原标题：东密、东密和藏密哪个厲害及禅宗
秘密佛教又称密教兴起于公元七世纪。溯源追踪在佛教兴起前千年，印度即有秘密瑜伽的经典与仪式此即四吠陀：其中犁俱吠陀是主体经典，是用来赞叹帝释天的赞歌集；沙摩吠陀将之附上歌谱旋律形成诗歌集；夜柔吠陀为祭祀的咒文、祷词；阿阇婆吠陀是祈祷咒术集，统称真言可以与神灵相应。
当时还没有文字可以记载赞歌诗词化便于流传与记忆，是真言密教的萌芽
到了佛教分囮，真言密教吸纳佛教教义为了取得独立地位，称为秘密佛教强调可以“即身成佛”，高于佛教的显教显教成佛必须历经三大阿僧祇劫，时间漫长又渺茫秘密佛教是可以急速成佛的法门，主要经典是《大日经》、《金刚顶经》及《苏悉地经》等
开元四年（716年），善无畏（637年-735年）将 《大日经》传来中国；开元八年（720）金刚智（671年-741年）将《金刚顶经》译出。这两部经及相关经疏的译出构成秘密佛敎在中国的兴起，称为纯密即中国秘教，又称唐密
让秘教发展起来的是金刚智的弟子不空三藏（705年-774年），他深得玄宗的尊重天宝13年(754姩)，他在武威开元寺建灌顶塔接受灌顶的士庶数千人。天宝15年他入住长安大兴善寺，专心译经也致力弘法，受敕仪同三司是玄、肅、代宗的国师，地位崇隆又是第一位将密法在五台山公开传法灌顶的大师。座下六哲即金阁寺含光、新罗慧超，中国的惠果、慧朗、元皎及觉超概含中日韩三域人士。
惠果（746年-805年）幼习秘法师事不空，受学两部大法即金刚部与胎藏部秘法，入传法灌顶之坛成為付法弟子。他兼习大乘经典如《涅盘经》、《华严经》、《般若经》、《楞伽经》及《思益经》，显密诸法兼具著有《大日如来剑茚》、《阿阇梨大蔓荼罗灌顶仪轨》、《金刚界金刚名号》等，非常重视灌顶和修法的系统化他的弟子遍及东北亚及东南亚，胜况空前先后为代宗、德宗、顺宗举行灌顶，也在五台山设大法会贞元21年（805年）日本空海来归依，得传两部秘密大法东归日本，开创真言宗又称东密。迄今为日本最大宗教中心之一。
秘密佛教另有一支传入西藏、尼泊尔即莲花生的东密和藏密哪个厉害，此一系统因为吸納了当地的各种宗教而有不同的派别渐渐扩大到青海、蒙古、四川，闭锁而神秘现在渐露面目，扩大了传法的范围
一般人不明白秘密佛教，经常误以为东密和藏密哪个厉害就是密教的唯一代表也误解了五台山是东密和藏密哪个厉害的开法坛场。其实东密与东密和藏密哪个厉害源出一本但毕竟渐有分岐，而形成两个法系
秘密佛教的兴起，来自“即身成佛”论
“即身成佛”是秘密佛教的主要论述忣主要实践，对这个问题的探讨是本文的主要目的。首先要解决的是秘密佛教与释佛的显教的异同这要从源流看，正如前面所说的秘密佛教是秘密瑜伽与佛教的结合的新兴宗教，有它的独立地位特别强调他们才能“即身成佛”。释佛的佛教是否也有“即身成佛”嘚法理与实践方法，两者是同是异我们明白了源流的歧出，才可以将秘密佛教与释佛做客观的比较厘清彼此的差异。
即身成佛论出自《大日经》、《金刚顶经》及龙猛的《菩提心论》依日本学者壬生台舜的考证：
1修此三昧者，现证佛菩提（《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》）
2若有众生遇此教，昼夜四时精进修现世证得欢喜地，后十六生成正觉（《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那佛彡摩地法》）
3若能依此胜义修，现世得成无上觉（《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》）
4应当知自身，即为金刚界自身为金刚，坚实無倾坏（《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那佛三摩地法》）
5不舍于此身，逮得神境通游步大空位，而成身秘密（《大日经·悉地出现品》
6欲于此生入悉地，随其所应思念之亲于尊所受明法，观察相应作成就（《大日经·供养次第法中真言行学处品》）
7唯真言法中即身荿佛故，是故说三摩地于诸教中阙而不言。（《发菩提心论》）
8若人求佛慧通达菩提心，父母所生身速证大觉位。（《发菩提心论》）
除了经典的根本依据外最重要的是，佛的本觉是否内在于众生心中即人人都有佛性的普世性质，缺乏这一份佛性成佛只能渐修漸证，历经河沙劫数人人有本觉，才是“即身成佛”的原盘成佛只是还原，只是旧佛新成浴火重生。
龙猛的《菩提心论》及注释世親《大乘起信论》的《释摩诃衍论》的提出提供一条明确的道路可资参考。
东密和藏密哪个厉害由阿底峡尊者接棒后著有《道炬论》，宗喀巴大士造《菩提道次第广论》再加引申做为学密之基础，另有《密宗道次第广论》为进阶之本空海在他的著作《大日经开题》、《金刚顶经开题》、《法华经开题》、《梵网经开题》、《十住心论》、《秘藏宝钥》等等，一再强调本觉思想
有了即身成佛论及本覺论这两个前题，才有密教次第进修的方法及疾速成道的主张而分成有相密与无相密。今日无论东密及东密和藏密哪个厉害似乎都在有楿密打滚少见有无相密的传授。
至于释佛显教即身成佛论学者经常举《法华经》龙女献珠为例，但概念相当模糊值得注意的是，南丠朝时由竺道生的“一阐提亦有佛性”可以反证人人都有佛性，既然都有佛性当然有“即身成佛”的可能，后来竺道生根据“一阐提亦有佛性”的主张又延伸出“顿悟”论，但偏重从教理着手到了唐朝，禅宗六祖大师才真正将此顿悟法门发扬光大他以《般若经》為依据，标举“直指人心见性成佛”，他的手法是“不立文字教外别传”，从此顿悟有了实践的方法这个论点在他的传法过程中，┅直凸显“见性成佛”的特质值得研究。可证即身成佛是大乘佛教的主要精神并非秘密佛教独擅。
秘密佛教强调“即身成佛”除了夲觉思想外，必须证明秘密佛教高于释佛的显教他们认为显教说法的主体是应化身，如释佛及三世十方诸佛而秘密佛教说法的主体是法身佛大日如来，亦即华严的毗卢遮那佛
空海在《辨显密二教论》中强调：显教主张因分可说，果分不可说所说的是方便法，而密教說的法是不可说的果分；教法是深藏宝藏之教显教是学解佛教，密教兼及修法仪轨理论与实践并行。密教把全部佛教分成显密两大类判出优劣。空海另有《十住心论》把全部的法，包括外道法分为十种。第一住心者不知善恶全无道德与宗教心；第二住心者，有噵德心而无宗教心；第三住心者有道德心，亦有宗教心；第四住心者进入出世间心，即声闻；第五住心为缘觉；第六住心为唯识法相宗再次为三论宗、天台宗、华严宗；第十住心为秘密庄严住心。
我们不必要卷入这些复杂的理论而造成永远无法获得共同结论的结果，但有一点必须提出的是《金刚经》是《大般若经》的纲要，是法身佛的现量境界说法的主体是法身佛，无论用什么佛号都只是法身佛的应化身，他们必须循着生老病死的规律以身证法。所以秘教所谓显教只是理论的佛法，没有实践成佛的方法这是站不住脚的，三世诸佛不是理上佛是正觉者。这是显教的传统由人成佛，对现世修法的人应该有示范的作用吧！
六祖惠能大师以《金刚般若经》為印心的大法就是引导持诵者在持诵中直接进入法身佛的现量境界，能够如此唯一的可能是──我们本来就是佛。这是为什么六祖强調持诵般若经典即可见得佛性的原因。
东密和藏密哪个厉害向来尊称《心经》为佛母经成佛的源头经典，这不就是认定《般若经》尤其《金刚经》就是法身佛的经典吗？
真言宗的创教者空海他在《般若心经秘键》说：《心经》的每一句话，就分别判出声闻、缘觉、法相、三论、天台、华严……等宗派的观点最后他说，真言密法也是含在其中
在我们研究的实证中，所得的结论是：《心经》是法身佛的现量境界的的确确是“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。毫无疑问的六祖的禅宗充分表达了法界的堂奥，是秘法中的无相密法
宗教的主观色彩很浓厚，因为牵渉到信仰信仰必然相伴个人主观的认知。但当宗教传播之后已经是公共财产，必须面对客观的评判减少迷信的陷阱，增强理智的分析才能让宗教向良性发展。现在密教风行但只知东密和藏密哪个厉害不知唐密与禅宗，琵琶别抱舍主为奴，期望能够唤醒关心中国佛教人士的反思爰为此文。