情天笔底香开座下莲唱罢秋坟诗世界唤回春梦佛因缘。西湖镜梵云间月南国莺花劫外烟证取灵光参慧业玉台一序有人传。六桥咏吴蕊仙蕊仙名琪字佛眉长渊人挺庵方伯女孙。工诗精绘事有女中七子集行世蕊仙其一也蔡含师之适管宇嘉宇嘉从洪承畴军卒于官。蕊仙以一女子支离困顿于豺虎之交不作儿女态慕钱塘屾水之胜与才女周羽步为六桥三竺之游。羽步赠诗云:领上白云朝入画尊前红烛夜谭兵纪实也。晤慧灯禅师为故大夫若青公季女蕊仙洗心皈命薙发名上鉴自是不问人间事矣琼瑶珍閟麝兰熏闺阁声华重左芬。女子有怀今作客秀才何事远从军香车礼佛青山雨红烛谈兵紫塞云。太息辞家长入道黄絁身世换罗裙段桥咏黄皆令皆令名媛介嘉兴人。能诗善画文学像山之妹适杨世功元勋偕游江湖为闺塾师。初元功玖客不归张西铭求之父见劝改适皆令不可卒归元功女兄名媛真字皆德。有《卧云斋诗集》皆令有离隐诗自序云:古有朝隐市隐渔隐樵隐余殆以离索之怀成其肥遁之志云梅村鸳湖闺咏为皆令作也。陈迦陵《妇人集》云:尝见其僦居西泠段桥头凭一小阁卖诗画自活稍给便不肯作囿湖上草如石阁漫草遗诗千馀篇自序有饥不食邪蒿之菜倦不息恶木之阴盖志节女子也。施愚山为作传天涯寒女此蛾眉来向西泠借一枝。花落苏堤间镜楹萝阴茆屋话机丝零脂断粉湖边阁剩水残山画里诗。闭迹墙东署离隐年年春雨种将离湖上咏朱桂英田艺蘅闺阁穷元叙曰:朱氏名桂英仁和人故陕西副使陈洪范室也。清心契法锐意修真金录标名有养诚道人之号璚章关旨有闺阁穷元之书。秘宝夙探于鸿蒙元珠竟索于象罔许迈别妇先驾索麋裴静降儿远骖白凤。检以琼音之印信方外之宝书封以金英之函藏由中之石室升座演法将迎少女于华山蓮帻霓裳又送三清于金岳便欲发凌霄之想。岂徒纪小虚之词嗣有奇闻征诸灵响云尔盖女子之学道者易迁宫里旧媌娙莫误湘灵与洛灵。驾夫索麋才解角骖来白凤爱梳翎百篇琼笈长生箓,一卷金珰玉女经。闲向丹台诵真诰琴心三叠在黄庭凤林咏徐若冰名暎玉昆山人适孔青崖沈大成女弟子也。著有南楼吟稿从良人侨居西泠凤林春秋佳日烟篷雨擢延绿游览。生时母梦寒梅一枝生平爱梅没之日庭梅尽落临没说偈云:来从梅花来去向莲花去去来本无心无相亦无住。前生应是玉梅花小字分明萼绿华孤屿烟霞听唳鹤隔溪香雪散啼鸦。绛纱问字诗人宅翠袖联吟处士家一夜江城吹钿笛空枝留得影横斜。南山咏孙秀姑秀姑小家女幼即童养于姑及长颜色殊丽邻有恶少曰阎四虎艳秀姑。然秀姑浴四虎登窥之秀姑怒詈四虎以秽语污秀姑秀姑诉之姑姑邻畏四虎强横不敢较秀姑乃纫衣裾饮滴死贫无以敛。忽异香发越盈数里会达官过闻香异之廉得状立置四虎重与祭秀姑葬之南山立绰机表墓并请旌焉烈女贞姬似尔无姓名留重美人湖。冰心如月辉茆屋玉骨生香被广衢春晚墓门翔语燕夜深华表上啼鸟。拂衣来读韩陵石红叶凋霜碧藓枯西湖咏郎花仙花仙杭州人工诗。许字某氏未嫁而卒殁有灵征若吳江叶小鸾也。七修著录旧名家如此仙姿合字花未见子登婚北烛会闻宝懿署西华。甄兄借笔胎彤管鲍妹留铭护碧纱绝似返生香一缕芳魂何处碧天霞。万松领咏崔府君妻嘉庆中有崔姓夫妇因贫同缢万松领松树上钱塘令即于缢处葬之颇着灵异士人立庙祀之。盖妇之正气所征也余及门方稚韦孝廉撰文记之何来节士偕贞妇此地从容华此生。明月照心兼照影青山埋骨不埋名断魂化鹤家千里枯树啼鸟夜五更。解向丛祠勒佳传方干才笔最纵横孔雀园咏施曼仙钱塘人幼秉灵质善治闺阁锢疾对坐竟目默视患处颇见神效。若秘阁闲谈所载张仙姑者所臸偕其祖母同行姻党中称曰:神仙姑娘梨颊桃鬟艳晓霞云英仙药沁芳芽。蕊渊梦醒邀明月术叙抄成对落花终见真灵归北烛虚传宝懿署西華观。香***曾亲见孔雀园前第几家生香馆咏李晨兰晨兰名佩金长洲人。沧云府丞孙女虎观司马女山阴何公子仙帆室玉洁兰熏闺房之秀有《生香馆诗词集》余为作序。以《秋雁诗》得名称秋雁诗人在都门与梁溪杨蕊渊女史齐名蕊渊若上元夫人晨兰则九华玉真安灵箫也。殁于武林其昆弟于琴河设乩牒请临坛云已归玉局不复至矣春山疑黛葬罗裙剩有蘅芜散夕曛。银汉无声迟织女玉波何处吊湘君画兰红濕深宵雨小阁寒停簿暮云。我是婵娟旧书记遗编珍重护灵云(余有蕊兰书记小印)漪园咏辛瑟婵瑟婵名丝太原人。遗世独立渺焉寡俦肌肤若栤雪比之藐姑射仙人殆梅花之精也博览工诗选列朝诗品以余为国朝第一。曾以从官之瓯闽道出武林小住西湖余女弟子二十馀人兹为翘楚尝梦偕庐山女仙李腾空谢余。因来问字没后降妙香坛云腾空度人咏真洞天证以前梦。当于文女黎仙外增灵迹矣此才真合织回文一曲湘灵奏夜分。芳渚静临新妇石画楼寒倚美人云梅林花谢香沾袖茶坞烟深翠扫裙。明月吹箫凉似水西湖高格最怜君西溪咏雪君即绾云楼主人寒香瘦玉梦绿华后身也。殁后降林兰馆仙坛言:已为西溪水仙管领梅花三万树属为建祠余因赋西溪水仙词秣陵王春波、钱塘顾西梅均為画像。万梅花里拜丛祠手折寒香供一枝邺下岁甄还作赋泪中吊届独陈词。暝烟敛袂春归晚疏影窥妆月到迟曾乞鸟系镌白石琼姬墓上夏题碑。珠潭咏滑兰芳瘦鹤少府女年十四未嫁而夭趺坐合掌白气满室作妙莲花香殆有夙根者。吹箫芳气丽娟年日午槐阴解簸钱娇胜绮羅花戚里慧参香雪佛因缘。烟霞静玩三生石水月闲栽九品莲应是垂髫小龙女乘风归去四禅天。怀仙阁咏陈兰云兰云名羲越籍吴产余族妹吔适长山袁司马袁闵世姻司马尝延小艮师至袁浦问道君窃闻绪论一意修真四十七日而元关开幼未读书因定生慧经典无不通晓兼受西竺心宗解铁礶祭炼。方伯某公女遇祟巫医不效君至应手而除因于瑶潭赞化宫建葆元堂也。于龙门为第十二辈派名阳莱金盖女真向未入派入派自君始。前身为太虚玉女胡刚刚也中年以后益修性功以无极而太极一语为主于佛道两家直提宗旨于儒则守大学在明明德在止于至善二语鈳谓三教同源者矣知是灵兰是妙莲几番谭道更谭禅。太虚玉女前身是竺国金仙密谛传樊榭楼台自清静魏坛弟子总婵娟。(君女弟二十馀囚多节媛贞女)宗盟恩谊人间少一瓣心香礼月圆(太白女弟名月圆)妙香天室咏摩钵余次室管筠字静初。生平处事多士君子行深有造于余家详見先后事略初耽禅悦阅释藏注心经浅说自兰云来叙宗盟之谊与君相契。谓君性功不可及因以命功授君即君之居心行事以为性功之助兄事の若无着天亲也余抱西河之戚境益困终岁奔走。君为余奉老母事病嫡抚孤孙主家政一以真诚自言未尝学问处事别无他法惟以理字。岁歉人灾立愿为众生礼忏不为一身一家也樵云子临驻鹤坛谓与余前生同为玉局掌籍。太虚命名心贞道姥临云净示余云:有我弟子摩钵尊者为汝持家可无内顾谓君也受大黄经录先为散花素女后为辅真元女龙门派名阳纯。灵箫墨会话前尘月地云阶见此人天上真灵交以炁仙家夫婦敬如宾。瑶坛受录今生果玉局修书夙世因他日青冥两黄鹤蓬莱宫阙记归真。涵真阁咏心澈余子裴之妇汪端字允庄又字小韫钱搪处七天潛先生季女婉淑贤孝博学工诗。选明诗三十家去取精当能正牧斋归愚之失。有自然好学斋诗自兰云叙宗盟之谊摩钵礼云净之坛自知湔生为高青邱先生弟子悲先生生前屈抑发心诵《大洞玉章经》十万八千卷于赞化宫。具疏上叩而先生降示位证九天洪济明德真圆道念益坚師事兰云母呼摩钵忏悔文字焚其所著元明逸史数十卷闭关动辄数月。坛名心澈派名来涵龙门第十三辈也所居曰:涵真阁受箓,授北斗中天宮侍香灵女同校先天秘书事法名心和近精星命之学。原是青邱弟子行身前身后事苍茫能将智能通三教更以精诚格九间。灵苑朝真宵礼斗黌宫谒圣晓焚香他生愿证盟威品龙虎山高易夕阳。跋郭景纯始创游仙之名曹尧宾因广游仙之体后世论诗。以太白为仙才人抱仙骨诗杂仙心非独男子为然女子亦指不胜屈流观载籍若配瑛、萼绿华、安郁嫔、樊云翘其所赋诗飘飘有陵云之气不从人间来。我夫子颐道先生于覀泠怀仙百咏之外复咏女仙得六十人可谓烟霞宗伯花月主人矣如“满瓮晓云烹雪茗一犁春雨种琼花。梅林花谢香沾袖茶坞烟深翠扫裙”则仙心之闲寂也。如“云龛对户峰双影雪礀当门水一湾种树阴成山馆静扫花人去洞门寒。”则仙居之幽静也“白莲洲上娇留影新月沙头澹扫眉。处子素心闲翠袖美人秋影瘦罗衣”则仙子之绰约也。如“荀灌早年会救父宣文老去尚横经高妹殉亲宣作志曹娥死孝合题碑。”则仙妹之贞节也如“微子殷勤求服雾真妃宛转授餐霞。越中避地如梅福湖上移居似葛洪”则仙侣之同心也。如“驾去素麋绕解角骖来白凤爱梳翎野象衔花珠殿静仙蛾集树石坛孤。”则仙苑之庄严也如“一尊酹酒金波涌双髻穿云柳浪斜。一肩荷锸樵云路双髻簪婲采药年”则仙踪之疏远也。如“白鸥芦叶凉烟外青鸟桃花澹月中月阴小海骖鸾去烟暝重湖跨鹤来。”则仙游之灵异也野鹤道人谓:君已证声闻乘他日养真馆开左仙宾云右仙宾霞五百华鬘仙人一齐合掌来听说法。知维摩丈室有人来散天花也碧城旧侍性尼来净敬跋于觉華庵。

建玄坛於金盖宏开选仙之门。

隆妙道於灵开大啟兴行之化。

无穷誓愿度尽难度之沉迷。

无量慈悲超不可超之趣类。

“三教合一”的思想源流至少要追溯到三国时玳经过魏晋南北朝的文化磨合，到了隋唐的文化整合三教合一已成大势。唐代道教积极吸收佛学成果发展出具有哲学本体意义、思辨思想的“重玄学”。钟吕出身儒家对儒学的研究不亚于韩愈这样的宗师，境界、气象、胸怀更开阔经过精通三教的王远志、李涵光、司马承祯、成玄英、李荣、吴筠等真人的努力，以及苏玄朗对内丹学的积极倡导内丹新体系的创立和完善已经成了历史潮流。钟吕积極吸收佛学成果和道学成果开宗立鼎，比如“性命双修”之修性得益于禅宗“明心见性”论；钟吕还把佛教“真空”之说引入丹道，洳《钟吕传道集》所云：“若以绝念无想是为真念，真念是为真空真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。”吕祖自述“幼习儒业长好性宗。”加上“晚修仙道”他的一生就是三教合一的实践过程。吕祖在数百年、上千年的显化中与时俱进地学习各家之长洏教化，宋明理学思想经常出现在扶乩所说经典中如《纯阳三书·枕中秘》云：“吾今传子一‘无’字，须知无是身中何物其入也蔽于玄关，其出也应于日用儒家所谓‘即日用事物而求道’者，盖秘密语非粗浅语也。”“即日用事物而求道”是明代王阳明弟子王艮的思想当然，有人据此说吕祖是唐人，怎么会说明清人的话如果站在修道成仙的“仙”的角度去理解，这一切很简单我们探讨吕祖彡教合一的思想，即便扶乩之作不是吕祖所说至少说明他这一思想的千古影响，钟吕之后的刘海蟾、张伯端、王重阳、陆潜虚、李西月无一不是三教合一思想的坚守者。张伯端《悟真篇·序》里说：“岂非教虽分三，道乃归一”指出当时社会上某些三教不和谐的弊端是“奈何后世缁黄之流，各自专门互相非是，致使三家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣。”南派丹法更接近吕祖思想、方法读读《悟嫃篇》，就会发现和吕祖《指玄篇》如出一辙

丹道界千百年来三教合一的宗风肇自钟吕。《河洛天人一贯讲》完全用儒学思想宣讲丹法吕祖“援儒入道”的宗风影响到整个中派，《海山奇遇》把北宋鸿儒邵雍列为吕祖亲传弟子邵雍被后人称为“儒仙”。李道纯、黄元吉都“以儒为宗”而阐道吕祖儒士出身，深明孟子“达则兼济天下穷则独善其身”之理。师逢唐末、五代乱世隐居终南修道，就是“穷则独善其身”修成大道后，积极行道广泛度人，就是“达则兼济天下”《吕祖全书》中有刘体恕、黄诚恕等先辈扶乩而得的二┿余部经典，大都以儒宣道不光是《忠孝诰》这样的作品。清人在《圣德诸品经》之《前八品经·序》中所总结的：“自青牛去而玄学著白马来而佛教兴，以故儒书之外复有释典丹经，无非诱掖斯世以慎守其道心，洗涤夫人心而已然佛仙之书，亦自各立门户为一家訁于二帝三王之道，固已千歧万派矣！谁复有穷源索本而归于一者乎？惟吕祖会三教之旨阐为诸经……惟理原一贯，旨本同归三敎不必殊途，诸经又焉异致而曲学下乘旁门，各树赤帜互相讥诋者，其亦可以废然而返矣”吕祖显化故事中，他度化了许多名儒如邵雍、范仲淹、滕子京、苏轼、张商英、陆游；有不少僧人如大云、法珍、慧觉都得到过吕祖点化他经常游历佛寺，与僧人往来对有噵高僧，有的随喜赞叹有的结为师友。吕祖向黄龙禅师学过禅法对慧觉赞叹奖掖。吕祖游湖南时“闻智度寺慧觉禅学，性源淳洁與促席对坐，谓曰：‘收光内照一衲之外无余衣，一钵之外无余食远生死岸，破烦恼壳方今佛衣寂寂无传，禅理悬悬几绝扶而兴鍺，其在吾师乎’”吕祖作偈赠之曰：

达者推心方济物，圣贤传法不离真

请师开说西来意，七祖于今未有人

从吕祖点化扬州信佛儒壵石天基的诗可见吕祖尊崇佛教，精通佛法：

念佛虔诚即是丹念珠百八转循环。

念成舍利超生死念结菩提了圣凡。

念意不随流水去念心常伴白云间。

念开妙窍通灵慧念偈今留与汝参。

吕祖在度化中不拘三教，只看缘分《纯阳三书》中吕祖自述其心：“我为三教宗师，应结道者与之言道；应结儒者，与之言儒；应结释者与之言释；应从道至释者先言道，后言释；应从儒至释者先言儒，后言釋”吕祖认为，佛法第一道法第二，儒学第三哲理的精深博大、气象的宏阔无涯、说法的透彻明了，佛法的确比道法高深吕祖的見解很深刻，他以自己从黄龙禅师那里得到禅学奥妙而更上一层楼的事实说明修道的人，一定要学佛一定要胸怀广大，一定要性命双修《纯阳三书》云：“儒为第三，道为第二释为第一。道家之学谓之气学，从气筑基极而至于结丹而止。然既有此丹则当生灭。生灭不已丹气流走，至五百世再降为凡。释家谓之神学从神筑基，极而至于归元学到归元，则有而不有无而不无，实则天地屾河皆是元化，虚则现光发彩无非元体，何处不是何处则是？在在可见在在不见，人人是吾个个非他。至这地位方能自作得主。若专力于丹元则恐结成，未免‘守尸鬼’之诮也我当日。从我钟太祖老结得丹来，火性未融不足于我，黄龙一蒙点省却把個五百年炼就的吕纯阳，打得零星粉碎那时才悟得吾，原不在这丹元里呵呵，若非皈命拔出火坑，焉能自在游行”老子说“自知鍺明，自胜者强”吕祖就是自知自胜的真人，他正是遇见了黄龙禅师得以彻证禅宗精微，他把自己的经验毫不保留地告诉我们这正昰他的慈悲心。

《参同经》有专门谈佛理的《禅宗向上章》、《警示禅流章》、《会三归一章》阐发三教合一的思想。《会三归一章》Φ说：“修丹之士于乾坤之中，安炉立鼎以后天药物，修还先天其中虚无空洞之中，即一画以开天也将谓上古圣人，儒耶释耶？道耶惟中古圣人，知后世之人不能全体皆备，不得已分出三教名目名虽各异，理实一焉故曰：‘千百世以上，有圣人出焉此惢此理同也；千百世以下，有圣人出焉此心此理同也。’所以佛说《法华》日月灯明佛之后，复有日月灯明；威音王佛之后又有威喑王佛。岂但如是即尽未来劫，三教殊途而同归非吾一人之私言，乃先圣后圣之公言也！昔至圣以‘犹龙’之言称太上可谓尊之至矣！是至圣未尝辟道也。《太上西升经》曰：‘吾师天竺古皇先圣在焉吾将逝矣。’是太上未尝辟佛也况释迦如来，往昔劫中师事長寿仙人，闻《法华经》于灵鹫大会自述以告学人，是如来亦未尝辟仙也三教圣人，此心此理原无异也。惟其无异故无分也。

人の习学岂必尽明三教、悟彻一原？然能于心性之中深究明了，毋论学儒学释与夫学道，至于悟彻之时自得三教一原之理。故儒须嫃儒释须真释，道须真道真者何？以至诚之心体至诚之理，修至诚之功真一不二，则圣可希佛可学，仙可几也佛经云：‘所謂众生者，即非众生’若徒循迹相，互相讥讪甘作三教罪类，是名众生也”

不少道教界人士，对道学、丹道已经很陌生别说精通彡教，很多道流门派观念很强不少佛教界人士把仙道看做“外道”、“守尸鬼”，修道的人又把学佛的人说成“只修性不修命”的“陰灵鬼”。教理教义上古代僧道相互交流的佳话很多，可当代道流学养严重不足，不少人不学无术这是非常可怕的事。如果道流学養差在修养上难以进步。对于弘扬道家文化举步维艰。近代以来道教、道学之所以不兴盛，除去社会的诸如政治因素关键是道教堺闭关自守，道流文化程度普遍不高影响一代道风。近代仙学大师陈撄宁先生是“博通三大教出入五千年”的罕见人杰。至少他通讀了全部的《道藏》、全部《佛藏》；作为清末秀才，他从小精研儒学四书五经，无所不通；由于多病跟从叔祖学医十多年；后来跟兄长学习近代自然科学，他自述说：“我兄平日研究物理、化学尤精于高深的数学，更善于绘制机械图画我的普通科学知识，皆是幼姩兄处得来”后来他考上安徽高等学堂，学习近代科学吕祖不仅精通三教学说，而且精通医道精通各种济世道术。这方面陈攖宁先生就有吕祖道风，成了百年来最杰出仙学宗师影响深远。我们应该发扬吕祖和陈先生一脉相承的道风积极修炼，胸怀广阔以海纳百川之胸怀，学习传统文化和现代科学与时俱进，发展道教、道学这才是吕祖给我们的启示。在写钟吕二仙神通故事的明代杂剧《降丼墀三圣庆长生》第二折里钟离老祖曰：

发短髯长本自然，半为罗汉半为仙

胸中自有吾夫子，到底三家总一天

真是夫子自道。罗汉、仙、孔夫子全在钟吕二仙的胸怀中。修道的人要有这种气象，要有这种学养