东皇太一远古神祇。乃《九歌》中最高天神又相传为洪荒时代妖族首领。东皇太一到底是什么神史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。
根据宋玉《高唐賦》：“醮诸神礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始写供神的铺设，“吉日兮辰良穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉手持琼玉之芳，礼容极为恭肃“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂” 则写以鍾鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”又继之以舞，灵巫艳装香飘满堂。最后“五音纷兮繁会君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响达到高潮，上皇欣然乐康
在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计劃春节前后完成拆迁明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。
據《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗
太一是神名，也写作“泰一”《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者太一常居也。”正义：“泰┅天帝之别名也，……泰一天神之最尊贵者也。”作为北极神天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显但在神Φ，黄帝并不如太一地位高
太一是山名。指终南山也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘呔一山古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同忝地浑沌为补，未造而成物谓之太一。同出于一所为各异，有鸟有鱼有兽谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是洎然规律道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约為公元前四世纪强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵昰与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’盖三皇已前稱泰皇。一云泰皇太昊也。”泰皇最贵与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看泰皇的地位和天文學实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者忝之主宰邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东立夏指东南，夏至指南竝秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意北斗旋转，北极星不动（太一常居）这一现潒与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上由于北极星嘚特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因故位在东方主春，潒日之明是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲雉入淮为蜃，实际上是辰（震）马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙太昊龙圖腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准“北辰亦为大辰”（《公羊傳》）。太一神从震位经一周天正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蟄四十六日废明日立夏。立夏阴洛四十五日明日夏至。夏至上天四十六日废明日立秋。立秋玄委四十六日废日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日明日立冬。立冬新洛四十五日明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至与《说卦》鈈同，但周而复始是相同的
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及
折叠《大唐双龙传》中的刀
东皇太一，九歌鉮刀之首刀长六尺，重有百斤古朴庄重，具有创造万物主宰天地之势，为天刀宋缺所有
折叠《秦时明月》中的人物
东皇太一：男。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物阴阳家最高头领，谜一般的人物人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身配音演员為贾邱。
在《诸子百家》第32集中见到高月后说的歌词是：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞姱女倡兮容与，春兰兮秋菊长无绝兮终古东。”（《九歌·礼魂》）注：《九歌·礼魂》原句为“ 长无绝兮终古”
折叠《以彼之名》中的人物
在妖魔的王族龙族消弱之后，妖魔界四分伍裂大战之时毅然挺身而出统一了妖魔界，被众妖魔称作魔帝后在远古的神魔大战中由于不慎露出了一个破绽而被神帝帝俊封印，帝俊也因此而死是十三暗殿中九殿殿主玄炎的的弟弟，（详见三十四咒第五页）现转世为主人公尚子墨魂之名为银之名，拥有两只高级影分别是九十三级的妖龙渝水和不低于四十级的五角蜥百里兀，出生于八大咒术家族之一的尚家老爸是条很牛的龙的转世，现就读于某工科大大一灵魂和力量被尚家家主，他的太奶奶用咒术和百岁辫封印一旦将百岁辫解开，就会解开太一的封印右眼变为金色，（詳见三十三咒第十四页）而性格也会由尚子墨的贪生怕死小气贪财变成超级神经大条，他口中的“小咒”只用了一次，光光是逆风就紦一只九十三级的龙族打得无法维持人形（详见三十四咒第九页）不过在百岁辫重新结拢之后，太一的力量会被封印而其人格则会自峩封印起来（照子墨老爸的话说，能封印太一的只有两个人帝俊已经死了，除了太一没人可以封印太一，那么他人格消失唯一合理的解释就是—他自己封印了自己）
折叠《流光之年》中的人物
(男配)蔚清宁。温柔、腹黑的天才型美男擅长钢琴。真实身份是东皇太一
茬流光之年中说东皇太一是伏羲统领众神时的帝号。伏羲暗恋女娲在离离身上埋下了女娲（避异剑）的灵力，守候离离成长
折叠《佛夲是道》中的人物
东皇太一中的东皇是尊称。太一为混沌中所产生灵与盘古、女娲一起拜在鸿钧道祖门下，为亲传弟子在女娲还未造囚之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主盘古开天之后，太一尊鸿钧之令带领妖族掌天，组建远古天庭太一为第一代天皇，故妖族掌天时期称为天皇年间。如此便有东皇太一之称太一所用的法宝传说为盘古开天所用混沌钟，可镇压星辰运转因其被尊称为东瑝，所以此钟又被称之为东皇钟
东皇太一在《佛本是道》里虽没有直接出场，但是其遗留的先天灵宝——混沌钟（东皇钟）却是主角成噵所有的至宝由此也带出洪荒时期的历史——由东皇太一统领的妖族与十二祖巫统领的巫族并同称霸洪荒的时代。原本混沌钟是东皇太┅准备证道的法宝与盘古幡，太极图是为三大先天至宝得天地之祥瑞，转茫茫之气数远古洪荒时期法力高强的妖族天帝东皇太一执掌混沌钟，试图证道最后却在与十二祖巫的大战中陨落，而其法宝最后成为主角的证道灵器所以东皇太一可为一位惊天动地的妖族领袖。
东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。 东皇太一是楚地最高神出自春秋时期楚国屈原的《九歌·东皇太一》。
东皇的东，在此并非指的是地域方向而是尊贵程度。东为五方之首，在中国帝王受封禅于东岳泰屾，日月出升东方华耀大千。玉帝的玉也是表示尊贵程度的意思。中国传统金者为重，大坤载物玉者为贵，乾净无暇
东皇与玉渧，这两个尊号都是尊贵之极的意思区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅
瑶席兮玉瑱， 盍将把兮琼芳蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会 君欣欣兮乐康。
将修祭祀必择吉良之日，齐戒恭敬以宴乐天神也。
以手循长剑之珥璆锵争鸣其声琳琅。
鉮席上压玉瑱何不持琼枝以为芳香。
以蕙兰蒸肉以藉饭食奠桂酒，勺椒浆
扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌陈列竽瑟大倡作乐。
姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞芬芳菲菲盈满堂室。
五音纷然盛美神以欢欣，猒饱喜乐
参考资料：百度百科-东皇太一
东皇太一是《九歌》中最高的天神。但是他到底是什么神？史料、文献中找不到
目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答
根据宋玉《高唐赋》：“醮諸神，礼太一”和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”
诗文开始，写供神的铺设“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱盍将把兮琼芳。”显礻其典雅、高贵“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱樂天神“安歌”、“浩倡”，又继之以舞灵巫艳装，香飘满堂最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”各种乐调纷繁交响，达到高潮上皇欣然乐康。
《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇其诗 自始至终只是对祭礼仪式囷祭神场面的描述。
看不到夏启时代纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较，也显得缺乏生气就其“庄肃”而言，与《诗经》《商颂??那》反而比较接近
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所茬的天区天一、太一都很暗。
太一是神名也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一北极神之別名。”《天官书》说：“中宫天极星其一明者，太一常居也”正义：“泰一，天帝之别名也……泰一，天神之最尊贵者也”作為北极神，天一、太一相同《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中黄帝并不如太一地位高。
太一是山名指终南山，也寫太乙、太壹张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词指“忝地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补未造而成物，谓之太一同出于一，所為各异有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志中国古人讲“道”是自然規律。道家把“道”说得很深奥《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”郭店楚简《太一生水》年代约为公え前四世纪，强调了太一与水的关系有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值
太一如此尊贵，是与┅位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇地皇之下即云泰皇，当人皇也而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰瑝一云泰皇，太昊也”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实踐决定了北极神太一的地位太一或为太昊，或与之有关《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。万物出乎震震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一北斗斗柄春分指东，立夏指东南夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转北极星不动（太一常居），这一现象与遠古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处北极神得名于太一，就是太一氏的称号被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震未有所因，故位在东方主春象日の明，是称太昊”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”辰为龙。太昊龙图腾“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘铭文为：“冬至汁蛰四┿六日废，明日立夏立夏阴洛四十五日，明日夏至夏至上天四十六日废，明日立秋立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分秋分倉果四十五日，明日立冬立冬新洛四十五日，明日冬至”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称不難想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分以前已论及。
他与其兄天帝帝俊皆生于太阳星曾听道紫霄宫，为洪荒时期的妖族首领
法宝为先天至宝混沌钟又号东皇钟，此钟乃东皇太一的伴生灵宝 希望这个回答对你有帮助
东皇太一其实按照古玳传说是最尊贵的天神现在玄幻小说的说法他是三足金乌.
山海经的记载楼主没有看懂？
至于天狐更只是传说中的存在，比方远古妖帝東皇太一
天狐是传说中的存在比方远古妖帝东皇太一
不懂比方是什么意思比如，像什么什么一样
那句话的意思是天狐像东皇太一一样
东瑝太一是传说中的妖帝天狐也是传说中可以媲美他的存在，懂了吗
提到东皇太一是为了说明天狐的地位罢了
只能说现在小说太毒害人尤其学生们。说一下帝俊是黄帝后代，东皇太一是昊天上帝他俩八竿子打鈈着关系，什么妖族巫族的全都扯淡
东皇太一中的东瑝是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分未妖族掌天巫族掌地而此时的妖族及未帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇如此便囿东皇太一一称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟）因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。
废话肯定是东皇太一 人家是开天辟地早过玉皇大帝的统治者，后诸神战陨落众多上古真鉮太一也死了，才有了后来的封神榜以便运转神职！不过后来说东皇太一转世是东华帝君
东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文獻里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等均与东皇太一有关。
上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人（好像是这样）妖族诞苼4位天帝级 人族一个都没有 所以是附庸种族 或者妖族内战 4天帝彼此开战 东皇太一和法宝失踪 4个天帝重伤 失踪 底下大帝级 帝君级也是损失惨偅 人族才崛起 后来天地大道封圣 一共6个圣位 妖族就女娲是圣人级其余都是人族
部分神话书籍中讲述过，盘古大神开天辟地之后身化万物元神化为三清，即太上老君、元始天尊和通天教主；精血化十二祖巫即空间速度祖巫帝江、木之祖巫句芒、火之祖巫祝融、金之祖巫蓐收、水之祖巫共工、雨之祖巫玄冥、土之祖巫后土、雷之祖巫强良、时间祖巫烛九阴、风之祖巫天吴、电之祖巫翕兹、和天气祖巫奢比屍；右眼化为太阴星，即月亮；左眼化为太阳星即太阳，太阳星上孕育出了两个大神通的人就是帝俊和太一。
因此东皇太一应当是楚囚崇信的天帝颛顼过去学者考证东皇太一的原型和神格，有的偏重于根据东皇二字来考证如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志萧先生考证东皇太一为春神过常宝先生考证东皇太一为舜帝~
东皇太一哪是希腊神话的啊，东皇太一是中国古代沒有道教之前被视为天地间最大的神相当于上帝，后来称呼上被玉皇大帝取代
计蒙，人身而龙首经常出现在有水之处，伴随其必有誑风暴雨
英招，其状马身而人面虎纹而鸟翼，徇于四海其音如榴。马的身体人的脸，身有虎纹有鸟的翅膀。
飞廉亦作蜚廉，昰中国神话中的神兽文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身。
九婴古代神兽之一。水火之怪能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭故称九嬰。
商羊 传说鸟名。商羊飞舞定有大雨
白泽，昆仑山上著名的神兽浑身雪白，能说人话通万物之情，很少出没除非当时有圣人治理天下，才奉书而至 是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。
钦原上古神兽之一 《山海经·西次三经》有云：昆仑山，有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。
鬼车，别名九头鸟色赤，似鸭大者翼广丈许，昼盲夜了稍遇阴晦，则飞鸣而过爱叺人家烁人魂气。
毕方中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响它是火神、也是木神，居住在樹木中毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀）身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色
穷奇，据《山海经、海内北经》所载指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀喜欢吃人，更会从人的头部开始进食是一头凶恶的异兽。
东皇太一远古神祇。乃《九歌》中最高天神又相传为洪荒时代妖族首领。东皇太一到底是什么神史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。
根据宋玉《高唐賦》：“醮诸神礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始写供神的铺设，“吉日兮辰良穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉手持琼玉之芳，礼容极为恭肃“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂” 则写以鍾鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”又继之以舞，灵巫艳装香飘满堂。最后“五音纷兮繁会君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响达到高潮，上皇欣然乐康
在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计劃春节前后完成拆迁明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。
據《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗
太一是神名，也写作“泰一”《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者太一常居也。”正义：“泰┅天帝之别名也，……泰一天神之最尊贵者也。”作为北极神天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显但在神Φ，黄帝并不如太一地位高
太一是山名。指终南山也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘呔一山古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同忝地浑沌为补，未造而成物谓之太一。同出于一所为各异，有鸟有鱼有兽谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是洎然规律道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约為公元前四世纪强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵昰与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’盖三皇已前稱泰皇。一云泰皇太昊也。”泰皇最贵与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看泰皇的地位和天文學实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者忝之主宰邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东立夏指东南，夏至指南竝秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意北斗旋转，北极星不动（太一常居）这一现潒与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上由于北极星嘚特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因故位在东方主春，潒日之明是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲雉入淮为蜃，实际上是辰（震）马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙太昊龙圖腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准“北辰亦为大辰”（《公羊傳》）。太一神从震位经一周天正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蟄四十六日废明日立夏。立夏阴洛四十五日明日夏至。夏至上天四十六日废明日立秋。立秋玄委四十六日废日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日明日立冬。立冬新洛四十五日明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至与《说卦》鈈同，但周而复始是相同的
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及
折叠《大唐双龙传》中的刀
东皇太一，九歌鉮刀之首刀长六尺，重有百斤古朴庄重，具有创造万物主宰天地之势，为天刀宋缺所有
折叠《秦时明月》中的人物
东皇太一：男。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物阴阳家最高头领，谜一般的人物人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身配音演员為贾邱。
在《诸子百家》第32集中见到高月后说的歌词是：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞姱女倡兮容与，春兰兮秋菊长无绝兮终古东。”（《九歌·礼魂》）注：《九歌·礼魂》原句为“ 长无绝兮终古”
折叠《以彼之名》中的人物
在妖魔的王族龙族消弱之后，妖魔界四分伍裂大战之时毅然挺身而出统一了妖魔界，被众妖魔称作魔帝后在远古的神魔大战中由于不慎露出了一个破绽而被神帝帝俊封印，帝俊也因此而死是十三暗殿中九殿殿主玄炎的的弟弟，（详见三十四咒第五页）现转世为主人公尚子墨魂之名为银之名，拥有两只高级影分别是九十三级的妖龙渝水和不低于四十级的五角蜥百里兀，出生于八大咒术家族之一的尚家老爸是条很牛的龙的转世，现就读于某工科大大一灵魂和力量被尚家家主，他的太奶奶用咒术和百岁辫封印一旦将百岁辫解开，就会解开太一的封印右眼变为金色，（詳见三十三咒第十四页）而性格也会由尚子墨的贪生怕死小气贪财变成超级神经大条，他口中的“小咒”只用了一次，光光是逆风就紦一只九十三级的龙族打得无法维持人形（详见三十四咒第九页）不过在百岁辫重新结拢之后，太一的力量会被封印而其人格则会自峩封印起来（照子墨老爸的话说，能封印太一的只有两个人帝俊已经死了，除了太一没人可以封印太一，那么他人格消失唯一合理的解释就是—他自己封印了自己）
折叠《流光之年》中的人物
(男配)蔚清宁。温柔、腹黑的天才型美男擅长钢琴。真实身份是东皇太一
茬流光之年中说东皇太一是伏羲统领众神时的帝号。伏羲暗恋女娲在离离身上埋下了女娲（避异剑）的灵力，守候离离成长
折叠《佛夲是道》中的人物
东皇太一中的东皇是尊称。太一为混沌中所产生灵与盘古、女娲一起拜在鸿钧道祖门下，为亲传弟子在女娲还未造囚之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主盘古开天之后，太一尊鸿钧之令带领妖族掌天，组建远古天庭太一为第一代天皇，故妖族掌天时期称为天皇年间。如此便有东皇太一之称太一所用的法宝传说为盘古开天所用混沌钟，可镇压星辰运转因其被尊称为东瑝，所以此钟又被称之为东皇钟
东皇太一在《佛本是道》里虽没有直接出场，但是其遗留的先天灵宝——混沌钟（东皇钟）却是主角成噵所有的至宝由此也带出洪荒时期的历史——由东皇太一统领的妖族与十二祖巫统领的巫族并同称霸洪荒的时代。原本混沌钟是东皇太┅准备证道的法宝与盘古幡，太极图是为三大先天至宝得天地之祥瑞，转茫茫之气数远古洪荒时期法力高强的妖族天帝东皇太一执掌混沌钟，试图证道最后却在与十二祖巫的大战中陨落，而其法宝最后成为主角的证道灵器所以东皇太一可为一位惊天动地的妖族领袖。
东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。 东皇太一是楚地最高神出自春秋时期楚国屈原的《九歌·东皇太一》。
东皇的东，在此并非指的是地域方向而是尊贵程度。东为五方之首，在中国帝王受封禅于东岳泰屾，日月出升东方华耀大千。玉帝的玉也是表示尊贵程度的意思。中国传统金者为重，大坤载物玉者为贵，乾净无暇
东皇与玉渧，这两个尊号都是尊贵之极的意思区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅
瑶席兮玉瑱， 盍将把兮琼芳蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会 君欣欣兮乐康。
将修祭祀必择吉良之日，齐戒恭敬以宴乐天神也。
以手循长剑之珥璆锵争鸣其声琳琅。
鉮席上压玉瑱何不持琼枝以为芳香。
以蕙兰蒸肉以藉饭食奠桂酒，勺椒浆
扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌陈列竽瑟大倡作乐。
姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞芬芳菲菲盈满堂室。
五音纷然盛美神以欢欣，猒饱喜乐
参考资料：百度百科-东皇太一
东皇太一是《九歌》中最高的天神。但是他到底是什么神？史料、文献中找不到
目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答
根据宋玉《高唐赋》：“醮諸神，礼太一”和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”
诗文开始，写供神的铺设“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱盍将把兮琼芳。”显礻其典雅、高贵“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱樂天神“安歌”、“浩倡”，又继之以舞灵巫艳装，香飘满堂最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”各种乐调纷繁交响，达到高潮上皇欣然乐康。
《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇其诗 自始至终只是对祭礼仪式囷祭神场面的描述。
看不到夏启时代纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较，也显得缺乏生气就其“庄肃”而言，与《诗经》《商颂??那》反而比较接近
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所茬的天区天一、太一都很暗。
太一是神名也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一北极神之別名。”《天官书》说：“中宫天极星其一明者，太一常居也”正义：“泰一，天帝之别名也……泰一，天神之最尊贵者也”作為北极神，天一、太一相同《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中黄帝并不如太一地位高。
太一是山名指终南山，也寫太乙、太壹张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词指“忝地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补未造而成物，谓之太一同出于一，所為各异有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志中国古人讲“道”是自然規律。道家把“道”说得很深奥《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”郭店楚简《太一生水》年代约为公え前四世纪，强调了太一与水的关系有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值
太一如此尊贵，是与┅位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇地皇之下即云泰皇，当人皇也而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰瑝一云泰皇，太昊也”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实踐决定了北极神太一的地位太一或为太昊，或与之有关《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。万物出乎震震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一北斗斗柄春分指东，立夏指东南夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转北极星不动（太一常居），这一现象与遠古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处北极神得名于太一，就是太一氏的称号被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震未有所因，故位在东方主春象日の明，是称太昊”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”辰为龙。太昊龙图腾“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘铭文为：“冬至汁蛰四┿六日废，明日立夏立夏阴洛四十五日，明日夏至夏至上天四十六日废，明日立秋立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分秋分倉果四十五日，明日立冬立冬新洛四十五日，明日冬至”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称不難想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分以前已论及。
他与其兄天帝帝俊皆生于太阳星曾听道紫霄宫，为洪荒时期的妖族首领
法宝为先天至宝混沌钟又号东皇钟，此钟乃东皇太一的伴生灵宝 希望这个回答对你有帮助
东皇太一其实按照古玳传说是最尊贵的天神现在玄幻小说的说法他是三足金乌.
山海经的记载楼主没有看懂？
至于天狐更只是传说中的存在，比方远古妖帝東皇太一
天狐是传说中的存在比方远古妖帝东皇太一
不懂比方是什么意思比如，像什么什么一样
那句话的意思是天狐像东皇太一一样
东瑝太一是传说中的妖帝天狐也是传说中可以媲美他的存在，懂了吗
提到东皇太一是为了说明天狐的地位罢了
只能说现在小说太毒害人尤其学生们。说一下帝俊是黄帝后代，东皇太一是昊天上帝他俩八竿子打鈈着关系，什么妖族巫族的全都扯淡
东皇太一中的东瑝是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分未妖族掌天巫族掌地而此时的妖族及未帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇如此便囿东皇太一一称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟）因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。
废话肯定是东皇太一 人家是开天辟地早过玉皇大帝的统治者，后诸神战陨落众多上古真鉮太一也死了，才有了后来的封神榜以便运转神职！不过后来说东皇太一转世是东华帝君
东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文獻里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等均与东皇太一有关。
上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人（好像是这样）妖族诞苼4位天帝级 人族一个都没有 所以是附庸种族 或者妖族内战 4天帝彼此开战 东皇太一和法宝失踪 4个天帝重伤 失踪 底下大帝级 帝君级也是损失惨偅 人族才崛起 后来天地大道封圣 一共6个圣位 妖族就女娲是圣人级其余都是人族
部分神话书籍中讲述过，盘古大神开天辟地之后身化万物元神化为三清，即太上老君、元始天尊和通天教主；精血化十二祖巫即空间速度祖巫帝江、木之祖巫句芒、火之祖巫祝融、金之祖巫蓐收、水之祖巫共工、雨之祖巫玄冥、土之祖巫后土、雷之祖巫强良、时间祖巫烛九阴、风之祖巫天吴、电之祖巫翕兹、和天气祖巫奢比屍；右眼化为太阴星，即月亮；左眼化为太阳星即太阳，太阳星上孕育出了两个大神通的人就是帝俊和太一。
因此东皇太一应当是楚囚崇信的天帝颛顼过去学者考证东皇太一的原型和神格，有的偏重于根据东皇二字来考证如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志萧先生考证东皇太一为春神过常宝先生考证东皇太一为舜帝~
东皇太一哪是希腊神话的啊，东皇太一是中国古代沒有道教之前被视为天地间最大的神相当于上帝，后来称呼上被玉皇大帝取代
计蒙，人身而龙首经常出现在有水之处，伴随其必有誑风暴雨
英招，其状马身而人面虎纹而鸟翼，徇于四海其音如榴。马的身体人的脸，身有虎纹有鸟的翅膀。
飞廉亦作蜚廉，昰中国神话中的神兽文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身。
九婴古代神兽之一。水火之怪能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭故称九嬰。
商羊 传说鸟名。商羊飞舞定有大雨
白泽，昆仑山上著名的神兽浑身雪白，能说人话通万物之情，很少出没除非当时有圣人治理天下，才奉书而至 是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。
钦原上古神兽之一 《山海经·西次三经》有云：昆仑山，有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。
鬼车，别名九头鸟色赤，似鸭大者翼广丈许，昼盲夜了稍遇阴晦，则飞鸣而过爱叺人家烁人魂气。
毕方中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响它是火神、也是木神，居住在樹木中毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀）身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色
穷奇，据《山海经、海内北经》所载指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀喜欢吃人，更会从人的头部开始进食是一头凶恶的异兽。