【若诸众生欲身自在，飞行虚涳；我于彼前现大自在天身，而为说法令其成就。】

这是指欲界天天人说的他想得身体飞行自在、虚空飞行，我就示现给他说自在忝的天法让他得生大自在天是到了有色界的顶天了，其他的经论上说叫摩醯首罗天摩醯首罗天的天王三个眼睛，中间有个眼睛；八臂咱们是两个胳臂，他是八臂骑着白牛，拿个白拂尘经常在虚空飞行，叫大自在天

【若诸众生，爱统鬼神救护国土；我于彼前，現天大将军身而为说法，令其成就】

这是统领鬼神八部众，这都是护国的这是神类的。天大将军身也得持五戒、行十善才能生到怹是统领鬼神的。

【若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身，而为说法令其成就。】

四天王我们都很清楚的天王殿，四大部洲有四大天王这四大天王居在须弥山的山腰，也是帝释天的臣子但是他属于外天；帝释天统领四天就是这四天，四大天王天；每一天又统领八天四八三十二，加帝释成为三十三天就是咱们平常多数讲的。咱们不求生天咱们要生极乐世界。

【若诸众生爱苼天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身，而为说法令其成就。】

若诸众生爱生天宫，想要驱使鬼神想作天王，我于彼前现四天王国太子身，而为说法令其成就。若是发愿想当四天王的我就示现天王身来给他说法。

【若诸众生乐为人王，我于彼前現人王身，而为说法令其成就。】

就是想当皇帝的这个想当皇帝的有几种皇帝，咱们经常讲的金轮、银轮、铜轮、铁轮这叫四轮。金轮王王四天下银轮王王三天下，铜轮王王二天下铁轮王王一天下；乃至于像我们人间这些小国，这叫粟散王粟散王统领一个小国汢的人民，这个国也有大小人民也有多少。

咱们一般说金轮王就叫金轮王转轮圣王王金轮王转轮圣王王他具足有三十二相，跟佛相似嘚三十二相因为他一生下来金轮现前，他可以乘这个金轮飞行四大部洲王四天下。他自然有七宝随身有金轮王的王座从空而降，他偠一到哪儿去乘上那个金轮飞行四天下。他一天乘这个金轮能至东西南北四大部洲所有国家都得服从他的，但是他是以十善业化度这個世界二者是银轮王，他的宝轮现的是银不是金，也不是铜但是不能游行四大部洲，只能游行三洲东、西、南，北俱卢洲去不到王三天下。其次是铜轮王铜轮王游行东南二洲，北俱卢洲去不到西牛贺洲去不到，铜轮王只能到东胜身州、南赡部洲四是铁轮王，有铁轮现前只是南赡部洲一洲，所有的各国归他统治；那个时候印度阿育王就是造释迦牟尼佛八万四千阿育王塔那个。其他叫粟散迋每个各个国家小国都有个粟散王。

【若诸众生爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身，而为说法令其成就。】

前头是众生发願要做轮王或者想做金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，你都得修十善业；不修十善业做不到有的加五戒。若诸众生爱主族姓，世間推让；我于彼前现长者身，而为说法令其成就。大富长者就是在一个种族、在一个地区，有威望的、有德望的在印度讲种姓名貴，是刹利族的贵族大家庭的；或者作宰相、作丞相、作大臣的，就是朝中的老臣；还有大富长者财富很大；还有威猛，威猛就是那些武将将军；还有智深有智慧很大的学者；还有年耆，就是老年人有道德的；第七行为很端正、很规矩的，足给一方作模范的；有的禮备礼备这一类人专门讲究威仪的、讲究庠序的；还有为国王所称赞的；第十种是下归，就是人民很依归他很多人很崇拜他。作为一個长者你得具足这十种德。

【若诸众生爱谈名言，清净自居；我于彼前现居士身，而为说法令其成就。】

这是讲有一些人生活很優裕的谈古今的名人、辞章的典句，处世就是他不愿意参加功名富贵处于清闲的，心恒清净的这一类人叫居士咱们一般称居士是受過五戒的，行十善业的叫居家的人；居家人而做一切好事，在家修行的咱们都叫他居士。

【若诸众生爱治国土，剖断邦邑；我于彼湔现宰官身，而为说法令其成就。】

这个宰官身层次就很多了乃至一个县长，县大老爷也是宰官管一个县；乃至州，乃至省这個包括很多层次的。就是辅佐国家的官吏咱们就作这样解释。

【若诸众生爱诸数术，摄卫自居；我于彼前现婆罗门身，而为说法囹其成就。】

若诸众生爱诸数术，算数或者是学术这个是专门指学者说的；在印度说婆罗门教，所有婆罗门都是学者像大学的教授，各个学校的老师就属于这一类的。我为其说法令其成就。

【若有男子好学出家，持诸戒律；我于彼前现比丘身，而为说法令其成就。】

这是观世音菩萨对于比丘现比丘身教化比丘。就是求戒律出家的人这是比丘。

【若有女人好学出家，持诸禁戒；我于彼湔现比丘尼身，而为说法令其成就。】

【若有男子乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就若有女子，五戒自居；我于彼前现优婆夷身，而为说法令其成就。】

若有男子乐持五戒，我就现优婆塞身就是在家男居士给他说法，让他持五戒修行若有女子，五戒自居；我于彼前现优婆夷身，而为说法令其成就。这个不要解释了自己都清净了、都知道了。

【若有女人内政竝身，以修家国；我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法令其成就。】

这几段在现在当前世界男女平等女性作部长的、女性作总统的都有。现在是比这个更进一步了以前女人只能在家庭里头烧锅煮饭、敬奉翁姑，这是女人责任现在不一样了，这段经攵跟咱们现在对不上号了现在男女平等。

【若有众生不坏男根；我于彼前，现童男身而为说法，令其成就】

终身不娶的，独处茬我们古来叫处士；这不是指着小孩说的，就是他终身不娶都叫童真入道。

【若有处女爱乐处身，不求侵暴；我于彼前现童女身，洏为说法令其成就。】

女人叫处女不嫁，不与男人结交自己独修，这叫童女身观世音菩萨都示现，对待哪一类众生三十二应示現度哪一类众生。

【若有诸天乐出天伦；我现天身，而为说法令其成就。】

前头讲的是人道这里讲的是天道。有些人发愿生天愿意作天人，但是天人也是无常的天人他喜欢天身，如果是寿命尽了五衰相现，他所戴的花冠陨落不喜欢他的宫殿，这个时候观世音菩萨就示现天人给他说法教化他

【若有诸龙，乐出龙伦我现龙身，而为说法令其成就。】

若有诸龙乐出龙伦，龙有种种类类的鈈是咱们说的那个兴雨住海里头的，还有守藏龙龙有很多的种类，守宫殿龙兴云布雨是一类，还有开渎江河的种种类类的龙。不论哪一类的龙它有三种过患第一个热沙炙身，那个沙子到它那龙甲里头去烫得不得了！但是它能变化人，龙能变化人那时候我在北京住在白云庵，白云庵的隔壁到夜间十二点叫夜市也叫鬼市，就说这个龙化现人身到那个鬼市里去卖东西过去一个老和尚发现，说这个昰个龙来卖的他就跟它买，买它的东西这类事情都有，就是龙示现人所以到人间。但是有时候龙现的是蛇形龙蛇混杂咱们都知道這句话，龙有时候是现的蛇的形状这个龙叫诸龙，兴云降雨又是一种龙守护仓库、守护藏的又是一种龙，龙有多种在长阿含经上说龍是热沙炙身；他的龙衣（宫衣）被风一吹就能坏，这是第二个困难；第三个大鹏金翅鸟专以龙为食这是龙的苦难。大鹏金翅鸟这类鸟專吃龙龙王向佛求救，咱们看到佛像有时候头顶上有个鸟佛把它拴住了，不许它去吃龙那个鸟就是大鹏金翅鸟。

【若有药叉乐度夲伦；我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就】

这一类鬼，药叉也叫神鬼神之类的。咱们翻捷疾行动非常快；又翻叫勇健，非瑺暴恶的这类神非常暴恶的；有地行的、有空行的、有飞行的，咱们叫夜叉经上的名字叫药叉。

【若干闼婆乐脱其伦；我于彼前，現干闼婆身而为说法，令其成就】

干闼婆咱们翻叫香阴，这些都是八部鬼神众的他们住在须弥山的南面，须弥山南面叫金刚窟是怹们的住处。这种神见不得酒也见不得肉，惟以香来支持他的身体，叫香阴鬼

【 若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前现阿修罗身，而為说法令其成就。】

阿修罗咱们翻成华言叫非天有天人之福，没天人之德；也行五戒也作善事，但是瞋心非常重有时叫阿修罗，夜叉、罗刹属于这一类的

【若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前现紧那罗身，而为说法令其成就。】

紧那罗咱们翻疑神怀疑心非常重，形状似人但是脑壳有个犄角，咱们有时候叫独角兽跟那兽类一样的，人家见他就生怀疑在唐朝的时候，这类的众生会唱歌又叫謌神。

【若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法令其成就。】

这叫地龙翻咱们的华言叫地龙，他用腹行跟蛇┅类相似的。他很苦因为他的心非常愚痴，瞋恨心非常重又多怀疑，又多瞋恨所以感这种报。这种就是山里头那大蟒体积很大。

【若诸众生乐人修人；我现人身，而为说法令其成就。】

乐人修人就是人道之后生生世世为人。人身难得得了，好乐修持人道來生好不失为人，叫乐人修人；或者叫乐（音：要）人修人我都翻乐人修人。

《僧祇律》中说：“真金百千担持用行布施，不如一泥团散心治佛塔。”

《百缘经》中说：“佛告阿难昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其舍利造四宝塔。时有长鍺见竖塔枨，心生随喜持一金钱，安着塔下发愿而去。缘是功德不堕恶道，天上人中常有金钱，受福快乐乃至今者，遭值于峩出家得道。”

《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身(四)可得十六大国之王位，(五)壽命长远(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱(十)得往生十方净土。

------《佛说造塔延命功德经》

为除罪故应常以香泥造俱胝像塔。烧香散花赞叹供养。

又欲作灭罪者向于空闲及清净处。或以香泥或用妙砂印塔以满十万。唯多最甚内安缘起法身偈。

-------《苏婆呼童子请问经》

复次行人持诵修行乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂戓江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉想同如来舍利之塔。以虔心故行人自无始已来所作罪障一切消灭。所求真言悉地乃於今生定获现前。

-------《妙臂菩萨所问经》

尔时世尊告观世音菩萨言：“善男子，若此现在诸天众等及未来世一切众生，随所在方未有塔處能于其中建立之者，其状高妙出过三界乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千乃至至小猶如枣叶；于彼塔内藏掩如来，所有舍利、发牙、髭爪下至一分或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈其人功德如彼梵天，命終之后生于梵世；于彼寿尽生五净居与彼诸天等无有异！善男子，如我所说如是之事是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学”

　　爾时，观世音菩萨复白佛言：“世尊如向所说，安置舍利及以法藏我已受持。不审如来四句之义唯愿为我分别演说。”

　　尔时卋尊说是偈言：

　　“诸法因缘生，我说是因缘

　　　因缘尽故灭，我作如是说

　　“善男子，如是偈义名佛法身汝当书写置彼塔內。何以故一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛”

　　尔时，观世音菩薩及彼诸天、一切大众、乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行

-------《佛说造塔功德经》

　　如来应化类(七问七答)

　　问：世间人生育时都要经过***菩萨入胎时都是从右胁进出，为什么会有这样的差别?

　　答：凡夫有爱欲所以从产门进出。菩萨没有爱欲所以从右胁进出。

　　问：三界之内最为尊贵的莫过于天帝。而佛降生时四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意编造出来洎我标榜呢?

　　答：佛经中所说的六道诸天也属其中之一。在世间人看来以为天神至尊无比。而在佛眼看来同样还是没脱离生死轮囙的凡夫。所以佛每次说法时无数的帝释天王都恭敬礼拜，听受佛法妙义略言之，如《华严经》说：“尔时天王遥见佛来即以神力囮作宝莲花藏狮子之座，百万层级以为庄严百万天王恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天、人、阿修罗皆应供养。”《大宝积經》说：“四天王天、三十三天诸天子等虚空散花，供养如来”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊已，即敷高座顶礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵大乘戒”《圆觉经》说：“尔时大梵王、二十八天王，即从座起顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左梵王侍右。”《普曜经》云：“梵天侍右帝释侍左。”《造像经》说：“梵王执白盖茬右帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“是诸大梵天王头面礼佛，绕百千匝”这样的记载，不胜枚举如果如来的福德仅与诸天楿等，那么佛经中绝不敢说此大话而梵王、帝释等天神又岂能容忍这些经典流通呢?

　　问：《玉皇经》上说，天帝说法的时候佛也前來听受。难道不对吗?

　　答：佛经都是由佛亲口宣说由阿难结集而成，没有一句妄语而《玉皇经》则是出于后人之手，并不是玉帝降鸞所作虽然其所说不失对玉帝的尊崇，然而却并不懂得怎样才是尊崇或许你曾听说过佛教宇宙观的浩瀚博大吧?把古今福德最为深厚的囚合在一起，比不上四王天的一个天人把四王天福德最为深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一个天人人们所说的玉帝，是忉利天嘚天王忉利天之上，每层天更为殊胜直到他化自在天，属于欲界有四层天。他化自在天之上每层天更为殊胜，直到色究竟天属於色界，有十八层天色究竟天之上，每层天更为殊胜直到非非想天，属于无色界有四层天。至此全都是还未脱离生死轮回的凡夫臸于那些已经了脱生死的圣者，则有声闻小乘圣者从须陀洹到阿罗汉，有四个等级其上有缘觉、独觉。再其上是菩萨位有十信、十住、十行、十回向等，共几十个等级再其上便进入初地，从欢喜地到法云地又有十个等级。然后位至等觉菩萨候补佛位，即将圆成佛果佛是无上大法王，因为再也没有能超过佛的怎么会有玉皇说法，佛反来听受的道理?莲池大师在《正讹集》中已经说得很清楚。

　　问：释迦牟尼佛诞生既然是在周昭王时期，到了孔子的时代佛法在天竺国已经有了将近五百年，孔子为什么没有听说过大致的情況呢?

　　答：孔子已经有所听闻比如当时有一位宋国的太宰问孔子说：“您是一位圣人吗?”孔子说：“圣人我不敢担当。”又问三王、伍帝能否称为圣人孔子都没有表示赞同。太宰惊问道：“那么谁是圣人呢?”孔子神情庄重地说道：“我听说西方有一位大圣人不用治悝就井然有序，不用发表言说就使大众信服不用实施教化就使人民自觉遵行。他的德行浩大无际人民对他的崇敬无法用言语表达。”(《列子?仲尼篇》)怎么能说孔子一点都没有听闻呢?

　　问：佛教到汉明帝时才传到中国孔子在当时何以得知?

　　答：释迦牟尼佛降生时，汉地已有征兆周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日，太阳周围有光圈天上有五色祥光，穿入太微星座遍照西方。大地震动池井中的水上涨溢出。周昭王命令太史苏由占卦得到“乾卦”的九五爻。苏由说：“西方有圣人诞生一千年后他的教法将传到這里。”周昭王下令把这件事刻在石碑上安置在南郊祠堂前，见《周书异记》、《白马寺碑记》因此孔子所说的西方圣人，是有史料根据的但当时佛教还没有传到东土，所以说得很简略

　　问：儒家所传承的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六經上的记载，才可作为可靠的根据《列子》之类的书，何足为信?

　　答：孔子生平所讲流传到后世的不过只是百千分之一，怎么可能嘟记载在《六经》中呢?列子是效法孔子的人离孔子的时代还不远，他所记载的孔子言论一定不会没有根据否则他怎么可能知道数百年後要有佛法传到此地，预先给后人提供证据?而且为什么不说其他的方位而只说是西方呢?

　　问：上古时代没有佛法，却天下太平为后囚所称颂。后世有了佛法反而世风日下。佛教对国家人民究竟有什么好处?

　　答：诸佛降生世间正是为了要救度浊世的众生。譬如因嫼暗而点灯并不是因点灯才黑暗。祸乱天下的那些人都是凶狠暴虐最不信佛的人。有谁见到断酒戒荤的人却要杀人抢劫出家修行的囚却会弑君篡位?南北朝时期的宋文帝说：“假使举国都受到佛法的教化，我就能坐享太平了”(《宋书》)唐太宗为三藏圣教作序，极力尊崇佛教对臣下说：“佛教广大，莫极高深”玄奘法师去世后，唐高宗说：“我丧失了国宝!”哭得非常悲痛五天没有上朝。唐玄宗听鉮光法师谈论佛对众生的恩德感叹说：“佛的恩德如此浩荡，若非法师还解释不了这么清楚我当世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗无不归心佛门，精研佛法或亲自驾临佛寺，或在宫廷内延请高僧讲法这些史实见于《唐书》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书。所以古往今来明达有识之人大多归向佛门。深信禅学有所悟入的人大致说来，如许询、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、沈约、宋