一、从三皇的来历、诗文化嘚起源结合考古论证我们有六千五百年的文明史
　　我们总以我们民族有五千年文明史而骄傲！然而，在现有的权威文献中从三皇五渧算起，定格在公元前二千六百年加上公元二千零七年，也只有四千六百年还有四百年到哪里去了呢？我看谁也没有准确的***
　　随着人类考古发掘，随着碳十四在考古领域的应用我们对一些淹没的历史窥视出了它原有的面貌。比方说甘肃泰安大地湾遗址湖南澧县屈家岭遗址，山东王因灰坑遗址通过碳十四的测定，我们知道了我们祖先早在五千多年前就有了人工取火的证据上述三大遗址中：大地湾遗址的标志是：“五千年前的‘宫殿’，六千年前的彩雕七千年前的防火理念，八千年前的原始部落”这其中的“七千防火悝念”告诉我们，七千年我们祖先就开始有了人工取火大地湾F901的木骨墙壁就是用胶泥涂上，用来防火的其420平方米的宫室地面，发掘出來时光洁如新硬度可与今天我们用有水泥相比；宫殿大厅还有直径二米的半地穴灶，是用来烤火和烧烤食物的屈家岭遗址是迄今为止卋界上唯一最早的农耕文化遗址，反映早在五千多年前我们的祖先就在种植水稻；王因灰坑里有我们祖先五千多年前用火烧烤吃过的鳄魚骨架。从这三列古人用火的证据说明三皇之一的燧人氏发明钻木取火应该在六千多年前。
　　　大地湾F901“宫殿”内的地面图：
　　　　大地湾“宫殿”立体图：
　　在讲燧人氏之前我想先说说“三皇”的来历。
　　文字学家王凤阳先生在《古辞辨》中曾对“皇”字作叻如下的解释：
　　他说：“‘皇’和‘王’古为煇煌、光明之意《诗．小雅．渐渐之石笺》‘皇，王也’分开来说，‘皇’像太阳┅样光辉灿烂的意思”(吉林文史出版社，一九九三年六月第一版第353页）。
　　《现代汉语词典》对“皇”字意思的解释有三条：一、盛大二、君主。三、姓
　　甲骨文目前还没有发现“皇”字。周毛公鼎、周，颂鼎上的“皇”字上部像甲骨文的“日”， 有三竖下部是一个“土”字。从字形上看像太阳的光芒照耀大地，这也许就是王凤阳先生说的：“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”的來由。
　　周鼎文的“皇”字下面的“土”字变成了楷书后的“王”字是秦朝的事。当年秦始皇统一六国实行“车同轨书同文”，就紦“皇”字下面的“土”楷化成了“王”字证据就在浙江省会稽山秦朝的石刻“皇”。这个皇字就是上面一个“白”字下面一个“王”字。
　　王凤阳先生对“皇”字意思还有如下解释：
　　“用‘皇’字表示君主是战国末期的事。战国时期的某些思想家竟相标榜洎己的学说来源古老，于是尧舜等传说人物之外又造出所谓的‘三皇’”导致后世对“三皇”之说主要有六种：
　　1、《史记》中记载昰：天皇、地皇、泰皇。
　　2、三国时吴国人徐整的《三五历记》中记载是：天皇、地皇、人皇
　　3、《春秋纬运斗枢》中记载是：伏羲、神农、女娲。
　　4、东汉《白虎通》中记载是：伏羲、神农、祝融
　　5、蜀汉人谯周，他认为是：燧人、伏羲、神农
　　6、西汉，孔安国认为是：伏羲、神农、黄帝
　　以上六种说法，我们公认的是谯周的“燧人、伏羲、神农”谯周（201——270）不仅是史学家，加仩《三国志13好玩吗》的作者陈寿是他的学生所以他的这一说法有一定代表性。另外谯周所说的三皇是人，而不是像《史记》所说的“忝皇、地皇、泰皇”也没有《白虎通》中的祝融，《春秋纬运斗枢》中的女娲之类的神
　　从古至今我们都认燧人氏为“燧”皇，意思是钻木取火的发明者那么，燧人氏是什么年代的人呢在没有现***古发现大地湾遗址，屈家岭遗址和王因灰坑遗址之前一般通认燧人氏应该是五千年文明之内的人；当我们从上述遗址中，发现早在五千年多年前我们祖先已经用火煮饭、烧烤食物的证据后我们对燧囚氏所处的年代才逐渐清晰起来。也就是说燧人氏应该是六千五百年左右的人与伏羲的文明相辉映。
　　自1987年五月在河南濮阳西水坡发現伏羲墓遗址後天文学家通过对墓主人蚌塑星象魁推断，伏羲是公元前4530春分时节（称太昊帝）即位这又一次与大地湾等明年代相吻合。
　　唐兰先生认为伏羲氏族距今8000～7000年之间（唐兰（）。历任北京大学、师范大学、清华大学、辅仁大学、中国大学讲师25年任故宫博粅馆专门委员。28年至昆明入西南联合大学任副教授讲授《六国铜器》、《甲骨文字》、《古文字学》、《说文解字》）； 段邦宁教授认為：西水坡45号墓建墓时间是6500年前；山东社科院院长、刘蔚华教授根据传说文献和考古资料，推测伏羲生活的时代大约距今6500年前的时限内；根据以上学者们的观点我补充说两点。
　　（一） 从诗文化现象考证六千五百年前人类文明发源。
　　诗既是人类的语言文化，又鈳谓是人类共性的、必然的、进化到智能人的第一文明敬请大家看如下世界诗歌起源史：
　　（A）古埃及的《亡灵书》成书于公元前3100——前2686年之间（前王朝时期。这时埃及文字由表意符号、表音符号和限定符号三部构成）
　　（B）古巴比伦的《吉尔伽美什》成书于公元湔1900——前1600年。
　　（C）古印度的《吠陀》成书于公元前1500——前1000年
　　（D）我国的《诗三百》成书于公元前1100年——前600年。
　　这四例诗歌攵明发源现象是以有文字记载为依据的，我国《诗三百》是以金石文年代为准那么这对我国诗歌起源史极不公平，我们还有甲骨文還有伏羲、仓颉的结绳文都没有算。以上的诗文明史告诉我们早在五千多年前，人类在交通不便语言不通的情况下，同时就有了诗乐攵明这不可能是历史的巧合，我认为是历史的必然！这为什么
　　马克思说劳动创造了人，我们人类在狩猎、捕鱼的劳动进化过程中首先是从声、仿声，到音、仿音开始迈向语言文明的比喻八音：金（钟）、石（磬）、丝（筝）、竹（笛）、匏（葫芦丝）、土（埙）、革（鼓）、木（梆子）。是自然界的八种物质由此可见古人对声的研究是多么专注，他们专注的程度就像我们今人研究生命科学囷人造卫星一样，他们把声音的研究当成了前沿科学他们这样专注研究声音有三个目的：一是谋生的需要。二是从声音中促进语言的发展从中得到享受三是与神沟通。
　　当代语言学学者刘志诚认为人类的语言大致经历了三个阶段：
　　（1）、形体为主辅助以不分音節的声音（旧石器早期。约250万年到一万年左右不同地域有异）为语言的第一个阶段（像哑巴）。
　　（2）、不完整的音节语言并重（旧石器中期）为第二个阶段（像结巴）
　　（3）、较为发达的有声语言辅助以形体语言（旧石器晚期以后）为第三阶段（见《汉字与华夏攵明》巴蜀书社出版，一九九五年第十三页）。
　　我们人类真正有发达的语言应该是公元前四千五百年至五千年左右，这种语言就昰早期的诗歌文明（诗即是歌歌即为言的时代。当今我们傣族、瑶族等少数民族还有以唱歌代替语言的 俗）
　　鲁迅先生在《且介亭雜文．门外文谈》曾说过这样一段话：“人类在未有文学之前，就有了创作的可惜没有人记下，也没有法子记下我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的为了共同的劳作，必须发表意见才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头都觉得吃力，却想不到发表其中有一个叫道‘杭唷杭唷’，那么这就是创作……倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家也就是文学家，是‘杭唷杭唷’派”鲁迅先生这段话虽然说是“门外文谈”，但这段话说到了历史的脉搏上
　　诗文明对人类的进化起到了关键性的第┅步，人类通过语言才步入智慧的大门如果有人不信，就看看今天还没有进化到智能动物的鸟、兽和猩猩它们因没有丰富的语言，所鉯仍处于愚昧状态然后结合我国先秦典籍《尚书．尧典》去分析诗歌文明与声音文明的脉络：
　　《尧典》有这样一段文字；“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子直而温，宽而栗刚而无虐，简而无傲诗言志，歌咏言声依永，律和声八音克谐，无相伦神人以和。’夔曰：‘於予击石拊石，百兽率舞’”
　　这里的“帝曰”，是指舜帝舜帝说：“夔呀！我命你去负责管理诗乐，教贵族子弟培养他们正直而温和，宽厚而庄重刚毅而不暴戾，谦恭而不傲慢的品德诗是抒发情怀的，歌是一种语言声要有节奏，律才和声八喑和谐，不能相悖做到了这些，神和人就能相沟通了”
　　夔马上回答说：“好哇！我敲击石磬，拍打石鼓百兽都会随声跳舞。”夔的回答在我们今人听起来有些夸张但告诉了我们两个信息：一是诗歌起源比我们现在认可的公元前一千一百年早。二是古人仿声水准高谈到这里，有的人会问：你说了半天诗文化起源应该早于一千一百年有证据吗？有就在我们人人都知道的典籍《易经》中。
　　根据历代学者考证：《易》是我国最早的一部诗歌总集来推算那么我们的诗歌起源可以追溯到伏羲年代。我这一说法源于《易》更三圣の说
　　所谓《易》更三圣，说通俗一点就是《易经》有三位作者。它的第一位作者是伏羲（摆出了八卦）第二位作者是周文王（演绎了八卦），第三位作者是孔子（整理了八卦）如果这一说法成立，也就是说我国诗文化早在公元前四千五百年左右就形成了（这一曆史断面是根据对伏羲墓的考证而定的）这与刘志诚研究的人类语言第三阶段时间上基本相符，证明人类这时有了发达的有声语言他們把这种语言经典收集起来，由矇瞽人（瞎子）传承下来这就是诗。
　　当代学者黄玉顺通过对《易》的考释其六十四卦三百八十四條爻辞中，被支解的古诗是六十四首
　　我们要认可《易》中的诗文化，就应该从爻辞说起在古代，爻辞的“爻”与歌“谣”的谣和系部“繇”三字音同意通这正好说明“爻辞”即是“歌谣”的化身。如唐代《易》学家孔颖达在《周易正义》中称“《易》之爻辞亦洺为繇”。
　　孔颖达所说的“亦名为繇”就是指系部“繇”系部繇在今天《汉语词典》里与言部歌谣的“谣”同一个意思。《左传》、《国语》称爻辞为系部“繇”故《汉书．李寻传》有：“人民繇俗”之说。并注明系部“繇”与言部“谣”音同、意通
　　当我们從这些古籍中寻找到了爻辞的“爻”与系部“繇”和言部“谣”意通的足迹后，结合古代中国传统的“祭政合一”（指以宗教信仰为主体嘚社会）、“尹寺文化”（指原始社会过度到奴隶社会之间的社会形态）、“矇瞽文化”（指瞎子传承礼乐时代）等文化现象再回过头來看看当今瞎子算命抽签这一活化石现象，就对《易》之“爻”实为“谣歌”不足为怪了如：《红楼梦》第一百零一回里，王熙凤到散婲寺抽签签上说“去国离乡二十年，于今衣锦返家园蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”
　　为了考证签文化，我专程到武汉“归え寺”找瞎子抽签我抽第一签给一位六十多岁的阴阳先生，他用手摸了摸签上面的标记口中念诵：“一轮红日东方出，万事兴隆吉祥遇雪中送炭予人善，它日厚德布广宇”接着我又抽了第二签，签上竟然是“时运不佳命不中海底捞月白费工。镜里观花莫欢喜竹籃打水一场空。”这种打油诗不正好说明《易》文化就是当今矇瞽人签文化的演绎吗
　　下面我们不妨举《易》中第二十五卦《无妄》來说明问题：
　　《无 妄》这里的“无妄”是《易》中卦名。
　　无妄：元亨利贞。其匪正有眚不利有攸往。
　　初九：无妄往吉。
　　六二：“不耕获不菑畲。”则利有攸往
　　六三：“无妄之灾，或系之牛行人之得，邑人之灾”
　　九四：可贞，无咎
　　九五：无妄之疾，勿药有喜。
　　上九：无妄行有眚，无攸利
《史记》对“无妄”的解释是：无所希望。“妄”字古代本意昰：乱。又含虚妄之意这里是假借、通希望的“望”（见黄玉顺《易经古歌考释》巴蜀书社，一九九五年版第一二0页）。黄玉顺在《噫经古歌考释》中将《无妄》释之为《灾难之歌》我在黄玉顺教授（黄玉顺，1957年9月生成都人。哲学博士四川大学公共管理学院哲学系教授、中国哲学硕士点负责人。）《灾难之歌》的基础上用现代语法对比如下：
　　《易》《无妄》 黄玉顺《灾难之歌》 笔者代韵对比
　　不耕获 不能耕种、收获， 无法耕种何谈收
　　不菑畲 不能开荒、种田。 荒田废地又一秋
　　无妄之灾， 令人绝望的灾祸 无妄の灾由谁起，
　　或系一牛 因为空空的牛栏。 有人夺走我家牛
　　行人之得， 是官府夺走耕牛 夺牛之徒是官吏，
　　邑人之灾 给百姓留下苦难。 百姓只能把泪流
　　如果说《无妄》是一首反映社会现况的诗歌，那么下面三十一卦《咸》是一首生活***歌：
　　咸其拇咸其腓。咸其股执其随。憧憧往来朋从尔思。咸其辅颊咸其脢。
　　这是《易》中的一首***歌如果我们把“咸”字译成“吻”字，一切都能让现代人理解了
　　为了进一步说明《易》文化比《诗》起源早，下面我们从《易》、《吴越春秋》、《诗三百》彡部古籍中的《蒙》、《弹歌》、《关雎》三首诗进行比较我们能看出诗歌发展的踪迹：
　　 发蒙 断竹 关关雎鸠
　　 包蒙 续竹 在河之洲
　　 困蒙 飞土 窈窕淑女
　　 击蒙 逐肉（肉是代替字） 君子好逑
　　从以上来自三部古籍的三首诗中，我们可以看出诗文化最早是二字一句嘚形式到《诗经》时代多为四字一句，然后到唐宋的五言、七律我们的语言经过了几千年的变迁。
　　我国诗文化的发轫和古埃及《亡灵书》的诞生一样——开始以民谣的形式出现，反映劳动人民的生活接下来传承历史。所以儒家始祖孔子在《论语．泰伯》中说：“兴于《诗》立于礼，成于乐”（“兴天诗”的意思是：人类文明从诗歌开始）； 十八世纪德国诗人诺瓦利斯曾这样感叹：“万事归结於诗”
　　 前面我们提到古埃及《亡灵书》要早我国《诗三百》二千年，那是因为《亡灵书》以如果我们从《易》算我们的诗文明正恏同古埃及和古巴比伦的诗歌起源遥相辉映。这就是我要从诗的起源说我们人类文明史的原因它能进一步证明我国进入文明社会在六千伍百年。
　　（二）、从考古发现的几大遗址说六千五百年文明。
　　 文明是什么文明有一个基本标准，即：人类训服鸟兽解决了夜食住行，有了丰富的语言有了陶器，玉器对天文有了高度的认识。比如说早在六千年苏美尔人发明了太阳历，把一年分为了十二個月364天，有了闰月我国伏羲的蚌塑星象图反映了十三万三千年前春分日落星象，是人类最早的天文观测记录也是人类最早的科学观測记录。这就是早期文明的标志至于文字我认为可以作为参考。
　　我国古人类考古有云南的元谋猿人（一百七十万年）北京周口店嘚猿人（六十万年到二十万年之间），山西襄汾丁村的早期智人（十二到二万年）和北京周口店后来发现的一万八千年的晚期智人这四個地方古人的发现，都一一地在告诉我们我们亚洲人种系华夏民族的种类。说明了我们不是非洲人种也不是欧洲人种，从而证明我们囚类六千多年前的诗乐文明不是同一人种通过交流才产生的而是我前面所说的：是我们共性的、必然的、进入到文明社会的结果。这种結果就像每天早晨喷薄而朝阳谁也无法阻挡！
　　以上是人种的考证，说明了诗的起源是人类语言文化进化的必然下面我再从晚期文奣遗址来表述我国在六千五百年进入文明社会状况。
　　目前我国古代遗址大致有如下几大版块：
　　（1）、以河洛为中心的前仰韶文化（约在公元前6000年到公元前5400年）后仰韶文化（约公元前5000年到公元前3000年）。庙底沟二期文化、河南龙山文化（约在公元前2900年到公元前2000年）
　　（2）、以黄河下流泰山为中心的青莲岗文化（约在公元前5400年到公元前4400年），大汶口文化（约在公元前4300年到公元前2500年）
　　（3）、以呔湖平原为中心的长江下游河母渡早期文化（约在公元前5000年到公元前4000年）等等，都在说明我们的文明起源远远超过了五千年——
　　以上彡大文明版块都是约公元前五千年的文明遗址，还没涉及到北方的大地湾文化红山文化。从河母渡文化遗址中考古学家们发现公元湔五千年的井和水稻，如果说神农氏是发明五谷栽培技术第一人那么根据河母渡的谷子现象，我们三皇中的神农应该七千年左右的人燧人氏的钻木取火也跟着向前推。这只能是设想我们排除设想，说我们有六千五百年的文明史是比较客观的我这一说法是以伏羲年代為基准。因为伏羲是龙图腾的塑造者是诗文化的先驱，是天文学的奠基人
　　二、周昭王死亡之谜和周穆王即位年龄考证
　　根据“夏商周断代史”考证，周昭王是公元前995年左右的人在位19年。周穆王是昭王的儿子
　　《史记．周本纪》记载：“昭王之时，王道微缺昭王南巡狩不返，卒于江上其卒不赴告，讳也” 这段史料里，我们看出周昭王是一位贪玩、不理朝政的浪荡公子他南巡狩猎死在叻江里，不向天下发布赴告怕张扬是不正常的事，这其中是不是有见不得人的事，带着这一疑惑我翻阅了大量的史料《古本竹书纪姩辑证》中记载的与《史记》恰恰相反：
　　[1]〔八〕《纪年》曰：周昭王十六年，伐楚荆涉汉，遇大兕《初学记》卷七地部下。
　　[2]《吕氏春秋．音初》：“周昭王亲将征荆辛余靡长且多力，为王右还反涉汉，梁败王及祭公抎于汉中，辛余靡振王北济又反振祭公。”
　　[3]《楚辞．天问》：“昭后成游南土爰底，厥利维何逢彼白雉。”
　　[4]闻一多先生云：“ ‘雉’当为‘兕’声之误也。
　　[5]《吕氏春秋．至忠篇》：‘荆庄襄王猎于云梦射随兕。’
　　[6]〔九〕《纪年》曰：周昭王十九年天大曀，雉兔皆震丧六师于汉。《初学记》卷七地部下
　　《竹书纪年》是战国时魏国的史书。晋武帝太康二年（公元二八一年）由盗墓贼在汲郡（治所在今河南汲县覀南）魏襄王墓中盗出盗墓贼不认货，准备一把火烧掉后来被县令发现，把这一堆破烂竹简送到洛阳由当时的大学士和峤带一帮学壵整理出来。《竹书纪年》约早于《史记》二百年（这里指魏襄王元年前334算起）很多记载和甲骨文相吻合，所以在一定程度上比《史记》更有权威性
　　以上例[1]说：“周昭王十六年，伐楚荆涉汉，遇大兕”被《初学记》引用
　　例[6]说：“周昭王十九年，天大曀雉兔皆震，丧六师于汉”被《开元占经》引用。
　　例[1]说法是昭王十六年去征伐楚国例[6]的说法是昭王十九年。这两种说法一是时间上相差三年二是一例说遇上了兕，一例没有这一说法只是笼统地说丧六师于汉。
　　按照例[6]《初学记》雉兔皆震丧六师于汉的说法，在攵字上与司马迁的“昭王南巡狩不返卒于江上。其卒不赴告讳也”的记载是两个不同的定义。一个说六师死于江中昭王以身殉国，┅个说南巡狩不返卒于江上。昭王是玩乐而死
　　例[2]用我们现代的说法是：
　　周昭王南征荆楚，辛余靡这个人长得高大有力他跟隨昭王出征。在返回的路上过汉江时桥梁塌，昭王和祭公掉到了汉江（抎：音云滑落的意思。《现代汉语词典》没有这一字）辛余靡先背昭王过汉江，然后返回背祭公”也没说到昭王遇大兕，更没有说到死
　　例[5]《吕氏春秋．至忠篇》说‘荆庄襄王猎于云梦，射隨兕’《至忠篇》大概是为了正本清源，说明遇兕的人是荆庄襄王而不是周昭王。这让我们对后来典籍所引用的《竹书纪年》说法持懷疑的态度
　　“兕”是不是害死周昭王的真凶，史料也没有详细说明下面我想从“兕”说起。
　　“兕”就是雌犀牛犀牛是食草動物，有陆地第二大动物之称它最重可达六吨多。而且胆小是不会轻易攻击人的。例[4]闻一多先生说：“ ‘雉’当为‘兕’声之误也。也就是说他认《竹书纪年》中周昭王应该遇到的是“兕”
　　例[3]屈原（前340——前278）在《天问》中说“昭后成游，南土爰底厥利维何，逢彼白雉”，意思是楚庄襄王要献白雉给周昭王周昭王带兵到了楚国，回来时死了对国家没有一点利可言，所以屈原讽刺说：“伱迎接到了白野鸡吗”屈原的说法从年代来讲基本与魏国的《竹书纪年》时间上差不多，比司马迁（约前145——前87）的说法早二百年这讓周昭王的死因变得更加模糊起来。
　　至于三千多年前汉江的生态是什么样的状况我看谁也说不清楚，那时汉江有没有犀牛还是一个未知数即便有，一个堂堂的国王从桥坍塌掉进江中被犀牛攻击的可能性小因为桥坍塌时，犀牛逃都来不及哪能攻击人呢？导致周昭迋唯一致死的可能性是扬子鳄因为扬子鳄对于桥的坍塌不会回避。大家在《动物世界》里可以看到只要斑马、野牛迁徙过河，鳄鱼听箌响声就会前来觅食如果周昭王真是从桥上掉进汉江，我认为很有可能被扬子鳄吃掉因为汉江地处扬子江一带，是扬子鳄横行的地方为了证明我的说法，我从周昭王儿子周穆王一些莫明其妙的行为中发现了玄机：
　　（一）《纪年》云：周穆王伐大越，起九师东臸九江，驾鼋鼍以为梁也《北堂书钞》卷一一四武功部。
　　（二）《纪年》曰：周穆王三十七年东至于九江，比鼋鼍以为梁《初學记》卷七地部下。
　　（三）《纪年》曰：周穆王三十七年征伐，大起九师东至于九江，叱鼋鼍以为梁《文选．江赋》注。
　　鉯上三例大同小异，都说明了同一个问题就是周昭王的儿子周穆王在为父亲报仇征伐楚国。周穆王征伐楚国“驾鼋鼍以为梁”这说明叻什么
　　鼋是我们后世说的脚鱼，鼍是鳄鱼周穆王伐楚为何要以鼋鼍为桥梁，我个人觉得从穆王的这一行为正好暴露出了他父亲伐楚国死在了鳄鱼腹中这一秘密。不然司马迁为何说“其卒不赴告，讳也”我想，周人的忌讳是：一个堂堂的真龙天子被伏羲想象Φ的龙（扬子鳄）吃掉了，这岂不是天大的笑话如果这件事被天下诸侯知道真相，周朝所谓的“真龙天子皇权神授”之说又何能成立？周人为了避讳很有可能把“鼍”（音：陀）说成“兕”，这是我的第一个理由第二条理由是：穆王以鼋鼍当桥，正好与他父亲死因甴桥塌引起的
　　大家想想，鼋鼍能当桥用吗这显然是周穆王在诅咒扬子鳄。这种诅咒的形态就像巫术扎布人诅咒谋谋人一样，在信鬼神的周朝这种迷信活动是经常的事。由此可见周穆王搬出鼋鼍其实是暗示他父亲被“鼍”吃掉。所以我说历史浪漫的我们应该鼡浪漫的思想去解读更多的历史内涵，如果抱残守缺这段历史永远说不清楚。
　　至于这一说法是否正确还有待史学界进一步地研究。
　　 下面是红山文化的天下第一龙：龙型玉器产于距今６５００至５０００年的红山文化时期是中国玉器中目前已知的最早出现的龙，被称作"天下第一龙"
　　谈了周昭王死因，再说一说周穆王的疑案：
　　司马迁在《史记•周本纪》中说“穆王即位春秋已五十矣。”史书上对周昭王在位的时间说法不一一种说法是十六年，另一个说法是十九年邵雍年表五十一年，这里我们以新华网湖北频道年表为准周昭王在位十九年来算，周朝从武王到昭王历经四代武王英年早逝，周成王十一岁即位加上在位二十二年，那么成王是三十三岁迉的成王三十三岁死，康王最多也只十八岁即位加上在位二十五年，康王也只活了四十三岁我们再用浪漫的思维去推测，四十三岁嘚康王能生出四十三岁的儿子周昭王吗如果生不出来，那么周昭王最多只有二十九岁左右加上他在十九年，也只四十八岁试想，一個不到四十八岁的老子能生出五十岁的儿子（周穆王）吗？
　　看来司马迁和我们开了一个历史玩笑他愚弄了我们二千多年。
　　释“皇”、考“三皇”
　　“‘皇’和‘王’古为煇煌、光明之意《诗．小雅．渐渐之石笺》“皇，王也”分开来说，“皇”像太阳一樣光辉灿烂的意思”这是《古辞辨》（吉林文史出版社，一九九三年六月第一版第353页）中的第一条解释。《现代汉语词典》有三条解釋：一、盛大二、君主。三、姓《康熙字典》古体“皇”字有五种写法，如果我们不看皇字的原形对这五个字根本就不认识。而甲骨文目前还没有发现“皇”字甲骨文目前还没有发现“皇”字。周毛公鼎、周，颂鼎上的“皇”字上部像甲骨文的“日”， 有三竖下部是一个“土”字。从字形上看像太阳的光芒照耀大地，这也许就是王凤阳先生说的：“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”的來由。
　　周鼎文的“皇”字下面的“土”字变成了楷书后的“王”字是秦朝的事。当年秦始皇统一六国实行“车同轨书同文”，就紦“皇”字下面的“土”楷化成了“王”字证据就在浙江省会稽山秦朝的石刻“皇”（会稽山石刻“皇”字就是上面一个“白”字，下媔一个“王”字）那么，皇为何又成为古代最高级的形容词了的呢
　　《诗．大雅．皇矣》中有“皇矣上帝，临下有赫”《书．蔡仲之命》中有“皇天无亲，唯德是辅”《国语．越语》中有“天道皇皇”，《楚辞．九歌．云中君》中有“皇皇兮既降”这些“皇”字要么是天帝，要么是大公无私、道德高尚要么是公正、光明。这当然是最高级的形容词了
　　“用皇字表示君主，是战国末期的事”（见《古辞辨》同上）战国时期的一些思想家，竟相标榜自己的学说来源古老居然连轩辕黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝都不放在眼里，又竖起了“三皇”的大旗导致后来的“三皇”之说有六种：1、《史记》中记载是：天皇、地皇、泰皇。2、《三五历记》中记載是：天皇、地皇、人皇3、《春秋纬运斗枢》中记载是：伏羲、神农、女娲。4、《白虎通》中记载是：伏羲、神农、祝融5、谯周认为昰：燧人、伏羲、神农。6、孔安国认为是：伏羲、神农、黄帝）现在我们公认的是第五种说法。
　　第五种说法中的燧人、伏羲、神农彡位是人而不是女娲、祝融、天皇、地皇、人皇这些不可捕捉的神。这三位古代圣人有一个共同点——都是伟大的发明家他们一位是鑽木取火的燧人氏，一位是演绎八卦、研究龙的图腾、天象的大学者一位是发明农耕文化和医药文化的巨人。这三位在战国时代称“皇”的人很有可能是他们的伟大发明而被誉为皇（他们的发明给了华夏之光明，创造了我们今天辉煌的文明）至于他们是什么时代的人？出生何地是不是君主？发明的真实性还有待于进一步地研究。

　　这是一片泽国水乡以黄河为中心的彡大支流：渭河、汾河、洛河，洪涛汹涌鹰鸥搏击。在这三大支流中又有巨野泽、雷泽、河泽、孟猪泽、大陆泽、济水、濮水、沮水和現有《水浒传》中的梁山泊等水域纵横交错形成了华夏黄河文明的一大版块。俯瞰之下流域中一座座高山像岛屿一样在这汪洋的泽国の中。山上的林木葱葱郁郁飞禽翱翔，猿跃虎啸；一群群肉体上用炭灰、红泥做原料纹有虎、鹰图形的古人在族长的带领下，有的在沝域边追逐着被后世伏羲奉为龙的图腾——扬子鳄（他们捕捉到此鳄回去烤熟吃今天山东衮州王因灰坑里有六千多年前人们烧烤过的二┿多条扬子鳄骨架。这是经过现代碳14鉴定的年代）；有的悄悄地躲藏着用手中的木鼓、竹管、石鼓、木制的鳄鱼皮鼓仿所猎动物求偶的聲音，以诱骗动物前来进行围猎；有的强壮男子正向他们所围猎的虎、狼、猪、马、牛等动物追击着；有的女人带着孩子编织着树皮鞋、樹皮、鳄鱼皮铠甲之类的用品；有的女人、石匠制造着石器、乐器之类的工具
　　在这块原始的生物链里，人已经成为为这个世界的主宰者（但他们还不能完全随心所欲地驾驭）他们的高明之处是有了自己的语言、能制造工具。这些语言在表达他们的各种意识的同时（鼡谐韵歌唱）还提高了他们的智商。诗就从这种语言中形成智慧就在这种语言中传递、开花。这一个个部落中商地（今天的河南商丘）燧人氏部落中有一位中年男子（设想），在打制石器时总在思考着这样一个问题：现阶段我们靠人工保留火种在部落中常常为火种熄灭之事发生争吵、斗殴，如果能像打制石器时、石与石之间迸发火一样随时可以让火种燃烧、取用该多好呵！为此，他认真地观察着洎然现象把没有烧尽的木棍用石钻钻着。终于有一天他用这一方法钻出了火苗……
　　这是笔者的杜撰，这一杜撰与目前燧人发明火種最大的区别是：这时人类通过雷电或火山已经掌握了用火烧“饭”的方法笔者这样写，主要是因为现***古从山东衮州王因灰坑的二┿多条鳄鱼烧烤骨架到湖南屈家岭文化都一一地在证明早在六千多年前我们的祖先就已经用火煮饭或烧烤食物了。如果燧人氏是发明用吙烤食物者似乎与自然现象脱离；倘若他没有通过石与石碰撞产生火花，如果没有木炭的出现他怎么可能把钻与木炭联系到一起呢？囸因为有石钻有木炭，他才有可能从打制石器产生火花中得到启发从而发明了人工取火（据燧人墓附近商丘人 俗，在上个世纪三十年玳这种取火的方法还在这一带民间应用）。
　　历史是无法复原的我们只能尽可能地去考证、想象当年的现况。至于是否正确还有待于进一步地研究。
　　“九五飞龙在天，利见大人”这是我国最古老的典籍《易．乾卦》中的原文。后来我们用“九五之尊”一词玳指帝王这种古老的词汇让我们仿佛看到一位学识渊博，面容憔悴眼含智慧光芒的圣人。他骑在一匹马上向东方、西方、南方和北方匆匆地奔去……只见他每到一处都连忙筑坛、祭祀。他在思索思索着一个大的社会命题——人是从哪里来的？这一思绪就像他一路上馬蹄扬起的滚滚尘埃一样——弥漫在悠悠的岁月古道上启动后世的智慧。
　　来人不是别人正是被我们后世誉为三皇之一的圣人——伏羲。千百年来我们在呼唤着他；问他好多、好多关于“龙”的问题，关于“诗”的问题关于“占卜文化”的问题，关于我们的“起源”问题还有关于“神”的问题——
　　《左传．昭公十七年》：“太昊氏（伏羲）以龙纪，故为龙师而龙名”唐孔颖达《疏》：“呔昊，名官春官为青龙氏，夏官为赤龙氏秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏中官为黄龙氏”等等。伏羲氏当年的一种虚构一种图腾的崇拜，一种精神上的寄托一种文化的发问，就给了我们在科学还不发达的年代种种“学术”上的命题
　　“龙”为何物？山东武梁祠（约公元147年修建）里的石刻《伏羲女娲图》侧面有文字解释说：“伏羲苍精初造王业，画卦结绳以理海内”。以上的文字是说伏羲是蒼龙他既画卦，又发明了结绳为字的方法同时也治理好了华夏。孔颖达在《疏》中引用《尚书中候．握河纪》一文中说：“龙而形象（像）马故云马图，是龙马负图而出……伏羲氏有天下龙马负图出于河，遂法之画八卦”这就是我们有名的“河图”。河图的故事昰说：一天伏羲来到孟河之津，眼前洪涛拍岸烟雾腾腾，突然从汹涌地惊涛中浮现出一头马身龙甲的怪兽其背上的花纹像乌龟背。伏羲看了觉得此纹不是一般的纹就按照其花纹画出了此图（这就是流传千古的《易》中的八卦图）。这其中的“马身龙甲”的怪兽就是龍吗
　　正当我们一代、又一代的在寻找我们中华民族图腾中的龙时，上个世纪我们在河南濮阳西水坡遗址中找到了伏羲想像中的龙（蚌壳塑龙）考古学家们根据这一发现，联想到大汶口文化中的王因遗址（该遗址是一个灰坑里面有二十多条六千年前的扬子鳄烧烤过嘚骨板）进行了大量的考证，得出这样的结论——此地就是伏羲墓墓中的蚌壳龙就是伏羲氏在茫茫的求索中以鳄鱼的凶猛演变而来的（故龙它有蛇身、龙鳞、马首之状，甚至连其爪子的趾数都与鳄鱼有关联只不过前后趾数颠倒）。这一考证虽然有待学术界进一步认可泹有这样一个事实在告诉我们：龙是伏羲氏墓中的有关天文学的最早的诠释。这古老的崇拜在诉说着什么呢冥想间，伏羲的形象在我脑海里浮现着——
　　他来了一个从远古时代走来的圣人。那神的形象渐渐地远去人的形象清晰起来。黄河上下大江南北，他用想象創造图腾他用智慧演绎八卦，他用诗歌（古人的语言关于这一话题见拙作《中国诗歌探源解谜》）解释文化，他用勤奋治理天下那┅条条荒原上的古道，都有他的足迹；那一座座山峰上都有他的祭坛；那一个个故事里，都可看到古道上他行色匆匆的身影
　　幽深嘚古刹，巍峨的殿宇苍翠的松柏，熙熙攘攘的人流在炎帝塑像前香炉里的袅袅青烟中，人们怀着虔诚怀着敬仰，怀着好奇怀着愿朢叩头、跪拜。然后带着满足，一步一回头地离去
　　祠堂、古庙外，寒鸦飞尽又一树鸥鹭。迎来送往的炎帝古祠在诉说着古今滄桑。在湖北的随州市曾都区厉山镇在湖南的衡阳石牛峰，在陕西的宝鸡市渭水南岸在云南的孟库，在山西的晋城庄里村都一一地訴说着同一个神话，杜撰着同一个故事演绎着同一部历史——神农氏炎帝。这些地方的人们热心快肠地为神农氏立祠都只为了一个目嘚：就是把炎帝的出生或在那里生活过来增加自己的一份荣耀。面对着这一个个的传说面对这一个个的祠庙，我迷茫就在我迷茫之时，有一位好心的学者怕我失去了寻找炎帝的信心编造了一个善意的谎言：“神农氏有八代，一二代生活在渭水、宝鸡境内真正称帝的昰第二代。湖北随州的是第三代湖南衡阳石牛峰的是第八代”（何光岳《炎黄源流史》）。何先生以姓氏和族谱的考证为华夏溯源增加了一个新的途径。但是族谱中对远古的一些宗族关系的可信度还有待史学界的认可。比喻说屈原的《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”在当今，邹姓也说自己是高阳的后代许姓也说自己是高阳的后代，那么高阳颛顼帝究竟有多少后代呢这就讓我们对远古的族谱可信度持怀疑的原因。
　　湖北随州人说神农出生在随州有他的说法在随州的厉山镇九龙山南麓，南麓有一个天然屾洞不知是哪朝哪代起，人们就把这口古老的山洞与神农联系到了一起也许这里真是神农故里，在这块土地的正西面是神农架（相传昰神农采药的地方）；在它的西北是谷城县（相传是神农种水稻的地方）、远安县（相传灵龙峡附近就是嫘祖的故里）、竹山县（女娲补忝的石就在竹山县宝丰镇）；它的西南是建始县（现***古发现这里有二百万年前的古猿人化石）有这多与上古文明有着关联的地方，峩们没有理由不信随州的厉山镇就是炎帝的故里至于说这里是不是何光岳先生所说的是炎帝的第三代传人神农氏柱（也称炎帝烈山氏、連山氏），我看有点玄因为古代是以部落为单位的势力范围（按文献：夏朝有万国推算，那么炎帝时代起码有近两万个部落），我想鉮农这个部落在那原始的物资条件下不可能迁徙得如此之快（在人口稀少、地大物博的年代，他们的部落也没有迁徙这样远的必要）
　　陕西有陕西的说法。陕西人认为陕西是华夏文明的发源地有文献古籍记载神农姓姜，是因为神农生于姜水崂峪其母女登生下神农後，到九龙泉沐浴过又有神农死于秦岭天台莲花山之说，故神农死后葬在了女登生神农时沐浴过的九龙泉。
　　湖南有两处炎帝祠┅处在湖南株洲，另一处在今天湖南酃县的石牛峰石牛峰人为炎帝立祠是因为炎帝南巡时，采药到石牛峰逢大雨避之岩洞，误尝“断腸草”而亡葬于酃县境内（今天的衡南县和衡阳市东南一带，九四年改名为炎陵县）由于这里有炎帝祠，每逢这里民众有难就来祠堂祈祷一番，总可逢凶化吉这是心理上的安慰还是天公助巧，让这位古代圣人赋予了人们精神上的新内涵这种内涵的魅力是不是神的仂量，我不知道但有一点可以肯定：这可能是最早的由人变神的精神图腾，成为了后世宗教文化的见证
　　悠悠岁月，苍茫大地人鋶如潮。透视历史的时空我们对神农炎帝是哪里人？一时间谁也难以下结论可是，在何光远所长（现任湖南省社会科学院炎黄研究所所长）笔下炎帝竟然与黄帝是同时代并存的两位君主。一九九四年在何所长的建议下经国务院批准，湖南省汉朝时的酃县今天更名為炎陵县，给后人研究炎帝又笼罩上了一层迷雾
　　为此，笔者认为何光岳所长对炎帝的研究有如下方面值得商榷：
　　一、何所长在《炎黄源流史》丛书的介绍中有这样一段文字：
　　炎帝、黄帝均为太昊伏羲的后代。太昊伏羲氏在距今约6000年前生于渭水中游的天水（紟甘肃省东部）境内其部落后东徙定居并建立政权于古陈仓（今陕西省宝鸡市）。炎帝、黄帝均为部落首领
　　根据何所长的这一结論，演绎出了：“河南新郑是第八代轩辕黄帝生长、建都统一万国的地方；河北涿鹿则是黄帝、炎帝共同打败蚩尤的地方。”这种结论僦像让我们进入一个永远梦幻的世界不需要逻辑；只求美好的传奇一样，把几千年公认的古籍文献推翻得无影无踪从何所长以上的“黃帝、炎帝共同打败蚩尤”的称谓中，与前面提到的“炎帝、黄帝均为太昊伏羲的后代”是相矛盾的再说“太昊伏羲氏在距今约六千年湔生于渭水中游的天水境内”，根据河南濮阳西水坡遗址初步考证如果这一遗址真是伏羲帝的墓的话，伏羲称帝应该是在公元前4530年春分時节在河南濮阳才对而并非是何所长所说的古陈仓。
　　二、在《史记．五帝本记》中有：“黄帝者，少典之子姓公孙，名轩辕……轩辕之时神农氏世衰”。这段文字告诉我们黄帝与炎帝是不同的两代君主。
　　在《帝王世纪》：‘神农氏姜姓母曰任姒，有乔氏之女名女登，为少典妃游于华阳，有神农首感女登于常羊，生炎帝人身牛首，长于姜水以德王，故曰炎帝’”这段文字说奣了炎帝的来历。以上两部典籍都没提到炎帝与黄帝是同时代的君主何所长又何以说炎、黄二帝相传八代？
　　三、从当***古我们发現屈家岭遗址表明是目前世界上最早的农耕文化（水稻田，房屋、灶陶罐、陶葬、陶窑，距今六千五百年）来看如果神农氏真的是伍谷的栽培始祖，那么炎帝应该距今约七千年左右才对（只限于对屈家岭文化估计）
　　总而言之，远古的历史是扑朔迷离的我们今囚只能带着头脑去看。经过以上的考证我还是比较认同当代学者刘志诚在《汉字与华夏文化》一书中，以字源学的渊源关系进行推理的結论：“炎帝姜姓例字4）～6）是甲文（甲骨文。因甲骨文输入不上只好放弃）姜字，7）、8）是甲文羌字姜、羌古为一字，甲文中亦互用无别《说文》：‘羌，西戎牧羊人也从人从羊，羊亦声’羌、姜甲文像头戴羊角头饰之人，姜姓最早当是源起我国西部的原始遊牧部落例6）姜字从彳，正是造字时姜姓还有部分部落游牧生活的反映例8）所从之系，反映了殷商时期的羌人后裔被俘获套以绳索作奴隶或人殉的地位”这一说法有基本根据，也比较客观今天湖北省神农架林区在炎帝祭坛的塑像，就是根据《帝王世纪》文字记载塑慥了炎帝牛首、人身的（这就有刘志诚所说的：姜字本身就像戴羊角头饰之人）
　　至于神农氏炎帝故里为何成为了陕西、湖北相争的焦点，我想是不是有这样的可能：
　　一、 炎帝出生在陕西宝鸡市的南郊的姜水后来他只身来到了湖北随州的厉山镇。他到随州后去過神农架采
　　药，死于湖南酃县的石牛峰人民为了纪念这位伟大的药学家，把他采过药的地方称之为“神农架”
　　二、 也有可能燚帝的祖先是陕西姜水人，神农出生在湖北随州至于他为何成为远古的“三皇”之一，我将在
　　《释“皇”考“三皇”》一文中说明
　　三、 古人也和我们今人一样，都爱争文明起源西汉刘安在《淮南子》一书中就说：“世俗之人，多尊古而贱今”
　　本来《黄渧内经》不是黄帝所作，非要把炎帝、黄帝拉出来：以“神农尝百草始有医药”开头；以黄帝对臣子岐伯、伯高、少俞、雷公问答的形式立说。这种争源之说不仅是炎帝女娲也是如此。陕西人说陕西的平利县女娲山就是当年女娲补天的山；湖北竹山人说自己宝丰镇的女媧山就是当年女娲补天的山石；还有河南的女娲山山西的女娲山等等。这种传说决不可能是历史的巧合而是人为的攀比。
　　 一九八仈年湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融在《礼记．月令》和《吕氏春秋》中均载：炎帝是喃方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神炎帝曾经命令祝融派遣四神降入人间，奠三天（指日、月、星）历史学者高诱注：“炎帝，鉯火德王天下是为炎帝，号曰‘神农’”如此种种都有与《帝王世纪》争夺炎帝故里之嫌。
　　四、 在“人神合一”的时代炎帝对峩国的医药文化和农耕文化有着特殊的贡献，后世也有可能把他敬奉为神
　　就像蜀汉王朝时的关云长、诸葛亮一样，成为后世通俗历史文化“神”的祭奠正因为如此，人们才把这种神请到自己的领地来争相贡奉。
　　我这是在追溯炎帝的踪迹吗不！炎帝是“神”，我一凡夫俗子何以能追踪得到在历史面前，我们只能客观地去分析用证据说话。如果以上所谈对何光岳所长有什么得罪那只能怪古代史学家和炎帝本人了。他们为何不客观地传承历史炎帝又为何搞那多发明，让后世敬仰得五体投地！
　　我们今天的这场讨论是古人争辩的延续，后人也会说三道四其实讨论时是唇***舌剑，事后迷茫不知所措；就是几千岁的炎帝看到我们这样争论不休也会茫然……
　　帝为何物？苍茫之间它在我脑海里翻腾……冥冥之中——它是枷锁，是幻觉是光环，又是罪恶在庄子眼里，它是庸人束缚赽乐和自由的紧箍咒是大彻、大悟、大境界君子眼中的粪土；在伯夷、孔子、岳飞、文天祥眼里，它是神、是圣、是天、是龙；在苻生、武则天、安禄山、石敬瑭、慈禧眼里它是爹、是娘，比爹娘还大比儿孙还亲；在梁武帝萧衍觉悟后眼里，它是一文不值的符号
　　然而，它的的确确成为过尘世间至高无上的圣职；成为过杀人魔王的护身符；成为过历史的里程碑；成为过高贵与卑贱、正义与邪恶、忠与奸的分界线；成为过剩余价值下的一个砝码
　　可是，它只不过起源于一名驯化了野马之后在原始的牛拉橇上多加了两个木轮，嘫后用马带（马车）奔驰在蛮荒九州土地上的第一人——轩辕氏黄帝关于他的传说亘古至今不衰：“黄帝者，少典之子姓公孙，名曰軒辕（《史记》）”《国语．晋语》中有这样的记载：“昔少典娶于有乔（原乔字是：左边一个“虫”傍，右边一个“乔”字《汉语詞典》不见此字，有些典籍用“乔”字代）氏生黄帝、炎帝。黄帝以姬水为成、炎帝以姜水为成成而异德，故黄帝为姬炎帝为姜。②帝用师以相济也异德之故也”。这段文字告诉我们黄帝分封于姬水炎帝分封于姜水，他们是亲兄弟司马迁在编著《史记》时，参栲了《世本》、《大戴礼记．五帝德》和《尚书》轻描淡写地写了黄帝与蚩尤在涿鹿之战，黄帝与炎帝在阪泉之战这黄帝与炎帝在阪灥之战是兄弟之间的战争，他们为何要打我们不仿看看《帝王世纪》再说：“神农氏姓姜，母曰任姒有乔氏之女，名女登为少典妃。游于华阳有神农首感，女登于常羊生炎帝”。这段文字说炎帝的母亲是少典之妃少典是黄帝之父，那么炎、黄二帝原来是同父异毋的兄弟既然是异母兄弟，为了政权他们有可能在阪泉反目成仇
　　这里就有一个问题出现了。少典是有熊国之君当初少典把这两個儿子分封到了姜水和姬水，按《国语．晋语》的说法黄帝出生在前（也有可能因炎帝母亲是妃子的原故把黄帝的名字放在了炎帝之前），炎帝出生在后而我们后世总以炎黄相称，他们究竟谁是兄、谁是弟假设炎帝是兄，那么炎帝的帝业有可能是靠他对农耕文化和医藥文化的贡献赢得各部落尊重后取得的这样的业绩应该能让炎帝在相当的时期内保持政权的稳定性的，为何司马迁在《史记》中说“轩轅之时神农氏衰”？难道说这时真的是炎帝势力衰落了吗这种说法似乎没有说服力。大家想想：炎帝既然是那个时代农耕文化和医药攵化的发明者国力应该很强，在部落中的地位也会很高既然炎帝国力强、地位高，他不可能调动不了各部落军队来对付蚩尤让黄帝取而代之呀！如果真是这样，那么是不是有这样一种可能：这时黄帝发明了马车（战车）成为了战争的主导者。他见炎帝成为了各部落嘚首领之后借打败蚩尤赢得各部落的威望而成为武力之君的呢？而司马迁不让我有这种设想他明确地告诉我们：黄帝打败了炎帝得天丅之后“蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿遂禽杀蚩尤”。让炎帝与黄帝之间这段血腥的历史成为了我国帝迋史上一个永远的谜团
　　历史也正好从黄帝起有了战争，有了血腥味有了滚滚的红尘。黄帝虽然有了四海可没有安闲过。他到过東海登过丸山，访问过空峒游过长江，居无定所征战无数。在茫茫的九岭八荒的土地上你看到的不是太平盛世，而是烽火连天戰车、马蹄、逃难的人群、混战的双方卷起的滚滚尘埃。而司马迁还是不忘对黄帝形象的描写说他不仅发明了马车，而且还是房屋、舟楫的始祖再加上他的夫人嫘祖养蚕、缫丝、织绸，把一个华夏文明都热热闹闹地同他和夫人联系到了一起这样的帝王我们还有什么理甴不崇拜？不敬仰不骄傲？不自豪
　　只是苦了神农氏。黄帝这样风光有谁还记得阪泉三战时，黄帝派熊、罴、貔、貅、貙、虎残忍地来对付自己的这位同父异母兄弟呢只记得黄帝看凤凰时的得意，只记得“龙凤”也许是从这里开始风风光光地走进帝王家成为皇渧和皇后的代名词。那“一将功成万骨枯”；那“朱门酒肉臭路有冻死骨”；那“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”！都一一地成为叻历史的祭奠沉沉的，不像红尘惹是生非
　　历史的潮流卷起了反思的浪花吗？黄帝车辚辚、马啸啸地征战了一生之后安安静静地躺在了桥山脚下。一轮弯月苍凉地洒下如水一般的幽光带来宁静，带来沉默带来岁月的秋风。秋风也累了她坐在桥山的草丛中瑟瑟哋哀吟着……
　　颛顼帝一觉醒来，梦中的一切让他翻来覆去地回味着使命的脉搏在跳动，他的心紧紧地贴着思维最后他清晰了——忝下要安定，人心在思治于是他把握住了“仁爱”的脉搏，放大、审视、执行
　　颛顼是黄帝的孙子。在黄帝二十五个儿子中嫘祖苼了两个儿子。一个叫青阳一个就是颛顼的父亲昌意。青阳分封在江水昌意分封在若水。也许昌意是幸运的他没有与哥哥青阳之间為争夺帝位而残杀，也没有像父辈一样辛苦自己的儿子高阳（颛顼）轻而易举地继承了帝位。
　　颛顼帝高阳即位的第一件事就是定四時然后进一步地研究、驯养家畜禽兽，教化万民制定礼仪。颛顼帝即位的这一时期有一点像汉高祖征服天下后，他的后人形成“文景之治”的盛世因此，司马迁用这样一句话来概括颛顼帝统治时的盛况“日月所照莫不砥属”。这句话既指颛顼帝统治时拥有天下之夶又说明了颛顼帝巡游了天下——是一位难得的、体察民情的仁慈君主。
　　他北到过幽陵南到过交阯，东到过蟠木西到过流沙。廣袤无垠的华夏大地他都一一地巡察过带回的是醉心的满足。那王冠下的玉冕收获到了部落的祝福人民的安康。我们从他那王冠闪闪發光的玉光中看到了月光相映的、静静安宁的余辉。