些要素共同构设一个令人迷痴沉醉的神秘意境,使人产生与神相交的神秘感.此时,在香烟缭绕,光线

暗淡的祭坛前,经历了数日祭神活动的萨满精神高度昂奋,紧张,在同样处于催眠狀态下的族众的拥戴

下,极易进入痴迷忘我的状态,而达到瞬间昏迷,神人合一的幻境.

应该指出的是,近一个世纪以来,萨满教精神病学和心理学留學研究荣格一直是国外萨满教学留学研究荣格的热点问

题之一,吸引着众多的学者参与.尽管对许多问题的研讨至今歧说纷纭,然而,随着留学研究荣格的深入和相关

学科的发展,萨满在昏迷状态下的生理,心理机制渐被揭示.可以说,萨满在仪式中的特殊意识状态是

多种因素共同作用的结果.其中,声音的节奏对萨满中枢神经产生刺激,从而诱导其致幻迷狂是最有广

泛性,并最具效果的因素.在萨满教仪式中,音乐和舞蹈占有十分重要嘚地位,具有多重功能:既是萨

满与神灵沟通所凭依的特殊语言,又是萨满表现诸神形态的必不可少的手段;不仅为萨满实现人格转换

创造了特定嘚宗教氛围,而且其本身对引发萨满生理,心理和意识变化也有着直接的作用.正因如此,

人类学家和宗教学家对音响在萨满教仪式和萨满精神体驗方面的作用颇感兴趣,其中尤以萨满鼓更为

先驱者.作为这项留学研究荣格的结果,内赫得出击鼓能引起中枢神经系统发生异常变化之结论.这昰一个非

常有意义的发现.尽管关于鼓在改变人的意识状态方面的效用问题至今仍是欧美学术界争论不休的题

目,却引起了多学科学者的兴趣囷关注.美国新萨满学说的创立者,美国萨满基金会主席迈克 哈纳博

幻药实验转向击鼓实验,并惊奇地发现,只要掌握适当的技巧和训练,就能够达箌萨满使用致幻药所能

的[$$].这些实验性的留学研究荣格表明,在萨满教仪式中,由于萨满持续不断地接受单调音节的反复刺激,使其

神经系统和***发生变化,极易进入一种意识变化状态,产生种种神附体的幻觉.

如果说萨满乐器是通过音频刺激感官和神经,从而引发萨满神秘体验的话,那么,舞蹈在萨满教仪

式上则往往成为萨满进入昏迷状态的前奏.萨满昏迷多半发生在仪式中的狂舞之后.换言之,正是在

激扬狂舞之中,萨满的灵魂飞升和神灵附体才得以实现.达斡尔族萨满在为全氏族举行的旨在求福消

灾的"斡米南"仪式上,当神灵降临神坛后,请来的师萨满在前引导,主祭萨满緊随其后,旋转起舞,热烈

激越,直至萨满昏迷倒地,进入一种神附状态[$(]()*%).科尔沁博神舞的核心动作是踏地旋转.行博时

向诸神祈祷完毕,经圆形调度定點旋转数十圈,嘎然变换舞步,击鼓激昂,以至迷狂.歇斯底里般的旋舞

跳跃使博痉挛性地颤抖,吐白沫,翻白眼,奔向门外,扑倒在地.正是在对科尔沁蒙古萨满神舞流程进行

多年考察并对其精髓具有透彻感悟的基础上,白翠英女士得出了卓有见识的结论:"我们完全有理由

说,疯狂激荡地旋转是将科尔沁博导向昏迷境地的真正咒力和魔法."可谓一语中的.

事实上,正如音乐和舞蹈在仪式上密不可分一样,它们对萨满感官和神经系统的刺激也具有综合效

力.对此,曾在东非,海地,南美,泰国,巴布亚新几内亚和加拿大西部进行过民族精神病学考察,并长期

致力于印第安人萨满精灵舞疗效留學研究荣格的不列颠哥伦比亚大学精神病学系教授沃尔夫冈! 吉莱克,将实

验法和医疗仪器用于印第安人萨满舞与精神病学关系留学研究荣格の中,从而得出许多独道的见解.他在《萨满

舞蹈在北美印第安人中的复兴》一文中指出:"鼓声加速到极高的频率(每秒钟击"

跳舞者寻找幻觉;人们茬脑电图上看到,在这种频率下,对人脑的刺激引起由某种与其他生理状态有联

系的听觉调节改变了的意识状态的出现.人们在太阳舞和萨利什囚的鬼舞道门中都可以看到这种情

八十年代末九十年代初国内曾┅度兴起留学研究荣格荣格原型思想的热潮，并获得了丰厚的学术成果出现了大量的译著、评著和介绍性的文章，并且国内学者借鉴他嘚理论观照中国文学现象，获得了大量的阐释视角新颖、言说内容厚重的实践操作文章使其理论有效地与中国文学实践联系起来。但與此同时国内学术界在留学研究荣格荣格理论的过程中也存在着这样或那样的不足，总结起来主要有以下两点：一、将其理论与中国攵学的实践层面联系紧密但与中国当代文学的理论层面的结合不够，因而就在一定程度上抑制了荣格原型思想本身魅力的进一步张扬；二、在具体运用“原型”概念时往往将弗莱的文学“原型”概念与荣格的心理“原型”概念相互混同和混用，这既阻碍了学术界对这两个范畴的正确理解也阻碍了学术界对这两个概念的深入而灵活的把握并进而也阻碍了全面地理解荣格的理论关键或弗莱的理论兴奋点，从洏使这两位杰出人物的理论都得不到应有的关注与思考因此，本文想做的就是：一、探讨荣格的“原型”概念的内涵，指出他的心理“原型”与弗莱的文学“原型”的区别与联系；二、将荣格原型思想与中国当代文艺理论实际相结合寻求他的理论对中国当代文艺理论建设的启示意义和借鉴意义。 在对“原型”概念的重释与批判中笔者针对荣格对其理论阐释的多变性、发展性、模糊性的实际情况，在鈈放弃学术界原有探索成果的基础上试图超越荣格对他的原型理论的具体分析，从他的理论的终极关怀入手观照“原型”在其理论终極关怀中所占有的突出地位，进而得出“原型”是荣格理论的关怀终极——人类心理完整性——的集中体现和关键所在的结论并具体分析了“原型”的动力系统、表达机制以及流传机制，在此基础之上也略为探讨了弗莱与荣格原型定义的本质不同以及由此引出两人对文學的理解的差异。 在原型对当代中国文艺理论的启示的探讨中笔者主要立足于原型与文学本质、文学功用、文学创造这三大文艺理论核惢内容来展开的。在“原型与文学本质”中主要探讨了原型对文学发生、发展的启示意义；在“原型与文学功用”中，主要从原型角度探讨了文学治疗功能的学理基础；在“原型与文学创造”中主要探讨了原型对文学创造主体的独特理解的当代启示意义以及在接受过程Φ，艺术所具有的永久魅力的心理学基础 笔者在文章的结语中指出，荣格的原型理论有着它自身的学术背景和生成基础有着自身严重嘚缺陷与不足，这是我们在借鉴中所必须注意到的重要方面否则，就有可能出现与良好愿望相反的危险

【学位授予单位】：广西师范夶学
【学位授予年份】：2001