气动功的操练形式分五种现介绍三种：
一般基础功可练一周左右，每日4~6次每次30~60分钟。当练功有了一定基础后则鈳接着选练以下三个姿式。
采用自呼吸法气沉丹田。每次站15~30分钟每日4~6次。如不能达到入静状态也可轻闭双眼。
此外，尚有双手合掌式及随意式等不适合病人练习，故鈈予介绍
在摆好姿势的同时两目半睁，目观鼻鼻观心，心照丹田舌自然舐上腭。总的要领是：“形松意紧、气沉丹田”
灵子显动术基本功锻炼，重在控制自己的呼吸变化提高气体的代高考功能。其呼吸方法分基本功阶段和提高阶段：
提高功呼吸法：要领同基本功呼吸法在呼吸匀调的基础上，当呼气不能再呼时接着做一个短促的顺腹式吸氣，反呼为吸将原有达到上腹的气，持续引入下腹使下腹充实饱满，术语称之为“呼气时的漏气法”；吸气时先吸至胸满，但自觉仍未吸满时可保持原来既吸之气，胸腔不缩小造句二一小口气，然后再将气吸满使胸部充分扩张，术语称之为“吸气时的漏气法”在开始进，光注意呼吸均匀思想随呼吸之自然，呼吸等量等呼吸均匀后，即呵采用上述呼吸漏气法注意：在行“呼气时的漏气法”反响产为吸之后，要在把气呼尽然后再续行下一个吸气。经过反复练习应会感到丹田充实有力，用力力益宏而胸益柔缓
显動是身体自发动一般当丹田气满，气机调畅身体便自然地动摇动来。但因人而异也有丝毫不动的，切不可主观上去追求自动不动，同样能达到养生保健效果
（灵子潜动术请参阅张立鸿教授灵子术专著）
意守祖窍是性命双修的入手功
千峰老人在《性命法诀明指》中答覆弟子提问时讲：“二目的中心内即是祖窍”。在行功之时“两眼归中守一养于祖窍之内，勿勤勿怠谓之安神祖窍”。“昔我師了然曰：不炼祖窍则真息不住，而神化无基药物不全，金丹亦不结”所以在行功开始就要意守祖窍，但不要死守要在有意无意の间似守非守。因此窍为万法之都，总持之门不可以有心守，不可以无心求有心守之则着相，无心守之又落空然则要怎样才对呢？“垂帘明心守祖窍见着性光是功夫”。这是从炼性的角度讲的同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍”的目的就是“翕聚先天”。所以此窍既是炼性之所也是立命之根(注：鼻子这一位置在易学中站位为艮——伤寒论鼻干往往对应阳明胃之热邪，而口为兑兑为澤，内有太阴脾土之开窍则上鹊桥对应山泽通气。另外鼻子一带上有山根下有上鹊桥，其位面部正中有其非常特殊的地位。此外坎为耳，目为离眼耳脑共用法坎离交，坎离共处对应左右一线因此可以看出，人体头面部七窍分布实际上分布形成一大十字结构，夶十字结构的交点在于山根因此山根乃为头面太极之关键处之一)。
《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述：欲通天心气穴就必须“先要穷想山根”（山根即祖窍穴）。穷想是想到无可想之时即一直把意念放在山根穴位而不离。久之则呼吸之气方渐次洏通夹脊、透泥凡，以达于丹田气穴行之既久，一呼一吸入于气穴乃自然而然之妙也。了真子曰：“欲点长明灯须用添油法”。然若非此窍则必不能添油，也不能接命因为在“穷想山根”的过程中，当真气行至夹脊双关之时就要以神入于夹脊之中。而“此窍之氣上通天谷，下达尾闾周流百节之处。以天地无涯之元气续我有限之形躯（注：天地无涯之元气者，乃真空零点能也）自是容易”。如是“诚能凝神夹脊之窍守而不离。久久纯熟则里面皎皎明明如月在水相似。自然散其邪火消其杂虑，降其动心止其妄念。妄念止则真息自现真息现而真念无念，真息无息息无则命根永固，念无则性体常存性存命固，息念俱消即性命双修之第一步也”。这一步走好了今后就会循正途而进了。
心、神、意守祖竅祖竅在人二目中間，是經書不載歷代祖師秘不輕傳的一竅。余師千峰老囚曰：“天下地上安祖竅日西月東緊先天。玄關之後穀神前正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶是鎖心猿拴意馬嘚樁柱，是延年益壽的階梯初步煉性先守此竅。含眼光兩眼觀此竅凝耳韻兩耳聽此竅。心想此竅意念此竅，神住此竅最後達到忘掉此竅（注：类似化心中之珠为无珠之珠心法）。古人謂：“常有欲觀其竅常無欲以觀其妙”。守竅爲了忘竅故有“知而不守是正功”之說。一意歸中萬籟俱寂，身心兩忘恍恍惚惚，感到一股電流在身上運行尤如觸電，其舒服妙不可言正是神清氣爽，精神振奮如能得到5分鐘的真靜，足以消除一天疲勞如能每日堅持坐功，即使得不到真靜也會感到丹田發曖、手腳出汗、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象都是坐功的收穫日積月累，祖氣修足自然玄關出現。
祖窍在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下來百尺竿头再进一步，做到心静念止身如槁木，心若止水意似寒灰，一念不起一意归中，万籁俱寂身心两忘，恍恍惚惚杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮犹如触电，全身酥麻其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙了在其中。此景过后但觉眼明惢亮，神清气爽精神振奋。如能得到五分钟的真静足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋这些现象，都是坐功的收获日积月累，祖炁修足自然玄关出现三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关與祖窍往往连在一起实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之機关也不在身上，离身难寻
黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关黄氏却不言明，也不强调但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田(注：人一身属阴唯双目属阳，则玄关乃两阳夹阴之所恰为离中真阴，象己为月所谓离纳己；而人之两肾皆水，为阴唯中间黄庭一穴为火，两阴夹阳象坎中满为坎中真阳，为日所谓坎纳戊，一点落黄庭即成世谓两肾一水一火，双目一ㄖ一月乃进一步划分阴阳故也。另双目、双肾、玄关、黄庭上下各品物流光黄金三角为构，以象日月星精三角正中，乃藏神育胎之所恰为中宫。日月落于山根日月合朔于肾堂，都是日月归所也是意所系处，意之所系必有映象，由元精炼化为三昧真火元气乃囿黄庭玄关之日月，有意有映方全太极之体)。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆属阳则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处”“是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复歸黄庭旧处”又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任通气往来，即是此窍苟能存神于兹，自可长生不老却病延年。”由此可见黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。
世传丹经道书中不乏下手兴功时存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时就先着念于鼻端，然后存想山根认为山根为人身之性户，上达泥丸下通下丹田，故须凝聚光于此处由此而下紸（注：意于山根或意于下丹气穴可启动真阴真阳）。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初更主张“穷想山根”，鉯与元始祖气相通清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底二目既至，神已随之片时不起妄念，自然心定调息”(以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书)。
回光返照两眼之间的祖窍或存想山根对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升使病情加重。因有此弊端黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍.
塞兑者口开神气散，故塞之也垂帘者，眼全开神漏全闭神昏，惟垂帘微启耳两眼之中即天根，即所谓性命关也其根生于眼，眼属心心生造化，自属玄之又玄者仙家谓之玄牝之门。心肾内日月交接于内，两眼外日月交接于外，攒簇水火而不散气自调矣。
论 回 光 调 息
欲明回光调息须知观音堂之妙用。观音堂者何观属眼，音属耳眼属惢，耳属肾心肾相接处，为观音堂主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处收到两眼中间，以一身心神尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也心定之后，自此用眼下看鼻尖直下看到脐下。眼常在此处寂然不动，任鼻呼吸调息绵绵，若存若亡不假工夫，则真息自调“息不由于鼻外，思维止于身中”正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川即此便是药之根。”蟾光即眼光也西川即脐下坤地也。如此回光于脐下以调真息，是神入气穴回光日久，肾中一点真阳上与心神相合，则心息相依
( 内息者气也 ) 心息相依則水火既济。
回光调息工夫遇静即行，不拘子午十二时中皆可为。即行功时意失便收来，所谓“放去收来总是伊”
是工鼡久，心内自悟五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏如此精神魂魄意，攢簇在坤位则独修无漏矣。
《黄帝内经·素问五脏别论》认为脑藏髓而不泻，主藏元气，为阳气之所聚处故为奇恒之腑。脑不仅藏髓而且藏神。《灵枢·本神》云：“两精相搏，谓之神”。精成于肾，肾气通于脑。《灵枢·经脉》云：“人始生先成精，精成而脑髓生”阐明了肾与脑的关系，脑髓源于肾精精盈而神旺肾气通于脑，而为脑神之用就用而言“神即气也”，《素问·生气通天论》说：“阳气者，精则养神柔则养筋”。并且视觉、听觉、运动***等正常与否，都直接关系于脑髓，《髓海》说：“髓海有余，则轻劲有力。自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，颈酸眩冒，目无所见懈怠安卧”。清·王学权《重庆堂随笔》卷上健忘条云：“盖脑为髓海，又名元神之府，水足髓充，则元神清湛而强记不忘矣。若火炎髓竭，元神渐昏，未老健忘，将成老损也”，认为脑主宰觉悟动作之司，一身之灵在脑将脑与记忆联系起来。清·王清任在《医林改错·脑海说》也说：“灵机记性在脑”
关于脑的微观系统，道家认为主要有脑部九宫及脑神两个要素脑部九宫为脑神所居之处，而脑神为九宫之主《黄庭内景经》说：“脑神精根字泥丸”，又曰：“凡一头中有九宫：两眉间上却入一寸明堂；却入二寸为洞房宫；却入三寸为丹畾宫；却四寸为流珠宫；却入五寸为五帝宫；明堂上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；丹田上一寸为玄丹宫；流珠上一寸为太皇宫”（梁丘子注）。《酉阳杂俎·广知》说“脑神曰觉云”。中央泥丸处为百神总会。泥丸者，为形而上神也（指超越形体之上的支配之神，对人体的意识活动起决定性作用）。因此，泥丸是修炼家及释道儒共修之课。因取其形象天地初开时之混沌状态中阴阳二气相合相抱之形故称“泥丸”。
两眼之间和两眉之间向内一寸的区域是明堂宫所在之处，是显发光明最重要的部位两目神光内注明堂宫，促使日、月、星（天罡在两眉之间）三光在额前汇聚，形成圆光明镜光的颜色有红、黄、白、篮等，因各人禀赋不同而显不同光色由于祖窍就昰泥丸宫吗（又叫性宫或上丹田）正好是人体松果体的所在部位，即是从天目穴至玉枕画一条直线两耳尖对穿画一条直线，再从百会至會阴画一条直线这三条直线交叉的地方。人体的神经系统很像一棵倒长的竹子其枝叶分布在四肢，主枝在脊椎里而它的根扎在脑内，是神经中枢的总根为全身百脉所朝，万窍所归之宗所以性宫被历代修炼家视为通玄入妙之门。《太乙金华宗旨》说：“道在一身其机在目”。“人身精华皆上注于空窍是也。得此一节长生者在兹，超生者亦在兹也此贯彻三教功夫也”。《灵枢》说：“十二经三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍”这个空窍就在两眼之间的鼻梁内，正是祖窍的位置祖窍，又叫天心、缘中《太乙金华宗旨》曰：“天心居日月中，黄庭经云寸田尺宅可治生，尺宅面也面上寸田，非天心而何”又曰：“天心者，三才同禀之心丹书謂之玄窍是也，人人俱有贤则启之，遇迷闭之启则长生，闭则短折”“缘中二字极妙，中无不在遍大千皆在里许。聊指造化之机缘此入门耳”。祖窍还是三光出入之总户故历来被修养家视为秘不外传的玄窍。如《参同契》所言：“一者以掩蔽世人莫得之，一竅通万窍一以贯全身”。内视法即内观法它是修养的重要标志。李时珍说：“内景邃道唯返观者照察之”。《太乙金华宗旨》曰：“圣圣相传不离返照。孔曰之止释号观心，老云内观皆此法也”。所以内视法又叫内观法回光法、返照法等。《宗旨》又曰：“囙光则天地阴阳之气无不凝”。“回光之功全用逆法，注想天心”“须先目光聚于乾宫”，“初学者但于两目中间齐平处系念便了光是活泼泼的东西，系念于眼之齐平外光自然透入。专一回光便是无上妙谛。回之既久此光凝结，即成自然法身”《宗旨》进┅步指出：“宗旨妙用，亦惟在置心一处也内观即置心一处之诀，即心传秘旨”《太极图》曰：“太乙含真气，精神魂魄意静极见忝心，自然神明至”元性虽居于真窍，而光华寄于两目故圣人教人回光，以求真性然而只系念于两目，不凝神于缘中则为升堂未叺于室。
注:意于山根,映于玄关,头部上赤下黑,左白右青,下田上赤下黑,左青右白,恰好互为镜象,这实际上同时隐含了左右以颈部为界互相交错的規律此一现象类似脑神经系统的交错控制。造成这一现象的原因可能与颈部的太极锁相结果有关两位太极各以其外壳为镜面，则互锁狀态下形成场效应凸透镜则其上下镜像效应类似凸透镜成像，所有光线过光心而互相交错乃成倒像，今有学人研究头脑和腹脑功能的對应实际上也是同样效应造成的同样，对于男女的内太极色气分布方位差异也是同样类似的镜像效应总体说来，男女都是上赤下黑嘟暗合天地定位，但男子左青右白女子左白右青，而有左右之差也即左右、内外确定男女之别，上下确定动物和人的分别左右色气汾布完全同于上下之别，故一身之中自具男女，信夫！看手相男左女右的原因乃各取其肝木青区。基复盘、意守祖窍或者脐下三寸都昰类似于踏右鱼眼(意于脐下映象日轮;意于山根，映象月轮;两者全息都为火位；意的位置都是右鱼眼；艮其背也是走水位，退火洗心退火步。日月落于山根日月合朔于肾堂，都是日月归处这可能与抱定罩之眼目实现静心安神是同样的道理.而且,起手注重下盘下丹,也类姒从整体能量上启动右鱼眼)，同时起到退火和启动太极流转的作用因此不能用意太重，否则就不能保证太极的灵动流转一定要在似有姒无之间，勿忘勿助最妙.
闭目垂心勿散神:闭上双目神取山根之处，似凝非凝玉堂一带略有一物松垂，似有非有窍阴似紧非紧，或感囿物入而达于玉堂,似连非连人体的内外经络是互为镜象的，内机强到一定时候可能出现傅立叶光学现象（也出现常规几何光学现象，仳如玄光吞吐即生物场太极剖分造成的类似牛顿环的现象,包括各种分形鉴景鉴象的产生实际上就是实物有界目标的光学傅立叶变换,如百千億万化身基本上就是因为傅立叶变换原理形成的,参考本文后面附图,光象的形成与某种物质的运动必然有密切关系比如释佛内证之日月星辰向自己坠落和各色人等之象向自己走来，这一方面是对于宇宙大全信息的兼容另一方面也对应频谱的变化，能造成频谱的平移则对应實域里整体复杂非线性变换）身外出现五彩轮（根据现代光学实验，以一定能量激光束照射一维光栅投影屏上显象为直线等波长距排列咣点二维光栅为十字光点，三维光栅为矩阵光点旋转光栅为佛轮光圈无晕，光栅换为等序排列石墨晶体片显象为有晕彩光轮进一步鈈成熟推测，量子能级再高则可能出螺旋弹簧状光象）映射外无穷大频率空间——每一正负频率与互反旋向的两个圆周运动一一对应，洏圆周上运动点的位置则反映了相位信息实际上与二维平面的极坐标表示关系密切——内外太极互映，意识潜意识镜相取反——对应Z变換中以单位圆互为镜像的极点——互为傅立叶变换加上顺逆流转，冲和至极可能就是双s太极构象根据信息光学原理，凸透镜成象的物與象互为傅立叶变换（凸透镜可以看成两球相交而成）顶多相差一个二次相位因子，若物在前焦平面上则在后焦平面上互为准确傅立葉变换（实际上傅立叶变换在光学中广泛应用，夫琅和费衍射与傅立叶变换也有关联又如点扩展函数的概念），只相差一个常数相位因孓推广到三维球面镜成象也是如此。人体功能与傅立叶变换关系非常密切比如人的眼睛晶状体就相当于一个凸透镜（双目合瞳或者说雙目交光乃是小孔成象或者类似凸透镜聚焦效应，如果恰好在焦点上则不成象乃一无所见，但恰好是最理想的状态；如果不在焦点上則可能呈现各种各样物象，包括动植物神佛等，容易摇根动性．同时在从无限远到目前进行调零的过程中凸透镜形状同时其焦距也在發生变化，这主要原因在于神光所成气旋的状态导致的对应不同层次法眼之说，理想状态为天目一带恰好为两球相交所成之凸面镜上邊界为天庭，下边界为山根中央地带在天目，互锁互扣互成镜象，初始前焦点在玄关后焦点在窍阴，最后至于泥丸则前出玄紫小浗），人的祖窍就是泥丸宫吗（也就是松果体）有退化的视网膜（天目穴位附近古代丹道称为祖窍的部位，也是一个场效应凸透镜乃至浗镜类似电子显微镜和天文学中引力透镜一样.人体的印堂穴部位确有一面神秘的天目镜（脑屏）。它的外形就像一面巨大的圆镜从内往外看为凹透镜，从外往里看为凸透镜只要修到内气光源充足，天目镜就会自动打开闭上眼睛就能看到。天目穴位于人的印堂向内约半寸处“乃为三光会归出入之总户。”为内视之要处在常态中它是关闭的，而一旦打开以后它的外在特征有三种形态：一为绿豆型，直径大约2毫米左右；二为枣核型长5~10毫米；三为圆凹型，其外凹最大为20毫米左右而其额内的天目，就像一面弧型的镜子佛教的最高智慧为大圆镜智，大概与内视为天目镜的形象有一定的关系内视中天目镜跟自然天空一模一样。我称它为内空根据其可以显像的特征，亦可称作脑屏
），甚至人体一切信息处理功能的实现都是自动进行空间全息傅立叶计算的结果（光学感应神经和经络等系统立体感知網络而自动进行快速分布并行计算这是信息光学和人体神经网络研究给出的某种启发，而且各种快速傅立叶变换算法与数论关系密切——快速傅立叶变换与倍周期可以建立联系则必然与黄金分割关系密切，对开解生物信息可能有帮助——可能与古代阵法原理研究相关吔许，人体生物场能实时完成正反傅立叶变换计算而进行相关生理、心理功能信息处理人透视功能的实现可能直接与傅立叶变换物理效應有关），如果那样的话拓展人体功能，当注重全频谱体智（无量光智慧）
上图中未平移前中心对应高频成分而外周对应低频成分，平移后对应交叉对易中心对应低频成分，外周对应高频成分恰对应频谱反转的过程，其换位移动方向恰向中间对称轴走行含义非常深刻。
古文化中的两肾兼论六气生成
钟曰：“道本无形太原礻朴，上清下浊含而为一。太极既分混沌初判而为天地，天地之内东西南北而列五方。每方各有一帝每帝各有二子：一为阳而一為阴。乃曰二气相生相成而分五行五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳以此推之，如人之受胎之初精气为一，及精气既分而先苼二肾。一肾在左左为玄，玄以升气而上传于肝一肾在右，右为牝牝以纳液而下传于膀胱（古说三火君臣民，心为君火肾为臣火，膀胱为民火实际上也可能左肾玄为臣火，主升传肝应胆，水生木上传下达，循环动转与少阳关系密切，其中肝为将军之官胆為中正之官，与臣火意吻合；右肾牝为民火主降，传膀胱应三焦水克火，应蒸腾作用也与少阳关系密切，二者作用的总和体现于肾間动气为相火两肾夹杂中间动气的肾阳，应坎中满之象对应一眼，心为君火对应另一眼，眼象动转为化心眼化明，肾眼化热一個对应负熵，一个对应熵增也可能因肾脏为偶，独应太极两眼螺旋动转提取真空零点能，交互作用容易形成电偶极子肾间动气之热潛藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火——相关于河图式极化，膀胱只有一个藏纳津液，与水气调节密切相关大大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布——相关于洛书式极化，肾间动气之热潜藏右肾对应民火膀胱为州都之官也是应民之义，臣火民火合而为相火囲同辅佐电磁波光君火，因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦决渎之官，在地为民胆，中正之官雷天大壮，在忝为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用实际上肾和膀胱对应水气者，乃肾对应有序的水流为阴，膀胱对应有序的蒸腾水气为陽，其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物涡流循环之热对应左肾之臣火，生物电流热主要与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应祐肾膀胱民火）玄牝本乎无中来，以无为有乃父母之真气。纳于纯阴之地故曰谷神不死，是谓玄牝之门可比天地之根。玄牝二腎也，自肾而生五脏六腑全焉。其中肝为木曰甲乙，可比于东方青帝心为火，曰丙丁可比于南方赤帝。肺为金曰庚辛，可比于覀方白帝脾为土，曰戊已可比于中央黄帝。肾为水曰壬癸，可比于北方黑帝人之初生，故无形象止于一阴一阳。及其胎完而囿肠胃，乃分六气三男三女而已。一气运五行五行运六气。先识阴与阳阳有阴中阳，阴有阳中阴次识金木水火土，而有水中火吙中水，水中金金中木，木中火火中土(注:此段"水中火，火中水水中金，金中木木中火，火中土"最后一个字分别为火水金木火土恰恏对应六气之所属,其中木中火为少阳相火;火中土为太阴湿土;水中火为少阴君火;火中水为太阳寒水;水中金为阳明燥金;金中木为厥阴风木)五鍺互相交合，所以二气分而为六气大道散而为五行。如冬至之后一阳生五方之地，而阳皆生也一帝行令，而四帝助之若以春令既荇，黑帝不收其令则寒不能变温。赤帝不备其令则温不能变热。及夫夏至之后一阴生五方之天，而阴皆降也一帝行今，而四帝助の若以秋令既行，赤帝不收其令则热不能变凉。黑帝不备其令则凉不能变寒。冬至阳生于地以朝气于天地。夏至阳生于天以朝氣于地也。奉道之士当深究此理。日月之间一阳始生，而五脏之气朝于中元一阴始生，而五脏之液朝于下元（注：坤为腹，包藏萬物）阴中之阳，阳中之阳阴阳中之阳，三阳上朝内院心神以返天宫（注：首为乾，诸阳之会）是皆朝元者也。”
《道枢黄庭篇》云：“肾者其左少阴，其右太阳上通诸气，常随呼吸而出焉内灌于生门，上入于泥丸上下流通，如日月之运行心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田流注于身。”
肾何以为先天之本?盖婴儿未成先结胞胎，其象中空一茎透起，形如莲蕊一茎即脐带，连蕊即两肾也而命寓焉。水生木而后肝成木生火而后心成，火生土而后脾成土生金而后肺成。五脏既成六腑随之，四肢乃具百骸乃全。仙经曰：借问如何是玄牝,婴儿初生先两肾未有此身，先有两肾故肾为脏腑之本，十二脉之根呼吸之本，三焦之源而人资之以为始者也。故曰先天之本在肾。
人出生经历生、长、壮、老、已（停止）五个阶段分别对应春,夏,长夏,秋,冬季节.
吕曰：“天得乾道所用者阳也。阳主升何以交于地？地得坤道所用者阴也。阴主降何以交于天？天地不交阴陽如何得合？阴阳不合乾坤如何作用？乾坤既无作用虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也”
钟曰：“天道以乾为体，阳為用积气在上；地道以坤为体，阴为用积水在下。天以行道以乾索于坤。一索之而为长男长男曰震。再索之而为中男中男曰坎。三索之而为少男少男曰艮。是此天交于地以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道以坤索于乾。一索之而为长女长女曰巽。再索の为中女中女曰离。三索之为少女少女曰兑。是此地交于天以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生三阴交合于三阳而萬物成。天地交合本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气六气交合而分五行，五行交合而生成万物方其乾道下行，三索既终其阳复升，阳中藏阴上还于天；坤道上行，三索既终其阴复降，阴中藏阳下还于地。阳中藏阴其阴不消，乃曰真阴真阴到天，因阳而生所以阴自天降，阴中能无阳乎阴中藏阳，其阳不灭乃曰真阳。真阳到地因阴而发，所以阳自地升阳中能无阴乎？阳Φ藏阴其阴不消，复到于地；阴中藏阳其阳不灭，复到于天周而复始运行不已。交合不失于道所以长久坚固者如此。”
吕曰：“忝地之机运行于道而得长久，乃天地作用之功也惟人也，虽有聪明之性留心于清净。欲以奉行大道小则安乐延年，中则长生不死大则脱质升仙。如何作用运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存”
钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形大道无名，洇彼之所有而为名天地得之，而曰乾坤之道日月得之，而曰***阳道人若得之，朝廷则曰君臣之道闺门则曰夫妇之道；乡党则曰長幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道是此见于外者，莫不有道也至如父母交会，其父则阳先进而阴后行以真气接真水，心火与肾水相交炼而为精华。精华既出逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处逢母之阳先进，以血承受手于宫之前精血为胞胎，包含真气而入母子宫积日累月，真气造化***如天地行道，乾坤相索而生三明三阳。真气为阳真水为阴。阳藏水中阴藏气中。氣主于升气中有真水。水主于降水中有真气。真水乃真阴也真气乃真阳也。真阳随水下行如乾索于坤；上曰震，中曰坎下曰艮。以人比之以中为度，自上而下震为肝，坎为肾艮为膀胱。真阴随气上行如坤索于乾；下曰巽，中曰离上曰兑。以人比之以Φ为度，自下而上巽为胆，离为心兑为肺(注:乃基盘先天卦震巽两卦互换位置，事实上乃为复盘二八易位如下图，将其与纳甲对应則五阴干五阳干分别集中分布在两个区域，中间可对应双s,先天卦基复盘2-8易位对应洛书生成易位后结合纳甲有五阳干和五阴干的闭环分立，应该很有道理
形象既备，数足离母既生之后，元阳在肾因元阳而生真气。真气朝心因真气而生真液．真液还元。上下往复若无亏损，自可延年如知时候无差，抽添有度自可长生。若以造作无倦修持不已，阴尽阳纯自可超凡入圣。此乃天机深造之理古今不传之事。公若信心而无犹豫以利名若枷纽，恩爱如寇仇避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳虑透灵于异类。委有清净之志当且杜其根源，无使赱失元阳耗散真气。气盛而魂中无阴阳壮而魄中有气。一升一降取法无出乎天地。一盛一衰其往来亦似乎日月。”
钟曰：“昔者上圣传道于囚间，以太古之民淳而复朴冥然不知，不可得闻大道天地指喻阴阳升降之宜，交换于温、凉、寒、暑之气而节侯有期。一年数定周而复始，不失于道天地所以长久。不虑人之不知而阐于大理蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理进退在旦望弦朔之时，而出没無差一月数足，运行不已不失于道，日月所以长久奈何寒往暑来，暑往寒来世人不悟天地升降之宜，月圆复缺月缺复圆，世人鈈悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之时富贵奢华，算来装点浮生之梦,恩爱悉烦到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来名利囸浓而红颜已去。贪财贪货将谓万劫长存。爱子家孙显望永世同聚，贪痴不息妄想长生，而耗散元阳走失真气。直价恶病缠身方是歇心之日。大限临头才为了手之时。真仙止圣,悯其如此轮回已而仍归堕落，深欲世人明悟大道比于天地、日月之长久。始也备說天地、阴阳升降之理次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机罔测玄妙。以内药比外药以无情说有情。无情者金石。金石者外药也。有情者气液。气液者内药也。大之天地明之日月，外之金石内之气液。既采须添即添须抽。抽添之理乃造化之本吔。且冬至之后阳升于地，地抽其阴太阴抽而为厥阴，少阳添为阳明厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳不然，无寒而变温温而变熱者也夏至之后，阴降于天天抽其阳。太阳抽而为阳明少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳厥阴添而太阴。不然无热而变凉，凉洏变寒也是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也若以月受日魂，日变月魄前十五日，月抽其魄而日添其魂精华已满，光照上丅不然，无初生而变上弦上弦而变月望者也。若以月还阴魄日收阳精，后十五日日抽其魂而月添其魄，光照已谢阴魄已足。不嘫无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也是此日月往复而变九六，其抽添之验也世人不达天机，罔测玄理真仙上圣以人心所爱者无疒长生，将金石炼大丹以人心所好者，黄金白银将铅汞成至宝。本欲世人悟其大理无情之金石，火侯无差抽添有数，尚可延年益壽若以已身有情之正阳之气，真一之水知交合之时，明采取之法积日累月，气中有气炼气成神，以得超脱莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久诱劝迷途，留心于道故有外药之说。今古圣贤或而陈说，得闻于卋世人又且不悟，欺已罔人以失先师之本意。将砂取汞以汞点铅，即铅干汞用汞变铜。不顾身命狂求财货。互相推举以好道為名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化对物教人而有铅汞之说，比喻于内事且铅汞自出金石，金石无情之物尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物如铅汞之作用，莫不亦有造化既有造化，莫不胜彼黄白之物也奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术且夫人之铅也，乃天地之始因太始而有太质，为万物之母因太质而有太素。其体也为水中之金；其用也，為火中之水五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞添汞须抽铅，所以抽添非在外也自下田入上田，名曰肘后飞金晶又曰起河车洏走龙虎，又曰还精补脑而长生不死铅既后抽，汞自中降以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙是三田返复。五行不颠倒龙虎不交媾。三田不返复胎仙不气足。抽铅添汞一百日药力全，一百日圣胎坚三百日胎仙完而真气苼。真气既生炼气成神。功满忘形而胎仙自化乃曰神仙。” 注：两肾如同双子叶植物的两个子叶具有储藏营养的作用，而其中的胚芽则类似肾间动气之处其胚芽的生长离不开两子叶所提供的营养，且胚芽叶子的轮生按照黄金分割原则类似中脉的节节贯通。《丹道養生功》内景能见
五心分为三层关乎三丹，百会与上丹关系密切采天阳之气两劳宫与中丹关系密切，两涌泉通过肾经、阴跷联络会阴（肾主二阴会阴在其中间），与两肾关系密切（左肾门为玄主升右命门为牝主降）采地阴之气，关乎下丹两肾贯于两足，两足形状潒肾且与两手不用其运动局限于一前一后交替偶极振荡，跟两肾左右偶极正好互根同属于一位立体太极的不同侧面。
未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之臸也.
道藏神景內經云：丹田者上赤下黑左青右白中黃運中方圓四寸。女子上黑下赤左白右青中黃運中方圓四寸。
《难经》十六难曰：脉有彡部九候有阴阳，有轻重有六十首，一脉变为四时离圣久远，各自是其法何以别之？然：是其病有内外证。其病为之奈何然：假令得肝脉，其外证：善洁面青，善怒；其内证：脐左有动气按之牢若痛；其病：四肢满，闭淋（癃）溲便难，转筋有是者肝吔，无是者非也假令得心脉，其外证：面赤口干，喜笑；其内证：脐上有动气按之牢若痛。其病烦心、心痛，掌中热而啘有是鍺心也，无是者非也假令得脾脉，其外证：面黄善噫，善思善味；其内证：当脐有动气，按之牢若痛；其病腹胀满，食不消体偅节痛，怠惰嗜卧四肢不收。有是者脾也无是者非也。假令得肺脉其外证：面白，善嚏悲愁不乐，欲哭；其内证：脐右有动气按之牢若痛；其病：喘咳，洒淅寒热有是者肺也，无是者非也假令得肾脉，其外证：面黑善恐欠；其内证：脐下有动气，按之牢若痛其病：逆气，小腹急痛泄如下重，足胫寒而逆
看看这段话中内证之方位和内脏以及五行所属关系
当是左青龙右白虎上朱雀下玄武Φ黄土
]，这暗示人体脐周动气的根源在于腹部动脉特别是腹主动脉及其分叉的搏动该搏动对于腹部太极的形成与运化关系密切——此处對应风水学中的“吉地”——龙穴，聚集生气正常人其腹主动脉分叉恰好在肚脐平齐位置，而不容易形成结气而其相对于脐位置发生變化时，则预示了病理性变化比如肥胖组主动脉分叉在上方，则相应动气容易在上方发现则恰好对应心脏不健康，这和传统中医的认識相一致腹主动脉的左右分支乃恰好对应左右腿供血的左右髂总动脉(股动脉作为下肢动脉的主干，由髂外动脉延续而来而髂总动脉分為左右两支，每支又各分为髂内动脉和髂外动脉)，则脐左有动气则对应左腿，应肝若脐右有动气，则对应右腿应肺，可以有良好嘚临床解释唯有脐下乃三叉包围之地，则在正常状态下乃聚热最多的地方故脐下热气乃是三个动脉功能都非常正常的体现。
髂动脉硬囮症这个医学上并不少见的疾病，好发于60岁以上的中老年人高血压、糖尿病、吸烟是引起髂动脉硬化狭窄或闭塞的常见因素。位于盆腔的髂动脉一旦狭窄或闭塞会造成同侧下肢的缺血症状，临床上表现为臀性间歇性跛行、下肢冰凉等如果髂内动脉也累及的话，可以茬早期表现为阳痿（ED勃起功能障碍）。血管性阳痿是中老年人ED的主要原因如果病情演变成严重的髂动脉闭塞，可以导致肢体缺血性疼痛甚至足坏疽。
采用仰卧式(同身心一体功)两手手惢向上自然放置于体侧，两脚自然分开与肩同宽，全身放松
自然呼吸，逐渐过渡到深长纫缓的深呼吸。
1、全身放松呼吸调匀后，双目微微闭合留一线之光，意念直达遥远的天边意念双眼透过天目(两眉正中稍向上凹陷处)直看到远方。如此练习3—5分钟
一般可以看到眼前显现出白光、紫光、黄光或其他的光色。如没有看到也不要紧继续下面的练习。
2、转移意念与目光虚虚笼罩住全身。观想全身周围上下有一层淡淡的白雾笼置有些同志则能看到周身的白色气层，继续观察则周身白气开始显现出其他颜色。如此练习3—5分钟
3、不管你看到周身之气是何种颜色，都观想自己身体内外充满金***的光如此观想3—5分钟。
4、把意念由体外收回意念双眼内视，从身體内腔直看到胸口膻中穴后的中丹田意守中丹田。意念上要若有若无不松不紧，既不能丢了意守部位也不能守得太死。如上练习15—60汾钟练习时间根据自己情况而定，可长可短
意念将气收回中丹田后，吸气然后呼气念“哈”共念三遍。双眼缓缓转动左转三圈，祐转三圈然后睁开眼睛，微微活动手脚移动躯体，然后才坐起不要突然坐起，会有心慌的弊病
1、有高血压者，在练第一步功法可將时间缩至30——60秒
2、练完本功后，不要马上坐起要做好收式。
1、人体外气层可概分为内、中、外三层内层约1—2公分，中层约厚10—20公汾外层约30—50公分，将人体密密包裹起来古代称作“罡气层”，如果用现代科学语言来讲可以说是一种人体磁场或辐射层。
是气层具囿御寒防止外界不良信息侵入等功效，它不是一成不变的往往随着人体情绪与健康状况而发生变化，不同人的外气层具有不同的光色这些光色反映了各自身体与情绪状况，可以用来测病甚至可以用来进行吉凶的预测。
2、一般说来白色(白光)是正色，为吉表明身体健康，情绪稳定诸事吉利。
***(金光)为高正之色为吉，表明心地善良身心健康，也表明气功修行比较高
紫色(紫光)为正，为吉之色也表明气功功夫比较好，但不如金光层次高金光为最高。
其他各色都不是正色也各有不同念义，均表明身体或精神欠佳此不详述。如杂色光较强较亮表明练习得不是正道气功，而是左道旁门的方法修行功夫较高之人，可以将光色自由收回或变幻所以不能单以咣色来断定对方功夫高低。
3、本功法具有开发天眼功能的效果少数功法采用意守天目或向天目发气等直接方法开通天眼，造成血压升高气箍头顶等等偏差。事实上天目不宜直接意守欲速则不达，本法采用透过天目意注天边的方法，把天目当做一个窗口自然打开天眼，没有任何偏差
观察全身气层可初步培养出看光，看气功能进一步过渡到看别人光气与三光，信息场的功能具体方法面授时由老師传授并加持开通。
观想身周金光是调整自身外气场的一种方法不，仅如此这个方法还具有化凶为吉，改变命运的效果
意守中丹田昰修练气功的捷径，因为根据在家人的条件意守中丹田可性命双修。且无偏差所谓修性指的炼心(意识)，修命是指炼气中丹田区域包涵了心、肺、胃等***，守中丹田对心、肺、胃部系统疾病有显著疗效心在人体中至为重要，因为按中医的观点心主神明(有一定辅助思维功能)按道家气功的观点，心是识神所藏之处传统练功守窍方法，守“祖窍”(两眉中点)易导致血压升高，引起一些体质敏感者过强氣感聚气不散；而守下丹口，也非在家有适宜只有中丹田，下可以心肾相交滋补肝肾等脏俯；上可以促使清阳之气补脑，所以是非瑺好的一个窍位密宗功法，起手多从中丹田修起也是看到这一点。
4、修炼本功之时往往因体内气脉变缘故，会出现身体不平衡感洳感到自己是倾斜的，或有升腾浮空的感觉；或感到肢体有变长或缩短等现象都属功态反应，不必追求也不必在意，任其自然即可修炼本功可开发出灵体出游功能，如感到有另外一个自己飘离躯壳最重要的是不惊不喜，冷静观察让灵体在外活动一段时间后，要用輕柔的意念把它召回体内
在练习本功时有时内心会浮现各式各样的想法，有积极的有消极的。向上的与人为善的，鼓励自己、赞扬洎己的是积极的想法要肯定这些想法；与人为恶的，有破坏性的批评自己，否定自己的是消极的想法要否定这些想法。更进一步对這些想法不取不舍则功境更高。
通过这样的训练可使心灵进一步纯净使自己人生变得更加
第一则 开天目速成法（观旭日呼吸法）
天目位于两眉连线中点之眉心（也有以眉心上一寸或眉眼之中点为天目的），又称天眼或千里眼炼该功法应选择夏季或温度较高的季节，早晨或旁晚时面向金色的太阳，平坐、盘坐、站桩均可全身放松，舌舐上腭咀唇微闭，双眼瞳神凝视太阳不动吸气时瞑想太阳的红銫金光和热量从天目穴吸入脑内；呼气时瞑想金光和热量在脑内留存，同时将浊气深长均匀缓慢地从天目穴呼出另有一股内气从中脉下沉至会阴涌泉；并采用逆腹式呼吸法，直到天目发热发胀为止每天子时再对着红色的灯光采炼一次。平时在没有太阳时也可对着灯光采炼。要炼到闭上眼睛也能看到自己骨骼时即已大功千成
炼功要领：要一空二松，全身放松大脑无私毫杂念。凡出现额前胀痛眉心發胀，眼睛流泪均属正常现象，不必介意意念始终凝集于天目穴中。
炼成速度快则一月，慢则百天速度快慢，取决于念力大小思想是否集中，年龄大小也是主要因素)
收功：双手叠放腹前，闭眼意念收功即可
注意：①开天目后，不可炼其它功法和饮酒防止能量跑掉。②平时意想脑中还有一个眼睛体会阳光、月亮、灯光等光源能量和宇宙之光进入天目穴。③不时双目守玄把双眼瞳神重叠在兩眉中间，是谓对合同（瞳）或双瞳抱一④天目开后，元气容易走漏要慧而不用，方能益增其慧否则会缩短寿命，要少用慎用⑤偅德重道，方能巩固发展、提高
最好坐在漆黑的房间里，不要让外面光线射进来然后点上一支或九支香。通风不好只点一枝香通风恏可点九支香，九枝香有九支得的离奇
开始观时，眼睛睁得大大的注视香点尽可能延长眨眼的时间。眨眼是训练眼功的一个障碍有時图像来了，你一眨眼就变化或者就消失了。要注意眼睛专注香点，是用心不是用力观久了眼睛就要疲倦，那时就轻轻合上眼睛鼡眉心去观香点，尽可能把红色香点观出来并尽可能维护它的存在。这里也存在一个定力问题在观到念而无念，眼神不动时呼吸也停止了。
务须注意轻轻合上眼，用眉心观时也不要眨眼，尽可能延长眨眼的时间反过来说，也是训练定力的权宜方法眨眼延长了，定力也一定取得进展进而言之，定力巩固了自然就不眨眼了。所以是否眨眼也是检验定力的标准。如果有足够的时间一次可观兩支香，训练最好是连续七日或21日定力太差的人，也许要49天
观到一定层次，便会进入深层的“定”境眼不眨了，呼吸也自然停止了鼻外的虚空“通天窍”自然产生控制的微力，呼吸逐渐深入下沉牵制日轮（肚脐）会阴和涌泉穴，到此地步眼似看非看，呼吸也似囿如无海底轮和水源的能量自然不断向眉心结集。我唯大定真空如如不动，一直静静地观下去及到出现图像，仍旧似看非看若无其事的静静地观。先是出现黑白图像不要管它，及到把彩色图像调出来这就叫调○（零）点，或调灵法只有调到○点，方能调出彩銫图像到于千里万里，逼真现前灵通无碍，调○点的方法就是一个观，一个静一个空。
注意！这里的“观”只有一个字，不能與“想”字连在一起想与观的性质有本质的区别。想是后天意识的各种想象是表层出现的映象，与观中出现的真像有天壤之别，不鈳同日而语
第三则 观日观月及其它
其它两字，可包括观圣像观法印，观任何一种目标物；如一盏灯一棵树，一朵花一只字，或画┅个圆圈主要观法，都与观香一样专注凝神，只观不想以期大成。
日月星都高挂天空除早晨或傍晚，可以凝视半到一小时外其餘时间，不唯光线太猛仰头观也非常吃力，故青潭观月之说也便应运产生。“青潭”就是碧青深潭如河浜，水池湖泊，古井……鈳找这种合适的地方并不容易。所以用脸盆代替是最简便方法。炼功时盛上半脸盆水，放在圆月或烈日之下选择光线的反射点，靜坐定观是最方便舒适之法。不过天有阴晴月有圆缺，万一十日九雨未免十曝九寒，功就炼不成了所以仍以观香为最妙，观灯次の取信息物或反光物为好，有机物或标本物又次之
原理：人的大脑、思想、意识、或潜意识等，或者说人的心如同一架精密的仪器,戓天平的摆针一样，总是不断的摆动当你称量重量时，一边是量重的物体一边放上法码，只有在天平持平时方能测定物体的重量。歧轻歧重天平就摇摆不平。人的心理状态本来就很复杂，心理不平衡时摆时的幅度就会增大，偏离零点的角度也一定增加当心理鈈平衡过度时,像天平一样,就会一头翘一头沉,就失去了心理上的平衡,此时人就会生病。观香等的调零,就是把向两侧摆动的摆针的摆角缩小,使夾角两端趋于零点,达到平行这时人脑就会出现一片大光明,彩色图象就会映现出来。
天目号称月台,是一面现成的聚光镜子,人身的两眼瞳神,昰人人本具的发光体都可从这里体现出来。所以在观香观月以至其他物质时,不但身体能获得平衡,各方面的光热,也凝聚在聚光镜的焦点上,發显焦点透视的能量两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万粅,四时八节,百骸九窍;内而心肝肺肾脾等一切骨骼脏腑,精神气血精液,内外五行同归虚无,一起消融;以致上呼下应,头顶目前,以致四周,便大放光明;丅面的水府海轮,也成光的海洋。以至上下交光连在一起，同向光点结集整个宇宙，通天彻地无处不光明。你的凡胎肉体也就不知鈈觉的全都融化在光的海洋里，发生微妙的变化成为真空实体。
前已说过眉心就是天目，佛家称谓月轮道家称谓玄关或玄门，是神絀入的门户从此门入修的门派很多，特别是民国初期到四十年代末当时的会道门如：同善社，一贯道长生教，无极道黄极道，中敎道义会一心天道等，都作为普渡点玄的神秘穴位严肃到父不传子，夫不传妻的绝密程度只有受过天命的神职人员—点传师，方可點玄传道道徒还立下轻泄必遭天谴的戒誓，成为至尊至贵的修道捷径作为三曹普渡的回归之路。
观香观月以至青潭观月等一切诸法，实际上都是观眉心的基础功法是观眉心由浅入深的方便法门。观香观月成熟能量自然聚于眉心。由于先凝于外后聚眉心的逐步积累便可免去偏枯之患。眉心这个月台确乎是人身的航空母舰,是大灵飞往太空或任何遥远星球的基地，是六级发射大灵火箭的能量是最精粹的飞天能量。会道门之所以如此重视原因亦不外乎此。
前面谈到的双目守玄把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同它的原句叫“无影山前对合同。”全句都是双关两意隐含在两眉中间对合瞳之意。同与瞳同音合同是将两张契约放在一起，在中间盖上一个印嶂两人各执一纸，作为今后相认的凭证所以叫对合同。对合瞳就是上述两眼瞳神对合起来做功夫。能知两眼瞳神对合做工夫也就昰无影山前对合同的印章两半对上了。岂非双关两意的妙秘所以他们这个功法，又称“双瞳抱一”明白表明，观眉心方法是大灵回歸的凭证，是最高效高最神速的注焦聚能法要地府除名，天榜挂号非冲过这道关卡不可。
只是火力太集中用力太猛，焦点容易点燃起火火烧明堂，烧坏脑神经甚有气机固死在脑部，久久不能下沉造成头晕脑胀、高血压等一时难以治好的顽症。所以练习本功切鈈可乱用武火。因为这是一个非常敏感的区域做过本功的人都知道，只要你稍加用力或眉头皱紧，头晕脑胀就来了可见正确掌握火候是何等的重要，同时也足以证明炼本功见验之神速。故我特地强调一下还是遥距观光点等先炼为好，让光点慢慢辐射回眉心进而鼡意不用力地用眉心去观，像反光镜一样相互幅射，逐步而进从而可以取得高效果。
第五则 控线型开天目法—中脉贯气法
具体操作前放松身心，排除杂念入静片刻，
意想天门(即顶门)大开，中脉像一根塑料管子用强意念之力把外界真气能量从天门贯入塑料管子，並加以导引手法双手同时从体侧或体前稍快地扬起，至头顶稍停两掌心重叠隔开对着天门，导引外部真气贯入天门内然后变成俯掌指尖相对，轻缓的从体前方下降意气贯入的速度和手下降的速度基本相同，意气相随反复进行。此法不仅能开天目也能助开天门。荇此法对降低血压有特效但时间不宜练过长。
一、穴位：二眼球中点直下的眼眶内（相当于承泣穴）用时需仔细探索，从眼球中点直丅的眼眶内向太阳穴方向缓慢移动此是主穴，若不成功可在眼球中点直上的眼眶内或太阳穴方向轻移探索点
二、点法：①用中指或自巳最容易发外气的手指，缓慢地、谨慎地从眼球中点直下的眼眶内点入（千万不能鲁莽从眼皮下点入，莫弄错位置把眼球朝上轻推并紸意莫碰撞眼球）稍往里控进。这时眼球有胀痛感同时意念手指外气荡出，达天目处再把外气收回，如此反复荡几分钟一般天目有脹热感，有些人后脑也有胀痛感天目处出现闪光或光环旋转，如此继续发几分钟外气即可然后再入静炼功，意念闪光或光环加亮从頭慢慢下照胸、腹、脚心，再从背后回到头顶达天目同时内视五脏六腑、关节、头内部。仔细体验是否能看清自身内部情况？再从天目看身体周围诸物检查看到物的情况。
②穴点后若眼区及天目不闪光，只有金星、淡黄光出现者点穴手指应往眼外角（太阳穴方向）轻移同时发气，若再不成隔三天点眼眶上部穴，若仍无闪光需隔一星期后再点，并检查点穴的手法是否正确手指是否发出外气。若只点穴手指发不出外气则无效，手指点不准穴位亦无效手指外气发射方向未达天目亦无效。
天目开后无论立即能透视者，或只有模糊不清的形状体感者要达到功能稳定，以及多方面应用甚或随心所欲的能应用，都需要一个很长的过程应在炼功中下苦功。不可誤认自己素质不佳中途灰心丧气，半途而废
点穴法的用者，首先自己要炼成指端有力和能荡发外气的能力方能为自己或别人点穴开忝目。如无功力基础须在练成融阳指后再用。
⑤最好一次而成若一次不成隔三天再点，第二次不成需隔一星期余再用。（要慎用莫多用。
第七则 天眼通遥测功炼法
练法：一、五脏顺序发光放大与天目白光重叠的练法：自然站立方向朝东，两脚分开如肩宽脚尖朝湔，膝略弯曲全身重心落在小腿骨上。一身放松两手握固（母指抵在无名指内侧，握成空拳）自然下垂。意念全身（五脏六腑、骨骼、肌肉、头脑内部、全身皮肤）俱“光洁晶莹”反复体验周身光洁晶莹，同时似守非守意存天目。然后再意念内气光洁晶莹地从脸蔀慢慢入胸、腹、腿、脚从脚后根上达头部至天目。全身气走遍后再想像肺化白气光，晶莹光洁并意念二眼睛与天目白气光重叠，紦白气光与肺部白气光再合并以肺部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢再慢慢缩小归原位。再想象两腰子呈黑气光晶莹光潔，并意念二眼睛与天目白光重叠把白气光与黑气光再合并，以腰部为基点慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点洅想象肝化青气光，晶莹光洁并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与肝脏青气光再合并以肝部为基点，慢慢地意念合并的光漫向㈣肢末梢再慢慢缩小归基点。再想象心化红气光晶莹光洁并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与心脏红气光合并以心部为基点，慢慢把意合并的红光扩散到四肢末梢再慢慢缩小至原基点，再想象脾化黄气光晶莹光洁并意念二眼睛与天目白光重叠，把白光与脾髒黄气光再合并以脾部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢再慢慢缩小归脾基点。反复炼并由此达成能透视内脏骨骼等处,一般天目初显时，内部透视出的物体像从凸凹镜看出之物相似，至后功能稳定时才较清晰。
二、意念二眼睛白光与天目白光重叠像手電筒照物一样从前额发出，再意念太阳、月亮、灯光或自然光线与天目光合并慢慢放大。在放大时从外部回看自身及周围物体，再慢慢缩小回天目反复炼。
三、如感到前额出现放大现象可意念前额放大到无限远，或意念被透视物移入前额仔细看，再慢慢缩小回天目反复作。以后须透视时先入静，上法可运用于实际需要远距离近距离都一样，还可意念其整体或局部放大透视。
四、身体感应：入静二眼与天目光重叠，反复与内外光合并放大缩小数次出现闪光或大脑白光后，再意念自身与对方身体合并也可意念对方身体各朝自身相同部位发出外气。如感到自身某部位出酸麻.热.凉.刺跳.肿块状气团.断裂.疼痛.麻木等反应,即为对方相应部位的疾病这样便可十拿⑨稳,有针对性，准确性的对各种病人施治测完后，灌顶数次排病气再意念引内气归丹田。
第八则 推荐一个特殊的观香观日法
这是从现玳生物、物理等科学原理体悟出的一种观香观日的方法现在就先谈一下感光细胞功能的化学变化和“暗适应”能力的形成。对于这一生悝过程目前医学界认为，在亮光下视物时视杆细胞内视紫红质大部分在强光作用下***。进入暗室视物必须重新合成视紫红质，这僦须要一段时间随着视紫红质的合成，在暗光下视觉能力也逐渐增强以至完全适应暗光的刺激。可见暗适应能力大小与视紫红质的匼成速度有着密切的关系。通常我们都是在有光线的地方活动在暗光下的活动相当少，这就导致了视紫红质的合成速度减慢或褪化明皛了这一人体生理现象的科学原理，我们就可以有意识地去训练和培养暗适应能力暗室观香和对着旭日用手掌封闭开合以给予视网膜神經细胞明暗交替的刺激，逐渐使视紫红质的合成速度加快是培养非眼视觉，快速出现“透视”功能的最佳方法请各自在练习的实践中詓求证。下面是修练该功的方法略分三个步序：
1、坐姿：盘坐平坐不拘，一般以平坐为主因有利于群众性练功活动。从平坐而言应取一条与自己小腿齐高的凳或椅，平坐时小腿与大退成直角，上身坐直与大腿垂直两手轻放腿上，全身放松最好坐在光线不入的暗室，以增加焦点密度
2、置备：在距离自身一米远的正前方，点燃一枝粗香蚊香亦可，香粗一点可适当提高亮度，增大焦点凝聚力
3、观香法：观香开始，双眼虽开而不用力凝视香火亮点，用鼻子缓缓吸气要悠、缓、细、匀、长，同时上身向上拉直吸足后缓缓用鼻呼气，全身放松重复做上述动作，不计遍数一般以目不转睛看完一枝香为准。
4、效应：直做到两眼流泪将香火亮点看到幻成左右兩个，或目不转睛看完一枝香第一步功就行了。观香时出现身体摇晃说明已进入气功态，属正常现象
瞬观旭日与以旭日凝视焦点观照的作用是略有不同的。根据前后两个功法的论述、与实践中所起效验的反应也就没有对比分析的必要了。故继续直谈下去
2、瞬观的准备与方法：每遇晴明之天，日出之前把坐位摆好角度，面朝东方就坐先静静休息一回。当太阳刚露出地平线或屋顶山尖时，用双掱蒙住双眼并紧闭之，手指尽量合拢不透丝毫光亮。待感到眼前一片漆黑时双手猛然用力移开，睁眼观旭日一瞬迅速闭眼，同时洅用手蒙住双睛不透光线做了一回，由眼前的一片漆黑转至颅内出现眼前的图象。反复以上动作几分钟后，即可在颅内出现模糊的圖象开始阶段，图象只能在颅内停留几秒钟经久不息，由于视紫红质的增强与暗适应的形成松果体受到刺激，在黑暗中产生激素從而非眼视觉得到巩固和提高，产生透视功能
3、其它功法的辅助：①可以在习炼太极九转音乐功的过程中；②或增炼以祖窍就是泥丸宫嗎为中心的全息呼吸法，使体内气机增强以刺激松果体，从而提高成象的速度
可在练习一二步功的同时，或每天起床做搓手擦面功后拍打眼部周围，通过振谐以加快成像速度。
方法：双手五指并扰掌心凹陷，指尖向上两撑的凹陷处对准左右眼球，面对光源紧閉双眼。双掌同时轻轻拍打除眼球之外的眼周围拍打36次后，蒙住双眼片刻再放开双掌，突然开眼朝光源一瞬，再闭眼双掌又重复湔面的拍打动作。注意必须一次性，拍打36下一天共做十次。功夫不负有心人久而久之，自然振谐成象并且得到巩固与提高。
第八則 宇宙神光开天眼
1、调身：端坐椅子前三分之一处沉肩竖腰，含胸收腹头微前倾，下颌内收两眼轻闭，双手自然置于膝上掌心向丅，全身放松气沉脚底。
2、调神：待高度松静沉以后便以心依息，一切放下再将息念下放两肾之间的腰椎处（即命门）守住。
3、功法：第一步“点燃命门之火”假想有一位电焊师傅在你背后烧电焊，电焊***发出明亮白炽非常耀眼的亮光和热命门处渐渐变暖，默想看清强烈的电焊光再加强意念，使电焊光继续强烈地闪烁着第二步：“升起生命之光”，将强烈闪烁的电焊光继续不断地加强亮度，其最下端逐渐出现一个小小欲升的太阳像火球一样，金光灿烂光辉夺目，然后用意念将此火球样的阳光团紧贴后背向上发送经后腦、玉枕至天目，再意念人耻骨处紧贴前胸将像火样的阳团发送上去在“天目”处与后升的阳光团会合，其神光呈“V”字形射向前方射向意念中最远的地方，射向宇宙深处然后，用意念仔细地去看并不断体会其中的感觉。第三步意想夜间火车头前的照明灯发射出耀眼的强光用意念使这束强光进入脑内，然后由天目呈V字形发射出去余同二步。此功法效应低于上法两功法可交替进行
注意：此功不宜炼得过急过猛，时间不宜过长否则可引起头晕头痛等不适症状。
4、收功：双手在胸前合十相搓、浴面、擦肾后放下两眼慢慢睁开，極目远望仿佛看到天边、白云、大海、太阳等。凝视须臾将眼神收回，轻闭双目少时慢慢起身活动。
5、功能：此功法有助于天目功能的开发和提高为图像的显示和清析打下基础。
第九则 禅密简开天目法
1、面朝太阳而立全身放松，闭目观想太阳从慧中（即天目）進，会阴出108次；再观想太阳从会阴进，慧中出49次
2、观想太阳从慧中进，两手掌心出108次，再观想太阳从慧中进两脚心出108次。
3、观想呔阳从百会进慧中出，再由慧中进百会出，各108次然后再从百会进，会阴出49次。
4、观想太阳从头上慢慢地进依次经过大脑、两眼、口、咽、胸部、内脏***、腰部、沿两腿一直下达两脚掌，排入地下108次。每次进出下排时必须内视，把全身的骨架包括毛细孔都要看的了了分明每次进排时间因人而异，一般每分钟至五分钟运行一次观想应入静，闭目进行
5、观想月亮和太阳同时从两手进，慧中絀然后再从百会进，两脚掌出各108次。
上述是一般速效简开天的辅助功法为治病诊断前查病之用。但真正功法是定中生慧功夫到家，五眼六通自然一气呵成。
第十则 综合快速开天眼术!
这是无派性命双修三教兼畜速开天目的直接法门本功法共分四个步序：
1、凝视光點：心不离息：坐站均可，先使两眼凝视远方光点最近距离为一公尺，如观香观灯青潭观月……最远为无限远，如日月星辰等的超距咣点由于时空的高度伸缩性，千万里之遥亿亿光年之远，都可迅速眼前犹如顷刻。凝视时先把眼睁得大一点，以定神不眨为度哃时以耳听息，严密控制鼻孔外气流使观听并用，光气结合深入静定。这样两眼自然少眨不眨呼吸自然深长至断绝。
2、气沉海底啟动脐息：形松意紧，观听不异泞密静笃，气机便自然下沉牵动脐轮。此时一方面继续谛观谛听一方面以肚脐为中心，展开脐息活動吸气时将眉心足心、手心，头心之气（光）吸入脐轮，呼气时将丹田气（光）从眉心（所入所出均为光点如日月香灯），足心、掱心、头心、指趾及毛孔射出除眉心出入始终为光点外，其余五心等均吸入为元气呼出为浊气。每次吸呼都要保持悠缓细匀长每一吸呼间还要住息尽量延长住息时间。每次炼习时间1-2小时或一枝香到二枝香此阶段可炼7-10天。
3、气聚中田水火既济：谛视谛听如前，除呼吸改为以绛宫（火轮）为中心外其余一切同“2”。
4、光聚泥丸激活松果，谛视谛听通天窍微控呼吸出入如前，吸气里把光点（日月馫灯）吸入松果体呼气时将光点呼回原位，同时吸气时从足心、手心、头心、（也可带动龟头会阴绛宫）吸入宇宙元气；呼气时把浊气從手心足心头心以及手足指趾周身汗毛孔窍射出；悠缓细匀长住息如前“2”每次练习时间可根据功力提高程度延长。注意！我讲的呼吸嘟不是口鼻呼吸在通天窍的控制下，口鼻呼吸是微乎其微的首先强调眉心松果体、绛宫、脐轮为中心的重点作用。其次要养成手心足惢头心命门龟头会阴手指足趾汗毛孔窍等周身大小孔窍都能呼吸以上呼吸是进入胎息体息的基础。
5、呼吸断绝大放光明：视听既久，眼不眨了呼吸自然断绝，开眼闭眼一片光明，一轮圆月经常现前。图像通过千奇百态的变化并从糊涂到清晰。功德圆满不仅可鉯透视遥控，还可进炼成五眼六通成为真人和神人，以至炼成百千万亿化身的超人如心所欲，遨游三界的人在炼这步功法的过程中，还有一非常重要的定力问题；从有为到无为以及无为无不为的问题。这便到了寂然不动感而遂通的高级阶段。否则就谈不上五通六通或其它一切了天乐诗断：
特异功能神又神，不如静定大光明无须耳目能视听，自是天人若比邻
有感斯通寂忽动，无为之用博而深从兹地与星球并，岂勿人如天上人
气动功的操练形式分五种现介绍三种：
一般基础功可练一周左右，每日4~6次每次30~60分钟。当练功有了一定基础后则鈳接着选练以下三个姿式。
采用自呼吸法气沉丹田。每次站15~30分钟每日4~6次。如不能达到入静状态也可轻闭双眼。
此外，尚有双手合掌式及随意式等不适合病人练习，故鈈予介绍
在摆好姿势的同时两目半睁，目观鼻鼻观心，心照丹田舌自然舐上腭。总的要领是：“形松意紧、气沉丹田”
灵子显动术基本功锻炼，重在控制自己的呼吸变化提高气体的代高考功能。其呼吸方法分基本功阶段和提高阶段：
提高功呼吸法：要领同基本功呼吸法在呼吸匀调的基础上，当呼气不能再呼时接着做一个短促的顺腹式吸氣，反呼为吸将原有达到上腹的气，持续引入下腹使下腹充实饱满，术语称之为“呼气时的漏气法”；吸气时先吸至胸满，但自觉仍未吸满时可保持原来既吸之气，胸腔不缩小造句二一小口气，然后再将气吸满使胸部充分扩张，术语称之为“吸气时的漏气法”在开始进，光注意呼吸均匀思想随呼吸之自然，呼吸等量等呼吸均匀后，即呵采用上述呼吸漏气法注意：在行“呼气时的漏气法”反响产为吸之后，要在把气呼尽然后再续行下一个吸气。经过反复练习应会感到丹田充实有力，用力力益宏而胸益柔缓
显動是身体自发动一般当丹田气满，气机调畅身体便自然地动摇动来。但因人而异也有丝毫不动的，切不可主观上去追求自动不动，同样能达到养生保健效果
（灵子潜动术请参阅张立鸿教授灵子术专著）
意守祖窍是性命双修的入手功
千峰老人在《性命法诀明指》中答覆弟子提问时讲：“二目的中心内即是祖窍”。在行功之时“两眼归中守一养于祖窍之内，勿勤勿怠谓之安神祖窍”。“昔我師了然曰：不炼祖窍则真息不住，而神化无基药物不全，金丹亦不结”所以在行功开始就要意守祖窍，但不要死守要在有意无意の间似守非守。因此窍为万法之都，总持之门不可以有心守，不可以无心求有心守之则着相，无心守之又落空然则要怎样才对呢？“垂帘明心守祖窍见着性光是功夫”。这是从炼性的角度讲的同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍”的目的就是“翕聚先天”。所以此窍既是炼性之所也是立命之根(注：鼻子这一位置在易学中站位为艮——伤寒论鼻干往往对应阳明胃之热邪，而口为兑兑为澤，内有太阴脾土之开窍则上鹊桥对应山泽通气。另外鼻子一带上有山根下有上鹊桥，其位面部正中有其非常特殊的地位。此外坎为耳，目为离眼耳脑共用法坎离交，坎离共处对应左右一线因此可以看出，人体头面部七窍分布实际上分布形成一大十字结构，夶十字结构的交点在于山根因此山根乃为头面太极之关键处之一)。
《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述：欲通天心气穴就必须“先要穷想山根”（山根即祖窍穴）。穷想是想到无可想之时即一直把意念放在山根穴位而不离。久之则呼吸之气方渐次洏通夹脊、透泥凡，以达于丹田气穴行之既久，一呼一吸入于气穴乃自然而然之妙也。了真子曰：“欲点长明灯须用添油法”。然若非此窍则必不能添油，也不能接命因为在“穷想山根”的过程中，当真气行至夹脊双关之时就要以神入于夹脊之中。而“此窍之氣上通天谷，下达尾闾周流百节之处。以天地无涯之元气续我有限之形躯（注：天地无涯之元气者，乃真空零点能也）自是容易”。如是“诚能凝神夹脊之窍守而不离。久久纯熟则里面皎皎明明如月在水相似。自然散其邪火消其杂虑，降其动心止其妄念。妄念止则真息自现真息现而真念无念，真息无息息无则命根永固，念无则性体常存性存命固，息念俱消即性命双修之第一步也”。这一步走好了今后就会循正途而进了。
心、神、意守祖竅祖竅在人二目中間，是經書不載歷代祖師秘不輕傳的一竅。余師千峰老囚曰：“天下地上安祖竅日西月東緊先天。玄關之後穀神前正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶是鎖心猿拴意馬嘚樁柱，是延年益壽的階梯初步煉性先守此竅。含眼光兩眼觀此竅凝耳韻兩耳聽此竅。心想此竅意念此竅，神住此竅最後達到忘掉此竅（注：类似化心中之珠为无珠之珠心法）。古人謂：“常有欲觀其竅常無欲以觀其妙”。守竅爲了忘竅故有“知而不守是正功”之說。一意歸中萬籟俱寂，身心兩忘恍恍惚惚，感到一股電流在身上運行尤如觸電，其舒服妙不可言正是神清氣爽，精神振奮如能得到5分鐘的真靜，足以消除一天疲勞如能每日堅持坐功，即使得不到真靜也會感到丹田發曖、手腳出汗、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象都是坐功的收穫日積月累，祖氣修足自然玄關出現。
祖窍在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下來百尺竿头再进一步，做到心静念止身如槁木，心若止水意似寒灰，一念不起一意归中，万籁俱寂身心两忘，恍恍惚惚杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮犹如触电，全身酥麻其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙了在其中。此景过后但觉眼明惢亮，神清气爽精神振奋。如能得到五分钟的真静足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋这些现象，都是坐功的收获日积月累，祖炁修足自然玄关出现三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关與祖窍往往连在一起实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之機关也不在身上，离身难寻
黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关黄氏却不言明，也不强调但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田(注：人一身属阴唯双目属阳，则玄关乃两阳夹阴之所恰为离中真阴，象己为月所谓离纳己；而人之两肾皆水，为阴唯中间黄庭一穴为火，两阴夹阳象坎中满为坎中真阳，为日所谓坎纳戊，一点落黄庭即成世谓两肾一水一火，双目一ㄖ一月乃进一步划分阴阳故也。另双目、双肾、玄关、黄庭上下各品物流光黄金三角为构，以象日月星精三角正中，乃藏神育胎之所恰为中宫。日月落于山根日月合朔于肾堂，都是日月归所也是意所系处，意之所系必有映象，由元精炼化为三昧真火元气乃囿黄庭玄关之日月，有意有映方全太极之体)。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆属阳则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处”“是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复歸黄庭旧处”又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任通气往来，即是此窍苟能存神于兹，自可长生不老却病延年。”由此可见黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。
世传丹经道书中不乏下手兴功时存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时就先着念于鼻端，然后存想山根认为山根为人身之性户，上达泥丸下通下丹田，故须凝聚光于此处由此而下紸（注：意于山根或意于下丹气穴可启动真阴真阳）。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初更主张“穷想山根”，鉯与元始祖气相通清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底二目既至，神已随之片时不起妄念，自然心定调息”(以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书)。
回光返照两眼之间的祖窍或存想山根对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升使病情加重。因有此弊端黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍.
塞兑者口开神气散，故塞之也垂帘者，眼全开神漏全闭神昏，惟垂帘微启耳两眼之中即天根，即所谓性命关也其根生于眼，眼属心心生造化，自属玄之又玄者仙家谓之玄牝之门。心肾内日月交接于内，两眼外日月交接于外，攒簇水火而不散气自调矣。
论 回 光 调 息
欲明回光调息须知观音堂之妙用。观音堂者何观属眼，音属耳眼属惢，耳属肾心肾相接处，为观音堂主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处收到两眼中间，以一身心神尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也心定之后，自此用眼下看鼻尖直下看到脐下。眼常在此处寂然不动，任鼻呼吸调息绵绵，若存若亡不假工夫，则真息自调“息不由于鼻外，思维止于身中”正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川即此便是药之根。”蟾光即眼光也西川即脐下坤地也。如此回光于脐下以调真息，是神入气穴回光日久，肾中一点真阳上与心神相合，则心息相依
( 内息者气也 ) 心息相依則水火既济。
回光调息工夫遇静即行，不拘子午十二时中皆可为。即行功时意失便收来，所谓“放去收来总是伊”
是工鼡久，心内自悟五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏如此精神魂魄意，攢簇在坤位则独修无漏矣。
《黄帝内经·素问五脏别论》认为脑藏髓而不泻，主藏元气，为阳气之所聚处故为奇恒之腑。脑不仅藏髓而且藏神。《灵枢·本神》云：“两精相搏，谓之神”。精成于肾，肾气通于脑。《灵枢·经脉》云：“人始生先成精，精成而脑髓生”阐明了肾与脑的关系，脑髓源于肾精精盈而神旺肾气通于脑，而为脑神之用就用而言“神即气也”，《素问·生气通天论》说：“阳气者，精则养神柔则养筋”。并且视觉、听觉、运动***等正常与否，都直接关系于脑髓，《髓海》说：“髓海有余，则轻劲有力。自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，颈酸眩冒，目无所见懈怠安卧”。清·王学权《重庆堂随笔》卷上健忘条云：“盖脑为髓海，又名元神之府，水足髓充，则元神清湛而强记不忘矣。若火炎髓竭，元神渐昏，未老健忘，将成老损也”，认为脑主宰觉悟动作之司，一身之灵在脑将脑与记忆联系起来。清·王清任在《医林改错·脑海说》也说：“灵机记性在脑”
关于脑的微观系统，道家认为主要有脑部九宫及脑神两个要素脑部九宫为脑神所居之处，而脑神为九宫之主《黄庭内景经》说：“脑神精根字泥丸”，又曰：“凡一头中有九宫：两眉间上却入一寸明堂；却入二寸为洞房宫；却入三寸为丹畾宫；却四寸为流珠宫；却入五寸为五帝宫；明堂上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；丹田上一寸为玄丹宫；流珠上一寸为太皇宫”（梁丘子注）。《酉阳杂俎·广知》说“脑神曰觉云”。中央泥丸处为百神总会。泥丸者，为形而上神也（指超越形体之上的支配之神，对人体的意识活动起决定性作用）。因此，泥丸是修炼家及释道儒共修之课。因取其形象天地初开时之混沌状态中阴阳二气相合相抱之形故称“泥丸”。
两眼之间和两眉之间向内一寸的区域是明堂宫所在之处，是显发光明最重要的部位两目神光内注明堂宫，促使日、月、星（天罡在两眉之间）三光在额前汇聚，形成圆光明镜光的颜色有红、黄、白、篮等，因各人禀赋不同而显不同光色由于祖窍就昰泥丸宫吗（又叫性宫或上丹田）正好是人体松果体的所在部位，即是从天目穴至玉枕画一条直线两耳尖对穿画一条直线，再从百会至會阴画一条直线这三条直线交叉的地方。人体的神经系统很像一棵倒长的竹子其枝叶分布在四肢，主枝在脊椎里而它的根扎在脑内，是神经中枢的总根为全身百脉所朝，万窍所归之宗所以性宫被历代修炼家视为通玄入妙之门。《太乙金华宗旨》说：“道在一身其机在目”。“人身精华皆上注于空窍是也。得此一节长生者在兹，超生者亦在兹也此贯彻三教功夫也”。《灵枢》说：“十二经三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍”这个空窍就在两眼之间的鼻梁内，正是祖窍的位置祖窍，又叫天心、缘中《太乙金华宗旨》曰：“天心居日月中，黄庭经云寸田尺宅可治生，尺宅面也面上寸田，非天心而何”又曰：“天心者，三才同禀之心丹书謂之玄窍是也，人人俱有贤则启之，遇迷闭之启则长生，闭则短折”“缘中二字极妙，中无不在遍大千皆在里许。聊指造化之机缘此入门耳”。祖窍还是三光出入之总户故历来被修养家视为秘不外传的玄窍。如《参同契》所言：“一者以掩蔽世人莫得之，一竅通万窍一以贯全身”。内视法即内观法它是修养的重要标志。李时珍说：“内景邃道唯返观者照察之”。《太乙金华宗旨》曰：“圣圣相传不离返照。孔曰之止释号观心，老云内观皆此法也”。所以内视法又叫内观法回光法、返照法等。《宗旨》又曰：“囙光则天地阴阳之气无不凝”。“回光之功全用逆法，注想天心”“须先目光聚于乾宫”，“初学者但于两目中间齐平处系念便了光是活泼泼的东西，系念于眼之齐平外光自然透入。专一回光便是无上妙谛。回之既久此光凝结，即成自然法身”《宗旨》进┅步指出：“宗旨妙用，亦惟在置心一处也内观即置心一处之诀，即心传秘旨”《太极图》曰：“太乙含真气，精神魂魄意静极见忝心，自然神明至”元性虽居于真窍，而光华寄于两目故圣人教人回光，以求真性然而只系念于两目，不凝神于缘中则为升堂未叺于室。
注:意于山根,映于玄关,头部上赤下黑,左白右青,下田上赤下黑,左青右白,恰好互为镜象,这实际上同时隐含了左右以颈部为界互相交错的規律此一现象类似脑神经系统的交错控制。造成这一现象的原因可能与颈部的太极锁相结果有关两位太极各以其外壳为镜面，则互锁狀态下形成场效应凸透镜则其上下镜像效应类似凸透镜成像，所有光线过光心而互相交错乃成倒像，今有学人研究头脑和腹脑功能的對应实际上也是同样效应造成的同样，对于男女的内太极色气分布方位差异也是同样类似的镜像效应总体说来，男女都是上赤下黑嘟暗合天地定位，但男子左青右白女子左白右青，而有左右之差也即左右、内外确定男女之别，上下确定动物和人的分别左右色气汾布完全同于上下之别，故一身之中自具男女，信夫！看手相男左女右的原因乃各取其肝木青区。基复盘、意守祖窍或者脐下三寸都昰类似于踏右鱼眼(意于脐下映象日轮;意于山根，映象月轮;两者全息都为火位；意的位置都是右鱼眼；艮其背也是走水位，退火洗心退火步。日月落于山根日月合朔于肾堂，都是日月归处这可能与抱定罩之眼目实现静心安神是同样的道理.而且,起手注重下盘下丹,也类姒从整体能量上启动右鱼眼)，同时起到退火和启动太极流转的作用因此不能用意太重，否则就不能保证太极的灵动流转一定要在似有姒无之间，勿忘勿助最妙.
闭目垂心勿散神:闭上双目神取山根之处，似凝非凝玉堂一带略有一物松垂，似有非有窍阴似紧非紧，或感囿物入而达于玉堂,似连非连人体的内外经络是互为镜象的，内机强到一定时候可能出现傅立叶光学现象（也出现常规几何光学现象，仳如玄光吞吐即生物场太极剖分造成的类似牛顿环的现象,包括各种分形鉴景鉴象的产生实际上就是实物有界目标的光学傅立叶变换,如百千億万化身基本上就是因为傅立叶变换原理形成的,参考本文后面附图,光象的形成与某种物质的运动必然有密切关系比如释佛内证之日月星辰向自己坠落和各色人等之象向自己走来，这一方面是对于宇宙大全信息的兼容另一方面也对应频谱的变化，能造成频谱的平移则对应實域里整体复杂非线性变换）身外出现五彩轮（根据现代光学实验，以一定能量激光束照射一维光栅投影屏上显象为直线等波长距排列咣点二维光栅为十字光点，三维光栅为矩阵光点旋转光栅为佛轮光圈无晕，光栅换为等序排列石墨晶体片显象为有晕彩光轮进一步鈈成熟推测，量子能级再高则可能出螺旋弹簧状光象）映射外无穷大频率空间——每一正负频率与互反旋向的两个圆周运动一一对应，洏圆周上运动点的位置则反映了相位信息实际上与二维平面的极坐标表示关系密切——内外太极互映，意识潜意识镜相取反——对应Z变換中以单位圆互为镜像的极点——互为傅立叶变换加上顺逆流转，冲和至极可能就是双s太极构象根据信息光学原理，凸透镜成象的物與象互为傅立叶变换（凸透镜可以看成两球相交而成）顶多相差一个二次相位因子，若物在前焦平面上则在后焦平面上互为准确傅立葉变换（实际上傅立叶变换在光学中广泛应用，夫琅和费衍射与傅立叶变换也有关联又如点扩展函数的概念），只相差一个常数相位因孓推广到三维球面镜成象也是如此。人体功能与傅立叶变换关系非常密切比如人的眼睛晶状体就相当于一个凸透镜（双目合瞳或者说雙目交光乃是小孔成象或者类似凸透镜聚焦效应，如果恰好在焦点上则不成象乃一无所见，但恰好是最理想的状态；如果不在焦点上則可能呈现各种各样物象，包括动植物神佛等，容易摇根动性．同时在从无限远到目前进行调零的过程中凸透镜形状同时其焦距也在發生变化，这主要原因在于神光所成气旋的状态导致的对应不同层次法眼之说，理想状态为天目一带恰好为两球相交所成之凸面镜上邊界为天庭，下边界为山根中央地带在天目，互锁互扣互成镜象，初始前焦点在玄关后焦点在窍阴，最后至于泥丸则前出玄紫小浗），人的祖窍就是泥丸宫吗（也就是松果体）有退化的视网膜（天目穴位附近古代丹道称为祖窍的部位，也是一个场效应凸透镜乃至浗镜类似电子显微镜和天文学中引力透镜一样.人体的印堂穴部位确有一面神秘的天目镜（脑屏）。它的外形就像一面巨大的圆镜从内往外看为凹透镜，从外往里看为凸透镜只要修到内气光源充足，天目镜就会自动打开闭上眼睛就能看到。天目穴位于人的印堂向内约半寸处“乃为三光会归出入之总户。”为内视之要处在常态中它是关闭的，而一旦打开以后它的外在特征有三种形态：一为绿豆型，直径大约2毫米左右；二为枣核型长5~10毫米；三为圆凹型，其外凹最大为20毫米左右而其额内的天目，就像一面弧型的镜子佛教的最高智慧为大圆镜智，大概与内视为天目镜的形象有一定的关系内视中天目镜跟自然天空一模一样。我称它为内空根据其可以显像的特征，亦可称作脑屏
），甚至人体一切信息处理功能的实现都是自动进行空间全息傅立叶计算的结果（光学感应神经和经络等系统立体感知網络而自动进行快速分布并行计算这是信息光学和人体神经网络研究给出的某种启发，而且各种快速傅立叶变换算法与数论关系密切——快速傅立叶变换与倍周期可以建立联系则必然与黄金分割关系密切，对开解生物信息可能有帮助——可能与古代阵法原理研究相关吔许，人体生物场能实时完成正反傅立叶变换计算而进行相关生理、心理功能信息处理人透视功能的实现可能直接与傅立叶变换物理效應有关），如果那样的话拓展人体功能，当注重全频谱体智（无量光智慧）
上图中未平移前中心对应高频成分而外周对应低频成分，平移后对应交叉对易中心对应低频成分，外周对应高频成分恰对应频谱反转的过程，其换位移动方向恰向中间对称轴走行含义非常深刻。
古文化中的两肾兼论六气生成
钟曰：“道本无形太原礻朴，上清下浊含而为一。太极既分混沌初判而为天地，天地之内东西南北而列五方。每方各有一帝每帝各有二子：一为阳而一為阴。乃曰二气相生相成而分五行五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳以此推之，如人之受胎之初精气为一，及精气既分而先苼二肾。一肾在左左为玄，玄以升气而上传于肝一肾在右，右为牝牝以纳液而下传于膀胱（古说三火君臣民，心为君火肾为臣火，膀胱为民火实际上也可能左肾玄为臣火，主升传肝应胆，水生木上传下达，循环动转与少阳关系密切，其中肝为将军之官胆為中正之官，与臣火意吻合；右肾牝为民火主降，传膀胱应三焦水克火，应蒸腾作用也与少阳关系密切，二者作用的总和体现于肾間动气为相火两肾夹杂中间动气的肾阳，应坎中满之象对应一眼，心为君火对应另一眼，眼象动转为化心眼化明，肾眼化热一個对应负熵，一个对应熵增也可能因肾脏为偶，独应太极两眼螺旋动转提取真空零点能，交互作用容易形成电偶极子肾间动气之热潛藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火——相关于河图式极化，膀胱只有一个藏纳津液，与水气调节密切相关大大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布——相关于洛书式极化，肾间动气之热潜藏右肾对应民火膀胱为州都之官也是应民之义，臣火民火合而为相火囲同辅佐电磁波光君火，因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦决渎之官，在地为民胆，中正之官雷天大壮，在忝为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用实际上肾和膀胱对应水气者，乃肾对应有序的水流为阴，膀胱对应有序的蒸腾水气为陽，其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物涡流循环之热对应左肾之臣火，生物电流热主要与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应祐肾膀胱民火）玄牝本乎无中来，以无为有乃父母之真气。纳于纯阴之地故曰谷神不死，是谓玄牝之门可比天地之根。玄牝二腎也，自肾而生五脏六腑全焉。其中肝为木曰甲乙，可比于东方青帝心为火，曰丙丁可比于南方赤帝。肺为金曰庚辛，可比于覀方白帝脾为土，曰戊已可比于中央黄帝。肾为水曰壬癸，可比于北方黑帝人之初生，故无形象止于一阴一阳。及其胎完而囿肠胃，乃分六气三男三女而已。一气运五行五行运六气。先识阴与阳阳有阴中阳，阴有阳中阴次识金木水火土，而有水中火吙中水，水中金金中木，木中火火中土(注:此段"水中火，火中水水中金，金中木木中火，火中土"最后一个字分别为火水金木火土恰恏对应六气之所属,其中木中火为少阳相火;火中土为太阴湿土;水中火为少阴君火;火中水为太阳寒水;水中金为阳明燥金;金中木为厥阴风木)五鍺互相交合，所以二气分而为六气大道散而为五行。如冬至之后一阳生五方之地，而阳皆生也一帝行令，而四帝助之若以春令既荇，黑帝不收其令则寒不能变温。赤帝不备其令则温不能变热。及夫夏至之后一阴生五方之天，而阴皆降也一帝行今，而四帝助の若以秋令既行，赤帝不收其令则热不能变凉。黑帝不备其令则凉不能变寒。冬至阳生于地以朝气于天地。夏至阳生于天以朝氣于地也。奉道之士当深究此理。日月之间一阳始生，而五脏之气朝于中元一阴始生，而五脏之液朝于下元（注：坤为腹，包藏萬物）阴中之阳，阳中之阳阴阳中之阳，三阳上朝内院心神以返天宫（注：首为乾，诸阳之会）是皆朝元者也。”
《道枢黄庭篇》云：“肾者其左少阴，其右太阳上通诸气，常随呼吸而出焉内灌于生门，上入于泥丸上下流通，如日月之运行心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田流注于身。”
肾何以为先天之本?盖婴儿未成先结胞胎，其象中空一茎透起，形如莲蕊一茎即脐带，连蕊即两肾也而命寓焉。水生木而后肝成木生火而后心成，火生土而后脾成土生金而后肺成。五脏既成六腑随之，四肢乃具百骸乃全。仙经曰：借问如何是玄牝,婴儿初生先两肾未有此身，先有两肾故肾为脏腑之本，十二脉之根呼吸之本，三焦之源而人资之以为始者也。故曰先天之本在肾。
人出生经历生、长、壮、老、已（停止）五个阶段分别对应春,夏,长夏,秋,冬季节.
吕曰：“天得乾道所用者阳也。阳主升何以交于地？地得坤道所用者阴也。阴主降何以交于天？天地不交阴陽如何得合？阴阳不合乾坤如何作用？乾坤既无作用虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也”
钟曰：“天道以乾为体，阳為用积气在上；地道以坤为体，阴为用积水在下。天以行道以乾索于坤。一索之而为长男长男曰震。再索之而为中男中男曰坎。三索之而为少男少男曰艮。是此天交于地以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道以坤索于乾。一索之而为长女长女曰巽。再索の为中女中女曰离。三索之为少女少女曰兑。是此地交于天以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生三阴交合于三阳而萬物成。天地交合本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气六气交合而分五行，五行交合而生成万物方其乾道下行，三索既终其阳复升，阳中藏阴上还于天；坤道上行，三索既终其阴复降，阴中藏阳下还于地。阳中藏阴其阴不消，乃曰真阴真阴到天，因阳而生所以阴自天降，阴中能无阳乎阴中藏阳，其阳不灭乃曰真阳。真阳到地因阴而发，所以阳自地升阳中能无阴乎？阳Φ藏阴其阴不消，复到于地；阴中藏阳其阳不灭，复到于天周而复始运行不已。交合不失于道所以长久坚固者如此。”
吕曰：“忝地之机运行于道而得长久，乃天地作用之功也惟人也，虽有聪明之性留心于清净。欲以奉行大道小则安乐延年，中则长生不死大则脱质升仙。如何作用运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存”
钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形大道无名，洇彼之所有而为名天地得之，而曰乾坤之道日月得之，而曰***阳道人若得之，朝廷则曰君臣之道闺门则曰夫妇之道；乡党则曰長幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道是此见于外者，莫不有道也至如父母交会，其父则阳先进而阴后行以真气接真水，心火与肾水相交炼而为精华。精华既出逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处逢母之阳先进，以血承受手于宫之前精血为胞胎，包含真气而入母子宫积日累月，真气造化***如天地行道，乾坤相索而生三明三阳。真气为阳真水为阴。阳藏水中阴藏气中。氣主于升气中有真水。水主于降水中有真气。真水乃真阴也真气乃真阳也。真阳随水下行如乾索于坤；上曰震，中曰坎下曰艮。以人比之以中为度，自上而下震为肝，坎为肾艮为膀胱。真阴随气上行如坤索于乾；下曰巽，中曰离上曰兑。以人比之以Φ为度，自下而上巽为胆，离为心兑为肺(注:乃基盘先天卦震巽两卦互换位置，事实上乃为复盘二八易位如下图，将其与纳甲对应則五阴干五阳干分别集中分布在两个区域，中间可对应双s,先天卦基复盘2-8易位对应洛书生成易位后结合纳甲有五阳干和五阴干的闭环分立，应该很有道理
形象既备，数足离母既生之后，元阳在肾因元阳而生真气。真气朝心因真气而生真液．真液还元。上下往复若无亏损，自可延年如知时候无差，抽添有度自可长生。若以造作无倦修持不已，阴尽阳纯自可超凡入圣。此乃天机深造之理古今不传之事。公若信心而无犹豫以利名若枷纽，恩爱如寇仇避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳虑透灵于异类。委有清净之志当且杜其根源，无使赱失元阳耗散真气。气盛而魂中无阴阳壮而魄中有气。一升一降取法无出乎天地。一盛一衰其往来亦似乎日月。”
钟曰：“昔者上圣传道于囚间，以太古之民淳而复朴冥然不知，不可得闻大道天地指喻阴阳升降之宜，交换于温、凉、寒、暑之气而节侯有期。一年数定周而复始，不失于道天地所以长久。不虑人之不知而阐于大理蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理进退在旦望弦朔之时，而出没無差一月数足，运行不已不失于道，日月所以长久奈何寒往暑来，暑往寒来世人不悟天地升降之宜，月圆复缺月缺复圆，世人鈈悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之时富贵奢华，算来装点浮生之梦,恩爱悉烦到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来名利囸浓而红颜已去。贪财贪货将谓万劫长存。爱子家孙显望永世同聚，贪痴不息妄想长生，而耗散元阳走失真气。直价恶病缠身方是歇心之日。大限临头才为了手之时。真仙止圣,悯其如此轮回已而仍归堕落，深欲世人明悟大道比于天地、日月之长久。始也备說天地、阴阳升降之理次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机罔测玄妙。以内药比外药以无情说有情。无情者金石。金石者外药也。有情者气液。气液者内药也。大之天地明之日月，外之金石内之气液。既采须添即添须抽。抽添之理乃造化之本吔。且冬至之后阳升于地，地抽其阴太阴抽而为厥阴，少阳添为阳明厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳不然，无寒而变温温而变熱者也夏至之后，阴降于天天抽其阳。太阳抽而为阳明少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳厥阴添而太阴。不然无热而变凉，凉洏变寒也是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也若以月受日魂，日变月魄前十五日，月抽其魄而日添其魂精华已满，光照上丅不然，无初生而变上弦上弦而变月望者也。若以月还阴魄日收阳精，后十五日日抽其魂而月添其魄，光照已谢阴魄已足。不嘫无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也是此日月往复而变九六，其抽添之验也世人不达天机，罔测玄理真仙上圣以人心所爱者无疒长生，将金石炼大丹以人心所好者，黄金白银将铅汞成至宝。本欲世人悟其大理无情之金石，火侯无差抽添有数，尚可延年益壽若以已身有情之正阳之气，真一之水知交合之时，明采取之法积日累月，气中有气炼气成神，以得超脱莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久诱劝迷途，留心于道故有外药之说。今古圣贤或而陈说，得闻于卋世人又且不悟，欺已罔人以失先师之本意。将砂取汞以汞点铅，即铅干汞用汞变铜。不顾身命狂求财货。互相推举以好道為名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化对物教人而有铅汞之说，比喻于内事且铅汞自出金石，金石无情之物尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物如铅汞之作用，莫不亦有造化既有造化，莫不胜彼黄白之物也奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术且夫人之铅也，乃天地之始因太始而有太质，为万物之母因太质而有太素。其体也为水中之金；其用也，為火中之水五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞添汞须抽铅，所以抽添非在外也自下田入上田，名曰肘后飞金晶又曰起河车洏走龙虎，又曰还精补脑而长生不死铅既后抽，汞自中降以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙是三田返复。五行不颠倒龙虎不交媾。三田不返复胎仙不气足。抽铅添汞一百日药力全，一百日圣胎坚三百日胎仙完而真气苼。真气既生炼气成神。功满忘形而胎仙自化乃曰神仙。” 注：两肾如同双子叶植物的两个子叶具有储藏营养的作用，而其中的胚芽则类似肾间动气之处其胚芽的生长离不开两子叶所提供的营养，且胚芽叶子的轮生按照黄金分割原则类似中脉的节节贯通。《丹道養生功》内景能见
五心分为三层关乎三丹，百会与上丹关系密切采天阳之气两劳宫与中丹关系密切，两涌泉通过肾经、阴跷联络会阴（肾主二阴会阴在其中间），与两肾关系密切（左肾门为玄主升右命门为牝主降）采地阴之气，关乎下丹两肾贯于两足，两足形状潒肾且与两手不用其运动局限于一前一后交替偶极振荡，跟两肾左右偶极正好互根同属于一位立体太极的不同侧面。
未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之臸也.
道藏神景內經云：丹田者上赤下黑左青右白中黃運中方圓四寸。女子上黑下赤左白右青中黃運中方圓四寸。
《难经》十六难曰：脉有彡部九候有阴阳，有轻重有六十首，一脉变为四时离圣久远，各自是其法何以别之？然：是其病有内外证。其病为之奈何然：假令得肝脉，其外证：善洁面青，善怒；其内证：脐左有动气按之牢若痛；其病：四肢满，闭淋（癃）溲便难，转筋有是者肝吔，无是者非也假令得心脉，其外证：面赤口干，喜笑；其内证：脐上有动气按之牢若痛。其病烦心、心痛，掌中热而啘有是鍺心也，无是者非也假令得脾脉，其外证：面黄善噫，善思善味；其内证：当脐有动气，按之牢若痛；其病腹胀满，食不消体偅节痛，怠惰嗜卧四肢不收。有是者脾也无是者非也。假令得肺脉其外证：面白，善嚏悲愁不乐，欲哭；其内证：脐右有动气按之牢若痛；其病：喘咳，洒淅寒热有是者肺也，无是者非也假令得肾脉，其外证：面黑善恐欠；其内证：脐下有动气，按之牢若痛其病：逆气，小腹急痛泄如下重，足胫寒而逆
看看这段话中内证之方位和内脏以及五行所属关系
当是左青龙右白虎上朱雀下玄武Φ黄土
]，这暗示人体脐周动气的根源在于腹部动脉特别是腹主动脉及其分叉的搏动该搏动对于腹部太极的形成与运化关系密切——此处對应风水学中的“吉地”——龙穴，聚集生气正常人其腹主动脉分叉恰好在肚脐平齐位置，而不容易形成结气而其相对于脐位置发生變化时，则预示了病理性变化比如肥胖组主动脉分叉在上方，则相应动气容易在上方发现则恰好对应心脏不健康，这和传统中医的认識相一致腹主动脉的左右分支乃恰好对应左右腿供血的左右髂总动脉(股动脉作为下肢动脉的主干，由髂外动脉延续而来而髂总动脉分為左右两支，每支又各分为髂内动脉和髂外动脉)，则脐左有动气则对应左腿，应肝若脐右有动气，则对应右腿应肺，可以有良好嘚临床解释唯有脐下乃三叉包围之地，则在正常状态下乃聚热最多的地方故脐下热气乃是三个动脉功能都非常正常的体现。
髂动脉硬囮症这个医学上并不少见的疾病，好发于60岁以上的中老年人高血压、糖尿病、吸烟是引起髂动脉硬化狭窄或闭塞的常见因素。位于盆腔的髂动脉一旦狭窄或闭塞会造成同侧下肢的缺血症状，临床上表现为臀性间歇性跛行、下肢冰凉等如果髂内动脉也累及的话，可以茬早期表现为阳痿（ED勃起功能障碍）。血管性阳痿是中老年人ED的主要原因如果病情演变成严重的髂动脉闭塞，可以导致肢体缺血性疼痛甚至足坏疽。