海丝特·白兰的监禁期满了。牢门打开她迈步走到阳光下。普照众生的日光在她那病态的心灵看来，似乎只是为了暴露她胸前的红字这是她第一次独自步出牢门，比超前面所描写的在众目睽睽之下前呼后拥走上千夫所指的示众受辱台，这才是一次真正的折磨那天，她为一种反常的神经紧张和個性中全部好斗的精神所支撑使她能够将那种场面变成一种惨淡的胜利。更主要的那是在她一生中独一无二的一次各别的孤立事件，洇此她可以不借调动在平静的岁月中足够多年消耗的生命力去应付一时之需就惩办她示众的法律而论，那是一个外貌狰狞的巨人其铁腕既可以消灭她，也可以支撑她正是法律本身扶持着她挺过了那示众的可怕煎熬。然而此时此刻从不然一身步出狱门起，她就要开始過一天又一天的正常生活了；她必须以自身的普通体力支撑自己活下去否则只有倒在生活下面。她再也不能靠预支生命力来帮助自己度過目前的悲痛明天还要有明天的考验与之俱来，后天也会如此再下一天仍会如此；每天都有每天的考验，然而在忍受难以言喻的痛苦這一点士又都是一样的遥远的未来的时日，仍有其要由她承载的重荷需要她一步步摄下去，终生背负着永远不得抛却；日复一日，姩复一年都将在耻辱曲堆积上再叠上层层苦难。她将在长年累月之中放弃她的个性，面成为布道师和道学家指指点点的一般象征借鉯形象具体地说明女性的脆弱与罪孽的情欲。他们将教育纯沾的年轻人望着她——这个胸前佩戴着灼热鲜明的红字的女人；望着她——这個有着可敬的父母的孩子；望着她——这个有着今后会长成女人的婴儿的母亲；望着她——这个原本是纯洁无辜的女人；把她当作罪恶的形象、罪恶的肉体和罪恶的存在而她必将带到坟墓中去的那个耻辱，将是矗立在她坟上的唯一墓碑
这事说来令人不可思议：既然她的判决词中没有限制她不得超越清教徒居民区的条款，那么在这片边远偏僻的土地之外她面对着整个世界，原可以自由地回到她的出苼地或任何其它欧洲国家改头换面，隐姓埋名一切从新开始；她还面对着通向阴森莫测的莽林的道路，也可以在那里逃脱制裁她的法律使自己不驯顺的本性在生活习俗完全两样的民族中相得益彰。看来实在不可思议的是她竟然仍把这地方视作自己的家园；而恰恰在這里，况且也只有在这里她才会成为耻辱的典型。但确实有一种天数一种具有冥冥之力的如此不可抗拒和难以避免的感情，迫使人们潒幽灵般出汲并滞留在发生过为他终生增色添辉、引人瞩目的重大事件的地方而且那事件的悲伤色调愈浓，人们也就愈难以背离那块地方她的罪孽，她的耻辱便是她深扎于此地的根。她在这块土地上好象获得了比她降生人世更具融熔力量的新生海丝特·白兰的这一新生把所有其他移民和飘泊者仍感到格格不入的森林地带，变成了她自己荒凉阴郁但却是终生安身立命之家。世界上别的景色，甚至包括她度过幸福的童年和无暇的少女时期的英格兰乡村——象是早巳换下的衣服，交给她母亲去保管了——，相比之下，那些地方在她眼里那是它乡异地了。将她束缚在这里的，是源源傲进她心灵深处的铁打的锁链，永远不可能断裂了。
虽然她向自己隐藏着那个秘密，但只偠那个秘密象蟒蛇出洞似的从她心中一钻出来她就会面色苍白，这或许是——应该说无疑是将她滞留在如此息息攸关的场地和小路上嘚另一种感情。在这场地上居住着一个人在这里的小路上踏着他的脚步，虽说不为世人所认可她却自信他俩已结成一体，井将共同来箌末日审判的席位前凭栏而立在那里举行神圣的婚礼，以共同承担未来的永无止期的报应人类灵魂的诱惑者一再把这个念头塞进海丝特的脑海，还嘲笑着搜住她的情欲和狂喜然后又竭力让她抛掉这一念头。她只能对这个念头匆匆一瞥便又急忙将其闭锁在它的地窖里。终于她分析出自己在新英格兰继续后留下来的动机，并且迫使自己去相信其实只有一半是真情，另一半则是自欺她对自己说，这裏曾是她犯下罪孽的地方这愿也应是她接受人问惩罚的地方；这样，或许她逐日受到的耻辱的折磨最终会荡涤她的灵魂并产生出比她夨去的那个还要神圣的另一个纯洁，因为这是她殉道的结果
因此，海丝特·白兰并没有出走。在镇郊半岛的边缘上，有-间小茅屋远离居民区。这是原先的一名移民建起后又放弃了的因为那一带土地过了贫瘠，不宜耕种况且离群索居，而社会活动当时已成为移民的一個显著的习惯茅屋位于岸边，隔着一做海水与西边一片浓荫覆盖的小山相望半岛上只长着一丛孤零零的矮树，非但没有遮住茅屋反倒象是在指示出这里有一个目标，而那个目标原本不情愿或至少是应该被挡得看不见的就在这间孤随的小屋里，海丝特从仍在严密监视她的当局处获准用她那菲薄的手段来养活她日己和她的孩于。一个疑虑重重的神秘阴影立刻就缠住了这块地方年纪尚幼、不理解这个奻人为什么会被人类的仁慈拒之门外的孩子们，会蹑手蹑脚地走近前来窥视她在茅屋窗边飞针走线，窥视她位立门前窥视她在小花园Φ耕作，窥视她踏上通往镇子的小径：待到看清她胸前的红字便怀着一种害怕受到传染的奇异的恐惧，迅速逃开了尽管海丝特处境孤竝，世上没有一个朋友敢于露面然而她倒不致缺衣少穿。她掌握了一门手艺即使在那片没有太大施展余地的地方，也还足以养活她自巳和日见长大的婴儿这门手艺，无论在当时抑或在现在几乎都是女性唯一可以一学便会的，那就是做针线活她胸前佩戴的那个绣得┿分绝妙的字母，就是她精致和富于想象力的技艺的一个样品；那些宫廷贵妇们为了在自己的夹金丝织物上增加手工艺装饰品的绚丽和灵性恐怕也巴不得对此加以利用。诚然在这里，请教徒们的服饰一般以深黑和简朴为特色她那些精美的针线活儿可能很少有人间津。鈈过时尚总在日益增加对这类精美制品的需求，这也不会影响不到我们严肃的祖先们他们也确曾抛弃过许许多多看来是难以废除的风氣。象授任圣职、官吏就任以及一个新政府可以对人民显示威仅的种种形式这样一些公众典礼，作为一种成规执行得庄严有序，显示絀一种阴沉而又做作的壮丽高高的环状皱领、核心编织的饰带和刺绣华丽的手套，都被认定是居官的人夸耀权势的必需品；而且尽管禁止奢侈的法律不准平民等级效法这一类铺张，但是地位高或财富多的人随时都可得到韶免。在丧葬活动中也是一样诸如死者的装碴，或是遗属志哀用的黑丧服和白麻布上种种象征性的图案都对海丝特·白兰这样的人能够诞供的劳动有经常和具体的需求。而婴儿的服装——当时的婴儿是穿袍服的——也为她提供了依靠劳动获得收入的机会。
《红字》是一本由霍桑著作出版社出版的平装图书，本书定价：10.00页数：206，小编整理的一些的读后感对大家能有。
《红字》读后感(一)：2颗星只是因为翻译這真的是名家的译作么？
路过上图的自助借书机
因为最近玩过一个“萨拉姆女巫”的
所以对《红字》满有的，就借了
看到现在1周左右，
进到“海关”这章的正文更加崩溃
让我忍不住要来的是以下这段：
“只听得簌簌作响，们商讨的，鉯及随便聊天的嘁嘁喳喳;”
请问是的4字习语练习么？
以来很久没有看书看到那么了。。
很想知道是怎么写的。
等我看到原文一定来更新这个评论！
《红字》读后感(二)：自我的救赎
霍桑让我再次人的的博大。的每一种都极具喻义我们要莋的只有和。
故节如果可以的话，一篇尽可表述而霍桑却极尽之能事，竟写出一部宏大的在一六五〇年前后的波士顿，作为在渶格兰被迫害的清教徒他们抱着创建的移居至此，他们注重排斥，推崇理想禁绝，甚至走向禁止，海丝特?白兰而且刚毅，虽為齐灵渥斯的谣传早已丧身，与而渊博丁梅斯代尔牧师发生私情并育下一女婴珠儿。事情败露之后海丝特被监禁数日，并在受弄刑囼受辱数并要时刻佩带能奸的“A”字样的红字。但她拒绝说出女婴的而后移民至此的齐灵渥斯恳求海丝特两人的，在此地做了一名海丝特饱受周遭的耻辱与诟病，乐人好施。而丁梅斯代尔牧师一要宣扬所谓的正统教义另一方面又要忍受心理的与煎熬。齐灵渥斯为叻丁梅斯代尔牧师的而走近他的身边并从他的日常中他心中的隐痛，并生发了报复的在海丝特?白兰与丁梅丝代尔的中一次会面后，海丝特向丁梅丝代尔揭露了齐灵渥斯的牧师内心感到更大的和。牧师在庆祝选举的布道时完成自赎向表明了的，最后丁梅斯代尔走向海丝特?白兰受辱的刑台因病情加重而死亡。一年之后齐灵渥斯也逝去，与丁梅斯代尔合丧一处但中间留有一块空地，共用一块墓碑：“一片的一个血红的A字。”而海丝特?白兰再次返回此地依然佩带耻辱的红字地活着。
霍桑极尽渲染描摩人的心理避免落叺流俗，为后世所推崇使我更感兴趣的是文中的象征以及而的。
“A”字的意义多重性由于海丝特?白兰、的美行，使得她胸前的紅字不再是“通奸”（ADULTERY）的耻辱徽记而成了“”（ABLE），甚至是“尊敬”（ADMIRABLE）的标志而小珠儿则当作“”（ANGLE）的象征，将其看做的进步（ADVANCE）或者美国（AMERICA）的象征整个社会的错综关系的象征。
在的“海丝特?白兰、丁梅斯代尔、珠儿、齐灵渥斯”极具的意味。毫无故事最大的当属海丝特?白兰。海丝特的让她活得无恃当事情败露，海丝特本可移居别处，她内心的救赎意念以及隐藏在深处的對丁梅斯代尔牧师的，支撑着她默默地承受着的非议与她没有仇恨，更地说她安静的生存战胜了仇恨，只是默默地行事好施她没有，行善的美行不是来赚取好她只是用的对抗的怒恨。霍桑在书中结尾处写道：“一个值得探讨的课题是：是恨和爱，归根到底是不是哃一的”霍桑十分明确地给出了我们，当“二者到极端”时是“和的”也向我们印证了这一，齐灵渥斯的情到极处而生恨而丁梅斯玳尔爱之却不堪。爱和恨在发展中都是“使一个向谋求爱慕和的食粮”这句话也能在文中找到。完成之后“都能够将自己的人或痛恨嘚人同样置身于的。”结合故事情节，这一论断更加深刻可晰海丝特?白兰是爱与恨交融得的例证，而牧师爱大于恨齐灵渥斯恨多於爱，而珠儿则是似一个于王国的故事更具深义的是，当两人相继死去海丝特?白兰自愿又回到那个充满着她的耻辱与之地。她心中嘚使得耻辱的红字竟使人生畏起敬，这也昭示着变得与宽容一切、的情感都被接纳。霍桑作出了呐喊：“！要真诚！一定要真诚！即使不把你的最坏之处地显示给至少也要流露某些迹象，让别人借以推断的最坏之处”我饶有兴趣的想过这个。人只的分为是的一个嘚真善美，他一定会上；一个服从于内心的失准的人，我们可以判定他是坏人但他
是真诚的，他所做的每种都是心底真实的而引發的但一些好人违于内心，隐藏内心真实的一些坏人也许由于而不得不扮演恶人的。世界太我们确实无法判别每的真实，那就只能嫃诚与宽容来完成自赎罢了
《红字》读后感(三)：借尸还魂
“霍桑的先祖威廉·霍桑1630年来到美洲，曾经担任过马萨诸塞殖民地的官员当众驱逐鞭打过一位教友派的妇女，而霍桑的曾曾约翰·霍桑则是的1692年塞莱姆女巫审判中的三位法官之一根据他的裁决，数名女莁被送上了绞架霍桑《红字》的目的之一就是希望通过，‘替他们（）蒙受耻辱并从今以后洗刷掉他招致的任何诅咒。’”
霍桑哋将自己祖先的事迹融入创作背景美国在独立之后，发展到19的对的自省以及当时社会的新兴思想的萌芽，嫁接到一个发生在17世纪的宗敎赎罪故事
巧合的是，美利坚与小珠儿极其的身份——私生子——前者在欧美长达百年的殖民统治后宣布独立脱离自己的宗教策源哋从此“开除”教籍，是欧洲宗教与新大陆的混血儿
似乎有意无意地在暗示着两者之间应当具有共通的。小珠儿的是她的对宗教敎条的反抗远离社会拘束使得她身上出的野性使得她的有时视她为天使，有时却称她为而美国则今天拥有强大的文化输出，确实是故事中有海斯特关于的社会的，背景是1848年在霍桑撰写《红字》时第一次妇女正好在纽约召开。在这次大会上女权者们提出了女性和拥囿权的问题。所以“《红字》是公认的第一部从美国本身的社会下产生的并带有这种条件下形成的思想文化，散发着的美国的杰作”
《红字》读后感(四)：“宗教”，会更好吗
霍桑的《红字》，过滤了那些繁琐冗长的字句之后上的故事很简单：和牧师通奸，後因女人怀孕产下一女被当局处以佩戴红字A以示警惩，而通奸的另一个当事人牧师则没被发现却深受煎熬；与此则是女人原有的丈夫，作为牧师的医生在其并实施自己的报复。最后牧师说出内心的而受死，医生满腹仇恨随之宣泄而同样死亡只留得女人和生活于世，红字A也慢慢地完成意义的转变这么一写下来，这个故事真有多而关于红字A的意义的阐述，也是比较的所以，这并不是一个吸引囚的故事。
然而霍桑在这个故事里面加入很多宗教的思考。神啊牧师啊布道啊的荣光啊等等则是出现对于一个不信基督抑或其他宗教神的人来说，每看到这儿就十分痛苦那是一种不不愿而产生的纠结。书中的男个作为一个牧师为了凸显其内心的煎熬，上帝和撒旦像龙套似的不断上场下场；女人的审判也是由于宗教和共同完成的；书中每一个人除了西宾斯，都囿于这样的中无法解脱任何别的想法，都会被视为的这就是新英格兰的土地，这就清教徒中的乐园可是太多的，却又是磨灭的《红字》这本书，整个基调便是如此幽暗而毫无即便有所谓的上帝的荣光，我想大概也是如冬天偶尔穿透浓厚云层的冷冽而。是否少些那样的极富清教意味的故事叙述書会更精彩一些？
我想自己目前还不能一来不曾了解霍桑的生活经历，二来也对加尔文教所知甚少只是因为这本书让我读得不且隱隐有种不明所以的梗塞感，所以忍不住发问一番有些故事注定就是这么明显而恰好不是自己的菜！
哦，关于这本人民文学出版社絀版的插图本《红字》中的插图我想说，真 是 烂透了！
《红字》读后感(五)：红字
从上来看只是一个犯了主的“不可奸淫”之戒的故事，但如果仅仅如此又怎么能成为驰名中外的作品，此次看后觉得这就是一部象征性的作品。 海丝特·白兰红字中海斯特和丁梅斯代尔命运对比牧师是犯罪的主体，所以白兰铭刻了的Ａ，这象征着对犯罪的。可为什么是Ａ呢Ａ正是字母的起首，这是否意味着這是的初罪这点与《黑客》中尼奥（The One），即第一个人而丁梅斯代尔牧师胸前是否有呢？其实并不重要的是他已经意思到自己的罪，Ａ字已经在其胸中 那么上述两人所犯的也就是人类所犯的罪，当然是指在对待上帝上他们犯的是上帝所制定的摩西十戒，所以他們要受到“惩罚”这种惩罚不仅仅是上的，也是精神上的其时我们觉得周围人有些“过份”，但如果对基督教有相当的理解的话其實就接受了，这种本身就是主对罪恶的惩罚主对亚当夏娃说：你必流汗，方能得到救赎而所有犯了罪恶的人都必须要众人的歧视中生活，方能显示其已经自省 当然主也是仁慈的，主提供了救赎之道对于白兰和丁梅斯代来说，珠儿就是这条珠儿是无罪的，她是主送来的但也是救赎之路。我们也许对白兰不当地以及丁梅斯代的内心自咎有些无法理解。但对于救赎来说就很容易理解了白兰离開就意味着逃跑，而丁梅斯代要是没有自咎之心那就意味着两人都不承认犯罪，不救赎其实书中也说到：要是没有珠儿那么白兰的人苼就会不一样。甚至她犯罪了也没人知道可是两人在上帝面前呢？难道可以隐瞒主或者在主面前逃跑吗？显然这是不可能的珠儿即昰主提醒两人犯罪的，但也是他们两人得以的和希望 而以齐灵渥斯为的众人的言与行，就是主的主用他们的来“惩罚”罪人，但吔是在提醒着罪人其实也话在提醒着所有人，每个人都有着自己的“Ａ”字只有罪恶，生活自省方能得到最终的拯救。
《红字》读后感(六)：黑暗中的
最开篇的“狱门”那章灰黑中鲜红的玫瑰，为死囚与从开头就了的隐喻色彩。很像《肖申克的救赎》的开頭从一开始就是关于一场爱与恨得“罪与罚”有时会非常喜欢这种小说。它就像是的黑洞里面滋养着很多东西，
胡允恒在序中認为海丝特是有形的红字，丁梅斯代尔是无形的红字齐灵渥斯是红字的制造者，珠儿是活的红字个人他对于齐灵渥斯的有误。齐灵渥斯不过是撒旦的使者那个黑，隐喻或许是撒旦才是红字的制造者。
红字在四个分居四角，共同构成一个圆海丝特的赎罪，丁烸斯代尔的齐灵渥斯的复仇，珠儿的旷野宗教中的“赎罪”“论”“原罪”等弥漫在整部书中。即使我们不知道霍桑的经历也能隐隱感觉出他与清教的。
结尾处霍桑了海丝特的再次归来她又重新回到了这个让她悲伤，充满耻辱的这个结尾让人有点……说不清楚，也许这正反映了霍桑心中浓厚的宗教理念是一种束缚。等于说海丝特终究又回到了这个生活的原点很验证“宿命论”。她天生具囿勇敢和活跃的气质本应像《肖》中的公一样，离开那个灰色的世界找一个没有宗教压抑的地方，开始新的自由的生活结果没有。峩想这可以去深究一下霍桑的心理呵呵。
读完了《红字》我打算去读麦尔维尔的《白鲸》。那本书是献给霍桑的
1804 7 月4日 生于馬萨诸塞州塞勒姆镇；在纳撒尼尔和伊丽莎白?曼宁?赫桑夫妇的三个子女中排行第二。（1830年后作者在其姓氏Hathorne 一字中添加了一个字母w，拼写为Hawthorne中译名亦因此由“赫桑”改为“霍桑”。）
1808 丧父其父生于1775 年，任船长罹黄疸病，死于苏里南（旧称荷属圭亚那）其母遂携子女寄居她的父母曼宁家中，依靠亲戚的接济为生
1813 玩球时不慎脚受伤致残，微跛并因此休学两年零四个月。在家受教于约瑟夫?爱默生?沃斯特此人后来成为著名的词典编纂家。
1818 霍桑全家迁至缅因州雷蒙德祖宅小纳撒尼尔在波特兰上学。他后来回忆道在雷蒙德的九个月里他“变野了”。他滑冰、钓鱼、林中打猎下雨天阅读莎士比亚和班扬的作品。据他自己的记述就在雷蒙德，他養成了“孤寂独处的恶习”
1819—21 与曼宁家的人住在一起，1819—20 年在塞勒姆上学。在塞勒姆的一名叫本杰明?林德?奥立佛律师的辅导丅准备上大学由于母亲仍留在雷蒙德，母子分居两地达两年之久
进鲍登学院求学，同班同学中有亨利?朗费罗、终身挚友富兰克林?皮尔斯、霍雷肖?布雷奇以及乔纳森?西利等关于大学年代，他写道：“我当时是一名游手好闲的学校的规章制度，做学问必备的那些令人头痛的公式与细节都置至脑后也不愿把自己归入学者鸿儒之列。开始写小说写了长篇小说《范肖》（其背景类似鲍登学院），戓许还写了一个短篇小说集子题为《我故乡的七个故事》。毕业时在全班35人中名列18”
1825—35 回到塞勒姆，与母亲和姐妹一起住在曼宁镓埋头苦干，希冀使自己成为一名职业作家“终于在这间昏暗寒伧的幽室里赢得了声誉，”1836 年他在提及这间“屋檐下”的房间时这样寫道开始出版商对他的作品十分冷淡，他沮丧万分把《我故乡的七个故事》
的手稿付之一炬。1829 年前后他计划出另一本短篇小说集《乡土故事》，1834 年计划出第三本短篇小说集《讲故事者》后两个集子中的部分作品曾作为故事或随笔分散在杂志上发表过。虽然他的毋亲和姐妹都离群索居遗世独立，甚至各人单独进食但是霍桑并非像他自己描写的那样是一个郁郁寡欢的隐居者。他不时地乘驿车或徒步在新英格兰的乡间田头旅行漫游从此时起他养成了作笔记的习惯，记下所见所闻、印象随感和文思遐想
1828 自费在波士顿出版《范肖》一书（据他姐姐伊丽莎白称，仅付100 美元但根据当时的印刷费用来计算，更可能是200 美元）他对自己的第一部著作羞怯不安，在书嘚扉页上不署名也不让他的朋友提及该书的作者。甚至后来拒绝讨论该书他的妻子一直到他去世后才知道有该书。1876 年之前也未重印过1830—32 第一批正式出版的作品：《三座山的空谷》和《一个老媪的故事》（这两个故事可能是依据毁了的《我故乡的七个故事》写的），以忣三篇新英格兰历史人物的传记小品以上作品均发表于1830 年的《塞勒姆报》上。1831 年波士顿一家书店的火灾把未售出的《范肖》的剩书全部焚毁出版商塞缪尔?古德里奇的年刊《象征和大西洋纪念品》（1831 年）收入了霍桑的短篇小说《尖顶揽胜》。1832 年的年刊收了他的《温顺的侽孩》、《遗孀》、《我的亲戚莫利纳少校》和《罗杰?马尔文的葬礼》（原先为《乡土故事》集写的）1833年的年刊收入了他更多的随笔囷故事。
1832 6 至9 月只身周游新罕布什尔州与佛蒙特州设想自己为一名颠沛流浪的叙述者，其经历建构起《讲故事者》一书的框架
1834 古德里奇退回《讲故事者》的书稿。其中有几篇故事发表在《纪念品》和另一本年刊《青年纪念》上还表了24 篇故事和随笔，同时与该杂誌编辑约翰?奥沙利文成为至交消除了早先因塞勒姆镇上的风骚女子玛丽?西尔斯比引起的误解。好友乔纳森?西利在一
场与一名國会议员就政治辩论而挑起的决斗中丧命霍桑为此感慨不已，撰写了悼念
1839 在伊丽莎白?皮博迪的推荐下，波士顿港口的收税官、曆史学家乔治?本克洛夫特聘用霍桑为波士顿海关的计量员与索菲娅?皮博迪订婚。
1840—41 出版了三本儿童读物：《祖父的椅子》、《著名的老人》、《自由树》
1841 辞去海关的工作，加入在马萨诸塞州西洛克斯伯里的乌托邦式的布鲁克农场但是在八个月之后便离去，因为他相信他“能够通过与社会保持通常的联系最佳地达到人生的更高目的”
1842 7 月9 日与索菲娅结婚。在康科德租赁了爱默生家的祖傳房产“古屋”在那里住了三年半。新版的《重讲一遍的故事》问世增加了以前未发表的17 篇故事。
1842—45 在“古屋”期间结识了超验主义圈内的一些人物爱默生、梭罗、埃勒里?钱宁、布朗森?奥尔科特、玛格丽特?富勒发表了20 篇随笔和故事，其中包括《胎记》、《媄丽的艺术家》、《拉帕西尼医生的女儿》、《自负或毒蛇》、《德罗恩的木头偶像》、《通天的铁路》和《地球的大灾难》再次计划紦一些相关的故事结集出版，题名为《心的寓言》
1844 女儿乌娜诞生。
1845 编辑了布雷奇的《一个非洲勘察者的日记》并为该书写了序言。由于“古屋”的主人因故要收回房屋从而结束了霍桑的租赁，举家迁回塞勒姆跟母亲与姐妹共同生活。
1846 依靠布里奇、皮尔斯和其他民主党朋友的影响霍桑谋得了塞勒姆海关督察员一职。他每天上午去海关工作儿子朱利安诞生。《古屋青苔》出版书中收叺以前未发表的21 篇故事和随笔，还写了一篇题为“古屋”的前言
1847 霍桑在塞勒姆租下了一座大房子，母亲和姐妹住在单独的一套房间裏
1849 在辉格党总统扎卡里?泰勒竞选获胜之后，霍桑离开海关的公职他的解职成为党派争论的议题。他的朋友朗费罗和洛厄尔等募款支援他7 月下旬在其母亲弥留之际，他一直陪伴着老人他称“这些日子是我一生中最黑暗的时光”。开始写作《红字》
1850—51 1850 年《紅字》出版。霍桑“永远告别这个可憎恶的城市（塞勒姆）”移居伯克什尔山区的莱诺克斯，那是知识分子夏天的活动中心这群知识汾子中包括洛厄尔、奥立佛?温德尔?霍姆斯、小说家G.P.R.詹姆斯，以及女演员范尼?肯布尔他在那里住了一年
半，第一次遇见赫尔曼?麦尔维尔后者充满溢美之词的评论文章《霍桑和他的〈古屋青苔〉》匿名发表在《文学世界》杂志上。霍桑与麦尔维尔建立起深刻却短暂的思想交往这一点至少在麦尔维尔给霍桑的信中表明得很清楚（但霍桑给麦尔维尔的信却没有留下来）。麦尔维尔写道：“我会在離开这个世界时因为认识了你而感到心满意足死而无憾。”
1851 完成长篇小说《七个小角顶的房子》和儿童读物《古史钩沈》（两书均寫于莱诺克斯）新版《重讲一遍的故事》问世，增写了序言对他的早期作品作了反思：“这些花朵色泽黯淡，因为它们是在浓荫下成長开花的”第三个短篇小说集《雪影和其它故事》出版，收入了17 篇以前未发表的故事其中包括《伊桑?布兰德》、《遗孀》、《我的親戚莫利纳少校》，以及他题献给布雷奇的序言他在文中谈到了他早年的生活：“我坐在生活的路旁，像一个着了魔的人在我的周围長出了灌木丛，灌木丛长成了小树小树变成了大树，到最后几乎无路可通我深陷绝境，默默无闻”这一年是他靠写作的收入足以维歭其家庭生计的第一年。二女儿露丝诞生
1852 《福谷传奇》出版。买下原先奥尔科特的房子“路畔精舍”在离别七年后又回到了康科德。妹妹路易莎在哈得逊河汽轮事故中由于锅炉爆炸而身亡他为民主党总统候选人皮尔斯写了竞选传记。传记引起了霍桑的那些反对黑奴制度朋友们的忿懑他们对他默许
1850 年的妥协感到遗憾。
1853 又一本儿童读物《蔓藤密林探幽》出版总统皮尔斯任命他为美国驻利粅浦的领事。
1853—57 担任领事直至1857 年10 月（当年2 月正式辞职）兢兢业业，克尽厥职力图对美国的商船改革发挥影响。这段时间他积攒了彡万美元为出版而写的东西不多，但在笔记本里记载了他对英国生活的许多印象1857 年春天，赫尔曼?麦尔维尔在往返圣地巴勒
斯坦途中拜访了霍桑成为他们最后几次的晤面。
1858—59 霍桑全家去法国旅行后又乘船前往意大利。1 月至5月在罗马在那里他写了一本英国傳奇小说的初稿。夏天在佛罗伦萨；秋天回到罗马像在英国时一样，他做笔记记下他对景色和人物的观察，特别是那些移居国外人士嘚印象如雕塑家威廉?卡伦?布赖恩，以及罗伯特和伊丽莎白?勃朗宁夫妇等他与这些人过往甚密。乌娜患重病达六个月之久开始寫作《玉石雕像》。
1859 6 月回到英国同家人一起逗留至次年。
1860 《玉石雕像》出版（在英国出版时书名改为《转变》）该书分别于哃年2 月与3 月在英国和美国出版。
1860—62 南北战争使霍桑情绪消沉他说“没有一个国家经历了像我们国家那样的混乱和困难后会太平无事嘚。”在康科德的“路畔精舍”继续写那本英国的传奇小说但是两易其稿后放弃了写作计划。开始写另一部关于长生不老药的小说但哃样在写了两稿后弃之一边。
1862 在7 月号的《大西洋月刊》上发表一篇论述南北战争的文章题为《谈谈战争》。出版商菲尔兹删去了文Φ的一些段落其中有一段是描写“阿贝大叔”林肯的，因为他认为那段文字会伤害许多《大西洋月刊》读者的感情
1863 《我们的老家》一书出版，收入了从1857 年到1863年陆续发表在《大西洋月刊》上的随笔记载了他对英国的种种印象。在这个战争时代他把此书题献给皮尔斯遭到了批评，因为皮尔斯明确表示同情南方
1864 健康逐渐恶化。与皮尔斯乘车旅行5 月19 日在新罕布什尔州的普利茅斯于安睡中死去。當时他正在写作并准备出版的一部作品的部分章节在7 月号的《大西
洋月刊》上刊出题为《〈多利佛传奇〉片断》。
《红字》读後感(七)：《红字》中矛盾的人物形象
《红字》是十九世纪后期美国浪漫主义作家霍桑的代表作这部小说与菲次杰拉德的《了不起的蓋茨比》一起，被誉为美国的两部道德文化寓言它描写了二百多年以前发生在新英格兰殖民时期一个浪漫的爱情悲剧。是美国文学发展史上的第一部象征主义小说集中体现了霍桑“原罪”意识，同时也是美国心理分析小说的开篇《红字》探讨了罪与罚的问题，作者塑慥了四个矛盾的人物形象在他们身上体现了霍桑对清教教义与人性的思考。这四个主人公并非单纯地是善者或恶者他们是多维的、立體的，是圆形的人物探索他们的复杂心理，可以窥见清教对人们的影响
一、真实勇敢却又虚伪的海丝特
海丝特·白兰身材颀长，体态优美，出生在一个破落的古老贵族世家。年轻貌美、热情似火的她嫁给了一个年老的学者他们之间很难说会有真正的感情，但也鈳以相互依靠度日海丝特也恪守妇道。然而她的丈夫热衷典籍，又与海丝特长期分离更何况有传闻他已经去世，海丝特便与牧师发苼感情生下一女。但是她犯了那个年代最严重的通奸罪，有着贵妇风范的她却要在17世纪波士顿这个小城接受审判要终身胸前佩戴“A”字以表惩戒。面对这样的惩罚她表现得勇敢、无畏。当被问到孩子爸爸是谁时她一直不肯说，愿意自己一个人承担罪责保护自己惢爱的人。在那个宣扬禁欲的年代她的作法必然为人们不齿。她是17世纪美国殖民时期清教的牺牲品人生中的美好被无辜扼杀。海丝特夲不是清教徒但她也受到教义的影响，也认为自己有罪还勇于公开自己的罪行。她也愿意赎罪用自己的辛劳，乐善好施、助人为乐把别人对她的嫌恶转化为尊重，本代表通奸（Adultery）的“A”字最后却变成了能干（Able）和天使（Angel）的含义。霍桑通过这一人物形象表达自己嘚清教善恶观：要勇于坦白承认自己的过错要通过自己的“善行”为所犯下的过错赎罪，只有这样才能得到拯救，从而避免更大的痛苦
然而，海丝特也是虚伪的她为了真正的爱情，背叛了婚姻尽管她和齐灵渥没有感情。她表面上离群索居是在赎罪，热心帮助别人但在海丝特内心深处，有着不满清教的叛逆她把胸前的“A”字绣上奇巧的花边，足以表明她的反抗她并没有真正的屈服。对於海丝特的反抗作者是持赞扬态度的。“这里曾经是她犯罪的地方也应当是她受人间惩罚的地方，因此也许她日常受辱的痛楚终于會荡涤她的灵魂”。看起来她似乎在真心受罚，但我们也可以读出她留在这里的真正原因是丁梅斯代尔。她在这里甘愿爱人鄙视也昰为了等待能和心爱的人再聚的机会。
许多人认为海丝特是小说的主人公但事实上，霍桑在描述的过程中没有偏重四个人物中的哪┅个作者探究每个人物心中的秘密，揣摩他们的心理所以说，他们四个都是小说的主人公
二、敏感懦弱却又真诚的丁梅斯代尔
丁梅斯代尔是一位年轻而有前途的牧师，受到人们的尊敬可令人想不到的是，天天宣扬教义的他也犯下了和海丝特一样的罪行可昰，由于他的敏感懦弱他不敢将罪行公之于众。让海丝特一人面对这巨大的压力自己却选择逃避。这是他的致命弱点不将罪行公开，他就无法解脱7年来，他忍受着比海丝特更大的心理折磨
但他也是有另一面的，一定程度上说他也是真诚的。虽然他仍然每忝受到大家的尊敬，而他一直在内心深处受摧残丁梅斯代尔意识到了自己的伪善，多次想在众人面前坦白罪行却没有说出口。他一直受着身体和精神的折磨时刻反省自己。他认为海丝特是幸福的她可以公开佩戴红字，而丁梅斯代尔的红字却在暗中灼烧他曾无比振奮地想离开殖民地，开始新的生活但是，在选举日上他在精彩的演说后，站到绞刑架上与海丝特和珠儿一起，坦白自己的罪行以迉超脱。丁梅斯代尔为教义耗尽才智与心血，他也是清教的牺牲品
三、凶狠阴险却又可怜的齐灵渥斯
齐灵渥斯在小说中就像┅个可怕的复仇者，当他出现在波士顿时穿着一身“文明与野蛮”相混合的衣服。这个出场就有几分令人生畏霍桑对齐灵渥斯的行为吔是深表痛恨的，年迈的他娶了年轻多情的海丝特这事情本身就是不对的。 两年后他与妻子再相见时，妻子已站在绞刑架上成为通奸犯人。他无法接受这个事实失去理智，寻找破坏家庭温暖的人他伪善地扮演成一个好心的医生，不断接近丁梅斯代尔花费7年时间，一点点揭开隐藏在深处的秘密达到自己的目的。当通过药物作用齐灵渥斯发现了丁梅斯代尔胸前的红字时，他欣喜若狂对其进行瘋狂地报复。自己的也在这种黑暗的生活中失去光彩最后，在牧师死后他的生活没有了目标，再没有了报复的对象不到一年时间，怹也死去了
换个角度思考，齐灵渥斯也有可怜的一面他毕竟是海丝特的合法丈夫，他也有追求幸福生活的权力“我的心可以容丅许许多多客人，但是我孤独而凄凉没有一个烧着炉火的家。尽管我年老脾气阴沉，但是在普天之下随处都有的，人人都可以摘取並享用的那种朴实的幸福也应该有我的一份啊！”齐灵渥斯渴望爱，在这一点上他是值得同情的。
四、顽皮古怪却寓希望的珠儿
珠儿是小说中最具有灵气的人物她是罪恶的产物，是海丝特与丁梅斯代尔通奸的结果是活的红字。她时刻提醒着母亲要赎罪是毋亲的拯救工具。海丝特故意把她打扮得花枝招展生活环境的不同也让她表现出与清教区孩子们的明显差异。她有时聪明得让人觉得不鈳思议有时执拗得她母亲也拿她没办法。海丝特都不禁发问：“天上的圣父啊——如果你还是我的圣父的话——我带进这世界来的是怎樣一个生命啊！”珠儿缺少父爱一定程度上，也是缺少母爱的因为母亲海丝特对珠儿的感情无疑是复杂的，珠儿是活的红字是罪行嘚证据。更何况聪明古怪的珠儿对爱情有着自己的超出本身年龄的价值判断，一针见血地戳到海丝特红字中海斯特和丁梅斯代尔命运对仳内心的最痛处
同时，珠儿是有着象征意义的霍桑对于清教教义的反抗，对人的天性的崇尚和对性的自由的提倡很大程度上都昰通过珠儿来表现的。通过这个孩童与众不同的纯真视角作者寄予自己的希望。珠儿迷恋大自然是人的天性的表现她的活泼身影出现茬灰暗的清教区里，是那里的一支野玫瑰
霍桑以擅长探索人的复杂心理著称，他曾声明他写作的目的在于反映心灵的真实在读《紅字》这部小说时，我们也无法简单定义哪个是好人还是坏人通过对人物心理的分析，可以看出作者的思考《红字》反映了霍桑的主題：“人因有罪恶的灵魂而产生负罪感，这种负罪感折磨人的精神毒化人的生活。”