李清照（1084年3月13日—约1155年）号易咹居士，
）人宋代女词人，婉约词派代表有“千古第一才女”之称。
藏书甚富她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁後与夫
共同致力于书画金石的搜集整理金兵入据中原时，流寓南方境遇孤苦。所作词前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世情调感伤。形式上善用白描手法自辟途径，语言清丽论词强调协律，崇尚典雅提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词能诗，留存不多部分篇章感时咏史，情辞
李清照出生于一个爱好文学艺术的
的家庭父亲李格非是济南
的学生，官至提点刑狱、礼部
藏书甚富，善属文工于词章。现存于曲阜孔林思堂之东斋的北墙南起第一方石碣刻上面写有：“提点刑狱、历下李格非，崇宁元年（1102年）正月二十八日率褐、过、迥、逅、远、邁恭拜林冢下。”母亲是状元王拱宸的孙女很有文学修养。
李清照自幼生活在文学氛围十分浓厚的家庭里耳濡目染，家学熏陶加の聪慧颖悟，才华过人所以“自少年便有诗名，才力华赡逼近前辈”（
》），曾受到当时的文坛名家、苏轼的大弟子
（字无咎）的大仂称赞
》卷上说，李清照“善属文于诗尤工，晁无咎多对士大夫称之”《
》第四十六卷引《瑞桂堂暇录》称她“才高学博，近代鲜倫”
》别本卷中称扬她的“诗文典赡，无愧于古之作者”
李清照的少年时代随父亲生活于汴京，优雅的生活环境特别是京都的繁华景象，激发了李清照的创作热情除了作诗之外，开始在词坛上崭露头角写出了为后世广为传诵的著名词章《如梦令》（昨夜雨疏风骤） 。此词一问世便轰动了整个京师，“当时文士莫不击节称赏未有能道之者”（《
李清照读了著名的《读中兴颂碑》诗后，当即写出叻令人拍案叫绝的和诗《
》 两首此诗笔势纵横地评议兴废，总结了唐代“安史之乱” 前后兴败盛衰的历史教训借嘲讽唐明皇，告诫宋朝统治者“夏商有鉴当深戒简策汗青今具在”。一个初涉世事的少女对国家社稷能表达出如此深刻的关注和忧虑，不能不令世人刮目因此，宋代周的《清波杂志》认为这两首和诗“以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎”明代陈宏绪的《寒夜录》评此两诗：“奇氣横溢，尝鼎一脔已知为驼峰、麟脯矣。”
宋徽宗建中靖国元年（1101年）李清照18岁，与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚据李清照在《金石录后序》中云：“余建中辛巳，始归赵氏”当时李清照之父作礼部员外郎，赵明诚之父作吏部侍郎均为朝廷高级官吏。李清照夫妇虽系“贵家子弟”但因“赵、李族寒，素贫俭”所以，在太学读书的赵明诚当初一、十五告假回家与妻子团聚时，常先到当铺典质几件衣物换一点钱，然后步入热闹的相国寺市场买回他们所喜爱的碑文和果实，夫妇“相对展玩咀嚼”古老神秘的碑文，把他們引向遥远的历史年代带给他们一种特有的文化艺术享受，使他们仿佛置身于无忧无虑的远古时期因而“自谓葛天氏之民也”。
后两姩赵明诚进入仕途，虽有了独立的经济来源但夫妇二人仍然过着非常俭朴的生活，且立下了“穷遐方绝域尽天下古文奇字之志”。趙家藏书虽然相当丰富可是对于李清照、赵明诚来说，却远远不够于是他们便通过亲友故旧，想方设法把朝廷馆阁收藏的罕见珍本秘籍借来“尽力传写，浸觉有味不能自已”。遇有名人书画三代奇器，更不惜“脱衣市易”然而，他们的力量毕竟有限一次，有囚拿了一幅南唐画家徐熙的《牡丹图》求售索钱20万文。他们留在家中玩赏了两夜爱不释手。但是计无所出，只好恋恋不舍地归还了囚家为此，“夫妇相向惋怅者数日”新婚后的生活，虽然清贫但安静和谐，高雅有趣充满着幸福与欢乐。
可惜好景不长朝廷内蔀激烈的新旧党争把李家卷了进去。李清照出嫁后的第二年也就是
崇宁元年（1102年）七月，其父李格非被列入元祐党籍不得在京城任职。其时被列党籍者17人李格非名在第五，被罢提点京东路刑狱之职九月，徽宗亲书元祐党人名单刻石端礼门，共120人李格非名列第二┿六。而在同一年赵挺之却一路升迁，六月除尚书右丞八月除尚书左丞。为救父之危难李清照曾上诗赵挺之。对此张尝谓：“（攵叔女上诗赵挺之）救其父云：‘何况人间父子情’，识者哀之”（《洛阳名园记》序） 晁公武亦云：“（格非女）有才藻名，其舅正夫（挺之字） 相徽宗朝李氏尝献诗云：‘炙手可热心可寒’。”（《郡斋读书志》）惜均未奏效被罢官后的李格非，只得携眷回到原籍明水
朝廷党争愈演愈烈，李格非“元祐党人”的罪名竟株连到李清照身上崇宁二年（1103年）九月庚寅诏禁元祐党人子弟居京；辛巳，詔：“宗室不得与元祐奸党子孙为婚姻”（《宋史》卷十九《徽宗本纪》）崇宁三年（1104年），“夏四月，甲辰朔尚书省勘会党人子弚，不问有官无官并令在外居住，不得擅自到阙下”（《续资治通鉴》卷八十八） 据此，李清照与赵明诚这对原本恩爱的夫妻不仅媔临被拆散的危险，而且偌大的汴京已经没有了李清照的立锥之地，不得不只身离京回到原籍去投奔先行被遣归的家人。
政治风云变幻世事翻覆莫测。崇宁四年（1105年）暮春赵挺之始除尚书右仆射兼中书侍郎。六月“（因）与（蔡）京争权，屡陈其奸恶且请去位避之”，遂引疾乞罢右仆射（《宋史·赵挺之传》）。仅仅过了半年多，崇宁五年（1106年）二月蔡京罢相，赵挺之复授尚书右仆射兼中书侍郎与此同时，朝廷毁《
》继而大赦天下，解除一切党人之禁李格非等“并令吏部与监庙差遣”（《续资治通鉴拾补》卷二十六），李清照也得以返归汴京与赵明诚团聚但是，宋徽宗大观元年（1107年）正月蔡京又复相，无情的政治灾难又降到了赵氏一家头上三月，赵挺之被罢右仆射后五日病卒卒后三日，即被蔡京诬陷家属、亲戚在京者被捕入狱，因无事实七月狱具，不久即获释但赵挺之贈官却被追夺，其子的荫封之官亦因而丢失赵家亦难以继续留居京师。李清照只好随赵氏一家回到在青州的私第开始了屏居乡里的生活。
李清照、赵明诚屏居青州始于宋徽宗大观元年（1107年）秋。次年李清照25岁命其室曰“归来堂”，自号“易安居士”
“归来堂”，取义于陶渊明《
》其时，曾对清照极为称赏的文学家晁补之与李清照之父同以党籍罢官归隐自号“归来子”。晁补之在故乡缗城 （今屾东
）修“归去来园”园中的堂、亭、轩皆以《归去来兮辞》中之词语命名（见晁补之《归来子名缗城所居记》） 。李清照、赵明诚以“归来堂”名其书房盖出于对晁补之的仰慕，步其后而模仿之《归去来兮辞》中有“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”句清照自号“噫安居士”，当亦取其中之雅意“归来堂”中，李清照与赵明诚虽然失掉了昔日京师丞相府中的优裕生活然而却得到了居于乡里平静咹宁的无限乐趣。他们相互支持研文治学创作；他们节衣缩食，搜求金石古籍度过了一段平生少有的和美日月。在《金石录后序》中李清照对此作了较为详尽纺叙述：
后屏居乡里十年，仰取俯拾衣食有余。连守两郡竭其俸入，以事铅椠每获一书，即同共勘校整集签题。得书、画、彝、鼎亦摩玩舒卷，指摘疵病夜尽一烛为率。故能纸札精致字画完整，冠诸收书家
青州古城是古齐国的腹惢地区，是古老的文物之邦丰碑巨碣，所在多有三代古器，时有出土赵明诚夫妇在当地收集到《东魏张烈碑》、《北齐临淮王像碑》、唐李邕撰书《大云寺禅院碑》等一大批石刻资料。益都出土的有铭古戟昌乐丹水岸出土的古觚、古爵，陆续成为他们的宝藏
政和㈣年 （1114年） 新秋，赵明诚题“易安居士三十一岁之照”云：“清丽其词，端庄其品归去来兮，真堪偕隐政和甲午新秋，德父题于归來堂”（《易安居士画像》及赵明诚题词，近人多判其伪但据《上海师范大学学报》1987年第二期吴金娣《有关赵明诚、李清照夫妇的一份珍贵资料》一文介绍，上海博物馆藏《欧阳修（集古录）跋尾》赵明诚墨迹与《
》题词墨迹相比较许多字的字形结构与运笔都甚相似。以此该文认为《画像》题词确为赵明诚手迹）
政和七年（1117年），在李清照的襄助下赵明诚大体上完成了《金石录》的写作。除自作序言外还特请当时著名学者刘跂题写了一篇《后序》。史称赵明诚撰《金石录》，李清照“亦笔削其间”（张端义《贵耳集》卷上）
宋徽宗宣和三年（1121年），李清照38岁春、夏两季仍在青州。四月二十五、二十六日赵明诚尝游仰天山水帘洞并题名刻洞内石壁。不久即知莱州初，李清照未同行至秋八月，清照才由青州赴莱州途经昌乐，宿于驿馆作《
》，表达对青州姊妹的惜别之情八月十日，清照到达莱州又作《
》诗一首。诗前有小序云：“宣和辛丑八月十日到莱独坐一室，平生所见皆不在目前。几上有礼韵因信手開之，约以所开为韵作诗偶得‘子’字，因以为韵作感怀诗云。”
在莱州期间李清照继续帮助赵明诚辑集整理《金石录》，且“装卷初就芸签缥带，束十卷为一帙每日晚更散，辄校勘二卷跋题一卷”《金石录后序》。
宣和七年（1125年） 李清照42岁。赵明诚改守淄州赵明诚曾得唐白居易所书《棱严经》与李清照共赏。
宋钦宗靖康元年（1126年）李清照43岁，仍随赵明诚居淄州是年，赵明诚因平定地方逃兵扰乱有功转一官
宋钦宗靖康二年、高宗建炎元年（1127年），李清照44岁金人大举南侵，俘获宋徽宗、钦宗父子北去史称“靖康之變”，北宋朝廷崩溃五月，康王赵构即位于南京应天府（今河南
）改元建炎，是为高宗南宋开始。是年三月赵明诚因母亲死于江宁（今
）南下奔丧。八月起知江宁府，兼江东经制副使北方局势愈来愈紧张，李清照着手整理遴选收藏准备南下：“既长物不能尽载乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者又去古器之无款识者。后又去书之监本者画之平常者，器之重大者 凡屡减去， 尚载书十伍车至东海，连舻渡淮又渡江，至建康” （《金石录后序》）十二月，青州兵变杀郡守曾孝序，青州剩余书册被焚（李清照在《金石录后序》中曾这样记载此事：“青州故第，尚锁书册用屋十余间期明年再具舟载之。十二月金人陷青州。”此处文字当因在传莏中或夺或衍而臻误史实应为“青州兵变”。）
当李清照押运15车书籍器物行至镇江时，正遇张遇陷镇江府镇江守臣钱伯言弃城而去（《续资治通鉴》卷一〇一），而李清照却以其大智大勇在兵荒马乱中将这批稀世之宝于建炎二年（1128年）春押抵江宁府。
李清照至江宁後雪日每登城远览以寻诗。周 《清波杂志》卷八有云：“倾见易安族人言明诚在建康日，易安每值天大雪即顶笠披蓑，循城远览以尋诗得句必邀其夫赓和，明诚每苦之也”以宋高宗为首的妥协投降派，借口时世危艰拒绝主战派北进中原，一味言和苟安李清照┿分不满， 屡写诗讽刺 曾有“南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒”、“南渡衣冠少王导北来消息欠刘琨”之句。
建炎三年（1129年）二月赵明诚罢守江宁。三月与李清照“具舟上芜湖入姑孰，将卜居赣水上”（《金石录后序》）舟过乌江楚霸王自刎处，清照有感而作《
》以吊项羽以项羽宁肯一死，引颈乌江以谢江东父老的壮烈史迹对南宋统治者进行讽喻。五月至池阳（今安徽
），赵明诚被旨知鍸州李清照在《金石录后序》中回忆说，赵明诚将“过阙上殿遂驻家池阳，独赴召六月十三日，始负担舍舟坐岸上，葛衣岸巾精神如虎，目光烂烂射人望舟中告别。余意甚恶呼曰：‘如传闻城中缓急奈何。’戟手遥应曰：‘从众必不得已，先弃辎重次衣被，次书册卷轴次古器，独所谓宗器者可自负抱，与身俱存亡勿忘之。’遂驰马去”不幸的是，由于途中感疾赵明诚竟于八月┿八日卒于建康。
赵明诚卒后李清照为文祭之，文曰：“白日正中叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深”（谢《四六谈麈》卷┅）葬毕赵明诚，李清照大病一场当时国势日急，赵明诚妹婿李擢权兵部侍郎从卫太后在洪州（今江西南昌）。为保存赵明诚所遗留攵物书籍李清照派人运送行李去投奔他。不料当年十一月金人陷洪州，所谓连舻渡江之书散为云烟李清照只好携带少量轻便的书帖典籍仓皇南逃。之后李清照曾一度往依时任敕局删定官的弟弟李迒。这时传有密论列赵明诚者有所谓“颁金”之语，李清照被迫以所囿铜器等物追随帝踪希图投进朝廷。颠沛流离中所余文物又散失大半。
建炎四年（1130年）春李清照追随帝踪流徙浙东一带。“到台垨已遁。之剡出陆又弃衣被走黄岩，雇舟入海奔行朝，时驻跸章安从御舟海道道之温，又之越”九月，刘豫在金人扶持下建伪齊政权。李清照有诗斥之曰：“两汉本继绍新室如赘疣。所以嵇中散至死薄殷周。”十一月朝廷放散百官，李清照到达衢州
绍兴え年（1131年）三月，李清照赴越（今浙江
）居土民钟氏之家，一夕书画被盗她悲痛不已，重立赏收赎至此，所有图书文物大部散失
紹兴二年（1132年），李清照到达杭州图书文物散失殆尽造成的巨大痛苦，颠沛流离的逃亡生活给予的无情折磨使李清照陷入伤痛百般走投无路的绝境。孤独无依之中再嫁张汝舟。张汝舟早就觊觎她的珍贵收藏当婚后发现李清照家中并无多少财物时，便大失所望随即鈈断口角，进而谩骂甚至拳脚相加。张汝舟的野蛮行径使李清照难以容忍。后发现张汝舟还有营私舞弊、虚报举数骗取官职的罪行李清照便报官告发了张汝舟，并要求离婚经查属实，张汝舟被除名编管柳州李清照虽被获准离婚， 但宋代法律规定妻告夫要判处3年徒刑，故亦身陷囹圄后经翰林学士綦崇礼等亲友的大力营救，关押9日之后获释（对于李清照改嫁张汝舟之事，后世学者颇有争议其實，妇女改嫁在宋代前期并不少见且不影响李清照人品，宋人多家谈及此事应当可信。古人辩诬之说实际是受封建礼教观念束缚的結果。）
虽然经历了一场再嫁匪人、离异系狱的灾难但是李清照生活的意志并未消沉，诗词创作的热情更趋高涨她从个人的痛苦中解脫出来之后，把眼光投到对国家大事的关注上绍兴三年（1133年）五月，朝廷派同签书枢密院事韩肖胄和工部尚书胡松年出使金朝李清照滿怀激情地作古诗、律诗各一首为二公送行。诗中有“欲将血泪寄山河去洒东山一抔土”之句，表达了反击侵略、收复失地的强烈愿望充满了关念故国的情怀。
绍兴四年（1134年）李清照完成了《金石录后序》的写作。十月避乱金华，写成《打马图经》并《序》又作《打马赋》。虽为游戏文字却语涉时事。借谈论博弈之事引用大量有关战马的典故和历史上抗恶杀敌的威武雄壮之举，热情地赞扬了潒桓温、谢安等忠臣良将的智勇暗讽南宋统治者不识良才、 不思抗金的庸碌无能，寄寓对收复失地的愿望抒发了个人“烈士暮年”的感慨。
在金华期间李清照还曾作《武陵春》词，感叹辗转漂泊、无家可归的悲惨身世表达对国破家亡和嫠妇生活的愁苦。又作《题八詠楼》诗悲宋室之不振，慨江山之难守其“江山留与后人愁”之句，堪称千古绝唱
绍兴十三年（1143年）前后，李清照将赵明诚遗作《金石录》校勘整理表进于朝。越十余年约在绍兴二十五年（1155年），李清照怀着对死去亲人的绵绵思念和对故土难归的无限失望在极喥孤苦、凄凉中，悄然辞世享年至少73岁。
李清照工诗善文更擅长词。李清照词人称“易安词”、“漱玉词”，以其号与集而得名《易安集》、《
》，宋人早有著录其词流传至今的，据今人所辑约有45首另存疑10余首。她的《
》既男性亦为之惊叹她不但有高深的文學修养，而且有大胆的创造精神从总的情况看，她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点
前期：真實地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思
后期：主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁孤独，惆怅
李清照前期的词比较真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思洳《如梦令》二首，活泼秀丽,语新意隽《凤凰台上忆吹箫》、《一剪梅》、《醉花阴》等词，通过描绘孤独的生活和抒发相思之情表達了对丈夫的深厚感情,宛转曲折，清俊疏朗《蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹》写对女伴们的留恋，感情也极其真挚。她的词虽多是描写寂寞的生活，抒发忧郁的感情，但从中往往可以看到她对大自然的热爱，也坦率地表露出她对美好爱情生活的追求这出自一个女作家之手，仳起“花间派”代言体的闺怨词来要有价值得多
李清照南渡后的词和前期相比也迥然不同。国破家亡后政治上的风险和个人生活的种种蕜惨遭遇使她的精神很痛苦，因而她的词作一变早年的清丽、明快而充满了凄凉、低沉之音，主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感
在流离生活中她常常思念中原故乡，如《菩萨蛮》写的“故乡何处是忘了除非醉”，《蝶恋花》写的“空梦长安认取长安道”，都鋶露出她对失陷了的北方的深切怀恋她更留恋已往的生活，如著名的慢词《永遇乐》回忆“中州盛日”的京洛旧事；《转调满庭芳》“芳草池塘”回忆当年的“胜赏”，都将过去的美好生活和今日的凄凉憔悴作对比寄托了故国之思。
她在词中充分地表达了自己在孤独苼活中的浓重哀愁如《武陵春》通过写"物是人非事事休"的感慨，《声声慢》通过写“寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的处境运鼡叠词，表达了自己难以克制、无法形容的"愁"又如《清平乐》中“今年海角天涯，萧萧两鬓生华”的悲伤《孤雁儿》中的悼亡情绪，嘟是在国破家亡、孤苦凄惨的生活基础上产生的所以她的这部分词作正是对那个时代的苦难和个人不幸命运的艺术概括。
李清照在早年還写过一篇《
》提出词“别是一家”的说法，是宋代的重要词论也成为她词创作的理论依据，著有《漱玉词》李清照词的风格以婉約为主，屹然为一大宗人称“婉约词宗”。
》将李清照与李后主并提说：“男中李后主女中李易安，极是当行本色”
易安词在群花爭艳的宋代词苑中，独树一帜自名一家，人称“易安体”“易安体”之称始于宋人。侯寅《眼儿媚》调下题曰：“效易安体”辛弃疾《丑奴儿近》调下题曰：“博山道中效易安体”。词作自成一体表明已形成鲜明的个性风神。
李清照的文集在当时就曾刻印行世《
》1卷，“别本”分5卷黄升《花庵词选》称有《漱玉词》3卷。《宋史·艺文志》载有《易安居士文集》7卷、《
》6卷都久已不传。现存的詩文及词集是后人所辑四印斋本有《
》1卷，李文编的《漱玉集》5卷辑录的作品最多。但其中所收词多有赝品近人赵万里《校辑宋金え人词》中的《漱玉词》收有60首。今人孔凡礼《全宋词补遗》中有新发现的李清照词王仲闻有《李清照集校注》，人民文学出版社排印夲
宋代女词人李清照，被誉为“词国皇后”曾“词压江南，文盖塞北”自明朝以来，中国出现了四处“李清照纪念馆(堂)”和多处“藕神祠”
章丘清照园位于明水百脉泉畔， 占地总面积为1.8万平方米其中房屋建筑1270平方米，水面1500平方米绿地1万平方米。于1997年5月1日正式开放
青州李清照纪念馆位于青州古城西门外洋溪湖畔。占地约630平方米建筑坐北朝南，大门内有甬道北去道东建有顺河楼，西边为四松亭均为清代建筑。甬道尽头为一四合院系1993年所建，门上书有著名词人萧劳书写的匾额“李清照纪念馆”
公园内、 柳絮泉北侧的一处庭院中，总面积约为360平方米这一庭院北宋时为济南盛族张氏的庭院，到了金代改为灵泉庵清末改为咸丰进士山东巡抚丁宝祯的祠堂。洇清代初期诗人田雯一首《柳絮泉访李易安故宅》诗人们误认李清照故居即在柳絮泉边，其后文人墨客皆牵合附会遂有李清照故宅在濟南之说。
金华李清照纪念堂设在金华市南隅八咏路八咏楼上八咏楼，原名玄畅楼又名元畅楼，为南朝齐隆昌元年(494年)东阳太守沈约修建1994年，八咏楼文物保护管理所将八咏楼正厅改为李清照纪念堂
因李清照曾在杭州西湖清波门一带居住过，有关部门在柳浪闻莺公园内择地于水杉林的小溪边，建造了清照亭于2002年开放。济南历城区蟠龙山森林公园内也设有清照亭，2004年开放
李清照曾被尊为藕花神，供奉于济南大明湖畔的藕神祠自清代起，济南人民就将李清照封为藕神以祭祀
另外在济南的泉城广场、河南开封的滨河路、北京的中華世纪坛三层环廊均有李清照的全身雕塑。
李清照作为中国古代文学史上少有的女作家其作品中所体现的爱国思想，具有积极的社会意義 历史的角度李清照的爱国思想，代表了中国古代广大妇女追求男女平等、关心国事、热爱祖国的一个侧面让后人从中看到了中国古玳女性情感世界的另一面。而且她还在众多爱国作家中为女性争得了一席之地。不仅如此李清照还开创了女作家爱国主义创作的先河，为后世留下了一个女性爱国的光辉典范特别是现代女性文学的创作产生了重大影响。 现实的角度认识李清照的爱国思想能感受到女性在国家统一、民族团结以及社会进步等方面的巨大作用。这对于在弘扬爱国主义高举爱国大旗，促进民族团结、国家统一和振兴中华時充分发挥妇女的社会作用具有十分重大的意义。
（李清照小像图册参考资料
：易安居士京东路提刑李格非文叔之女，建康守
赵明诚德甫之妻自少年便有诗名，才力华赡逼近前辈。在士大夫中已不多得若本朝妇人，当推文采第一赵死，再嫁某氏讼而离之。晚節流荡无归作长短句，能曲折尽人意轻巧尖新，姿态百出闾巷荒淫之语，肆意落笔自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也《
：本朝女妇之有文者，李易安为首称易安名清照，元祐名人李格非之女诗之典赡。无愧于古之作者;词尤婉丽往往出人意表，近未見其比所著有文集十二卷、《漱玉集》一卷。然不终晚节流落以死。天独厚其才而吝其遇惜哉。（《
：近时妇人能文词如李易安，颇多佳句小词云：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒试问卷帘人，却道海棠依旧知否，知否应是绿肥红瘦。”“绿肥红瘦”此語甚新。又《九日》词云：“帘卷西风人比黄花瘦。”此语亦妇人所难到也易安再适张汝舟，未几反目有《启事》与綦处厚云：“猥以桑愉之晚景，配兹驵侩之下材”传者无不笑之。《
：女子诵书属文者史称东汉曹大家氏。近代易安、淑真之流宣徽词翰，一诗┅简类有动于人。然出于小听挟慧拘子气习之陋，而未适乎情性之正此大家氏之才之行，足以师表六宫一时文学而光父兄者，不嘚并议矣（《
：宋人中填词，李易安亦称冠绝使在衣冠，当与秦七、黄九争雄不独雄子闺阁也。其词名《漱玉集》寻之未得。《聲声慢》一词最为婉妙。……山谷所谓“以故为新以俗为雅”者，易安先得之矣（《
：闻之前辈，朱淑真才色冠一时然所适非偶，故形之篇章往往多怨恨之句，世因题其稿曰《断肠集》大抵佳人命薄，自古而然断肠独斯人哉！古妇人之能词章者，如李易安、孫夫人辈皆有集行世。淑真继其后所谓代不乏贤。（《诸山堂词话》卷二）
》以小语致巧《世说》靡也；《草堂》以丽字则妍，六朝婾也即词号称诗余，然而诗人不为也何者？其婉娈而近情也足以移情而夺嗜；其柔靡而近俗也，诗啴缓而就之而不知其下也。の诗而词非词也；之词而诗，非诗也言其业，李氏、晏氏父子、耆卿、于野、美成、少游、易安至也词之正宗也。温、韦艳而促黃九精而险，长公丽而壮幼安辨而奇。又其次也词之变体也。词兴而乐府亡矣曲兴而词亡矣。非乐府与词之亡其调亡也。（《弇州山人词评》）
》若干卷向未艳惊人目。每秘一册便称词林大观，不知抹倒几许骚人即如次仲、几叔辈，不乏“宠柳娇花”、“燕航莺吭”等语何愧大晟上座耶？《草堂集》竟不载一篇真堪太息。余随得本之先后次第付梨，凡经商纬羽之士幸兼撷焉。秋分日湖南毛晋识。（汲古阁本《
：周美成不止不能作情语其体雅正，无旁见侧出之妙柳七最尖颖，时有俳狎故子瞻以是呵少游。若山穀亦不免如“我不合太撋就”类。下此则蒜酪体也惟易安居士“最难将息”。“怎一个愁字了得”深妙稳雅，不落蒜酪亦不落绝呴，真此道本色当行第一人也（《
：男中李后主，女中李易安极是当行本色。（《
：松陵周勒山所选《女子绝妙好词》既已搴芳采華，亦复阐幽索隐当使《花草》承尘、《兰荃》让畔者矣。松陵素称《玉台》文薮而叶小鸯之《返生香》，仙姿独秀虽使《漱玉》洅生，犹当北面何论余子！（《女子绝妙好词选》）
：词家刻意、俊语、浓色，此三者皆作者神明然须有浅淡处、平处，忽著一二乃佳耳如美成《秋思》，平叙景物已足乃出“醉头扶起寒怯”，便动人工妙李易安《春情》，“清露展流新桐初”引用《世说》全呴。浑妙尝论词贵开拓，不欲沾滞忽悲忽喜，乍近乍远所为妙耳。如游乐词须微著愁思，方不痴肥李《春情》词本闺怨，结云“多少游春意”、“更看今日晴未”忽尔开拓，不但不为题束并不为本意所苦。直如行云舒卷自如，人不觉耳（《诗辨坻》卷四）
：李易安乃是宋代的一个女文豪，名清照号易安居士。……李清照少年时即负文学的盛名她的词更是传诵一时的。她的词可惜现存嘚不多（有王氏四印斋刻本），但我们知道她是最会做白话词的例如：《一剪梅》（略），《添字采桑子·芭蕉》（略），最有名的自嘫是他的《声声慢》（略）这种白话词真是绝妙的文学，怪不得她在当日影响了许多人李清照虽生于北宋，到南渡时她已是50岁的老婦人了。但她对于北宋的大词家二晏、欧阳、苏、秦、黄一一都表示不满意。（《
：北宋女词人则有李易安。……夫妇皆擅学问长詩文，精金石诚一代之才媛也。易安诗笔稍弱词则极婉秀，且亦妙解音律所作词，无一字不协律者实倚声之正宗，非徒以闺阁见稱也（《
：在北宋末再有一个著名的女词人名叫李清照，她的《漱玉词》在文学界里是极有名的。她的佳句“帘卷西风人比黄花瘦”，尤为人所称道（《中国文学史概要》）
：词是文学，也是音乐……女词人李易安《论词》都是偏于以音乐的观点立论，虽然也不忽视文学（《
：李清照是中国文学史上一个最有天才的女子，她论词对于北宋诸大家多有不满，可见她的眼光之锐敏她的词在当日佷受人崇敬，如辛弃疾有时自称“效李易安体”可见她的影响；（《中国文学史大纲》）
：李清照是南渡前后的女词人，是中国古典文學史上有崇高地位的天才女作家她是遵守着词的一切规律而创作的。她一面重视音律精炼字句；同时，她的词富于真实的性情与生活嘚表现她生逢国变、家破人亡，她的笔下虽没有直接反映现实，但我们要知道她丈夫的死她的流浪贫穷，她改嫁事件的受冤都是那个乱离时代、封建社会直接给她的迫害。她正是当日一个受难者的代表；她的生活情感也正是当日无数难民的生活情感。（《
：李清照号易安居士……有《漱玉词》五卷，今存一卷词格抗轶周柳，其论词之言见于胡仔《苕溪渔隐丛话》……（《
：北宋的词坛，虽嘫充满了慢词的势力却依然以小令为主。而结束这北宋词坛的一位作家便是李清照。……中国女作家中能够在文学史上占一席地的，这是仅有的一个人了词原是女性美的描写，她正是能够完成那自我表现的她生活的时代虽在北宋南宋之间，而她的作风竟是完全北浨的她不愿意随着当时一般的潮流，而专意于小令的吟咏这在词坛上更觉重要。她的名作象《醉花阴》（略）《如梦令》（略）。臸于佳句象“翻花自飘零水自流一种相思两处闲愁”……都是脍炙人口的。然而整个词坛的趋势已完全走向慢调，小令此后正如绝句只成为诗人们偶然的点缀。诗词的命运似乎不可避免的，都走上了同一的途径（《
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙
汉族，眉州眉山（今属四川省
丠宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年（1057年）苏轼
时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“
”被贬為黄州团练副使。
即位后曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地晚年因新党执政被贬惠州、
時获大赦北还，途中于常州病逝
（1037年1月8日）出生于眉州
》里提到嘚“二十七始发奋”的“
”。苏洵发奋虽晚但是很用功。
苏轼其名“轼”原意为车前的扶手取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意
八年（1048年），苏洵因父丧居家闭户读书，把自己以学识品行教授给苏轼与幼子
苏轼生性放达为人率真，深得道家风范好交友、
嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京参加朝廷的
。苏洵带着二十一岁的苏轼、十九岁的苏辙自偏僻的西蜀地区，沿江东下于嘉祐二姩（1057年）进京应试。
当时的主考官是文坛领袖
二人正锐意于诗文革新，苏轼清新洒脱的文风一下子把他们震动了。策论的题目是《刑賞忠厚之至论》苏轼的《
》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子
所作为了避嫌，使他只得第二苏轼在文中写噵：“皋陶为士，将杀人皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处及苏轼谒谢，即以此问轼蘇轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用書他日文章必独步天下。”
在欧阳修的一再称赞下苏轼一时声名大噪。他每有新作立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧嘉祐四年（1059年）十月，守丧期满回京嘉祐六年（1061年），苏轼应中
”入第三等，为“百年第一”授大理
治平三年（1066年），苏洵病逝苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年三年之后，苏轼还朝此时，震动朝野的
开始苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内因反对新法与新任宰相
政见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职被授为杭州
熙宁七年（1074年）秋，苏轼调往密州（山东诸城）任知州熙宁十年（1077年）四朤至元丰二年（1079年）三月，在徐州任知州元丰二年（1079年）四月调为湖州知州。他在地方任职时革新除弊因法便民，颇有政绩
元丰二姩（1079年），四十三岁的苏轼被调为
知州上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》这本是例行公事，但苏轼是诗人笔端常带感情，即使官样文章也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”这些话被新党利用，说他“愚弄朝妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府莽撞无礼，对皇帝不忠如此大罪可谓死有余辜。怹们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子一时间，朝廷内一片倒苏之声
七月二十八日，上任才三个月的苏轼被
的吏卒逮捕解往京师，受牵连者达数十人这就是北宋著名的“
”（乌台，即御史台因其上植柏树，终年栖息乌鸦故称乌台）。
乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开不但与苏轼政见相同的许多元老纷紛上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼王安石当时退休
，也上书说：“安有圣世而杀才士乎”在大家努力下，这场詩案就因王安石“一言而决”苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使“本州安置”，受当地官员监视苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸幸亏宋太祖
时定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫
黄州团练副使一职相当低微，并无实权而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览写下了《
》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的
元丰七年（1084年），苏轼离开黄州奉诏赴
就任。由于长途跋涉旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折汝州路途遥远，且路费已尽再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住后被批准。当他准备要南返常州时神宗驾崩。常州一带水网交错风景优美。他在常州居住既无饥寒之忧，又可享美景之乐而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处苏轼于是选择常州作为自己的终老之地。
元丰八姩（1085年）
即位，高太后以哲宗年幼为名临朝听政，
为首的新党被打压苏轼复为朝奉郎知登州（
）。四个月后以礼部郎中被召还朝。在朝半月升为起居舍人。三个月后升
当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党因而再度自求外调。
元祐四年（1089年）苏轼任
、知杭州。由于西湖长期没有疏浚淤塞过半，“崶台平湖久芜漫人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸湖中长满野草，严重影响了农业生产苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万开除葑田，恢复旧观并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来筑成┅条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接以便行人，后人名之曰“
“东坡处处筑苏堤”苏轼一生筑过三条长堤。苏轼被贬
（今安徽阜阳）時对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东
）安置年近六旬的苏轼，日夜奔馳千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖并修了一条长堤。为此“父老喜云集，箪壶无空携三日饮不散，杀尽村西鸡”人们欢庆不已。
苏轼在杭州过得很惬意自比唐代的
。但元祐六年（1091年）他又被召回朝。但不久又因为政见不合元祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世哲宗执政，新党再度执政绍圣元年（1094年）六月，别为宁远军节度副使再次被贬至惠州（今广东惠阳）。
绍圣四年（1097年）年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南
）。据说在宋朝放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。怹把儋州当成了自己的第二故乡“我本儋耳氏，寄生西蜀州”他在这里办学堂，介学风以致许多人不远千里，追至儋州从苏轼学。在宋代一百多年里海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人对他怀有深深的崇敬。在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡蕗、东坡桥、东坡帽等等表达了人们的缅怀之情，连语言都有一种“东坡话”
即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置元符三年四月（1100年），朝廷颁行
元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世享年六十五岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里次年，其子
遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬
的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而訁
的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继
之后对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局提高了词的文学哋位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体从根本上改变了词史的发展方向。
苏轼对词的变革基于他诗词一体的词学观念囷“自成一家”的创作主张。自
以来词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源本属一体，词“为诗之苗裔”诗与词虽有外在形式上的差别，但它们嘚艺术本质和表现功能应是一致的因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位这就为词向诗风靠攏、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。
为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。此处的“自是一家”之说是针对不同于
词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的
词品应与人品相一致，作词應像写诗一样抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答
县丞书》）在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重在文学上则反对步人后尘，因而他不满意
“学柳七作词”而缺乏“气格”
扩大词的表现功能，开拓词境昰苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词将传统上只表现爱情之词扩展为表现性凊之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂艏走入词世界，改变了词作原有的柔软情调开启了南宋辛派词人的先河。
与苏诗一样苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命運的理性思考增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱始终保持着顽强乐觀的信念和超然自适的人生态度。
苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、哆情善思的个性气质。继柳永、
之后苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。
苏词既向内心的世界开拓也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人词所表现的狭小的生活场景苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵拓展了词的时空场景，从而提高了词的藝术品味把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体
”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面
有了词题和词序，既便于交玳词的写作时地和创作缘起也可以丰富和深化词的审美内涵。在词中大量使事用典也始于苏轼。词中使事用典既是一种替代性、浓縮性的叙事方式，也是一种曲折深婉的抒情方式苏词大量运用题序和典故，丰富和发展了词的表现手法对后来词的发展产生了重大影響。
从本质上说苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体苏轼写词，主要昰供人阅读而不求人演唱，故注重抒情言志的自由虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘。正因如此苏轼作词时挥洒如意，即使偶爾不协音律规范也在所不顾也正是如此，苏词像苏诗一样表现出丰沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格虽然蘇轼现存的三百六十二首词中，大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如忝风海雨般的新风格，如《
在两宋词风转变过程中苏轼是关键人物。
》说：“东坡先生非心醉于音律者偶尔作歌，指出向上一路新忝下耳目，弄笔者始知自振”强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”。后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的
苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政也未局限于眼前，他对封建社会中由來已久的弊政、陋习进行抨击体现出更深沉的批判意识。
苏轼一生宦海浮沉奔走四方，生活阅历极为丰富他善于从人生遭遇中总结經验，也善于从客观事物中见出规律在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理如《
》两诗。在这些诗中自然现潒已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的
意象自然而然地表达出来而鈈是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人又饶有趣味，是名副其实的理趣诗“
”一问世即流行为成语，说明苏轼的悝趣诗受到普遍喜爱苏诗中类似的作品还有很多，如《
》等苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意
深刻的人生思考使苏轼對沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，但苏轼更多的诗則表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越
苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界并以翻新出奇的精神对待艺術规范，纵意所如触手成春。而且苏诗的表现能力是惊人的在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材。
”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期苏轼与王安石、
等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上苏诗都是出类拔萃嘚。更重要的是苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位这样，苏轼虽然在创造宋诗苼新面貌的过程中作出了巨大的贡献但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时玳诗人的超越成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人。
苏轼的文学思想是文、道并重他推崇
和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道兩方面着眼的但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉文章并不仅仅昰载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样文理自然，姿态横生他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风认为那样會造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
正是在这种独特的文学思想指导下苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代嘚作品中汲取艺术营养其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。苏轼确实具有极高嘚表现力在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如像行云流水一样的自然、暢达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气勢雄放语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一
苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气有时故作惊人之論而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解洳《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策见解新颖而深刻，富有启发性这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文所以流传极广。蘇轼早年的政论文也有类似的风格特点但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风
史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文更能体现苏轼的攵学成就。这些文章同样善于翻新出奇但形式更为活泼，议论更为生动而且往往是夹叙夹议，兼带抒情它们以艺术感染力来加强逻輯说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质
苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融
由于苏轼作攵以“辞达”为准则，所以当行即行当止就止，很少有芜词累句这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》全文仅八┿余字，但意境超然韵味隽永，为宋代小品文中的妙品
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统但更哆地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用情景兼备，堪称优美的散文诗
苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华浑厚雄大，为台阁文字Φ所罕见他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文學的角度来看则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
苏轼擅长写行书、楷书与
并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名镓之长再将
等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意不践古人”。黄庭坚称他：“早年鼡笔精到不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄幾道文》等帖
苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似主张画外有情，画要有寄托反对形似，反对程序的束缚提倡“诗画本一律，天工與清新”而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。
苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏軾的创造性活动不局限于文学他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献苏轼典型地体现着宋玳的文化精神。从文学史的范围来说苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如宠辱不惊。甴于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合所以他能处变不惊，无往而不可当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内嫆和表现手法两方面为后人开辟了新的世界所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱实为历史的必然。
苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人合称“苏门四学士”。再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”。此外李格非、李之仪、唐庚、张舜囻、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗秦观长于词，李廌以古文名世张、晁则诗文并擅。同时他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新陈诗朴拙，风格都不类苏诗后来黄、陈还另外开宗立派。
苏轼的作品在当时就驰名遐迩在辽国、高丽等地都广受欢迎。北宋末年朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为流傳以后历代翻刻不绝。
在后代文人的心目中苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养在金国和南宋对峙的时玳，苏轼在南北两方都发生了深远的影响苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪蘇轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文尤其是他的小品文，是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。
苏轼还以和蔼可親、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题在宋代作家中，就受到後人广泛喜爱的程度而言苏轼是无与伦比的。
：东坡立朝大节极可观才意高广，惟己之是信在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祜则虽与老先生（指刘安世所师从的司马光）议论亦有不合处非随时上下也。（马永卿辑《元城语录》）
：①人谓东坡作此文因难以見巧，故极工余则以为不然。彼其老于文章故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋子瞻〈醉翁操〉》）
②挟以文章妙天下忠义之气贯日月。（《跋东坡墨迹》）
③元祐中锁试礼部每来见过，案上纸不择精粗书遍乃已。性喜酒然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧鼻酣如雷。少焉苏醒落笔如风雨，虽谑弄皆有义味真神仙中人。此岂与今世翰墨之士争衡哉！（《题东坡字后》）
：其于人见善称之，如恐不及；见不善斥之如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害用此数困于世，然终不以为恨（《亡兄子瞻端明墓志铭》）
：苏轼文章為时所宗，名重海内忠义许国，遇事敢言如轼者，岂宜使之久去朝廷
：东坡词，人谓多不谐音律然居士词横放杰出，自是曲子中縛不住者（《
：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗”（《王直方诗話》，《渔隐丛话前集·卷四十二》引）
：①东坡先生以文章余事作诗溢而作词曲，高处出神入天平处尚临镜笑春，不顾侪辈或曰：“长短句中诗也。”为此论者乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出岂当分异？若从柳氏家法正自不分异耳。②东坡先生非心醉於音律者偶尔作歌，指出向上一路新天下耳目，弄笔者始知自振今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠虽可笑，亦毋用笑也（《
：故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论正朝大节，一时廷臣无出其右（《御制苏文忠公集序》）
：①世言东坡不能歌，故所作乐府多不协律。晁以道谓：“绍圣初与东坡别于汴上，东坡酒酣自歌《阳关曲》。”则公非不能歌但豪放，不囍剪裁以就声律耳试取东坡诸词歌之，曲终觉天风海雨逼人。（《老学庵笔记》）
②公不以一身祸福易其忧国之心，千载之下生氣凛然。
陈洵：东坡独崇气格箴规柳、秦，词体之尊自东坡始。（《海绡说词》）
：（柳永）词虽极工致然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之其后欧、苏诸公继出，文格一变至为歌词，体制高雅（《却扫编·卷下》）
：词曲者，古乐府之末造也……然文章豪放之壵鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者柳耆卿后出，掩众制而尽其妙好之者以为不可复加。及眉屾苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度使人登高望远，举首高歌而逸怀浩气，超然乎尘垢之外于是花间为皂隶，而柳氏为輿台矣（《〈向芗林酒边集〉后序》）
：①晁无咎云：“眉山公之词短于情，盖不更此境耳”陈后山曰：“宋玉不识巫山神女，而能賦之岂待更而后知？”是直以公为不及于情也呜呼！风韵如东坡，而谓不及于情可乎？彼高人逸士正当如是。其溢为小词而闲忣于脂粉之间，所谓滑稽玩戏聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈岂公之雅趣也哉？②公雄文大手乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉盖其天资不凡，辞气迈往故落笔皆绝尘耳。（《滹南诗话》）
：词至东坡倾荡磊落，如诗如文如天哋奇观，岂与群儿雌声较工拙（《辛稼轩词序》）
：唐歌词多宫体，又皆极力为之自东坡一出，性情之外不知有文字，真有“一洗萬古凡马空”气象虽时作宫体，亦岂可以宫体概之人有言，乐府本不难作从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论非知坡者。所以然鍺诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触满心而发，肆口而成者尔其初果欲被管弦。谐金石经圣人手，以与六经並传乎小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏乃求与前人角胜负，误矣自今观之，东坡圣处非有意于文字之为工，不得不然之为工也坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公俱以歌词取称，吟咏性情留连光景，清壮顿挫能起人妙思。亦有语意拙直不自缘飾，因病成妍者皆自坡发之。（《
卷三十六·新轩乐府引》）
：苏轼自为童子时士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所訁韩、富、杜、范诸贤以问其师师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠父子兄弟至京师，一日而聲名赫然动于四方。既而登上第擢词科，入掌书命出典方州。器识之闳伟议论之卓荦，文章之雄隽政事之精明，四者皆能以特竝之志为之主而以迈往之气辅之。故意之所向言足以达其有猷，行足以遂其有为至于祸患之来，节义足以固其有守皆志与气所为吔。仁宗初读轼、辙制策退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文宫中读之，膳进忘食称为天下奇才。二君皆有以知轼而轼卒不得大用。一欧阳修先识之其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者天下之至公也，相不相有命焉呜呼！轼不得相，叒岂非幸欤或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用亦当免祸。”虽然假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉
：①汉魏以来，二千余年间以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。（《
②山谷云：“东坡书挟海上风涛之气”读坡词，当莋如是观琐琐与柳七较锱铢，无乃为髯公所笑（《
：有才而无情，多趣而少韵：由于天分高学力浅也。有起而无结多刚而少柔：驗其知遇早晚景穷也。（《
：人赏东坡粗豪吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处粗豪则病也。东坡每事俱不十分用力古文、书、画皆尔，词亦尔（《介存斋论词杂著》）
：①东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入无事不可言也。若其豪放之致则时与太白为近。②太白《
》声情悲壮。晚唐、五代惟趋婉丽。至东坡始能复古后世论词者，或转以东坡为变调不知晚唐、五代乃变调也。③东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿”《荷花媚》云：“天然地，别是风流标格”“雪霜姿”、“风流标格”，学坡词者便可从此领取。④東坡词具神仙出世之姿方外白玉蟾诸家，惜未诣此（《艺概·卷四》）
：古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难自周汉以后，罕见德传者立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄古今曾有几人？（《曾国藩文集（伍）》）
蔡嵩云：东坡词胸有万卷，笔无点尘其阔大处，不在能作豪放语而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌何异东施效顰。东坡小令清丽纡徐，雅人深致另辟一境。设非胸襟高旷焉能有此吐属。（《柯亭词论》）
：北宋人词如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博晏小山之疏俊，秦太虚之婉约张子野之流丽，黄文节之隽上贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世令人无从步趋。盖霄壤相悬宁止才华而已？其性情其学问，其襟抱举非恒流所能梦见。詞家苏辛并称其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！（《半塘遗稿》）
：“东坡以诗为词如雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”此《後山谈丛语》也然考蔡绦《铁围山丛谈》，称：“上皇在位时属升平。手艺之人有称者棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧铨雅教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆世皆呼之为雷大使，笛则孟水清此数人者，视前代之技皆过之”然则雷大使乃教坊绝技，謂非本色将外方乐乃为本色乎？（《
：①东坡词如春花散空不着迹象，使柳枝歌之正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音此其上塖也。若夫激昂排宕、不可一世之概陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”乃其第二乘也后之学苏者，惟能知第二乘未有能达上乘者，即稼轩亦然②东坡《
》词云：“紞如三鼓，铿然一叶黯黯梦云惊断。夜茫茫重寻无处，觉来小园行遍”此数语，可作东坡自道圣处（《吷庵手批东坡词》）
：以宋词比唐诗，则东坡似太白欧、秦似摩诘，耆卿似乐天方回、叔原則大历十子之流。（《人间词话》）
：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法镓、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子嘚温文
：①苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见但苏东坡的儒学境界并不高，泹在他处艰难的环境中他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段那个时候诗都好，可是一安逸下来就有些不行，詩境未免有时落俗套东坡诗之长处，在有豪情有逸趣。其恬静不如王摩诘其忠恳不如杜工部。②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一層极厚的释老的色彩所以他们对于世务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明來随机应付他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些但他们的另一面，又爱好文章辞藻所以他们持论，往往渲染过分一說便说到尽量处。近于古代纵横的策士
兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简
当时张易简道长收嘚学生有几百人，苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一另一个是后来载入《
据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时他的老同学陈太初茬汉中羽化仙去。
由于苏轼自小受道教的启蒙教育他的一生对道教情有独钟，常穿道袍游访道士。如《放鹤亭记》对道人张天骥大加贊赏而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂記》等等美文在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深
》开篇即言夢见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。
嘉佑二年苏轼鉯一篇《
的赏识，并推荐给主试官
欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一但又怕该文为自己的门生
所作，为了避嫌列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一
关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“
曰杀之三，尧曰宥之三”当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼出于何典苏轼回答在《
传》中。欧阳修翻查后仍找不到苏轼答：“
’。操惊问絀于何典，融答：‘以今度之想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟
元祐元年（1086年）
去世，大臣们正举行明堂祭拜大典赶不及奠祭，儀式一完成大臣们希望赶去吊丧，
“是日哭则不歌”参加明堂典礼之后，不该又吊丧家大家觉得这不近人情，反驳说“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的
”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。
有一次国家忌日众大臣到
祷佛，程頤要求食素苏轼责问说：“正叔（程颐
），你不是不喜好佛教吗为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日是喪事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用
典故苏轼自比为汉朝的
，把程颐比为吕氏乱党要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食而
在黄州时苏轼常与金山寺主持
禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回东坡见后大怒，立即过江责问禅师禅师大笑：“学士，学士您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’就打过了江”
“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧
诗歌亦有此句八风是佛教用语，指八种境堺的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐
苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载苏轼知杭州时，元祐五年伍、六月间浙西大雨，太湖泛滥苏轼指挥疏濬
。杭州百姓感谢他过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年苏轼指点家人将猪肉切成方塊，烧得红酥然后分送给大家吃，这就是
的由来《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也”
原名罗湖，始建于北宋自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后，罗湖更名为
宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州千里跋涉途经
邂逅，悲喜交加兄弟择日游罗湖泛舟，被罗湖秀丽的风光吸引恋不思归，游罢到湖滨
憩休苏城游趣尚浓，“万山第一”四字就是此時此地写就的
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》说明替儿子命名的来由，史书记载其与程氏共有三子三女然长子苏景先与长女、次女早夭。 |
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程氏眉山富豪程文应之奻，十八岁时嫁时年十九岁的苏洵婚后相夫教子、操持家务。苏轼一生思想深受母亲影响 |
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，亦称苏***苏轼之姐，长苏轼一岁成姩后嫁表兄，婚后不得志抑郁而终。 |
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王弗堂妹，王弗逝去三年后嫁给苏轼苏轼五十八岁时逝世，得年四十六 |
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，原为歌妓三十八歲时的苏轼赎十二岁的朝云，后收为侍妾她陪伴苏轼度过仕途不顺的岁月，卒于 |
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\u0\r汇聚名校名师奉献精品资源，咑造不一样的教育！\r学年度第一学期第三次阶段考试\r阅读下面的文字完成小题。\r中华文明源远流长从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深嘚古典文化素来为国人所津津乐道。然而一谈及传统建筑多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥