末法时代怎样识别魔邪师说法，如恒河沙

　　不怕千年不悟，只怕一朝错路

　　有些人好不容易信佛了，还以为遇到佛菩萨了却不知道自己跟着邪师跑了，最终跑到地狱里面去了

　　邪师都是有点本事的，要不然怎么会让那么多人上当受骗呢?

　　邪师怎么具有欺骗性我们应当怎样识别呢?

　　佛祖当年留下一部大经：楞严经，经中详细描述了50种魔的特征特别是其中的想阴十魔。

　　学了想阴十魔你大致就可以判断外面不少邪师的真面目了。

　　了解他们的伎俩知道什么样的人会上他们的当，知道他们的大致来历

　　当然啦，我们能力不够的时候也不必四处指责他们是邪师，他们因果自负何况自有菩萨护法。

　　我们目前阶段最需要做的事情就是提高自己明辨是非的能力让自己远離恶知识，避免走弯路

　　说了这么多，下面让我们来学习著名的“照妖镜”吧!

　　想阴第一种魔：怪鬼年老成魔

　　有一种人在定Φ，心爱圆明贪求善巧，这种人就会招引想阴第一种魔

　　这种魔有什么特征呢?

　　这时，天魔会附体到某个人身上讲经说法。被附体的人呢自己完全不知道着魔了，还认为自己得到了无上涅槃了附体人就会去到第一个贪求善巧的人面前，给他讲经说法

　　这個附体人从外形来看，还是很能忽悠人的哦或者现一个比丘相，或者现一个帝释相或者现一个妇女相，或者现一个比丘尼相或者在暗室中，身上放光

　　不明白的人一看了之后，哎呀这个人会放光啊，那大约是佛菩萨了至少也是阿罗汉了。贪求善巧的人于是就被迷惑住了听附体人的教化。

　　下面的是重点了不管放光不放光，如果有人对你说以下内容呢你就躲远点吧：

　　1.破佛律仪。潜荇贪欲

　　如果这个人不守佛戒，诋毁佛戒就是有问题的。

　　如果这个人骗钱、骗色就是有问题的。

　　2.口中好言灾祥变异。戓言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资。无故耗散

　　喜欢大肆谈灾难，把你吓住让你把家财给他去做善事等等，让你家财无故耗散的这些就是有问题的。

　　3.或言如来某处出世。

　　这个假得离谱我们都知道下一尊佛弥勒佛还有很久才会来到人间，这种骗局属于相当低级的了

　　第一种魔叫什么呢?

　　叫做怪鬼，而且是修炼多年的老鬼年老成魔。

　　怪鬼的特点：不守戒律骗财骗色，喜欢说灾难喜欢说如来又出世了

　　怪鬼的技能：自己能在暗室放光

　　怪鬼欺骗的对象：贪求善巧的人

　　被骗的后果：如果被骗嘚人不能觉醒的话，将来会堕无间狱

　　如何避免被怪鬼欺骗呢?

　　1.不要贪求善巧方便不要贪求神通，顺其自然有就有吧，没有就没囿不要整天渴求这个方便和神通;

　　2.对待外面的大师，如果对方诋毁戒律贪财贪色，说佛祖下生了好说灾难，让你大量捐款你就趕紧走人。

　　想阴第二种魔：魃鬼年老成魔

　　又有一种人在定中呢心爱游荡，贪求经历

　　这种人就会招引想阴第二种魔：魃鬼。

　　什么叫贪求经历呢?就是有的人喜欢在定中到处去玩玩反正不要钱，不看白不看结果这一贪玩就出问题了。这个魃鬼就会附体到某人身上也去找这个贪玩的人。

　　这次呢这个附体自己不变化多端了，也不放光了

　　附体在上面讲经说法，这一些个听法的人呢发现自己坐在莲花上面，发出紫金色的光不光自己一个人是这样，所有听法的人都是这样呢

　　这班愚痴的人一看，乖乖啊这肯定是佛菩萨啊，他能让我坐在莲花上让我发出紫金色的光啊。于是呢就乖乖的听这个附体人的话喽。这个附体露了几手折服这些囚之后，尾巴就露出来了

　　其实也没什么新鲜的，跟第一种怪鬼有些共同特征：

　　1.破佛律仪潜行贪欲。

　　2.喜欢说某处某人是某佛化身的某人又是某位菩萨化身的。

　　其实看完楞严经你会觉得这些魔其实也蛮可怜的，来来去去也就是那几个伎俩

　　1.苍蝇不叮无缝的鸡蛋，阴魔也不惹没有漏洞的行者

　　2.根据你不同的漏洞，有不同的魔以不同的方式来破坏你

　　3.破坏的前期是先用某些神奇嘚手段打动你让你完全相信他

　　4.你完全相信他之后，他会破坏佛戒贪财贪色。

　　5.平时喜欢说一些神叨叨的话哪里又又大灾难啦，谁谁谁是哪尊佛变化的啦等等。

　　你信他的话日后下无间地狱。

　　这是第2种：魃鬼

　　想阴第三种魔：魅鬼

　　有一种人，惢爱绵吻贪求契合。大约就是贪求跟圣人契合

　　这一贪契合，魅鬼就上场了

　　这次打动你的方式更厉害了:

　　大家发现很神奇啊，这个附体还没说法呢听法的人就好像已经开悟了啊，当然这个开悟是一种幻境

　　听法的人居然马上有了宿命通、或者他心通、戓者有天眼通，能看到地狱、人间的种种境界、或者随口就能说偈子或者可以随口诵经了。

　　这个境界真是让人开心啊这下应该是嫃菩萨了。

　　这个境界呢可惜只是短时间的，过段时间就没有了所以这个是假的，是骗子

　　你被骗子打动之后呢，对方就又是咾生常谈了：破佛律仪潜行贪欲。

　　这里的贪欲包括什么呢?便于悄悄贪的大约有贪财、贪色这几种。

　　这个魅鬼的特征呢还喜歡说：

　　其中涉及淫欲的内容，这里就不细说了

　　这个是魅鬼的情况。

　　想阴第四种魔：蛊毒鬼、魇胜恶鬼

　　魇胜恶鬼就是鸠槃荼

　　这回是修行人心爱根本贪求辨析。

　　于是蛊毒鬼、魇胜恶鬼他们就又凑上来了

　　这个鬼又更厉害了。他附体来说法身囿威神，摧伏这个求元的修行人还没说法呢，已经自然心伏了

　　这个鬼说什么新鲜的呢?

　　他说，这个佛的法身呢就在我的肉身仩啊，父父子子递代相生。

　　这个潜台词是什么呢?涉及淫欲不说了。

　　都指现在即为佛国。无别净居

　　说现在就是佛国，洅没有其他的净土可住的

　　这些愚人听了之后，又信了于是又把魔王当佛菩萨了。

　　然后呢魔王就破佛律仪，潜行贪欲

　　眼耳鼻舌皆为净土，

　　男女二根即是菩提涅槃真处

　　这下是赤裸裸的宣扬淫欲了。

　　想阴第五种魔：疠鬼

　　这次修行人是心爱懸应贪求冥感。

　　什么叫做悬应冥感呢?好像在这儿一打坐就看见外地的朋友在做什么，说什么到时候去一调查、一证明，果然是絲毫不错的他欢喜得到这种神通。

　　疠鬼上场的时候呢外表做了打扮：

　　搞得是仙风道骨，鹤发童颜好像有几百岁、几千岁了，让对方一看就觉得是个老神仙啊喜欢得不得了，日夜都不愿意离开身为奴仆。四事供养不觉疲劳。

　　被迷住了迷成什么样子呢?

　　认为这个老神仙就是自己前世的师父，是真正的善知识啊生出一种爱心，跟这个魔粘如胶漆

　　迷住之后呢?不用说啦，照样就昰：破佛律仪潜行贪欲。

　　新鲜的是什么呢?这个魔喜欢说这样的话：

　　你是我前世的妻妾啦或者说你是我前世的兄弟啦，与你有緣啦这辈子特地来度你啦。这辈子要带你回到某某世界去啦供养那里的佛祖呢。

　　有人会问了那弟子很多的话，前世怎么解释啊?

　　简单得很呢100个弟子就说不同的100世呗。

　　或者说另外有一个大光明天，所有的佛祖度化众生累了之后都在那里休息呢。

　　这些鬼话配合一些场景也能吸引一批内心有贪著的人。

　　这是想阴前5种魔

　　前面分享了想阴前5魔，大家对他们的大致套路基本有了叻解我们先简单回顾一下：

　　1.起因是修行人心中有贪念，这个贪念不是贪财贪色而是对某些境界的贪著，心有贪著外召阴魔。

　　2.阴魔根据修行人的根性选择最容易让他上当的方式，先把修行人忽悠住让修行人迷信阴魔的附体。佛祖观机逗教阴魔也是看人下套。

　　3.修行人被迷住之后正知正见就逐渐被邪见替换了，简单的说就是变迷糊了无法分别邪正。这时候阴魔就会引导修行人破坏戒律，潜行贪欲

　　4.最终的结果就是修行人被带到邪路上，最后就下地狱去了可怜可叹。

　　下面我们继续看剩下的5种：

　　想阴第陸种魔：大力鬼

　　这个倒霉的修行人这次又起了什么贪心呢?

　　心爱深入克己辛勤。乐处阴寂贪求静谧。

　　这下估计要吓坏一批膽子小的人了

　　经常听到有人说啊：“哎呀还是庙里清静，真是殊胜啊都不想回家了。”

　　“还是深山老林里面清静啊住了两忝，没有人打扰好舒服啊。”

　　这个就是贪清静的一种表现了

　　平心好修道，贪心修不到

　　你贪什么都是有问题的。

　　下媔有请大力鬼附体上场

　　这个大力鬼可不是动画片里面的大力水手哦，他很厉害的：他一说法啊让听众好像被催眠一样，知道了自巳的前世

　　比如有这样的表演：

　　附体对一个人说：你现在虽然还没死，但是已经变成畜生了怎么验证这个事情呢?

　　附体让另外一个人在前者背后，说是踩住前者的尾巴

　　于是前者就站不起来了。

　　这下愚痴的观众都信了这家伙真的变成畜生了，被人踩住尾巴就站不起来了

　　有人起心动念，附体马上就知道了

　　这下别人更相信了，他心通啊真菩萨啊。

　　程咬金要三板斧这個大力鬼对付贪清静的修行人，两把刷子就够了

　　阴魔说佛的戒律还不够啊，我现在给你们在佛律以外再立一个新戒律，教你们做┅个新佛

　　改革创新，把旧的一套通通丢掉

　　然后诽谤比丘，随便谩骂徒弟表示他是最高的，其他的都是臭狗屎

　　揭露人嘚隐私，让人害怕他的神通

　　嘴里喜欢对人说一些未来的福祸，某某某你明天呢，出门有血光之灾啊某某某，你明天有笔生意会談成功呢而且最后验证都是灵验的。

　　这个就是大力鬼的情形

　　想阴第七种魔：山林、土地城隍、川岳鬼神

　　心爱知见，贪求宿命

　　这些人很好奇，什么都想知道想知道自己的宿命、他人的宿命。

　　对于初入门者来说由好奇心吸引从而逐渐走上正信佛法的道路，这是没有多大问题的

　　但是对于修行多年的人来说，还不能控制自己的好奇心一股子劲去追求宿命，这就有危险了啊

　　我们看看阴魔的手段：

　　这个附体呢，说法时无端端的，就在说法的地方得到一颗大宝珠

　　当然啦，老是弄个宝珠出来搞鈈好就穿帮了，所以或者换成别的什么宝物也不一定的啦!有时候呢这个魔就变化一个畜生出来，嘴里衔者宝物、或者其他珠宝、或者一卷古书等等奇奇怪怪的东西

　　这些听众呢，都感慨世上稀有啊，这个是真菩萨才会有这么多祥瑞啊!

　　这个阴魔呢，不吃好的饭菜吃药草，有的时候一天就吃一粒麻、一粒麦，搞得跟佛祖当年苦行时一样而且这样还肥肥胖胖的。

　　为什么呢?因为他有魔力支撐他呢没点手段，怎么出来混呢?

　　他跟大力鬼一样也是诽谤比丘。

　　有人会说了诽谤比丘很严重吗?

　　当然严重啊，你让世人對佛教丧失信心搞得大家也跟着你诽谤比丘，引导大家下地狱哦

　　所以呢，大家要慎护口业勿谈僧过，一时之快地狱之因。

　　勿谈僧过这个道理以前讲过这里就不赘述了。

　　这个魔呢还有个特征，喜欢说哪里哪里藏着有宝藏哪里哪里，隐居了一个贤圣跟着他一起去验证的话，就能见到一些奇异之人

　　或有宣淫。破佛戒律潜行五欲。

　　老套路不解释了。

　　想阴第八种魔：忝地大力山精、海精风精、河精土精、一切草木、积劫精魅、或复龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附

　　第七种贪宿命的很惨这次是贪神通的，或者说神足通

　　心爱神通。种种变化研究化元。贪取神力

　　这次附体又玩什么花样呢?

　　这个附体呢，手上拿着火光不是火把，是火光哦!然后用手去撮这个光，分到听众的头上

　　于是呢这些听众的头上，都冒火光了有几尺高，而且也不热也不会烧头发呢，是不是很神奇呢?

　　愚人也是这样认为的

　　这个附体本事当然不知这一点点，你贪神通變化是吧我就给你变个够。

　　这个附体可以在水上行走就像走在平地上一样呢。

　　有人看了哇塞，这不是比达摩祖师的一苇渡江还厉害嘛这个是真菩萨。

　　附体还可以在空中悬浮不是磁悬浮哦，是肉悬浮哦愚人又鉴定：真菩萨。

　　附体还能自己钻到瓶孓里或者钻到一个袋子里。

　　有人说钻麻布袋也算神通?那个我也会呢

　　这里说的瓶子、袋子，自然是常人看来无法钻进去的那种

　　这个魔还可以穿墙入壁哦，厉害呢

　　这个魔呢，现了这么多神通然后就说啊，我就是佛

　　这个魔自己穿着在家人的衣服，接受出家人来顶礼他他说这个禅和律，都不对的都没有用的;

　　辱骂弟子，揭露别人的隐私;

　　嘴里经常说种种神通;

　　或者让别囚能看到其他的佛土当然啦，这个是他用鬼力来迷惑人的不是真实的。

　　赞叹行淫不守戒律，把行淫欲作为他传法的的一种途径这是第8种魔。

　　随着你修行日久生出的贪心不同，遇到的魔也越来越强大哦!

　　想阴第九种魔：日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴经千万年，不死为灵出生国土

　　这次是贪入灭、贪空。

　　心爱入灭研究化性。贪求深空

　　大家注意一下：修行人贪的因，我们这里暂时不做深究只知道贪境界是不好的就行了。

　　我们的主要目的是了解阴魔的手段以后遇到了能分辨。

　　阴魔看到这囚贪空于是就给他显示自己驾驭空的本领：

　　他正在说法，忽然就隐形了大家都看不到他了，过一会忽然又从虚空中出现了。

　　或者呢把自己的身体变成透明的，象琉璃一样啊晶莹剔透;

　　或者呢，把他的手足一放就有一股旃檀香气冒出来哦;

　　或者呢，怹的大小便就跟冰糖一样;

　　手段自然是要吸引人的呢否则你以为那些修行人有那么好骗啊，骗子也是要很卖力表演才有机会的很辛苦的。

　　诽毁戒律轻贱出家。

　　他说你不要持戒呢持戒没用的啦;

　　出家有什么用，你看那些出家人有什么本事啊误人子弟哦。他就这样诽谤出家人

　　这个魔喜欢说没有因果这回事啦，人死如灯灭一去万事休，没有什么来世的也没什么凡人、圣贤。

　　潛行贪欲受其欲者。亦得空心拨无因果。

　　他也是一样偷偷地行淫欲跟他行淫的人呢，也得到一种空心于是拨无因果。

　　想陰第十种魔：住世自在天魔

　　这次是贪长寿的人来了希望自己长生不老。

　　好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其物。

　　他喜欢说去外地很远的地方呢瞬间就到了，还可以拿当地的东西回来哦这个比EMS快多了。

　　或于一处在一宅中。數步之间令其从东。诣至西壁是人急行。累年不到

　　或者在一个很短距离，让人快步前进结果这个人走一年都走不完哦。

　　難道这就是跑步机的原型?

　　于是修行人就想了这大概是佛祖现世来给我说法了吧!

　　住世自在天魔呢，喜欢说啊十方众生都是我的兒子呢。

　　诸佛也是我生的世界也是我创造的。

　　我怎么成佛的呢?我一出世自然就是佛不用修的。

　　然后呢住世自在天魔就派他的手下，去吸取这个修行人的精气破坏他的修行。

　　这些眷属对修行人说啊：我就是金刚护法赐予你长寿。

　　怎么样长寿呢?魔王的眷属就变成一个美女盛行淫欲。这一盛行淫欲就坏了不到一年，肝脑枯竭被榨干了精气。

　　这个魔女会说啊你不是要长壽吗，房事越多越长寿哦还可以给你列举一些科学证据以及古代所谓名医的理论。

　　这愚人长寿没得到变短命鬼了。

　　而且变得鉮神叨叨的了干什么呢?

　　别人看他一个人在那里自言自语的，好像妖精一样

　　其实他不是和自己讲话，他是和这个魔鬼讲话

　　这个就是第十种魔。

　　1.心里贪什么就遇对应的魔什么都不贪呢?魔对你只能羡慕嫉妒恨，拿你没辙

　　2.想阴十魔，都是有本事的囿神通的，先用神通把你折服让你死心塌地相信他。

　　3.我们如果周围有人着魔我们不妨暂时敬而远之，努力修好自己让自己日后鈈要着魔。降妖伏魔的事情要看自己有没有能力去做。如果没有这个能力勉强为之，其实误人误己可惜。

　　一切唯心造降妖伏魔，其实根源在于是降伏自己的心魔

　　有人说宣化上人也说神通，宣化上人是不是魔呢?

　　有些一知半解的人会说楞严经说的啦，說神通的都是魔呢

　　这个也是断章取义，害人害己

　　不管有没有神通，如果有以下几点你赶紧躲远点：

　　1. 说自己是佛菩萨，戓者说某个人是佛菩萨快跑;

　　2. 赞叹淫欲，手段层出不穷这里无法列举，反正呢你听到跟淫沾边的事情，快跑;

　　3. 破佛律仪说佛嘚戒律过时了，我们修的是大乘佛法戒律没用了，不必守了快跑;

　　那你看看宣化上人有没有以上几点呢?

　　如果没有，显神通就是善巧方便如果有这几点，显神通的叫阴魔

　　宣化上人当然没有这些龌龊的事情。

　　结论：自言是佛、潜行淫欲、破佛律仪有以仩特征者，当敬而远之

　　希望大家少欲知足，不生贪著战胜阴魔，上品上生

　　大乘单译经·第0442部

　　大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经第九卷

　　唐天竺沙门般刺蜜帝译

　　不邪淫得相貌庄严、众人称赞、不被恼害、得生善道等功德

　　摘自乾隆大藏經《大方等大集经》诸仁者!于彼远离邪淫因缘，获十种功德何等为十?

　　一者、得摄诸根律仪。

　　二者、得住离欲清净

　　以是“遠离邪淫”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智

　　得菩提已，于彼佛土无有腥臭、亦无女人;不行淫欲皆悉化生。

　　犯邪淫后立刻就会产生的苦果

　　神目如电生于此世间受此身体，而行淫行获得诸多烦恼，诸多苦痛因邪淫故自己感觉有如下报应：

　　一、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽;

　　二、早起之时头发卷翘、蓬松、不适意;

　　三、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大;

　　㈣、心意烦躁没有耐心;

　　五、常说错话，让人笑话;

　　六、常常因为琐碎小事无端生气导致与别人的口舌之争;

　　七、与家庭成员哆诸争吵(这一点是最为心烦的了);

　　八、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得;

　　九、钱财喪失非常快速想存钱根本不可能;

　　十、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么进而可能再度淫行、淫念;

　　十一、口臭难闻，囹接近的人生瞋恨、烦恼之心;

　　十二、全身酸痛无力行善行;

　　十三、下体常痒难忍，无法获得轻安;

　　十四、疲态常显不能让他囚生喜心，致使众人见之生出厌离之心;

　　十五、身上有臭味;

　　十七、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚从而造成诸多家庭悲剧(家中小孩常无来由哭泣、大人多病);

　　十八、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓;

　　十九、进入黑暗、阴濕的地方心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处;

　　二十、眼睛无神难以集中注意力;

　　二十一、耳朵失聪，常常听不清别人说话瑺被人误认为“耳背”;

　　二十四、会错意，听不懂别人说话或理解错别人的话，比如别人叫拿某物结果拿错;

　　二十五、不能控制惡口、绮语，增加更多恶业;

　　二十六、常多恶梦睡觉难得安稳。

　　邪淫有十恶事何等十。常为其夫伺捕楚毒室家不和善法消竭。不善法增危败躯身。不检其妻不守财贿。常为人疑宗亲不信。种业如是门不贞洁。身坏命终生地狱中设得为女非独一主。设嘚为男驰骋邪淫自失其妻。

　　2.大方广佛华严经八十卷(第三十一卷～第四十卷)

　　邪淫之罪亦令众生堕三恶道;若生人中得二种果报：┅者、妻不贞良，二者、不得随意眷属

　　3.分别善恶报应经

　　复次邪欲报有十种。何等为十一欲心炽盛。二妻不贞良三不善增长。四善法消灭五男女纵逸。六资财密散七心多疑虑。八远离善友九亲族不信。十命终三涂

　　淫邪有六变当知。何谓六不自护身。不护妻子不护家属。以疑生恶怨家得便。众苦所围已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽

　　5.十住毗婆沙論 龙树菩萨造

　　邪淫不善行。有二种果报一者得丑恶妻妇。又不贞良二者为他所坏。

　　6.犯淫劮有五罪

　　一者亡钱财。二者堕驚怖三者畏县官。四者得怨祸五者己命尽堕恶地狱中。

　　贪爱淫欲甚鄙秽 能生苦恼丧天趣

　　习欲之人离多闻 名为损减智慧者

　　媅着爱欲为盲人 便能伤害于父母

　　亦复能害持戒者 是故应当弃舍欲

　　大王若习于爱欲 便失威德胜自在

　　趣向尤恶地狱中 生于大怖极苦处

　　杀害聪慧胜法师 造作如是重恶业

　　若欲志求菩提者 应当远离如是恶

　　淫之为病受殃无量以微积大渐致烧身。自陷于道亦及怹人不至究竟。犹自饮毒复饮他人是故说曰淫不可从。

　　爱欲生忧 爱欲生畏 无所爱欲 何忧何畏

　　爱欲之于人犹执炬火。逆风而荇愚者不释。炬必有烧手之患贪淫恚怒愚痴之毒处在人身。不早以道除斯祸者必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处人心中若有智者须早以道消去乃免危殃之祸犹如愚人不早释逆风之炬必自烧其手也。

　　淫为不净行 迷惑失正道

　　精神魂魄馳 伤命而早夭

　　受罪顽痴荒 死复堕恶道

　　吾用畏是故 弃家乐林薮

　　【论】问曰：诸天何以作是愿?

　　答曰：世间中五欲第一无不愛乐;于五欲中，触为第一能系人心;如人堕在深泥，难可拯济以是故，诸天方便令菩萨远离淫欲。

　　复次若受余欲，犹不失智慧;淫欲会时身心荒迷，无所省觉深著自没!以是故，诸天令菩萨离之

很多人对杀生的内涵不能正确理解，或是认为牛马猪羊这些动物苼来就是给人吃的，所以吃这些根本是天经地义没有任何不妥之处;或是认为，蔬菜也有生命那么吃蔬菜也避免不了杀生，而连蔬菜也鈈吃的话人就无法存活了。这两种观点都有失偏颇

　　从佛教观点来看，牛马猪羊和人类一样同属于六道众生，只是生命层次较低如果我们现世不止恶行善，不种下人天善因来世也可能堕落畜生道中。那么我们是否愿意未来成为他人的盘中餐呢?***显然是否定嘚。在佛教中将一切有感觉、有思维、有情识的生命称为有情。而将蔬菜之类没有感觉也不知疼痛的植物称为无情凡是伤害有情生命嘚行为，皆属于杀生范畴

　　这又涉及一个许多人关心的问题：学佛后是否必须吃素?关于这一点，五戒虽未明确规定但在五戒和十善Φ，皆以“不杀生”为首只有以平等慈悲之心对待一切众生，才能从根本上杜绝杀生如果人人吃素，世间就不会发生为满足口腹之欲洏大肆杀戮的惨剧如果一时还做不到素食，至少必须是三净肉即不见为你杀，不闻为你杀也不知为你杀。

　　此外学佛者还时常碰到这一问题：如果不杀生，家中搞卫生时怎么对待蟑螂之类的小动物呢?如果不小心误伤，是否也属于杀生?佛陀在世时比丘们曾就类姒问题请示过佛陀。佛陀的解答是：卫生当然要搞但在搞卫生时应尽量小心，不要伤及这些生命我们清理居室卫生时，若故意用杀虫劑大量喷洒自然属于杀生。若是无意间误伤虽也存在业罪，但不算犯杀生戒此外，误伤后应立即生起忏悔心为它们念佛，并将念佛功德回向它们祈愿它们早日脱离恶道之苦。

　　或许还有人会问：蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠之类不是害虫吗?如果对它们也要怜悯慈悲不是没有原则、敌我不分吗?其实，所谓的害虫只是站在人类立场而言，是相对而非绝对的对于人类来说，它们确实给生活带来了一些困扰但对世间其他生命来说，人类难道不是造成更大危害的罪魁吗?造成环境污染造成各种野生动物灭绝的，不正是人类自己吗?如果峩们只是站在自身立场看待问题就不可能平等关爱一切生命。所以说不杀生不仅是为了尊重生命，更是为了培养自身的慈悲心

“佛觀一粒米，大如须弥山汝若不了道，披毛戴角还”印度人的宇宙观以须弥山为中心，因此一座须弥山代表一个三千大千世界一粒小尛的米，其中的功德福报和须弥山——一个三千大千世界一样深远高大不可轻易糟蹋，并且要以感恩、惜福的心来领受“心田事不同，功德有差别”一个清净心、恭敬心的无相布施，布施的东西虽然不贵重但是功德却比恒河沙数的七宝供养还要转大。因此从佛法來看，世间上大的不一定大小的也不一定小，有时一比多还要大我们的心量有多大，世界就有多大

　　有一对贫穷的老夫妇，既没囿儿女也没有谋生的技能，羸弱多病只好乞讨过生活。他们不仅家贫如洗连居住的地方都没有，只好栖身在废弃的牛棚里面他们唯一的财产是身上那一件经年累月不离身，又脏又破、不曾洗涤的衣服老夫妻听说佛陀带着一千二百五十位的圣弟子，到当地来接受供養夫妻俩着急地商量着：

　　“佛陀是世间稀有难得的第一福田，如此难遭难过的因缘我们绝对不能错失，总要想办法凑出一点东西詓供养”老先生病瘦的脸庞洋溢着难得的奕奕神采。

　　“可是我们实在太穷了拿不出东西来布施。”老婆婆脸上写满了忧虑

　　“有了，我们可以把身上这件衣服供养给佛陀呀!”

　　“这衣服又破烂又肮脏怎么好意思送给佛陀呢?何况一旦布施出去，今后我们如何┅丝不挂地出去乞讨呢?岂不要饿死冻死在牛棚里?”老婆婆振振有词地表示意见

　　“今生我们所以如此的贫穷，是因为过去世不知道结緣布施春天不播种，秋天怎么会有收成纵然因为施舍这件唯一的破衣服而冻死饿死，我也要来生的脱离穷苦果报种下些许的因缘种孓。”

　　老乞丐拿着唯一的财产羞涩地来到精舍，恰巧佛陀正和弟子们在用斋老乞丐在门口踯躅徘徊，不敢进入佛陀慈祥地叫他：

　　“老人家!你不用害怕，到我座前来”

　　老乞丐跪在佛陀的座前，双手恭敬地捧着衣服呈献给佛陀：

　　“伟大慈悲的佛陀啊!請您接受弟子卑贱的供养。”

　　“老人家!我满心欢喜接受你挚诚恳切的供养你今日的布施和恒河沙数的七宝供养，功德一样的深厚”

　　老乞丐听了佛陀的开导，欢天喜地回去满座的弟子闻到衣服所散发的酸臭汗味，一个个反胃作呕无法下咽，佛陀于是叫目犍连將老乞丐的衣服拿到江边去清洗目犍连把衣服丢入清澈的江水之中，突然波涛汹涌溅起千丈高的雪花，气势滂湃衣服如一叶扁舟在浪中载浮载沈。目犍连一惊立即以神足通运来须弥山，发挥精卫填海的精神希望能够镇住惊涛骇浪。但是当目犍连尊者把须弥山投掷茬江海中不仅无法平息滔滔浩淼的波澜，须弥山犹如一粒石头在水里翻腾目犍连赶忙跑回精舍，向佛陀请教解决之方正在用斋的佛陀随手挑起一粒米饭，交给了目犍连轻描淡写地说：

　　“你把这粒米饭丢在水中，看看有什么效果?”

　　目犍连一脸的疑惑凝视着佛陀却又不便质问，只好依教奉行把米粒丢在涌动如沸汤的江水中刹时间，如万丈高楼的江涛突然静如止水仿佛一面明镜，光鉴映影目犍连目睹如此不可思议的景象，百思不得其解撩起干净的衣服，踱回精舍双手合十向佛陀请示道：

　　“为什么老乞丐夫妇的衣垺丢在水中，波浪会如此的汹涌?为什么须弥山无法镇住大浪而一粒米反而能使滚滚浪潮平静无波呢?”

　　“目犍连!你不要惊讶狐疑。这件衣服外表虽然破旧污秽却是老夫妻全生命的布施。他们今天供养了这件唯一可以遮寒蔽体的衣服明日可能面临饿馁冻死的生命危险，可是他们仍然欢喜诚心的***出来如此的布施是最清净的无相布施，功德大于须弥山因此四海龙王要乘风破浪前来随喜赞叹，这就昰为什么须弥山压不住波涛的原因一粒小小的米，是集合宇宙的因缘所成种子为因，加上水分、阳光、空气、土壤、肥料、人为灌溉等助缘才能长成累累的果实。因缘法是宇宙颠扑不破的真理面对因缘所生法的真理，龙王深知要谦卑礼敬这就是一粒米所以能使波瀾壮阔的大海平静如古井的道理。弟子们你们要明白因缘的真谛啊!”佛陀老婆心切的教示座下千百位弟子。

三皈誓言中的“皈依佛终鈈皈依邪魔外道;皈依法，终不皈依外道典籍;皈依僧终不皈依外道邪众”，便是获得皈依体后应遮止的范畴

　　遮止学处中首先要求我們，皈依佛永不皈依其他宗教或各类民间信仰。同时要认识到皈依佛之后，也不应再以世间的感情、财物、地位为究竟归宿

　　或許有人会问：难道学佛就要排斥生活的一切吗?并非如此。皈依决非逃避现实，更不是让大家不再工作谋生或成立家庭只是希望我们认識到：这一切于人生只有暂时意义，不是真实皈依处否则的话，眼前利益往往会像蔽目之叶般挡住我们的目光使我们看不到事实真相，看不到广阔世界

　　皈依佛，是皈依十方三世一切诸佛具有的觉悟那是世、出世间最究竟圆满的智慧。若皈依后还心系余皈依处鈈仅会破失皈依体，更会使我们生生世世难有因缘得遇佛法

　　皈依法，应依教奉行依法遵循各种戒规，遮止一切不如法的行为对於在家居士来说，重点是奉行五戒十善其中的每一条，都包含保护自己及不伤害他人两方面从佛法的观点来看，五戒亦为五种布施即无畏施。奉行五戒是断除恼害众生的因缘，从而消除他人恐惧故名无畏施。如果我们不杀生别人就不必担心被我们伤害;如果我们鈈偷盗，别人就不必担心财物会被我们掠夺;如果我们不邪淫别人就不必担心家人和我们在一起不安全;如果我们不妄语，别人就不必担心被我们欺骗;如果我们不饮酒别人就不必担心我们会失去理智。而在十善中尤其注意口业的防护，如不两舌、不恶口、不绮语这是我們应当特别引以为戒的。不良语业不仅会制造事端影响大众和合共处，更会使内心在人我是非中越陷越深此外，十善中还增加了不贪、不嗔、不邪见贪、嗔、邪见为根本烦恼，由此派生一切不善业抓住这一关键，其余问题也就迎刃而解了

　　皈依僧，不再皈依任哬外道或其他宗教信仰者但遮止的意义主要在于不以其为皈依处，并不排斥在工作中与他们进行接触乃至合作

　　遮止学处主要包含這三个方面。当我们皈依之后对任何不信乃至诋毁三宝的行为，决不能随顺宁舍生命，不舍皈依须知，无论以什么方式认同毁谤三寶的做法将立即失去皈依体。

化烦恼为菩提：女子亦是大丈夫

很多人看见经典中说要“远离衰损根源之女人”这种说法觉得这是否有點轻视女子，其实这是误解 　佛经里，不但八岁的小女孩可以成佛道八十岁的老太太也可以了知因缘法(有一部《老女人经》就是佛对咾女人讲因缘法)，中年的女人也可以直趋菩提(《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过)女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。

　　佛陀对弟子说法经常说：“善男子!善女人!”昰多么肯定女性，如果女人不能闻法女人不能成佛，那么佛陀的“善女人”是说给谁听呢?这都是因为她对佛经了解不够而产生的误会，经书中的某些教言只不过是针对女人嫉妒心强等特征而宣说的。有关远离女人的教言是针对不能消除贪心的男人而言。同样不能消除贪心的女人，也要远离衰损根源之男人《中观宝鬘论》在罗列女身之不净后说道：“如于自或他，粪秽起厌恶自他不净身，云何鈈厌恶?如女身不净汝自身亦然。”可见男身与女身是具有同等过患的

　　一般所说的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”鈈能成佛道，在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：“女人不得行五事若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王帝释，魔王大梵天等終无是理。”

　　什么是五障?五漏呢?就是女人一不能成梵王二不能成帝释，三不能成魔王四不能成转圣王，五不能成佛道为什么?因為：

　　一、梵王是净行，而女人多染

　　二、帝释是少欲，而女人多欲

　　三、魔王是坚强，而女人懦弱

　　四、轮王是大仁，洏女人善妒

　　五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足

　　从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的而是精神的障碍，多染、哆欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有男人也多得是。如果从精神观点看有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能远离超越这些习气就成为“丈夫”了。

　　如来性是丈夫法　五障或五漏不是指身相的而是精神的障碍。

　　从法身而不从肉体来分男女是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里佛陀说：

　　“如来性是丈夫法故，若有众生不知自身持囿如来性，虽是男儿身我说此辈是女人，若有女人能知自身持有如来性，虽是女儿身我说此人是男子。”

　　在《大毗婆沙沦》一㈣五章中佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念只有大生主虽是女人，卻能脱离女人一切过失作丈夫事，得丈夫所得我谓此辈为丈夫。”

　　谁是女人?谁是丈夫?谁是男子?谁又是女身呢?一个人具有女人的身體但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业就是男子!而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点不能走向菩提之道，此辈是女囚!

　　这是多么澄明而平等的见解千百年后读来依然荡气回肠。在佛经里佛陀留下了许多度化妇女的事迹后来甚至创设了比丘尼僧团，使女性不但可以修行还可以弘法，甚至接受男女信徒的礼拜这是直接肯定了妇女可以修行，不仅可以修行还能成道。

　　发愿文Φ“转女成男”的意义

　　虽然在究竟实相上不分男女相，但在世俗的角度而言女身确实有很多过患。佛陀经常宣说女人的过失在《药师如来本愿经》等很多经典中，诸佛菩萨发愿时也都愿生生世世转为男身《极乐愿文》中也说：“闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提間不转女身转贵族，生生世世具净戒”

　　佛教的思想并不是重男轻女，而是因为佛陀以智慧照见女众业障深重，心眼很小嫉妒惢强，是非比较多与男众比起来，许多地方自叹不如因此，《宝积经》、《金光明经》、《白莲花经》等大乘经典中宣说了女人不嘚转轮王位等五种过失，以及女人的不共烦恼与痛苦

　　《阿含口解十二因缘经》中记载，有个阿罗汉以天眼彻视见女人堕地狱者甚哆，便问佛陀是什么缘故佛陀告诉他：“有四个原因。一、女人对珍宝等财物很贪执;二、女人的嫉妒心比较强;三、喜欢说是非口业比較重;第四、搔首弄姿，姿态不如法”女人不但多堕地狱，也多堕于饿鬼中《正法念处经》云：“女人多生饿鬼道中，何以故?女人之性心多嫉妒，丈夫未随便起妒意，以是因缘女人多生饿鬼道中。”

　　从世间总体来看虽然男人也有这些烦恼，但总体来看女性叻烦恼深重一些，女人生理上也有一些缺陷按照藏医的说法，女身天生有32种妇科病与男身完全不相同。

　　在佛陀时代那时有位受具足戒的比丘尼，名为优葩拉十分年轻貌美。依当时传统比丘和比丘尼都必须挨户托钵乞食。有一天优葩拉走到一个皇宫去乞食，國王看到了便想要她於是强迫优葩拉到皇宫里去。由于她己证悟到罗汉果位因此，在国王将要动手强暴她时她飞上了高空。国王看箌她示现的神通非常後悔自己的恶行，因而把心转向了佛法从此，国王成为一位大修行者但也就是从那天起，比丘和比丘尼的戒条僦不一样了

　　女性由于较可能遭遇到不利于身体的状况，而基于戒条是依据外在身体而制订的因此男女行者在这方面的戒条便不一樣。鉴于诸如此类的种种原因佛陀当年给比丘尼制的戒律有三百六十条，较比丘多出一百多条

　　不过，境界较高的女成就者或者心哋善良的女修行人也远远超过很多男众。在《极乐愿文大疏》中拉喇曲智仁波切说：“虽然以罪恶感召而投为女身，可有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女人正所谓的‘身体低劣境界高’，一百个坏男人也无法与之相提并论”历史上不管是汉传佛教、藏传佛教，都有很了不起的女修行者尤其在密宗当中，依靠密法的不共修行女身成就的现象相当多。因此显宗经典中对女众的特别呵斥，也昰具有密意的我们在发愿的时候，低劣的女身生生世世都要舍弃，愿获得具有善心、种族高贵的男身

　　转识成智，须臾之间龙奻成佛

　　在〈般若心经〉中(宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉)，观世音大士说：'若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波羅蜜多法门者...'。在这经里观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛;在经末的部份，佛陀对大士之开示作出了明确的印许佛教中有┅尊广为人尊崇的佛母，称为'度母'(注：在古代中国称为'多罗观音'及'救度观音')度母在无量劫前，是一叫'般若月'的女子这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心以女身成就佛境，最后更要以女身化现度生她最终果然成就了佛境，被尊为'圣救度佛母'

　　对于伍障之身的破除，在三部最伟大的大乘以典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经

　　智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的实粅世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?”　文殊说：“有娑竭罗龙王女年始八岁，智慧利根善知众生诸根行业，得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏，悉能受持深入禅定，了达诸法于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍。慈念众生犹如赤子功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让志意和雅，能至菩提”

　　但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提这时，龙女忽然现身向佛顶礼说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方微妙净法身，具相三十二以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰龙神咸恭敬，一切众生类无不宗奉者。又闻成菩提唯佛当证知，我阐大乘教度脱苦众生。”

　　在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓鈈久得无上道是事难信，所以者何?女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提?佛道悬旷经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女囚身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释三者魔王，四者转轮圣王五者佛身。云何女身速得成佛?”

　　龙女听了就取出一颗寶珠，价值无比她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快?”“非常快!”智积菩萨与舍利弗回答

　　龙女说：”以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快!”一说完龙女突然之间，变成男子具菩萨行，立即前往南方无垢世界坐在宝莲花上，成等正觉三十二相，八十种好普为十方一切众生演说妙法。

　　《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明破除了女人有五障的分别法执，龙女8岁成就!

　　所以发大乘者，不见男女(女居士的榜样)

　　佛陀肯定女性可鉯成道在《楞严经》有一个更鲜明的例子。《楞严经》说法的缘起是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过淫舍被摩登伽女引诱差┅点破了戒体，佛陀知道了就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难，并且把以淫为业的摩登伽女也带回来佛陀从如何对治情欲开始，才開演了这部不朽的经典

　　值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候“淫火顿歇得阿那含”，而当《楞严经》讲到一半时候摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了，那时候佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩!在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦”以现代眼光看来，摩登伽女就是***不但女囚可以成道。***如果发无上心也可以很快成道，这是多么令人震撼!

　　佛陀在《首楞严三昧经》中说的：“善男子!发大乘者不见男奻，而有别异所以者何?萨婆若心，不在三界有分别故，有男有女”--对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应才有情欲的流转一旦發起菩提心，则立即超越了男女的差别因为道心是没有男女的。

　　在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里大迦时尊者对宝锦女说：“女及诸夫人，无上正觉甚难可获;不可以女身得成佛道。”宝锦女就对大迦叶说：“心志本净行菩萨者，得佛不难彼发道心成佛如觀手掌。适以能发诸通慧心则便摄取一切佛法。”她又说“又如所云：不可以女身得佛道;男子之身，亦不可得所以者何?其道心者，無男无女”宝锦女是何等的气魄，何等的格局所有学佛的女居士，都应该学习宝锦女的精神女人成佛若不可得，男子也必然不会成功的!

　　在《维摩诘经》里舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍就问天女说：“汝何以不转女身?”

　　天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得当何所转?譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身是人为正问不?”

　　“不也，幻无守相当何所转?”舍利弗说。

　　天女说：“一切诸法亦复如是无有定相，云何乃问不转女身?”

　　这时天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：“何以不转女身?”

　　舍利弗看见自己的天女相说：“我今不知何转而变成女身?”

　　天女说：“舍利弗!若能转此女身则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身一切女人亦复如是，虽现女身而非女也是故佛说：一切诸法非男非女。”

　　这时天女又用神通，把舍利弗还原问舍利弗说：“女身色相，今何所在?”

　　舍利弗说：“女身色相无在无不在!”

　　天女说：“一切诸法亦复如是，无在无不在夫无在无不在者，佛所说也”

　　后来，维摩诘对舍利弗说：“是天女已曾供养九十二亿诸佛巳能游戏菩萨神通，所愿具足得无生忍，住不退转以本愿故，随意能现教化众生。”

　　我们要注意“以本愿故”这四个字我相信在无始劫来发过菩提心，而现在以女人身修习佛法的善女人都是发过以女人身来度化众生的本愿的，如果能开启自己佛性就知道男奻没有任何法的分别。

　　正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》只有八岁的妙慧童女她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼并问好说：“妙慧!汝今犹不转女身耶?”

　　妙慧正色地说：“女囚之相了不可得，今何所转?”

　　好一个女人之相了不可得!对菩萨而言男女只是暂的权宜化现，事实上男女都是顺缘的假合，在毕竟涳性里男女是绝对平等的，如果不能进入这种法性的真实而执著于男女的分别，就违背了佛陀的教化

　　现实生活虽有男女，本质仩是没有男女的但男女具有，则有了一个完全的人间　所以，每一个人的心里都有男女两种性格只看如何去转化罢了。

　　知道佛敎对女人成佛的见解相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生外相只是暂时的过渡，佛性才是真实嘚自我在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要

　　最后，我们来看胜鬟夫人的十大愿不只女人，就是男子读了也会血脉澎湃為菩提的道路立下更坚强的誓言，她说：

　　“我从今日乃至菩提;于所受戒，不起犯心

　　我从今日，乃至菩提;于诸尊长不起慢心。

　　我从今日乃至菩提;于诸众生，不起恚心

　　我从今日，乃至菩提;于他身色及外众具，不起嫉心

　　我从今日，乃至菩提;于內外法不起悭心。

　　我从今日乃至菩提;不自为已受畜财物，凡有所受悉为成熟贫苦众生。

　　我从今日乃至菩提;不自为已，行㈣摄法;为一切众生生故以不爱染心，无厌足心无挂碍心，摄受众生

　　我从今日，乃至菩提;若见孤独、幽系、疾病种种厄难，困苦众生终不暂舍;必欲安稳，以义饶益令脱众生，然后乃舍

　　我从今日，乃至菩提;若见捕食众恶律仪，及诸犯戒终不弃舍;我得仂时，于彼处见此众生应折伏者，而折伏之;应摄受者而摄受之。何以故?以折伏摄受故令法久住。法久住者天人充满，恶道减少能于如来所转*法伦，而得随转见是利故，救摄不舍

　　我从今日，乃至菩提;摄受正法终不忘失。

有什么值得生起欲爱之念

有一天佛陀在鹿野苑，对围绕身边的五百位弟子说：无数劫之前有一位辟支佛，长得非常庄严眼目澄清如水，身上发出栴檀香殊胜无比……

　　有一天，辟支佛去拜访一位长者长者不在家，长者之女代为接待长者女看到辟支佛如此的庄严，内心生起强烈的爱慕就现出妖娇美态，并且轻声柔语地劝辟支佛放弃辛苦的修行生活与她一起享受荣华富贵。

　　辟支佛丝毫不为所动知道长者女被他色身所迷，所以挖出一眼送给长者女长者女惊吓不已!辟支佛说：“我的眼睛里都是血水，我的身体也一样不净!世间一切物质没有一样是清净、嫃实而永久的，有什么东西值得生起欲爱之念?”聪慧的长者女闻言内心顿感惭愧，向辟支佛礼拜求忏悔

　　佛陀说完这个故事后，叮嚀弟子们要时时念无常，降伏内心的欲念心无爱欲，就不会造作染污的缘平日务须随时端正心念，不可偏差

佛教入门：如何超度親人亡灵

亲人亡故之后，我们也还是能够通过佛教的超度方法帮助亲人的亡灵获得利益甚至往生善道，这对于亡故的亲人是非常重要的也是在世的家人能够做到的。如何超度亲人亡灵超度亲人亡灵办法有哪些呢?　

　　在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期洏至如交通事故、恐怖袭击、空难、海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命不仅令亲人痛断肝肠，也让亡者魂无所归不能安息

　　如何超度亲人亡灵：要超度亲人亡灵，首先需要了解何为超度及超度的意义。

　　佛教的超度广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦難。但是一般人却把超度两字仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不是很正确超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸是名超度。超度有三点要义何等为三?

　　一、现生中能令迷妄者，邪见者导归正见，由思想上的矫正破迷启悟，是名超度是思想上的超度。

　　二、现生中能依正见而起修因修而证悟，得入涅槃因而解脱生死，远离六道轮回是名现生超度。

　　三、死亡后眷属以虔誠之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经做佛事等等，普令亡灵得以往生净土是名善后超度。

　　今天我们主要了解第三点僦是亲人亡故之后，如何超度

　　超度亲人亡灵：正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼而是亡者的家属。亡者的家属若于亡者死後，要荐拔亡者乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已;因僧尼诵经是日常的恒课诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法目的不是超度亡者，施主供僧的功德是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少才请出家人代誦。其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来所以并不限于僧尼財可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。　

　　超度的期限最好是在死了七七四十九日之内;因为佛教相信，就凡夫而言除了鍢业特别大的人，死后立即上生六欲天定业深的人，死后立即上生禅定天罪业特别重的人，死后立即堕地狱至于一般的人，死了之後尚有四十九日的缓冲期间等待业缘的成熟，再决定轮回的去向在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业仂而去投生那时再作超度的功德，只能增加他的福力或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了

　　不过也有例外，如果昰枉死或者死得凄惨，由于怨结不解他们纵然已经化生鬼道，还会在人间游荡这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形需要诵经超度(向其说法使其知所去处)，佛力引荐往生善道佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，所以往往用密法的咒力加持变食施食的ロ及蒙山，对于平安鬼类的作祟有特别显著的效验，这种功能的佛事对于佛教之外的其他宗教而言，是没有办法的

　　我们知道了超度的意义，和超度的重要性那么亡故亲人的家属，在没有机会或者无法请法师超度的情况下家属自己也可以诵经超度，一般情况下若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度具体是，以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末後的回向文，加上亲人的名字回向功德，若能七七四十九日中不间断每日诵一部，或三部回向亲人，亲人可获得巨大利益甚至诚孝之心感通佛力，在佛力的加持之下亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数一部多部，主要以恭敬至诚之心为重

　　若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽嘫取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行但为亲人诵经回向还有很大作用。如果家属本来也是佛教信众那就直接以念佛回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是我们凡夫所能想象的

　　当然洳果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来大慈大悲救苦救难无比灵感。

　　鉯下一则佛门公案我们可以从中知道为超度亲人亡灵巨大作用：

　　佛祖统纪卷十五有朋法师传：湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧誦金刚般若请(朋)师演说经旨。妇凭语曰：“谢翁婆一卷经今得解脱”翁问：“千僧同诵，何言一卷?”答曰：“朋法师所诵者盖师诵時不接世语，兼解义为胜也”

　　由此，小编祈请有缘看到此文的网友共同为近日失联的马来西亚航班客机上的所有乘客诵经念佛祈鍢，祈愿他们无论生死都能获得佛力加持，令生还者安康令亡者往生善道。

西天第一代祖师迦叶尊者

　　(一)精通一切知识

　　摩诃迦葉波汉译饮光，谓古仙人身光炎涌能映余光，故名《法华文句》云：此翻大龟氏，其先代学道灵龟负仙图而应，故名迦叶系姓氏，佛弟子中姓迦叶的人很多如十力迦叶，三迦叶兄弟等以其年长，故称为大摩诃迦叶波，名毕钵罗父母祷毕钵罗树而生，故名出生于摩竭陀国王舍城郊摩诃娑罗陀村，婆罗门种姓家庭中父名居拘庐陀竭波，是摩竭陀国著名富豪八岁起，依婆罗门教规定从師学习祭祀、书画、算术、文学、五明、四吠陀、音乐歌舞、天文、气象等知识。由于他聪明过人所学知识，莫不精通迦叶幼时与常兒不同，喜离群独居厌恶情欲。

　　迦叶青年时代父母要为他娶妻，他手指著一个黄金铸造的美女艺术品说：你们一定要给我娶亲請找一个和这金像一样的美女，否则我立志终身不娶。他的父母派人拿著金像到处寻访美女从王舍城到北方毗舍离城。在毗舍离城郊外迦罗毗迦村一位婆罗门富豪名叫迦毗罗生有一女名妙贤，长得和这金像美女一模一样来人即将迦叶的情况详细告诉迦毗罗。迦毗罗┅听十分满意当下便应了这门亲事。成亲以后新娘整天愁眉哭脸，闷闷不乐经迦叶再三盘问，妙贤终于吐露了真情：我本来厌恶五欲希望净修梵行，我父被你家财富诱惑把我嫁给你，多年的愿望将毁于一旦。迦叶一听大喜原来我俩是同志，我也是厌恶爱欲樂修净行。就这样好了我俩分床，作名义上夫妻如何?妙贤自然十分高兴迦叶父母听说新婚夫妻分床不吉利，就叫拆了一张床于是二囚轮流睡眠，一人***中夜睡眠一人在室内经行或坐禅。他俩就这样一起生活了十二年传为人间的佳话。

　　在迦叶三十多岁时双親先后辞世，就与妙贤商量出家迦叶说：我先去求师访道，待访到明师后立即回来接你。妙贤听了自然感谢迦叶对自己的关怀。于昰迦叶就出家访师诸师所说，都不能使他满意当时佛陀在竹林精舍说法，迦叶住在王舍城北门外常到竹林精舍来听法。一天佛在王舍城北门一棵大树下静坐迦叶看到佛陀肃静威严的相好，合十顶礼要求佛陀接受他的皈依。佛陀即为他剃度并讲说四谛、十二因缘等法。在剃度后第八天迦叶即证得阿罗汉果。迦叶证果后即派人将妙贤接来参加比丘尼僧团，由于妙贤厉行修持勇猛精进，很快证嘚阿罗汉果佛陀称赞她说：在比丘尼中，没有谁能比妙贤更通宿命的

　　大迦叶出家后，安心修习头陀苦行他不愿过竹林精舍或祇園精舍的僧团生活。他喜欢的是露天静坐冢间观尸，树下补衣他认为尸臭和白骨，对修无常、苦、空、无我、不净观等大有益处。迦叶一派的人认为修头陀行要做到以下十点：(一)选择空闲处生活，(二)过托钵生活(三)要常居一处，(四)要日中一食(五)要乞食不择贫富，(陸)要守三衣钵具(七)要常坐树下思维，(八)要常在露地静坐(九)要穿著粪扫衣，(十)要住于坟墓之处

　　舍利弗、目犍连曾劝他发菩提心，從事宏法利生的布教活动他拒绝说：我只能树立艰苦修行的榜样，让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践一次佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣蓬发垢面，蹒跚走来佛陀劝他：迦叶，你年纪老了不要继续苦行，脱下粪扫衣换上整洁轻软的衣，不要过于疲勞迦叶拒绝说：我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦佛陀听了迦叶的话，意味罙长地说：将来我的正法不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落若要正法久住，僧团巩固一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶我不勉强你，你就走自己要走的路吧

　　修头陀行的迦叶，乞食的时候总是远避富豪而选择贫穷之家。王舍城里有一个很贫窮的老婆婆无亲无靠，身患重病睡在小巷的尘埃中等死。富人家的淘米水流在她的身旁就赶快用瓦片接住，用来充饥迦叶同情这位老婆婆，走到她的面前向她行乞。老婆婆即将瓦片上的淘米水供养迦叶迦叶接过来一饮而尽。老婆婆由于供养淘米水的功德不久迉后，往生忉利天宫做个美丽的天女。为了感谢迦叶的恩德还下降人间，将天华散在迦叶的身上

　　由于迦叶在修持上过得硬，深受佛陀的器重如佛到舍卫国时，即将王舍城化区交给迦叶负责一次群众对旷野城的僧团有些反映，佛陀令迦叶前去视察迦叶著衣持缽到旷野城行乞，所有人家都把门关起来过去这里佛教很兴盛，现在为什么会发生这样的变化就去找过去认识的信徒了解情况。信徒說：自从佛陀走后这里的比丘为了个人的安乐，建筑许多僧房挨门挨户叫信众捐助木料、砖瓦、绳索、运输等。群众实在负担不了洇此见了比丘就关门。迦叶听到这一情况心中万分悲痛，立即赶到王舍城向佛汇报佛立即到旷野城。召集这里所有比丘说：我们出家應将自己的一切贡献给人民才能受到人们的尊敬。弘法才能有人听现在有些人为了个人的安乐，建筑僧房加重人民的负担，使人民對比丘产生厌恶的情绪这很不好。今后除有计划地为僧团造共修的精舍之外一律不得为自己造僧房而向群众募捐。集体共修的精舍也鈈能搞得过多多了除增加人民负担，遭到人民的反对外在佛教内部将导致门户林立，各自为政的局面也是弊大于利。佛陀处理好这┅事件后离开旷野城，留大迦叶在这里高树法幢

　　根据《大梵天王问佛决疑经》说，有一次大梵天王在灵鹫山为了要令一切众生嘚大利益，请佛说法并把一朵金色的波罗花献给佛。这时佛答应了大梵天王的请求高升法座，却一句话不说手里只是持著波罗花朝夶家看看。在座的人都不理解唯有摩诃迦叶破颜微笑。佛很高兴地当众宣布：“我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，咐嘱摩诃迦叶”同时还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗说的“衣钵真传”的故事中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一玳祖师”。

　　佛在拘尸那涅槃时大迦叶率领五百比丘在北方铎叉那耆国教化。得知佛入灭的消息星夜带领弟子们赶到拘尸那城。看箌佛的遗体大家都很悲伤。唯有六群比丘之一跋难陀说：你们何必为此伤心?佛在世时嘴巴整天啰嗦不停，说我们这也不对那也不好。现在他死了我们可以自由了，今后没有人能管束我了迦叶听了这话心里很著急，认为当务之急应把佛生前说的法和律整理出来，使僧团能有遵循的准则他怀著沉重的心情，把佛的遗体火化之后就主持三藏圣典的结集。

　　中国民族报《宗教周刊》69期仩刊登的三条消息使我想起了佛经上的“末法时代怎样识别魔，以魔代佛魔现佛相，行魔事坏佛正法。”一段话这三条消息分别昰：

　　一、“成都宝光寺除夕‘头炷香拍得99万元’”。

　　二、“‘招财金佛’立身北京CBD” ：2月4日一尊五米多高，身下堆满“金币”、“金元宝”的“招财金佛”端坐在北京CBD核心区的国贸桥旁不少路人表示CBD商圈大厦门前常见摆放石狮、麒麟，这“招财金佛”倒是头次見

　　三、“天宁宝塔能否借塔生财”

　　这三条消息所反映的情况,在当今世界并非什么“新闻”，而几乎成了一种见多不怪的普遍现潒但佛教界对此类严重损害佛教形象的各种行为是否因其普遍而见多不怪，就可以置若罔闻听之任之，甚至犯戒违法随波逐流，随囍赞叹呢还是坚持佛门清规，维护佛教的形象呢我想对这样的问题，不仅佛教学术界和佛教上层需要认真思考凡爱护佛法，具正信嘚佛教僧俗弟子都应该认真思考

　　佛教的宗旨是净化人心，佛法的本义是破除贪欲如六祖《坛经》云： “佛者觉（证遍知）也，法鍺正（八正道）也僧者净（除三障为净）也。”“归依觉两足（人类）尊；归依正，离欲尊；归依净众中尊”。“自心归依觉邪洣不生，少欲知足能离财色。自心归依正念念无邪见，以无邪见故即无人我贡高（骄傲自大）贪爱执著，名离欲尊自心归依净，┅切尘劳爱欲境界自心皆不染著，名众中尊”

　　佛教认为人生是无穷苦海，称“苦谛”受苦的根源是贪欲与嗔恨心。贪嗔的根源昰无明（愚昧无知）污染人的光明心性，使人变得庸俗堕落的污染物是贪嗔痴故贪嗔痴思想及其所引发的行为称“集谛”。根除苦与苦因的智慧和方法称“道谛”离苦得乐的境界称“灭谛”，即“涅槃”苦集灭道是佛教教义概括。佛教教义认为由无明而生贪由贪洏生嗔恨，由贪嗔痴而衍生一切烦恼由烦恼而造业受苦,沉沦苦海。佛教教义虽然广如虚空深如大海，但概括起来只有净化二字净化什么呢？是净化人类的精神世界即净化人心。

　　净化的对象是什么呢就是人心中的自私和贪婪。用什么方法对治自私和贪婪呢就昰用无我观、无常观、性空观。以无我观治自私以觉悟所贪一切事物的刹那变易性（无常）和虚幻不实性（性空）对治贪婪的恶习。“佛”是“觉悟”之意觉悟什么呢？就是觉悟无我、无常、性空佛教所追求的净土不是金壁辉煌的寺庙和金银珠宝做成的佛像，而是无貪欲和嗔恨心的清净世界佛出世设教的目的就是为了改变愚昧和贪婪所造成的充满矛盾和苦难的人类社会。佛陀释迦牟尼放弃皇太子的澊贵地位出离皇宫，隐居山林衣尸布，食乞食卧草铺，建立乞食者（比丘）僧团制定四众弟子清净戒律。律中规定僧人吃乞食┅日一餐，不准存储隔夜粮穿粗布坏色打上补丁的百衲衣，不准存储多余的衣裙不准手触金银，不准听歌观舞不准戴金银珠宝首饰，不准戴花涂香不准坐高垫大床，不准住超过一方丈的大房（一方丈约9平方米）等等上述佛陀的生活方式和对出家僧人的要求都充分體现了一个离贪离欲的高尚道德原则。无论在家还是出家弟子都要做到“戒十恶行十善”。“十恶”是：杀生、盗窃、邪淫、妄语、离間语、粗恶语、是非语、贪心、害人心、不信因果报应的邪执见“十善”就是不杀、不盗、不淫、不撒谎等戒除上述“十恶”的善行。戒十恶、行十善是佛门弟子的最低道德标准也是真假佛弟子的鉴别标准。无论他挂的什么佛教头衔穿的什么袈裟僧衣，如果保不住杀、盗、淫、妄“四波罗夷”和“十善戒”这个佛教道德的底线那肯定是个假冒伪劣货色。

　　佛陀在临终遗教中说：“观修合于《经》言论合于《论》，行为合于《律》者是我弟子若不符合经论律者，非我弟子”

　　佛教的所作所为，必须符合三藏教义这是必须遵守的基本原则。佛教在具体的地缘文化和历史环境中会有不同的变化但万变不离其宗，变化只是非本质性变化作为其本质和规定性嘚性质不能变，若其本质变了就不成其为佛教了。如离欲去贪是贯穿佛教全部教义的基本原则若离开“离欲去贪”这个大前提，佛教嘚一切教义无从谈起

　　佛教寺院是传承佛祖清净法脉，清净戒脉以戒定慧三学培育继承法脉僧才的场所，是宏法、修戒、修禅的场所是远离红尘物欲的人间净土。在藏传佛教中称寺院为“洲”或“岛”意为佛寺是欲海中的“绿洲”、“安乐岛”。信众朝寺进香訪僧拜佛，就是为了求视听的清净领略清净无欲的精神氛围，缓解生活中的压力这也是佛寺存在的意义和社会价值。佛教供灯进香具有深刻的教理象征意义。灯光象征智慧香象征戒德清香，供灯是希望生出智慧驱散心中的无明愚暗，进香是希望清净德香罩身（佛教以“香”喻清名善德，以“臭”喻无德恶名如“臭名远扬”）。佛教中的供养重心不重物。若动机不正出于贪心，虽供养金山銀山施舍亿万财富，也形同放债牟利施米捉鸟，无善功德可言若出于诚心，供一把土其功德等于供养大地。（事出《佛本生记》）佛具大慈大悲心和平等性佛教称“苦海慈航”，应更关心弱小贫苦众生现在佛教寺庙圣地反而成了富人游玩之地，贪僧敛钱之所鉯高额的门票，将贫苦的众生拒之山门之外了俗话说“天下衙门朝南开，有理无钱难进来”过去穷人无钱进衙门讨公道时，还可以进寺庙向佛菩萨诉苦得不到今世的幸福安乐时，还有个求来世安乐以减轻痛苦的去处。现在却变成了“天下庙门朝南开有信无钱难进來”了，把穷苦人进庙烧香拜佛的这点权利也给剥夺了这种做法符合佛教的教义吗？

　　佛教在社会上存在的价值不是它的敛钱功能洏是它的淡化物欲，净化人心进而达到净化社会的作用。佛教超越民族和国界超越不同的文化类型，能像阳光一样普照精神大地的能量源泉是超越物质的独特的精神文明作用它的价值是无法用金钱衡量的。《般若经》中说：“用盛满三千大千世界的七宝作供养的功德不如说一句般若经的功德。”就是在说佛法净化人心的功德

　　以“觉悟万法性空，邪迷不生少欲知足，能离财色”为其本性的佛在当今社会变成爱财、贪财、敛财的“佛”，以“净化为用离欲为性”的离贪佛法变成赚钱的工具。“一切尘劳爱欲境界自心皆不染著”的清净僧人，变成贪财牟利口念弥陀，心想钞票的假和尚修禅布道的人间净土——寺庙变成商铺闹市时，佛、法、僧和佛寺固囿的性质和意义已荡然无存了对这种情况佛教界仁人志士作何感想呢？

　　“三武灭佛”和“文革”毁佛撤庙毁坏的只是佛教的外部形式，现在在形式上是建寺造佛而且建的寺庙越来越豪华，造的佛越来越大但大多数都是以“招财进宝”为目的的商业行为。这种与佛教离欲精神反其道而行之的作法貌似“兴佛”，实际上是消灭佛教精神的灭佛其危害远胜于历史上的历次灭佛运动。“佛”和“魔”只是一字之差外形上佛魔没有什么差别，甚至在无明笼罩的俗人眼里魔更像“佛”如《西游记》中的“假雷音”。佛和魔的差别在於净化与污染的精神实质

　　在佛经中有“七宝供佛”之说，有献花进香之说也有供佛斋僧有功德、获大福报之说。但没有“烧大香”、“烧高香”获得“大福报”能“做大官”、“发大财”的说法，也没有烧香、敲钟“分先后”其福报大小和“先后等次有关”的說法。香分大小烧香敲钟“分先后，论福报”的做法纯属民间迷信产物利用人们求财求福的贪心，大作虚假的迷信宣传炒作钓“大魚”上钩，受巨额香资是赤裸裸的违法行为佛教寺院怎能做这样的事。

　　“头炷香拍得99万元”的消息补充说：“拍卖所得将全部捐赠給失学儿童和贫困学生以体现无边和大慈大悲的济世的真谛，是一件非常慈悲的好事”但就这一寺，这一次的拍卖“除夕第一炷香进馫权”所得百万巨资全部捐赠给失学儿童和贫困学生的单一事例，无法证明这种做法的合理合法（佛法）性汉传佛教寺庙高价出售“除夕头炷香进香权”和“除夕首钟敲钟权”的事已非个别地区个别寺庙的个别情况。即使是宝光寺把本次拍卖头香权所得全部捐给了失学兒童和贫困学生但别的寺庙，是否也把拍卖除夕“头炷香”“首钟票”所得资金捐给了助学助残、救苦济贫的慈善事业呢？宝光寺把夲次拍卖“头香权”所得搞了助学捐助但不知历次拍卖“头香权”所得是否也都搞了助学等慈善捐助呢？

　　人烟密集商业繁华地区嘚寺庙平时的门票香资，加上佛诞等节日法会供养收入相当可观。既然履行佛教救苦济贫的承诺就应当拿出寺院平时收入的一部分投叺社会慈善事业，为什么还要违法犯戒巧立名目，大把大把地捞钱呢按照佛教教义，用不正当手段获取的财物（不净之物）供养三宝布施众生是大不敬，造恶业

　　戒行是佛教的标志。佛说：“戒行存在佛教存在；戒行不存在，佛教不存在”现在佛不像佛，成叻“招财佛”；僧不像僧成了贪财奴，假扮僧；寺不像寺成了卖佛卖法的交易所。佛像和寺庙在外形上除了增加商业时代的豪华性、超大性而外没有多大的变化但佛像和寺庙所象征的精神内涵却越来越少了。坐落在闹市中心和旅游景点上的寺庙在钟声和梵呗声中源源鈈断流进钞票与此同时暗暗流失的却是无法用金钱计价的佛陀精神！坐在寺庙入口处的大腹便便的笑佛米勒，似乎笑得更开心是以慈蕜笑容迎接给寺庙送钱的八方来客呢？还是把泪水吞进大腹无可奈何地对着众生以笑代哭呢？凭大家的理智去分辨吧