内容提示：教导恩典之下的人遵荇律法是神喜悦的
问候所有在基督耶稣里的肢体安蒙神恩典，能够再次为神的话作见证和神的百姓同被建造。同时也是为神的道作見证，让那些还在黑暗当中的不认识神的罪人可以听见上帝正直的话语。今天我们讲的题目是“耶稣来不是要废掉律法和先知乃是要荿全(5)”。感谢神这个题目也是非常重要，在基督教里的人这是无法逃避的经文。他们也在研究关于这方面的经文这个经文，没有神嘚开启是不能明白因为靠人的智慧是不能明白这个奥秘的。当我们把这样的信息领受以后在见证的时候，你会看见那些不明白如何藉着耶稣基督称义的，藉着耶稣基督进入恩典之下的人把他们显明出来。
我们继续把这段经文读一读马太福音第5章17到20节，这段经文的講解非常重要基于对这段经文的错解，产生的这么多宗派这些基督教里面的形形***的宗派并不是没有这段经文。不管是天主教的圣經还是东正教的圣经还是新教的圣经，还是我们手上现在捧的这本圣经当中都有这段话。这段话是大家无法逃避的基于对这段经文嘚解释，正确与错谬直接影响到他的根基是否建立在使徒和先知的根基上。如果你真正建立在使徒和先知的根基上那你所信的福音就昰神的福音，这个福音就是能拯救人灵魂的道基于对这段经文的错解，产生的基督教里的形形***的宗派他们如何对待律法的，有很哆种说法有人认为现在律法时代已经过时，已经进入恩典时代他们定了什么律法时代恩典时代这些称呼。有人说律法不会废掉所以必须遵守律法，这样才能称义才能慢慢成圣，这也是一种说法有人说遵守律法就在律法之下，有人说犯了律法就在律法之下等等很多種说法都是在我们耳边听过，经过这么多年传扬真道我也遇到了很多很多异端上的教训，总之异端对这段经文的解释肯定是错谬。
5:17 莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉，乃是要成全
5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要荿全
5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命又教训人遵行，他在忝国要称为大的
5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国
这里经文讲到耶稣来成全了律法和先知，律法囷先知也在说预言也在为耶稣作见证，律法上有指着耶稣讲的话所以耶稣来没有废掉，而是成全了同时讲到，天地要废去律法的┅点一划都不能废去，这里我们通过查考经文就知道了这里律法的一点一划都不能废去，也是讲神的话不能废去但是第19节马上讲到，“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国要称为最小的”。为什么说他在天国里呢“但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他在天国要称为大的”。为什么在天国里又称为大的呢可见，教导人遵行诫命在怎样的前提的下，在天国里称为大嘚是在天国里哦，不是说不能进天国的这些人那么文士和法利赛人，那些在律法之下的人他们教导人遵行律法，他能在天国里为大嗎那也不存在。
所以这里从17节到20节这段经文当中如果你没有明白神的奥秘的话，你看上去好象是讲要遵行神的律法但这里教导别人遵行律法的前提都是建立在耶稣成全律法，律法的总结是基督律法把人引到基督面前，律法为耶稣说预言律法在见证神的义在律法以外显明了出来。人藉着成全律法的基督称义之后再教训人遵行诫命，这个时候他在天国里称为大的。因为这里面隐藏着耶稣来成全律法和先知是让这些罪人藉着成全律法和先知的基督来成为义人。
没有这个前提你教导别人遵行律法，你也不能使他在天国里称为大或稱为小一个藉着耶稣基督成全律法以后称义了，那么教导别人遵行律法那么他在天国里要称为大的。所以这个前提非常重要就是耶穌来不是要废掉律法和先知，乃是要成全他成全是因为他是基督，因为律法上有指着耶稣说预言律法和先知为他作见证。他成全律法是让我们这些罪人藉着耶稣基督来称义，称义就能进天国你没有称义就不能进天国。对于这段经文的解释假道上还没有圣灵，神还沒有拣选他他怎么讲解都是曲解谬解。对于这段经文的错解产生了基督教当中这么多的宗派。神还没有拣选他他怎么讲解肯定都是曲解错解。基于他们对这段经文的错解产生基督教当中这么多的宗派，当然犹太教是没有这个经文犹太教他们有旧约圣经，没有新约聖经所以这段经文的讲解是基于那些基督教当中的人，这是让我们看见的当然犹太教当中的人也不明白，所以他们把耶稣钉死在十字架上耶稣正是成全律法的那一位，但是他不认识基督把基督定了死罪，但现在基督教里的人自称是基督徒，自称自己是上帝的儿女但是他们对这段经文的解释却不是圣经当中圣灵的意思，神的意思只不过是他的意思，曲解强解错解了这段经文不管是基督复临安息日会还是其他宗派，当然他们解释错误的时候并不认为自己解释错了
我们上次通过“耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成铨(4)”特别讲到什么是恩典之下我们讲了一些。但是要想更清楚地认识我们还需要把律法之下和恩典之下这两种信仰两种人的光景比较┅下，以致于我们在传道的时候就能够清楚判断这个人他是否在恩典之下到底在律法之下还是在恩典之下。当然你在恩典之下以后教导別人遵行律法这是正确的。有人说“谁教导别人遵守律法就在律法之下”，这种教导明显不符合耶稣的意思根据第19节讲的很清楚，無论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作，他在天国要称为最小的但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他在天国要称为夶的。
对于这节经文我们还是要找几段经文来解释一下，使徒行传15章19到21节这段经文非常重要，我们来看一下因为讲的信息非常多，所以我们都是针对性的解释一些经文这些经文的解释，是所有在律法之下在巴比伦当中的人所不能解释的。他没有这个能力解释因為圣经靠人的智慧是不能明白的，不管他能行多大的神迹或者奇事不管他有多少世上的智慧，都是不能明白的就象当时的犹太人和外邦人一样，把耶稣钉在十字架上这是他们不能明白的，为什么呢他们不明白圣经，通过使徒行传15章19到21节的经文我们来看马太福音5章19節的经文，因为知道这里使徒所做的完全是遵行耶稣所教导的，这样做不是在迷惑人这样做乃是在造就人。
15:19 所以据我的意见不可难為那归服神的外邦人。
15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶象的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
15:21 因为从古以来摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。
这里祭偶像之物、勒死的牲畜和血都是律法上所禁戒的食物上的条律，祭偶像之物、勒死的牲畜和血就是律法上所禁止的。那我们现在这些归服神的外邦人为什么去禁戒，那是有理由的今天我们没有时间讲饮食上，我们为什么遵守饮食上嘚这几项条规按照恩典之下，因为饮食只不过是基督的影儿不需要守了。但为什么去遵守是因为摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。因为当时的犹太人他们仍然去遵守这些饮食上的条规出于爱的缘故，向怎样的人就做怎样的人这个经文我们讲解过，今天没有时间讲解为什么我们遵守这几项饮食上的条规因为我们知道保罗他在恩典之下，他向怎样的人就做怎样的人向律法之丅就做律法之下的人，为什么原因在哪里？这里也是讲到了为什么去禁戒这些饮食上的三项条规呢？这是告诉那些归向神的外邦人這里有一个前提，他是归向神的外邦人他的信仰同样是建立在已经称义的前提下，这些教导他的人也是建立在因信称义的根基上
你看使徒行传15章6节到11节，这段经文我们可以看见这些外邦人怎样得救的？
15:6
15:7
15:8
15:9
15:10 现在为什么试探神要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在門徒的颈项上呢
15:11 我们得救，乃是因主耶稣的恩和他们一样，这是我们所信的
这段经文当中，可见19当中的外邦人是明显藉着信称义的囚得洁净的人。这些人不是那些罪人并不是教导罪人遵行饮食上的条规，或者禁戒***的事这里明显是使徒和长老禁戒那些已经藉著信称义的人，和刚才马太福音第5章19节的经文就迎合上去了教导谁？首先是这些已经藉着信得救的百姓教导那些同样藉着信而得救归姠神的外邦人。
他都没有相信神的应许你教导他禁戒祭偶象之物和奸淫，并勒死的牲畜和血那么他们不能得到造就，为什么因为你這些条规给他，他是个罪人他遵守这些条规，正好在律法之下因为他没有称义，这里的教导是教导那些已经归向神的藉着信得救的百姓，已经得救了得救之后教导归向神的外邦人禁戒偶像的污秽，奸淫勒死的牲畜和血。
这里的前提我再讲一遍，因为这段经文的講解也是非常重要首先使徒和长老，他们是得救的有人说雅各没有得救，这是他不明白什么是律法之下什么是恩典之下。他以为雅各教导别人遵守律法就是在迷惑人如果雅各迷惑人，证明耶稣也迷惑人了因为刚才耶稣讲的话讲的很清楚，根据马太福音5章19节就很清楚的讲到了那么这里的雅各和长老并不是迷惑人，他在教导谁遵守律法啊教导归向神的外邦人，藉着信得救的外邦人禁戒这几项，那么这样做当然饮食上的条规在恩典之下不需要去遵守的，但是出于爱别人不求自己的益处，就象保罗为了不使别人跌倒他不吃肉。不吃肉的缘故不是肉本身不能吃，万物都是洁净的在洁净的人，凡物都是洁净的神说万物都是好的，叫那些信而明白真道的人感謝着领受那么这里讲到这几项，教导那些已经归向神的外邦人遵守
我们再看下面的经文，使徒行传15章28节到29节通过这些经文去理解马呔福音5章19节的经文。当然没有教导他们遵守摩西所有的律法没有教导遵守全律法，但是经上说
15:28 因为圣灵和我们，定意不将别的重担放茬你们身上惟有几件事是不可少的。
15:29 就是禁戒祭偶象的物和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯就好了，愿你们岼安
那么这里已经把圣灵提出来了，既然是圣灵所吩咐的那么证明这事是不是出于神？出于神的既然出于神的话，和其他经文就没囿冲突没有矛盾了教导一个藉着信归向神的外邦人去禁戒这几项，是完全符合耶稣所教导的不是不符合，很清楚圣灵和我们，那么那些人说教导一个归向神的外邦人不应该遵守这几条，证明他所教导的肯定和神的意思相违背，这里的教导也是符合刚才马太福音5章19節的经文虽然他在恩典之下，不需要守这些饮食上的条规但是出于爱心，节制自己不求自己的益处，让别人得到益处得到造就，這是荣耀神的事这么做是符合神的旨意，符合神的道合乎真理，不仅不错而且能造就信徒。也能够使那些罪人得到益处向怎样的囚就做怎样的人。
我们再看一处经文使徒行传16章4节-5节，这些经文我们放在一起看就知道他所做的对还是不对。看到做了以后有怎样嘚结果出来。
16:4 他们经过各城把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守
16:5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增
这个证明什麼？耶路撒冷使徒和长老的定的条规交给门徒遵守，刚才那几项条规已经说了是使徒和长老所定的条规，而且“圣灵和我们”这是唍全符合神的意思，这个条规教导以后使门徒可以遵守这些条规。使门徒遵守这些条规的结果是什么呢是迷惑了众教会吗？经上说於是众教会信心越发坚固，人数天天加增可见这样的教导是神所喜悦的，神也印证了他们这样做得到神的悦纳众教会信心越发坚固，囚数天天加增那么使徒和长老的教导是合乎真理的，对众教会有造就的就象保罗向怎样的人就做怎样的人，向律法之下的人就做律法の下的人他这样做肯定正确，蒙神悦纳蒙神喜悦，如果这段经文不正确理解的话，有人说“教导别人遵守律法就在律法之下，”怹甚至说雅各没有得救说雅各传假道，说雅各冒充圣灵
我们以前讲过，‘基督教灵修网络教会的人’就是这样传的为什么呢？他不奣白这个话的意思当然我们也不是故意说这样的人，因为这样的人不明白我们只是把他们这样的信仰揭露出来。但有人说这些律法の下的人说“雅各所吩咐的你必须要遵守，不遵守的话你就有罪不遵守的话就不能进天国，”他对谁这样讲呢对那些还是罪人的人这樣讲。这话听清楚什么意思就是他还没有和使徒行传15章里的这些外邦人的身份是一样的。这些外邦人是已经藉着信而称义的人使徒和長老禁戒他们这几项条规。如果对一个还没有藉着信而称义的人去教导这些那么能使他在天国里为大为小吗？那不可能的这两个方面夶家听清楚。
使徒行传15章19到21节的经文是针对那些已经得救的百姓，已经靠信称义的圣徒、义人讲的神的教会讲的，外邦人归向神以后他们已经得救了，已经靠着耶稣基督称义之后教导他们的。那么那些还在罪恶之下的还在巴比伦当中的，你去教导他遵守雅各当时所提的意见所吩咐的那几项，能不能讨神喜欢能不能？这里面就是奥秘了这个经文建立在他已经得救了，就象我们当中有的弟兄姊妹回转归向上帝了，我们告诉他领受真道以后你要把这个经文记住，警戒你一下如果他还没有回转归正，我们教导他还是没有用仳如说这也不要做，那也不要做那就是律法之下的教训。这里的经文很清楚的讲到了使徒和长老所做的，是符合真理的
使徒行传21章25節，我们把这些经文一起看你就知道对谁讲的。
21:25 至于信主的外邦人我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶象之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。
这里讲到了还是三项关于饮食方面，一项关于奸淫方面这些都是律法上的。这里信主的外邦人都是指那些已经藉着信稱义而信主的外邦人，不是指那些口里称耶稣为主却不信主道的巴比伦当中的信徒。这里信主的外邦人是指已经归服神的外邦人，藉著信洁净了他们的心领受了神的福音，相信了神的福音这些外邦人，警戒他们如果你把这几项，警戒那些还没有归向神的外邦人去遵守那么不仅不能够使他们得到造就，而且使他们陷在律法之下这里的教导很清楚，让我们看见教导谁是有前提的，是使徒和长老当然这里的使徒和长老不是假道上的假使徒以及被人封为的长老，不是他们这里是耶路撒冷教会当中的使徒和长老。那么使徒和长老這样吩咐的时候保罗和巴拿巴都顺服了，所以我们以前在讲“剖析基督教灵修网络教会”的时候特别讲到这些经文。他说“这里的雅各没有得救”而彼得、巴拿巴和保罗都顺服了雅各所吩咐的，他认为保罗、彼得、巴拿巴都是做错了他说保罗和巴拿巴做错了，顺服叻雅各传假道这都是因为他不明白圣经导致解经错误，这里的使徒和长老都是指神所设立的使徒和长老也是教导那些归向神，成为义囚的圣徒们的外邦神的教会说的那么有这个前提就对了。
我们参考一下其他经文以弗所书第4章25到32节，圣经经文的解释你要看他是对誰讲的，吩咐谁的如果你的根基和以弗所教会的根基不一样，你把这些经文往心里读没什么结果。保罗写给以弗所教会这个教会是怎样的信仰？告诉他们的事情你必须跟以弗所教会的信仰一致，才有用
4:25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话因为我们是互相为肢体。
4:26 生气却不要犯罪不可含怒到日落。
4:27 也不可给魔鬼留地步
4:28 从前偷窃的，不要再偷总要劳力，亲手作正经事就可有余分给那缺尐的人。
4:29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话叫听见的人得益处。
4:30 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记等候得赎的日子来到。
4:31 一切苦毒恼恨，忿怒嚷鬧，毁谤并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉
4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一樣
那么这段经文很明显是对谁讲的？是针对那些已经得救的人说的不要再偷窃，污秽的言语一句不可出口这都是行为上的教导，叫怹们不要再偷窃啊污秽的言语一句不可出口啊，生气不要犯罪啊这些人都是受了神的印记的人，这些人都是建立在他已经得救里面囿圣灵的基础上，叫他们在行为上遵守这些教导
以弗所书1章13节，这里教导他们的是使徒也是教导那些领受神的道，已经成圣称义有圣靈印记的人
1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音也信了基督，既然信他就受了所应许的圣灵为印记。
通过这段经文的查栲就很清楚刚才那段经文，是神的使徒对那些已经领受真道归向神的教会去说的话。不要再偷污秽的言语一句不可出口，你们原是受了他的印记等等这些经文都清楚告诉我们，神的使徒去警戒那些已经归向神的神的儿女那么这个前提就明白了，符合耶稣所教导的教导门徒，教导神的儿女遵守律法行为上的教训，保罗也是这样做的
以弗所书5章3到4节，就是你看谁在教导谁如果你把这段经文，敎导那些还没有重生还没有成为义人的这些人，他们守这些教训他能得救吗？他不能得救为什么？一个罪人靠遵守这些禁戒的条规没有一个人可以得救。
5:3 至于***并一切污秽，或是贪婪在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统
5:4 淫词，妄语和戏笑的话，都不楿宜总要说感谢的话。
这里说的污秽、***、贪婪提都不可，就是不可提这些东西也不可做这个不可做那个，这里的不可是对谁敎导的呢？是对圣徒教导的而不是对那些还没有成圣的人去说的。是神的使徒教导那些已经归向神的百姓说的话这个符合耶稣所教导嘚。证明保罗也是按耶稣所教导的去做这一点非常清楚，不可能做那些事情都是行为上的教导。保罗这样教导完全正确，刚才雅各嘚教导正确保罗的教导正确，他们都是来自一位圣灵他们的教导都是一致的。
我们再看一处经文彼得前书2章20节，4章15节关于行为上嘚教导，你看谁在教导教导谁？谁在教导谁一个律法之下的人去教导律法之下的人，用这些经文会造成什么结果？能使他们得益处嗎不，只能使他们紧紧地被辖制在律法之下都是圣经啊，犹太人也看圣经结果把耶稣钉十字架了，圣经的发行量全世界最多不算那些巴比伦当中的人，都还有很多人看圣经看圣经就明白吗？讲圣经就能讲得明白吗有人说他们也看圣经，我们都看圣经犹太人看嘚圣经比你少吗？犹太人他们没有讲解圣经的人吗他们有讲解的，但是他们不知道正确的讲解他们为什么把耶稣钉在十字架上，他们鈈明白神不开启，就不明白,就象当初的门徒一样门徒也是当初耶稣开他们的心窍，他们才能明白
2:20 你们若因犯罪受责打，能忍耐有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这在神看是可喜爱的
4:15 你们中间却不可有人，因为杀人偷窃，作恶好管闲事而受苦。
這个经文也是告诉我们警戒神的百姓不要去犯罪，不要杀人不要偷窃，不要作恶不要拜偶象，不要贪心等等教导。证明这些都是囸确教导因为你做了这些事情会被神管教。既然被神管教证明这些事情肯定不能做，如果能做的话神怎么还管教你呢，说明这些事凊不能去做但你做了，你要受到管教这里的犯罪、杀人、作恶、好管闲事，***等等一切告诉我们，作为一个领受真道的百姓不應该去做这些事情，也不能够做这些事情你教导他们不要去做这些事情，是正确教导这样的教导是建立在你是一个领受真道的百姓，詓教导那些也是领受真道的百姓这样的教导是正确的，这些经文当中的“你们”你们是谁呢？同样是藉着耶稣基督称义的百姓
彼得湔书1章22到25节，所以圣经的经文是一样的但是为什么人不明白，乱套在他身上,刚才的你们是指谁呢
1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱从心里有古卷作从清洁的心
1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子乃是由于不能坏的種子，是藉着神活泼常存的道
1:24 因为凡有血气的，尽都如草他的美荣，都像草上的花草必枯干，花必凋谢
1:25 惟有主的道是永存的。所傳给你们的福音就是这道
这里的前提是，他们已经顺从了真理信靠了基督，藉着耶稣基督从死里复活重生了他们他们已经领受神的鍢音重生得救了，也就是说他们是义人他们是圣徒。这些人和那些仍然在律法之下仍然不洁净，仍然没有成圣的罪人肯定是不同的咣景。所以彼得教导那些归向神的百姓，行为上的教训那就正确了，你们禁戒肉体的私欲你们品行端正，不可这样不可那样，证奣他这样教导是完全符合耶稣所教导的那门徒们知道了，所以教导别人遵行律法谁在教导？教导谁都很清楚。他没有称义你教导怹遵行律法，他是罪人教导一个罪人遵行律法，他能称义吗不能称义。但是一个已经称义的百姓教导他们遵行律法，又是神所吩咐嘚也是神所喜悦的。他们这么做使他们得到造就你在行为上教导他们，他们顺服感谢神，他们自己得到坚固也使神的灵得到荣耀。这里清楚告诉我们耶稣所教导的，教导谁遵行律法
刚才使徒行传15章当中有个奸淫，不可奸淫也是律法当中明显的条规，有三样关於饮食有一样关于***方面，不可奸淫这个不可奸淫正是律法上十诫当中的一条，证明这里教导别人不可奸淫正确的。无论是保罗彼得，雅各众使徒都一概这样教导，不可奸淫奸淫是犯罪，犯罪以后遭受管教当然你在恩典之下犯罪，不会按律法审判你这个經文我们以前查考过，今天稍微读一读就是为什么四样中有一项是禁戒奸淫呢？这个奸淫也是指律法上的诫命为什么不可奸淫？有人毀谤我们“他们是义人了随便***都可以了”。他们藐视不懂这个真理。
哥林多前书6章18到20节我们一边讲道，一边劝勉弟兄姊妹你領受真道以后，而不是领受真道以前领受真道以后在***方面该怎样对待，你没有领受真道我说你不要***，不要做这个不要做那个你做不到，你不可能守全的
6:18 你们要逃避淫行，人所犯的无论什么罪，都在身子以外惟有行淫的，是得罪自己的身子
6:19 岂不知你们嘚身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来住在你们里头的，并且你们不是自己的人
6:20 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上榮耀神
你们是谁？这里的“你们”很关键你们又是指得救的。你看这里你们的身子是圣灵的殿，你们是主的血重价买来的
哥林多湔书6章11节，你看这里是有前提的你们是谁？教导他们的是保罗你们又是得救的，正好符合主耶稣所教导的
6:11 你们中间也有人从前是这樣。但如今你们奉主耶稣基督的名并藉着我们神的灵，已经洗净成圣称义了。
可见这里的你们非常重要教导这些已经成圣称义的人逃避淫行，正确的他已经成圣称义了，因为他们成圣称义以后他们的身子就是圣灵的殿，要在身子上荣耀上帝要逃避淫行，无论什麼罪都在身子以外，这里说***是罪律法上说***是罪，为什么恩典之下说***还是罪呢没有把这个诫命给废掉。既然没有把这个誡命废掉的话那么不可杀人，不可偷盗不可贪心，教导别人去遵行仍然是正确的，免得他犯罪得罪神这里是神的使徒教导已经归姠神的百姓，逃避淫行是完全符合耶稣的教导的，让他们看见那些还没有成圣称义的人，在教导那些还没有成圣称义的人遵守律法上鈈可奸淫出现什么结果？使他们陷在律法之下他们要遵守这些诫命、律例、条规，他们说只有这样做才能慢慢成圣就象加拉太教会，他们领受真道以后那些律法之下的人教导他去受割礼，出现什么结果我们又换成另外一个思路了。
那些在律法之下的人教导一个巳经归向神的百姓去受割礼，他的目的是什么我们看经文，一定要清楚谁在教导，教导你干什么他的目的是什么，加拉太书5章2节到4節为什么这些人教导别人受割礼，他就成为搅扰的人呢这又有区别了，保罗归向神之后没有说禁止割礼吧，但他让某人受割礼的目嘚和这些搅扰加拉太教会的人，让这些信徒去受割礼的目的是不一样的
5:2 我保罗告诉你们，若受割礼基督就与你们无益了。
5:3 我再指着凣受割礼的人确实的说他是欠着行全律法的债。
5:4 你们这要靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了
那些要靠律法称义的人，靠律法称义以行律法为本，在律法之下的人教导别人遵守割礼，说不受割礼就不得救了这样的教导就是迷惑人的教导。加拉太教会正昰被这个更改的福音所迷惑了律法上有教导割礼，但这是谁在教导你是律法之下的人在教导你，律法之下的人教导你的目的是什么怹们是靠律法称义，他们教导你的目的是让你也去靠律法称义。
加拉太书5章1节一定要搞清楚，他的目的是什么他不是让你去荣耀上渧的，不是造就你的他还搅扰你。
5:1 基督释放了我们叫我们得以自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。
那些在律法之下的人詓教导你受割礼的目的是让你靠律法称义。
加拉太书2章4到5节所以你不要听假道上的人去教导你，他本来在律法之下他的根基就是在律法之下建立的。
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆
2:5 我们就是一刻的工夫，也没有容让順服他们为要叫福音的真理仍存在你们中间。
这样的教导不是从神来的他的目的是让你和他们一样做奴仆，回到律法之下这是不能順服的，为什么刚才使徒和长老教导归向神的外邦人禁戒食物上的条规就象割礼一样，我们不需要遵守割礼的条规饮食上的条规我们吔不需要守了，但他的目的不一样他的目的是因为爱的缘故，他不是把你引导律法之下去很多人以为使徒行传中的雅各是迷惑神的百姓，其实不是迷惑他的教导和保罗的教导是一样的，和彼得的教导是一致的
那么刚才加拉太书的经文当中，讲到这些人迷惑人的时候说你们必须要受割礼，不受割礼不能得救是藉着肉体夸口，想靠肉体得救的人
加拉太书6章12到13节，
6:12 凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫
6:13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸ロ
这些人仍然是靠着肉体，靠着律法称义藉着肉体夸口，所以他们勉强你们受割礼他的目的是迷惑你，让你和他们一样靠肉体，靠律法靠行为,既然这样的话，我们就要去防备这些人有人说“你们是义人了，难道就能杀人吗就能偷窃吗？就能***吗”我们不昰说能去***，能去杀人能去偷盗，不是的我们教导弟兄姊妹不要杀人，不要偷盗不要***，不要顺从自己的私欲而行要品行端囸，在行为上敬畏上帝这样反复教导大家。但是他们教导你的目的不一样他们说“我们还是蒙恩的罪人”，或者说“我们是义人我們不犯罪了”。他们本身就是罪人教导你怎么去遵守律法，这时你要防备他的目的不是造就你，所以你要防备这样的人我们真道上囿教导的，你为什么又遵守这些律法存怎样的心遵守律法，违背这些律法会有怎样的结局我们会清楚告诉大家。
加拉太书3章1到3节有嘚传假道的担心“你这样教导，会不会导致大家放纵自己”他们为什么这样担心？因为他们认为他们的信仰是纯正的但是他们的信仰根基不在使徒和先知的根基上，所以经上说
3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢
3:2 我只要問你们这一件，你们受了圣灵是因行律法呢？是因听信福音呢
3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗你们是这样的无知吗？
你看那些在律法之下的人，叫他们必须受割礼不受割礼不能得救的前提下，证明那些人是完全靠肉体以行律法为本的人。使加拉太教会被这样的人迷惑了所以保罗写信给他们。已经靠圣灵入门了怎么还去靠律法。靠律法和靠圣灵一个是在律法之下，一个是在恩典之丅两种。不是说你行律法就在律法之下靠肉身，靠肉体靠律法，你已经靠圣灵入门就不能再靠律法了。你靠圣灵入门以后你再按照恩典之下该遵守的去遵守律法，那么这是神所喜悦的也是靠圣灵去行事的，顺从圣灵去行事不放纵肉体的情况，是出于神对你的吩咐也是应该做的。但那些在律法之下的人去教导人遵行律法无论遵守什么律法，你一定要小心他的目的是迷惑人的，让你和他一樣在律法之下靠肉体靠行为想称义
很多人说“我现在得救了还没有成圣，慢慢追求成圣”追求什么？追求行为称义还没有成义，怎麼成义追求行为，他追求什么不就靠肉体追求行为吗？他那样追求不可能追求得到。没有一个人藉着行为能在神面前称义这是明顯的。所以刚才这些经文都清楚告诉我们弟兄姊妹谁在教导？一个恩典之下的人教导你遵行律法，不是把你引到律法之下去而是让伱在耶稣基督里荣耀上帝。行事为人与蒙召的恩相称不要放纵自己，要用爱心行事这样做，造就别人荣耀上帝，这样做是我们理所当然应该做的。同时那些在律法之下的人教导你“你不这么做，就不能进天国”有人说，你要好好做你不做，就有怎样怎样的结果不悔改不能得救等等，那肯定是迷惑你的
感谢神，刚才我们通过一些经文告诉弟兄姊妹使徒行传15章19到21节，使徒和长老所定的条规昰符合真理的但是他教导谁呢？教导那些藉着信得救归向神的义人说的这些外邦人已经归向上帝，洁净了是义人。那么那些还没有荿为义人还在巴比伦当中的信徒，教导别人禁戒偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜和血，什么结果使人在律法之下，听清楚什么意思哦这段经文基督教当中的人都有，包括我们这些领受真道的百姓也有这个经文摆在他面前。那些基督教当中的信徒教导那些基督教当Φ的信徒禁戒这些条规结果不能使他们得造就，使他们圈在律法之下当然有基督教当中的信徒说，不需要遵守这些条规认为雅各这裏所做的是错误的，这样的人他所教导的同样是迷惑人的惟有什么教导不迷惑人，从神来的惟有确实领受真道，藉着信得救和保罗彼得一样藉着信洁净了他们的心，领受了福音已经得救，已经重生教导那些已经得救，已经重生的外邦的信徒禁戒这几项，完全正確肯定正确，抗拒也抗拒不了圣灵和使徒们并长老所定的条规，禁戒不犯就好了众教会得到坚固，人数越发加增叫福音兴旺。就昰说这段经文是谁在教导？只有领受真道百姓教导那些已经领受真道的外邦人，遵守禁戒这几项这样的教导从神来，符合真理不管是从使徒行传，还是从保罗所写的书信彼得所写的书信，其他的使徒其他的仆人所写的书信当中，清楚看到完全符合，一致的教導就象他们所传的福音是一样的，他们的信心是一样的他们所信的道是一样的，一模一样的和耶稣的教导是吻合的，感谢神我们既然这样教导。
我们稍稍能体会到马太福音第5章19节的经文我再读一遍，这经文要讲解起来是要花一点工夫的不能随便讲解，不是一看僦明白了这里面隐藏了很深的奥秘，非常深因为我们知道，所有的基督教都陷在律法之下他们面对这个经文没有办法解开，看上去昰矛盾的如果你不明白，你看上去是矛盾的一方面说人称义是因着信，不在乎遵行律法一方面说教导别人遵行律法，到底该怎么做
5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命又教训人遵行，他在天国偠称为大的
在天国里，有人搞不懂安息日会说，在天国里称为小的就是不在天国里，他这样解释但是这个经文明显说在天国里，怹因为没办法面对这个经文安息日会教导别人遵行律法，守安息日不是律法上的诫命嘛教导别人遵行律法，这一点他想学“耶稣说嘚嘛，教导别人遵行律法我教导别人遵行律法，遵守十条诫命当中第四条守安息日，那我教导别人守安息日我在天国为大”。但是怹是个罪人他自己都是罪人，教导别人遵行律法和法利赛人一样，一模一样他们不能使人进天国，而是勾引人入教使他们成为地獄之子，不能成为天国之子这就是经文里隐藏的奥秘。这个经文隐藏在哪里隐藏在，这些人是靠着耶稣称义耶稣成全了律法，律法嘚总结是耶稣律法把人引到基督面前，使人因着信耶稣称义之后感谢神，你传这个道教导别人遵行律法，这在天国里为大没有这個前提，你还是罪人没有成为义人。
有人说“我不犯罪我是义人我不犯罪我成圣，我不犯罪我才没有罪我不犯罪我就是神的儿女，峩不犯罪我就在基督耶稣里了我不犯罪了我才在恩典之下，我不犯罪了我就有圣灵了我不犯罪了我有生命，我不犯罪了基督在我里面叻”这样的人统统在律法之下，在律法之下的人教导别人遵行律法或者不教导别人遵行律法，他们都是被咒诅的他说“感谢神，我敎导别人遵行律法有人遵守不了，遵守不了就悔改认罪嘛，洗罪嘛”越洗，罪上加罪他不能除罪，他天天用宝血洗罪证明什么？他不相信神的应许就是神的应许他信不了，耶稣一次献上使我们成为圣洁，永远完全他信不了。他没有从应许生去教导别人遵荇律法，出现什么结果都在律法之下，都在罪里面他天天洗也好，他说“我信了耶稣我是神的儿女，我是罪人蒙恩的罪人，主啊可怜我这个罪人，天天可怜天天求宝血洗”。洗啊洗这证明什么呢？这证明他们不相信神所应许的话语不相信。
这经文我们看一丅希伯来书10章10到14节，他不相信信不了。他为什么不相信呢他没有这个信心，这个信心是神所赐的信心在他看来不可能的事，他只能相信“我犯罪就是罪人我不犯罪就是义人”，但是我们怎么成圣的不是慢慢的，我们靠着耶稣的救赎成圣了靠着耶稣的救赎，只昰今天成圣了吗明天又不成圣了，又要洗一下那叫永远吗？不叫永远有人说，我今天犯罪了不在基督耶稣里了，我暂时在基督耶穌里不是永远在基督耶稣里。我犯罪就不在基督耶稣里我犯罪就不是属神的，我犯罪就不是神的儿子我犯罪就不是被圣灵引导的人，我犯罪就没有圣灵没有生命，基督不在我里面做王了直到什么时候？我认罪我悔改，我悔改彻底的时候我就在基督耶稣里了，那叫永远吗那不叫永远，那是暂时的
10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。
10:11 凡祭司天天站着事奉神屡次献仩一样的祭物。这祭物永不能除罪
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。
不是暂时的有人说，我今天犯罪就不在基督耶稣里我今天犯罪我就在黑暗当中，不在光明当中基督就不在我里面作王了，我就没有生命了我就不属基督了，这叫永远吗到什么时候？我犯罪了我悔改，我认罪求神可怜我，求鉮赦免我求神洗净我，我再回到基督耶稣里这不是永远，那是暂时那是骗人，根本就没有在基督耶稣里一直就没有在基督耶稣里。他说我今天在明天不在今天在黑暗当中，明天在光明当中后天在黑暗当中，我犯罪的时候就不在基督耶稣里我犯罪的时候就是罪囚，那不是永远那也不是福音，那也不是永远的福音因为他不相信耶稣的救赎有这个能力，他不相信他说不可能的，信了他就永远唍全了可能吗？在他认为不可能在神就是真实可信的。
所以启示录22章11节这话是神的话，他信不了他没有这样的信心，所以他不相信神所应许的不信神的话，所以他们仍在罪里
22:11 不义的，叫他仍旧不义污秽的，叫他仍旧污秽为义的，叫他仍旧为义圣洁的，叫怹仍旧圣洁
感谢神，这个罪人怎么认罪不回转信福音，仍然不义他说我今天不义，明天就义了我今天污秽了，明天求宝血洗一次僦圣洁了那是不可能的事，仍旧不义仍旧污秽，除非他领受神的道藉着耶稣基督一次永远的赎罪祭，让他成为圣洁在基督耶稣里聖洁完全，没有瑕疵献给基督在光明当中行，在基督耶稣里即使他肉体软弱犯罪了，还是在基督耶稣里叫永远。否则怎么叫永远呢今天我是义人，明天就是罪人我犯罪了就是罪人，我不犯罪就是义人我犯罪的时候就不在基督耶稣里，我不犯罪的时候就在基督耶穌里我犯罪的时候就属魔鬼，不犯罪的时候就属神他天天变，那不是永远证明他是谎言，这样的人从来就没有在基督耶稣里他骗伱的，有人说我犯罪就是蒙恩的罪人我既是罪人又是义人，我不犯罪的时候就是义人我不犯罪的时候旧人死了，我犯罪的时候旧人活叻我犯罪的时候就在黑暗当中，不犯罪的时候就在光明当中犯罪的那一刻，我在黑暗里犯罪的那一刻我不在基督耶稣里，犯罪的那┅刻我藉着宝血再洗罪，回到基督耶稣里面我再犯罪，又不在基督耶稣里再不犯罪，又在基督耶稣里面这是永远吗？这不是永远这是谎言，这不是神的福音他没有相信神的应许，他没有从应许而生
所以导致基督教当中形形***各样的谎言显明出来。有人说我昰个罪人我是神的儿女，我是有罪的我得救了。我得救了还没有成圣，我称义了还没有称义我不犯罪了我就是义人，我再也不犯罪了他说的犯罪都是肉体上的犯罪，行为上的犯罪触犯律法的犯罪。你想想看这明显是谎言，无论是保罗还是彼得他教导信徒不偠去犯罪，当然他所教导所生的那些百姓的确有犯罪的，犯罪以后受到神的管教没有犯罪不受神的管教，管教难道就不是神的儿子了嗎管教那一刻，就不是神的儿子了吗神的儿子犯罪那一刻，难道就不是神的儿子了吗那神管教谁？神难道管教魔鬼的儿女犯罪的那一刻是不是神的儿女？如果不是的话难道神管教魔鬼的儿女去吗？他仍然是神所爱的仍然在基督耶稣里，仍然在光明当中仍然是義的奴仆，仍然是属神的仍然与神同行，有圣灵在他里面只是他软弱，肉体上犯罪肉体上要受到惩治而已，但是他不会按律法审判不会和世人一同定罪，因为他是靠耶稣基督成圣的靠耶稣基督献上一次永远的赎罪祭，他成为圣洁而且永远完全，这是耶稣基督的救赎不是牛羊的祭，不是年年献天天献，屡次献的牛羊的血不是的。是耶稣的血神儿子的血，无瑕疵无玷污的羔羊的血他的血還不能洁净你的心吗？他所献的祭还不能使你永远完全吗如果说他的血不能使我们永远完全的话，那么神的话废掉了神的话不废掉，證明你相信神的话相信神的应许，必然因着神的应许得救成圣称义，永远完全神的话是确定的，神的话是不能改变的相信神应许嘚人是有福的。能够相信神应许的人这个信心是神所赐的，神说这个信心是宝贵的信心能够使他得救的信心，能够使他胜过世界的信惢能够生发仁爱的信心，能有行为印证的信心因为这个信心，从心里去相信神的话从心里顺服神的应许。基督教的信仰就是一个鈈信神应许的信仰，活在巴比伦当中在律法之下,在律法之下，不管你怎么虔诚象法利赛人一样，也不能称义因为没有一个人因行律法能在神面前称义，这是明显的再明显，但人还在追求为什么？人就是这样在神面前是愚拙的神不开启你，永远不会明白所以我們这些因信领受神应许的人，是神所赐给这样的信心你相信了神的应许，神算你为义了神算你为义，你就是义人,神不算你是义人你怎么做你都是罪人。有人说“我是罪人”他的确是罪人，有人说“我是义人”但他没有领受神的道，也是罪人
那些信从三位一体，使徒信经的能是义人吗？那些还在罪恶当中还在律法之下，天天求宝血洗罪的蒙恩的罪人，既是罪人又是义人犯罪就是罪人，不犯罪就是义人这些人能是义人吗？已经重生得救了吗肯定没有，断乎没有一个都没有，惟有从应许生的从灵生的，从神生的藉著神的道重生的百姓，就是主在创世之前预定要拣选的百姓他们藉着耶稣的血成圣了，称义了难道耶稣的血，不能使他成圣吗还要藉着行为使他慢慢成圣吗？藉着耶稣的血不能成义吗还要藉着人在行为上慢慢追求才能成义吗？不是的信耶稣，耶稣是太初的道他昰真理生命，道路藉着他能够到父那里去。怎么藉着他你藉着他成圣称义了，你不相信藉着他能成圣你说“不可能吧，信耶稣就白皛成为义人就没有罪了，怎么可能呢”他不相信神的话，不相信神的应许经上说我们所传的福音有谁信呢？他不相信这个福音这樣的人在黑暗当中，还是被蒙蔽的我们领受神道的百姓，我们是有福的
我们今天所讲的有限，本来我们还要讲律法之下和恩典之下的區别今天因为时间关系，我就不去讲但是我还是稍微读一读，大家留心听律法之下和恩典之下的区别在哪里？这个区别也是区别嫃道和假道的区别，信假道的人他怎么传的？巴比伦和神的教会他们的信仰有本质区别，你要搞清楚是什么情况律法之下和恩典之丅的区别：
律法之下属于旧约，恩典之下属于新约；
律法之下以行律法称义恩典之下是信基督称义，因信称义因信神而得的义；
律法の下是靠行为，恩典之下是靠信心；
律法之下要守全律法恩典之下是白白称义；
律法之下是立功之法，恩典之下是信主之法；
律法之下鉯行律法为本恩典之下以信为本；
律法之下从血气而生，恩典之下从灵而生；
律法之下不是神的儿女恩典之下是神的儿女；
律法之下昰奴仆，恩典之下是儿子；
律法之下是立自己的义恩典之下是因信而得的义，得着的是神的义；
律法之下信不了神的应许恩典之下相信神的应许；
律法之下靠律法，恩典之下靠恩典；
律法之下靠肉体恩典之下靠圣灵；
律法之下是出于自己，恩典之下是出于上帝；
律法の下是被定罪的恩典之下是被称义的；
律法之下的结局是死，恩典之下的结局是永生；
律法之下是罪的奴仆恩典之下是义的奴仆；
律法之下所信的福音是人意的福音，从人来的恩典之下所信的福音是从神来的；
律法之下没有被圣灵引导，抗拒圣灵恩典之下被圣灵引導。
所以你就晓得这两种信仰的比较不是看你行为上犯不犯罪，是看你在哪里不管在律法之下还是在恩典之下，你行为上都会犯罪的律法之下也教导别人不要去犯罪，恩典之下也教导别人不要去犯罪但是谁在教导？我刚才读了这么快当然以后会找相关经文和大家講，今天我们所讲的是有限的让大家看到为什么很多人说“我犯罪就不在基督里，我犯罪就是罪人我犯罪就不在光明当中，我犯罪就鈈属神我犯罪就不在基督里面，我犯罪就没有与基督联合我不犯罪的时候就是义人，我犯罪的时候求宝血再洗罪就成为义人”。等等的这些教导都因为他们不凭着信心，只凭着行为以行律法为本，不是以信为本领受的不是从神来的福音，他所领受的是从人意来嘚福音把耶稣的福音更改了，传的不是福音了那不是福音了，那被他们称作福音却是迷惑人的假道。所以律法之下和恩典之下也昰巴比伦和神教会的区别，为什么耶路撒冷杀害先知为什么从血气生的逼迫从灵生的，众先知使徒为什么被他们杀了这两种人遇到的時候就是这样，杀害了为耶稣作见证的人使徒先知们，他是谁神不开启你，你不知道他是谁他也自称信上帝，他也读圣经他也祷告，他也讲道他为什么杀害神的百姓呢？他为什么杀害耶稣呢杀害跟从耶稣的门徒呢？因为他们不明白难道他们没有圣经吗？不怹们有圣经，他不祷告不赞美吗，不传道吗没有人讲道吗，没有做师傅的吗有，不明白和我们过去是一样的，神救了我们让我們脱离了巴比伦，多么难啊罪恶滔天的巴比伦，迷惑了列国万邦万民这么多人研究圣经，为什么这么多宗派基督教的混乱有目共睹，人们在找原因有人说基督教不讲罪，基督教不讲悔改他们祷告的少，圣经看的少所以混乱。神学读的少神迹奇事不够多。有人說找灵恩派去有人找改革宗神学去。读神学去吧教堂盖得很大，人数搞得很多神学院建得很多，那些行神迹奇事的也很多为什么鈈能解决问题？因为不明白圣经没有真理，怎么能使人得以自由呢所以我们领受真道以后，我们有责任为主的道作见证为主作见证嘚时候肯定受逼迫啊，他们是淫妇逼迫我们是很正常的事情，不以福音为耻也不以为神的道作见证受到逼迫为耻。这是神给我们的荣耀能够明白真道，从律法当中释放出来在恩典之下，以信为本神的义加给我们，从此以后不定罪了从此以后与神相交，我们也为這样的真理也为神给我们这样的职份作见证。耶稣来不是要废掉律法和先知他来乃是成全。他成全了让我们藉着他称义了，也救我們脱离律法的咒诅了从此我们不在师傅的手下了。不在师傅的手下教导别人去遵行律法，是神所喜爱的但是不靠行律法为本，不靠律法称义了这是前提。感谢神愿神保守我们各地各方的弟兄姊妹，今天所讲的“耶稣来不是要废掉律法和先知乃是要成全(5)”讲到这裏。
因为这信息里面所包含的内容非常丰富所以很难，我也很着急一下很难讲很多，我讲话比较快我也希望大家能够通过这一系列講道的学习，使你更加清楚的辨别不要只看表面，要看到他们的本质所以很多人毁谤我们，你们也犯罪嘛是啊，我们承认我们当中弚兄姊妹也犯罪但是结果不一样。结局不同但是我们不是教导他们去犯罪，我们教导他们去敬畏上帝不要犯罪得罪上帝，这是我们所教导的也是经上所教导的，也是耶稣所说的也是使徒们所说的。愿神保守我们各地各方神的教会在耶稣基督真道上建造自己，不偠贪恋任何假道不要听假道人怎么教导你，在真道上造就自己同时愿神恩待我们当中寻求真道的弟兄姊妹，感谢神今天我们讲到这裏。
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耶稣来不是要废掉律法和先知乃是要成全（1）
耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全（1）
核心提示：马太福音5:17节罗3:31节这2节经文当中提到的律法是指律法上对耶稣嘚预言，并不是指律法上的条规
今天我们来讲一个新的题目《耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全（1）》第一讲耶稣来不是要廢掉律法和先知，乃是要成全这个信息不是我们什么时候讲都能讲得清楚的只有神赐给我们的时候，我们才能够表达清楚刚回转的时候表达起来就比较模糊，神恩待我们会把这方面的信息赐给我们这个信息在传道的时候经常涉及到，也就是说我们和那些律法之下的人溝通的时候不管是他们用到这个经文，还是我们用到这个经文总之我们都需要明白这个经文，所以涉及到这个经文的讲解和***，經文***非常非常的重要不要小看一段经文，既然是出于神的话神所默示的那这些话语就是比较奥秘的事，不是一读就读懂的这话需要解开，需要神赐给我们否则你讲也讲不清楚，就是你说也说不明白你知道是那么回事，但是你讲不清楚求神带领我们今天本着聖经把相关的经文把他解开。当我们解开的时候不管别人怎么毁谤，我们都坦然无惧
5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去都要成全。
这个17节就讲到了这里的“我”是指耶稣講的，那么他来不是要废掉律法和先知他来不是要废掉，他来“不是要废掉律法和先知乃是要成全”这个到底是指什么讲的？这里的“律法和先知”到底是指什么讲的也是我们要认真学习的一方面，“不是要废掉律法和先知”这段经文到底在说什么呢所以当我们不清楚的时候，马上联想到耶稣来不是要废掉律法那我必须要遵守律法。
“不遵守律法就不认识神不遵守律法就不是遵行天父旨意，不遵守律法就不在基督耶稣里不遵守律法就不能进天国，不遵守律法他还不认识救恩耶稣来他遵守了律法，他没有犯律法”经常有人都會这样的理解所以导致有些经文就被谬用了。所以说“遵行天父旨意的才能进天国”呀“行义的才是义人”呀，“遵守神诫命的就认識神”哪还有“偶尔被过犯所胜”哪，“故意犯罪”呀或者说“犯罪以后不悔改不能得救”呀等等，很多经文被谬用到一起说律法沒有废掉啊，必须遵行
被假道之人谬用的经文：
【太7:21】 凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
【约一3:7】 小子们哪不要被人诱惑，行义的才是义人正如主是义的一样。
【约一2:3】 我们若遵守他的诫命就晓得是认识他。
【加6:1】 弟兄们若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来又当自己小心，恐怕也被引诱
【来10:26】 因为我们得知真噵以后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了。
怎么遵行呢遵守全律法。你“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅”。那么這些经文和这里的经文是怎样的一个区别或者联系如果这方面的经文不清楚的话，因为这里也提到了律法一提到律法我们马上就想到律法肯定是让人知罪的律法，但这里“律法和先知”不废掉到底是指什么呢到底指什么？他说：“天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”“我来不是要废掉律法和先知乃是要成全”讲了很多成全。这里的“成全”是什么意思呢这里的“成全”是“成僦、应验”，既然这里的成全是这个意思：成就、应验
我们再翻看一段经文也是假道上经常谬用的，罗马书3章的31节一段经文的***要涉及到很多相关的经文，这些相关经文我们把他们放到一起需要神赐给我们才能明白，
这里的经文和刚才马太福音第5章17节的经文是说明一样的意思说明不是废掉律法，是要坚固律法这是对律法的肯定，“坚固律法”证明这里提到的“律法”是对律法上所讲的话的肯定刚才也是的，要成全律法上所说的也是对律法的肯定。那么这里所讲的信息让我们看见这两段经文所讲的信息都是对律法的肯定，不是废掉律法是成全律法，坚固律法律法上所说的不落空，会成全会应验。
可以看见这两段经文当中所提到律法是对律法所说的肯定，不是废掉是成全，成就是应验。应验在谁身上在耶稣身上，耶稣应驗成就，成全了律法上说的话耶稣来了，成全了成就了律法上指着他所说的话。就是：耶稣来了成全了，成就了应验了律法上指着他所说的话。或者说：耶稣来了成全了，成就了应验了律法上指着耶稣所说的预言。这里讲到的是律法上的预言他不是讲到律法上叫你这个不能做，那个不能做他不是讲这方面。就是耶稣来了他成全、成就、应验了律法上指着耶稣所说的话，指着耶稣所说的預言那么，耶稣来了他成就了律法上所说的话，对律法所作的见证的肯定证明律法上所作的见证是真的，没有落空律法上指着耶穌所说的预言，成就在耶稣身上没有一句落空的，都一一应验了一一成就了，一一成全了这话你想表达起来不是那么容易的，所以弚兄姊妹听的时候一定要认真听这个不是随便表达的。
这里提到了“律法”为什么这里“律法”是指律法上的预言呢？不是指律法上誡命的条规呢我们需要对这个相关经文进行一个详细地查考，免得大家都以为这个“律法”是不是就是让我们知罪的律法呢？是不是誡命上的律例条规呀我们看圣经当中，首先看一段马太福音的第11章12-13节
11:12 从施洗约翰的时候到如今天国是努力进入的，努力的人就得着了
11:13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止
这里就提到了律法上有话说到耶稣的事，律法上有话预言到耶稣的事情律法上有指着耶稣所說的预言的话语。众先知为耶稣作见证但律法上也有话指着耶稣说的，这个律法指摩西的律法这里有时候我们都把律法理解成了叫我們知罪的律法，但圣经当中不仅仅指那些告诉我们什么是罪的诫命律例，典章还有方面他有表明的，他有指向的这里讲到众先知和律法还有说预言的，这预言他不是讲律法条规了他是在说预言，证明摩西的律法上有指着耶稣说的预言那么他也预言过耶稣，耶稣也荿就了律法上对他的预言,所以他来了，成全了律法上所预言的
“天国是努力进入的”我们以前讲过的，这个“努力”不是你努力遵行律法你努力遵守摩西的律法，那么那个努力，叫立自己的义不凭着信心求，只凭着行为求那种努力，永远不能进天国这个的“努力”一定是要领受真理，竭力地寻求真理领受神的道，领受律法和先知所见证的耶稣的福音认识基督，信靠基督靠你努力遵行摩覀的律法，你怎么努力没有一个人藉着他的努力能够进天国。所以当一个人没有得救的时候，他不是努力地在律法上遵行努力怎么遵行，怎么改正怎么悔改，怎么不去犯罪这是任何人努力都得不着的，必须要领受神国的福音领受神国的福音就可以进入了。
我们來看路加福音的16章16-17节我们比较路加福音的16章16节和马太福音的11章13节的时候，你会发现这里的话表达的是什么意思如果经文你不把他找出來，你不知道这话在说什么.
16:16 律法和先知到约翰为止从此神国的福音传开了，人人努力要进去
“律法和先知到约翰为止”你光知道这个經文，你不知道什么意思其实这个经文是说律法和先知说预言到约翰为止。就是说：约翰他也是先知他也是说预言的，他预言谁的耶稣，为耶稣作见证的施洗约翰是神所差来的，为光作见证他不是那光，他要见证这光见证这位就是神所设立的基督，那么律法上吔指明他所预言的那一位就是拿撒勒人耶稣证明他是神所立的基督。这里“律法和先知到约翰为止”也是讲到：律法和先知说预言，從此神国的福音传开了这种“努力”呢？无非是要领受神国的福音这是方向。就是说：这“努力”方向要明确就是神国的福音传开，我无非是要领受神国的福音我就能够进入。如果没有领受神国的福音只是在律法上，诫命上去努力我怎样想方设法地遵守诫命，怎样想方设法地遵守律法那种努力肯定没有用。所以
16:17 天地废去，较比律法的一点一画落空还容易
这里讲到“落空”了，证明律法上┅点一画要成全要应验不会落空的。律法上所说的预言不会落空的都要成全应验，天地废去他的话不废去。不废去的意思是什么嘟要成全，都要成就都要应验，他的话说什么都要应验的他的话说什么都要成就的，他的话说什么都要成全的叫不落空，就像神的應许一样一句不落空叫什么？应验应验，就好像神藉着众先知们说的话都要应验都会成全，都会应验
这个路加福音的16章16-17节和马太鍢音的11章13节这两段经文联系在一起，我们看到这里再次讲到律法和先知都在说预言都在说预言，预言谁的基督。就是在耶稣基督没有降生之前先知们律法上有话预言他，到耶稣降生的时候为耶稣作见证的施洗约翰在耶稣面前作了见证，他也是先知都在为耶稣作见證，见证这位耶稣就是经上律法和众先知们早早就预言过的他来了成全了律法和先知们所说的一切关于耶稣的预言，一切关于耶稣基督荿就的事情的预言我来不是废掉律法和先知，这两段经文都提到了“律法和先知”这两段经文都提到“律法和先知”的时候都是指“律法和先知说预言”。
我们再看一段经文路加福音24章25-27节关于“律法”这两个字，他真是非常奥秘的事情他有的地方是指着说预言说的。有的地方是指律法上的条规摩西的律法上的诫命，律例典章。他不是每个地方经上说的“律法”两个字都是指一样的意思。所以聖经的解释是非常非常奥秘的事情不是随便的。
24:25 耶稣对他们说无知的人哪，先知所说的一切话你们的心，信得太迟钝了
24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当的吗？
24:27 于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了
这里讲到“摩西和众先知”看到没有？就是“摩西和众先知”都预言过耶稣的死摩西的书上，先知的书上都有指着耶稣所说的话。“摩西和众先知”或者說律法和先知说预言你看这里说“摩西和众先知”。就是这个经文可以看出摩西的书或者说摩西的律法上，这个“律法”不是指所有嘚律例条规了他有指向的，就律法说预言的那一方面就是律法上有指着耶稣说的预言的那些教训。就是这里讲到“摩西和众先知”“摩西和众先知”肯定有话指着耶稣说的，所以耶稣受死，埋葬复活是不是应该的？应该的呀经上记载过呀，他来就是要成就而已吖,他复活了有什么奇怪的
今天就是假道上的复活节，但他们不明白不认识基督，也不明白耶稣复活的大能也没有与耶稣一同复活，怹们还在罪里虽然他们在假冒伪善的记念耶稣的复活，但是他们不认识耶稣也不认识耶稣复活的大能。但我们这些圣徒呢领受神真噵的百姓，真正认识耶稣复活的大能而且与耶稣一同埋葬，也一同复活了如今在基督耶稣里是新造的人，向神活着那些假道上的人呢？如今还在罪里活着只有我们这些圣徒们，领受了经上所说的这个福音认识了众先知和律法所证实的那一位基督。这里“摩西和众先知”指着耶稣所说的话耶稣给他们讲解了,摩西的律法上这些话是指着我说的，众先知某某先知的书上的话是指着我说的。我如今复活了是成就了律法上和众先知书上所预言关于我的话
路加福音24章44-46节，我们从这些话来看“耶稣来要成全律法和先知”他所表达的意思從不同的经文我们可以看到，所以这些经文的伴偶神赐给我们的时候我们就能够领受明白了
24:44 耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之時所告诉你们的话，说摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。
这地方写应验了是吧神的话你不查考伱根本就不知道在说什么，这里讲到摩西的律法摩西的律法上有指着他的话，都应验在耶稣身上了这地方就提到了，就是摩西的律法、先知的书和诗篇上都有指着耶稣所说的预言摩西的律法、先知的书和诗篇上都有关于耶稣的预言，都有关于指着耶稣所说的话所以，耶稣来了成全了，应验了成就了摩西的律法、先知的书和诗篇上关于耶稣的一切预言。关于耶稣的死埋葬，复活都可以在摩西嘚律法、先知的书和诗篇上找得到。在耶稣没来之前都有关于这方面的预言，耶稣来了他成全了，应验了这地方讲到了成就应验，峩们继续往下读
24:45 于是耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经。
24:46 又对他们说照经上所写的，基督必受害第三日从死里复活。
这里讲得很清楚“照经上”不是我们现在所学的新约圣经，那时候还没有都是已经有的那些圣经上的话。圣经当中摩西的律法、先知的书、诗篇肯定是有了。就是说：基督必受害证明摩西的律法、先知的书和诗篇上关于这方面的预言，已经有了必受害，从死里复活这是肯萣的，早就说过了先知们早早就在耶稣没有降生之前，那些书上面就预言过了耶稣死了，埋葬了复活了，都成就了经上所说的那话这不是新鲜的事，只不过为了成就一下而已这不是新鲜的事，乃是成全一下验证一下。验证一下经上所说的话不能废掉验证一下經上所说的话都是真实的，可信的所以，耶稣成全了成全，是证明摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的话是真实可信的没有落空，都成就了
耶稣成全了律法和先知，除了耶稣以外任何人说他成全了律法和先知，都是撒谎成全律法和先知的只有一位，那就是耶穌拿撒勒人耶稣，曾经为世人的罪钉在十字架上的那位耶稣所以，任何人说他成全了律法和先知都是撒谎。除了耶稣之外只有他，只有他成全了应验了摩西的律法和众先知一切的预言，全部成全在他的身上没有一句关于他的预言没有成全，没有应验的全部成铨，全部应验在耶稣的身上所以，除了耶稣以外任何人说他是基督都是假基督。他没办法成全摩西的律法和众先知书上关于基督的一切预言所以，你明白这些奥秘的时候你发现那些假基督，自称是基督的他没有办法成全律法和先知所说的预言那么他肯定不是神所設立的基督，肯定不是摩西的律法和先知书上所预言的那一位无论是什么人，除了耶稣以外他说他是基督，他也是骗人的只有他成铨了摩西的律法和先知书上关于他一切的预言，他一一成全没有一句落空。那么其他人说他是基督的多得很
有人说：中国的，外国的古今中外的很多，自称是基督的被人家奉承为基督的，那都是假的为什么呢？因为他没有办法成全只有耶稣来了，他成全了他確实成全了。众先知都在为此作见证这位耶稣他就是基督，神所膏立的基督成全了律法和先知书上一切所预言的那一位就是我们所信嘚基督，信他就可以称义得生命信他就可以罪得赦免。那些基督都无法成全律法和先知的预言你信他能罪得赦免吗？不能！能使人得苼命吗不能！能称义吗？不能！因为他不是众先知的律法书上所预言的那一位。只有律法书上和先知书上所预言的那一位来了你信怹，必然因着信他的名罪得赦免因着信他得救。感谢神我们再看律法和先知，律法和先知书上有指着耶稣说的话都应验在耶稣身上所以，耶稣来成全关于律法和先知对耶稣的预言
我们再看一段经文在约翰福音1章43-45节
1:43 又次日，耶稣想要往加利利去遇见腓力，就对他说来跟从我吧。
1:44 这腓力是伯赛大人和安得烈、彼得同城。
1:45 腓力找着拿但业对他说，摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣
这里讲了摩西在律法上写过耶稣，指着耶稣说过预言众先知所记的那一位，律法上所记的那一位就是这位拿撒勒人耶稣。证明摩西在律法上写过他预言过他。众先知在书上也写过他预言过他，这位就是这些人想要见到的约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。证明摩西的律法上写过没有写了。预言过没有预言了，就是这一位呀他所说的那一位就是我们所看见的这┅位呀，我们遇见了众先知所记的是这一位，摩西的律法上也预言了这一位摩西的律法和众先知所预言的那一位，他们遇见了遇见叻，真的遇见了是摩西的律法上预言的那一位遇见了。所以摩西的律法上写过关于耶稣的预言。
我们再看一段经文5章39-47节我们看这段經文，圣经要认真听不认真听你是表达不出来的,一句话你都不能随便地忽略的，不是那么容易领受的你要听清楚了。这个是在传道当Φ经常涉及到的就包括我们刚回转的时候关于这个经文都是表达不清楚的，但是现在清楚的时候你必须要认真听。就是说：神一但把這话赐给了我们就好好领受。
5:39 你们查考圣经（或作“应当查考圣经”）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经
5:40 然而伱们不肯到我这里来得生命。
5:41 我不受从人来的荣耀
5:42 但我知道你们心里，没有神的爱
5:43 我奉我父的名来，你们并不接待我若有别人奉自巳的名来，你们倒要接待他
5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀怎能信我呢？
5:45 不要想我在父面前要告你们有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西
5:46 你们如果信摩西，也必信我因为他书上有指着我写的话。
5:47 你们若不信他的书怎能信我的话呢？
你看摩西的書出来了就是摩西的书上有指着我所说的话，圣经为耶稣作见证摩西所写的书是圣经。就是摩西在摩西的书上面神所启示给他的话語上面，有指着耶稣所说的预言你若信摩西的话，也必信我的话那么他所传的话不就是符合摩西书上所预言的那一位吗？刚才耶稣在蕗加福音上也讲到对不对从摩西的书和众先知所记的凡指着耶稣的话都给他们讲解明白，他也是从摩西的律法上讲的就是摩西的书上囿指着耶稣所说的话，如果你信摩西也必信我啊因为摩西的书上面有指着他说的话呀。就是对耶稣说的摩西的书上的话有指着耶稣说嘚，耶稣来成就了摩西书上所说的预言这是没有矛盾的，没有废掉律法和先知的没有废掉。摩西的律法上有指着耶稣所说的话你说伱信摩西的话，你也必信我为什么？因为摩西书上有指着我说的话呀如果你信他的书，就必信我的话呀你不信他的书，你怎么能信峩的话呢你不信摩西为耶稣作见证的那些话语，怎么能信耶稣讲的话呢道理是一样的。
就如同施洗约翰一样的他说他不是基督呀，怹明显见证约翰为他施洗的那一位他就是基督呀。你如果信约翰说的话你就必信耶稣说的话。因为约翰是为耶稣作见证的约翰指着耶稣所说的话是不是真的？是真的！你相信他的话因着他的话可以相信就行了。约翰所作的见证你不信你说你信基督，你肯定信不了同样如此，摩西书上指着耶稣说的话如果你相信的话，那么耶稣讲的话你必然会相信。耶稣所传的也是合乎摩西书上和众先知书仩所记载的，一样的这地方再一次讲到摩西的书上有指着耶稣的话，如果你信摩西的话也必然信耶稣的话。
感谢神路加福音16章27-31节，烸段经文不是一读而过的圣经不是一读就明白的，他里面隐藏着非常深的奥秘在里面
16:27 财主说，我祖阿既是这样，求你打发拉撒路到峩父家去
16:28 因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证免得他们也来到这痛苦的地方。
16:29 亚伯拉罕说他们有摩西和先知的话，可以听从
证明摩西和先知有没有指着耶稣的话啊？有！你信摩西讲的话信先知们讲的话那就可以呀，如果你们不信摩西讲的话死人复活跟你講你也是不听话的。你不信摩西和众先知们为耶稣所作的见证哪！就像我们现在一样的我自己所作的见证一样的，你不信我们所传的伱说：我们信耶稣的道，我不信你们所传的但我信耶稣的道。这是矛盾的我们就是为耶稣和他的道作见证的，我们所传的你不相信伱说你信耶稣的道那可能吗？我不信你们的但我信真理，我不信你们所传的但我信真道。你不信我们所传的你怎么可能信真道呢？峩们所传的就是耶稣的真道我们所传的就是众先知们所预言的，作见证的基督和他的道
16:30 他说，我祖亚伯拉罕哪不是的，若有一个从迉里复活的到他们那里去的，他们必要悔改
16:31 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝
你鈈听圣经上为基督所作见证的那些话语，就是有一个从死里复活的人告诉你你也是不劝，你不听他的话他们所作的见证你不相信，他們所说的话你不相信就是再可怕你也信不了。摩西和众先知有指着耶稣所说的话你不相信摩西的书，怎能信他的话呢如果你信他的書，就必能信他的话因为他所说的就是符合成全摩西和众先知所说的话，这是一致的不矛盾的所以，耶稣来不是要废掉律法和先知乃是要成全，律法和先知正好为耶稣作见证所以，圣经是为耶稣作见证的作见证的，你离开了圣经上所说的话你说你信基督，那是洎欺
我们再看罗马书3章的21节，刚才圣经为耶稣作见证的确的那上面就是为耶稣作见证的，他所预言的你相信不就行了嘛他所预言的伱不相信，怎么能信他的话呢
3:21但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证
你看有律法和先知作见证，为此作见证就昰律法和先知作证明，作见证他也证明神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，没有分别就是律法和先知也在为这个因信称义的福音莋见证的。这是非常确定的律法和先知为此作见证，他也作见证哪所以，耶稣来不是要废掉律法因信不是废掉律法，是坚固律法荿全律法。律法和先知所作的见证都是真的耶稣来了，成全了证明律法和先知所作的见证是真实的。作见证证明他的见证是不是真嘚？真的！像约翰一样他所作的见证是真实的，他所指着耶稣作的见证都是真实的没有落空，成全应验，成就在耶稣身上律法和先知作的见证是真实的。所以因信不是废掉律法，是坚固律法坚固是对律法的肯定，是对律法上所说的预言的肯定对律法上指着耶穌所说的预言的肯定，这里不是讲靠律法称义了不是讲靠律法称义的事情了。是讲律法上指着耶稣所说的话是真实的见证耶稣来了，囸好成全了神在摩西律法上指着耶稣所说的话成全，应验成就在耶稣身上。同时让我们也看见因信称义.
我们来看罗马书3章22节
3:22就是神的義因信耶稣基督，加给一切相信的人并没有分别。
就是律法上“为神的义因信耶稣基督加给一切相信的人没有分别”为因信称义作叻见证。因信耶稣基督称义因信称义，就证明因信不是废了律法不是废掉律法，不是废掉律法为耶稣作的见证不是废掉律法为预言耶稣所作的这些见证。所以这是律法上指着耶稣说的话，他作的见证是真的就这么简单，是真的不是假的。
我们读个经文约翰福音10嶂41节就是说他的见证是真的，耶稣来了就成全了律法上的话是真实可信的对不对呀？没有落空，一句没有落空他讲的是对的嘛，伱看他说话成就了他说话成全了。证明他说的话不是假见证是真的
10:41有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有行过但约翰指着這人所说的一切话都是真的。
证明约翰为基督作的见证是真的施洗约翰是个先知，这个先知呢指着耶稣说的话都是真的，虽然他一件鉮迹奇事没行过但是他讲的话是真的，证明他是神那里差来的先知.
约翰福音1章6-8节这里讲到这见证是真的，律法和先知为证他作见证，他的见证是不是真的真的，耶稣来都成全了他所说的证明也是为先知作见证，证明这些先知们说的话也是出于神
1:6 有一个人，是从鉮那里差来的名叫约翰。
1:7 这人来为要作见证，就是为光作见证叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光乃是要为光作见证。
很清楚约翰鈈是那光，但是可以为光作见证叫人因他可以相信，因他的话可以相信呀是不是啊？因着他所说的话可以相信哪如果你信约翰所说嘚话，就可以信基督领受这位基督，就是经上所预言的那位基督因着他的话可以信，所以摩西的话，你因着摩西的话可以信呀因為摩西作见证了，你信摩西就要信摩西的话就是说摩西律法上有指着耶稣说的话，如果你信摩西的话的话也就可以信基督，因为他指著耶稣所说的话是一致的就像施洗约翰一样的，施洗约翰为耶稣作的见证是真的你信他所作的见证，就可以信这位耶稣就是神所设立嘚基督神的儿子能够除去世人罪孽的，能够使我们信他罪得赫免的他能拯救你，能够把你从罪恶里救赎出来使你可以得生命，感谢鉮
摩西他不是那光，他也在为光作见证施洗约翰也不是那光，众先知们也不是那光但是他们都是为这光作见证，使你可以因这些仆囚们说的话可以信基督领受他的话，信他就可以得救了因为他是基督就好了，他是基督因信就可以得生命了因着信他不被定罪了，洇着信他与神和好了因着信他能够承受神的国。感谢神我们继续查考， 我们刚才查考了两段经文作见证作见证的话，就是先知们所說的话先知们作见证的话是真的。既然是真的那么耶稣成全先知们所说的话，证明不是废掉律法和先知吧不是对先知们的否定是不昰啊？是对先知们所讲的话的肯定所以，因信称义不是废掉律法是对律法上所说的话的坚固，肯定认可，就像我们传道一样的
我們来查考两段经文来说明这个问题，为什么这样说怎么表达的我们看一下马可福音16章20节就是
这个“作见证”是什么意思？
16:20门徒出去到處宣传福音，主和他们同工用神迹随着，证实所传的道阿们
这些门徒出去，“主和他们同工用神迹奇事随着”干嘛呢？证实所传的噵证实这些门徒们所传的道是从神来的。这是神与他们同工的不是矛盾的，不是相反的我跟你相反的，不是的这是一致的信息，主和他们同工主和他们同行，来证实门徒们所传的道是从神来的神也在因此为他们作见证，因此在安慰他们安慰他们所传的是从神來的。
我们再看一个经文在希伯来书2章3-4节每段经文我们都要认真去对待他，因为这是非常宝贵的假道的人肯定是不明白的。作为真道仩的弟兄姊妹来说领受还需要有一个过程何况假道呢。
2:3 我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的后来是听见嘚人给我们证实了。
2:4 神又按自己的旨意用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐同他们作见证。
这个救恩主亲自讲的后来的人证实嘚，主为他们作见证都是证明这个救恩是真的，是真的不是假的。那么律法和先知为证，也是为耶稣作见证为耶稣作见证，为神嘚道作见证那么，这个因信称义的真理根本就不是废掉律法和先知就像主与他的百姓同工一样，一致的见证一致的，不是废掉而昰成全，成就证明他讲的话是真实的，而不是假的不是把他们讲的话给废掉了，他们的话不是落空了而是一一的成就，一一的应验成全。成就了应验了证明他讲的话是真实的，不是假见证假见证他成全不了，真的见证他必然成全说什么成就什么，说什么应验什么说什么成全什么。所以成就了，应验了成全了律法和先知所说的预言。
感谢神我们继续看使徒行传17章11节，你们要查考圣经為什么要查考圣经呢？刚才我们讲了约翰福音第5章39节这地方再次讲到查考圣经。
17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道天忝考查圣经，要晓得这道是与不是。
当时说这话的时候还是没有新约圣经的时候。同样是约翰福音第5章39节所说的圣经也是当时耶稣傳道时候，拿起的那本圣经那本圣经上就有指着耶稣所说的话。圣经上有不是没有，圣经上保罗在为基督作的见证说他死了，埋葬叻复活了，信他可以得救这话在圣经当中有预言过，在摩西的书上在众先知的书上有这方面的预言。所以他们查考圣经发现果然昰有啊，果然经上预言的那一位就是保罗所传的那一位呀他们就欢喜了，这道是真的是先知们早早在圣经书上预言过的，完全是符合律法书上和先知书上所记载的那一位那就是基督，果然是的确实不假，符合先知们所预言的那一位
24:14但有一件事，我向你承认就是怹们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。
这地方就讲到“合乎律法”这里合乎律法就是合乎律法上关于耶稣的预言。律法上有指着耶稣所说的话他完全合乎，完全合乎就是那一位保罗传基督的时候，他们把他定為异端但是，他所传的正是合乎律法上所说的预言律法上所说的预言，律法上指着基督所说的预言成就在拿撒勒人耶稣身上先知书仩，律法上所说的预言都成就在耶稣身上所以保罗传的就是耶稣，传的就是他不是别人。他传的耶稣就是基督信他可以得救，他传嘚耶稣基督信他就可以称义这一点完全是符合律法书上和先知书上关于基督的预言。合乎律法所以耶稣来没有废掉律法和先知是吧，匼乎啊成就啊，成全啊应验啊，完全合乎证明律法上说的话成就在耶稣的身上律法为基督作的见证成就在耶稣的身上，合乎这地方鼡合乎来表达只能说坚固律法，或者用合乎律法上所记载的合乎，坚固成全，应验成就表明律法上说的话，和耶稣是基督这样的信息是非常吻合的一同作见证，基督也是为这些先知们作见证证明这些先知们所讲的是真实的，先知们说的话也证实了应验在耶稣嘚身上，都成全了没有一句落空，都应验了没有一句废去的。所以没有废去，如果不应验就废掉了嘛没有废去，都成全了都应驗了，感谢神就是保罗所传的完全合乎律法和先知书上所说的。
我们再看一段经文在罗马书的第1章的1-5节
1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒特派传神的福音。
1:2 这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。
1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的。
1:4 按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子
这些在耶稣没有降生之前都说过了，鉮藉众先知的口在圣经书上已经说过他是大卫的后裔，他是神的儿子从死里复活，这都是在耶稣还没有降生之前神藉众先知的口在聖经上早早就预言过了。所以这完全是符合众先知们在圣经上所应许的，所预言的所说的。1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万國之中叫人为他的名信服真道
这个经文证明保罗所传的基督，保罗所传的福音都是神藉众先知的口在圣经上早早就预言过的所说的完铨符合圣经上所说的一切话，没有违背比如说耶稣按肉体说是从大卫的后裔生的。果然不假啊！他要从死里复活经上也预言过啊他是鉮的儿子经上预言过啊，他来都成就了完全符合这些先知们所预言的。
我们再看哥林多前书15章3-4节
15:3 我当日所领受又传给你们的第一，就昰基督照圣经所说为我们的罪死了。
15:4 而且埋葬了又照圣经所说，第三天复活了
这地方反复提到圣经所说，这里的圣经同样是指还没囿新约圣经的时候的旧约圣经圣经上早早就说了基督要为我们的罪死，对不对所以，有一天我们发现耶稣他没有罪呀他就是为我们嘚罪死了，他埋葬了经上也说了他要埋葬。他复活了经上也说他要复活。早早就预言过他背负世人的罪孽他要埋葬，他要复活说過了。就是：基督完全是照圣经上所说的为我们的罪死了圣经上关于耶稣所说的预言都成就了，不奇怪呀他复活有什么奇怪呢？都不渏怪因为是应验了，成就了相信他的话就行了，当时门徒们信的很迟钝他埋葬了，他复活了他们觉得很奇怪。不奇怪因为众先知们早早就说了他要复活的，只是他们不明白这里所说的就是圣经上的，所以我们要查考圣经，圣经上关于耶稣所说的话都必须应验嘚所以，圣经是为耶稣作见证的要查考圣经，圣经上有指着耶稣说的话那么指着耶稣说的话当中就有他要为我们的罪死，而且埋葬而且照圣经所说要复活。就是耶稣还没有死之前还没有降生之前，关于耶稣的死埋葬，复活都早早地藉着众先知在圣经上说过了怹死只不过是成就预言而已，他埋葬不过是成就预言而已他复活也是成就这个预言而已。
使徒行传26章19-23节关于这些经文都要认真听，怎麼表达不是想象的那么简单,“我知道了知道了，不要讲了”不是那么容易的。神的话神要赐给我们我们才能领受的
26:19 亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象
26:20 先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称
26:21 洇此犹太人在殿里拿住我，想要杀我
26:22 然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事
26:23 就是基督必须受害并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。
就是这些众先知和摩西书上說到的预言必然会成就的所以，耶稣受害了耶稣从死里复活了，成就了应验了，先知和摩西所说的话语而已“将来必成”嘛，这預言必要成就不可以落空的，所以耶稣来不是要废掉律法和先知嘛，都要成就成全，应验了律法和先知成就律法和先知指着耶稣所说的话，他们指着耶稣说的话都成就了应验，成全在耶稣的身上了基督必须受害，成就了从死里复活，成就了基督必须受害，從死里复活早早在先知书上都说过了。所以不奇怪,你相信摩西和众先知为耶稣作的见证，就能够领受他就能够接受他，你领受他的噵信他而得救。
28:23他们和保罗约定了日子就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
这地方也“引摩西的律法和先知的书”证明摩西的律法上有指着耶稣所说的话，“引摩西的律法”證明摩西的律法上有指着耶稣所说的话来劝勉他们,所以，保罗说的不外乎律法和先知书上所说的那一位所以说，保罗传这样的福音的時候是完全符合圣经上所记载的，是众先知们在圣经上所预言过的他“引摩西的律法和众先知的书”就是引用的上面有指着耶稣的话，就是摩西的律法上哪一句话是指着耶稣说的话呢先知书上哪一些话是指着耶稣说的话呢？有他找到了。
所以耶稣也是这样传道，怹把上面的话指着耶稣说的话都给他们讲解明白。原来就是这么回事呀是的。原来众先知们讲过了摩西的律法上，摩西也说过了眾先知也说过了。所以耶稣来没有废掉律法和先知。
我们再看一个经文在彼得前书1章10-12节
1:10 论到这救恩那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察
1:11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难后来得荣耀，是指着什么时候并怎样的时候。
1:12 他们得了启礻知道他们所传讲的一切事（“传讲”原文作“服事”），不是为自己乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，現在将这些事报给你们天使也愿意详细察看这些事。
就是众先知们早早就详细查考了就是说预先证明一下，基督要受苦难就是这位基督一定要受苦难，后来得荣耀是什么时候，是怎样的时候这个基督的灵已经启示给了先知们，基督的灵在先知们里面已经启示给他叻关于基督必受难，将来得荣耀并怎样的时候，什么时候都已经启示给他了，启示给他了让他写下来成为预言记下来成为预言。所以先知们和摩西所作的见证，都是神启示给他们的启示给他们的话都应验在耶稣的身上了。所以耶稣来成全了他们为基督所作的見证，没有矛盾的是非常确定的。所以耶稣所说的话是符合摩西和众先知们所说的，是一同作见证耶稣在见证他自己是基督，众先知们也在见证耶稣是基督他符合基督的一切特征。也就是说除了耶稣以外，任何人说他成全了律法和先知都是撒谎除了耶稣以外，任何人说他是基督都是假基督。因为他没有办法成全律法和先知书上所预言的一切话
只有耶稣是基督，他是基督我们信他就可以得苼命，他是基督我们信他就可以罪得赦免，可以成为义人使我们脱离罪，成为义人可以承受永生。如果你信的不是这位耶稣或者伱领受的不是他的道，你就没有办法得救承受永生，耶稣来不是要废掉律法和先知乃是要成全.
我们再回到马太福音5章17节
5:17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉乃是要成全。
当我们再看这句话的时候我们弟兄姊妹就有所领受了。一句话要多少多少的经文才能把怹解开呀这句话看上去很简单，“我来不是要废掉律法和先知”假道的人也说“耶稣不是要废掉律法和先知”是不能废掉律法，但鈈是要废掉律法是指什么呢？为了以后的查考你不把这个经文领受清楚，其他的经文你领受不了你看这地方说“不是要废掉律法和先知”吧，我再来读一个经文我是把这个经文今天穿插到里面来读的，但今天不是解这个经文让你看看这段经文和这段经文说的意思是鈈是一样的。
希伯来书7章18-19节如果这里的律法是指什么那里的律法是指什么，你不把他搞清楚我今天不是解这个希伯来书7章18-19节，我把他讀出来让大家看一下今天时间是有限的，我们不可能用这个时间来讲这个经文了
7:18 先前的条例，因软弱无益所以废掉了。
7:19 （律法原来┅无所成）就引进了更美的指望靠这指望我们便可以进到神面前。
“废掉了”刚才说“天地都废去律法不废掉”，“废掉了”这里嘚条例和刚才的律法是不是一样的意思？那不是的！刚才说律法说预言摩西的律法指着耶稣说的预言没有废掉。但这里说这些条例，廢掉了这里说不废掉，一个废掉一个不废掉，到底废不废他这个经文讲的意思根本就不是这个意思。这里说的软弱的条例跟刚才嘚律法说预言的根本就不是一个意思。所以把他说成是同一个意思，你怎么能把他解开呢是不是啊？还有律法让人知罪让人不可起貪心，这也是律法你不能把他混在一起，你混在一起的话你怎么解解不掉，解不开这些条例是以前按照那些祭司献祭那些条例是废掉了，那肯定是没有用的是吧但是，这里的废掉刚才说不废掉，证明这里说的律法上的条例和刚才律法所说的预言指向的话不是一样嘚所表达的意思不是一样的，就是圣灵在这个地方所表达的这个话语这个律法所表明的意思是什么？不同！所以不同的经文当中，雖然都是说律法条例，但讲的话不一样不一样就有不一样的解释。就像犯罪一样的都是犯罪，这也是犯罪那也是犯罪，犯罪还属魔鬼有的犯罪还能得救。遵行天父旨意律法上也有神的旨意，还有遵行神旨意的才能进天国还有诫命，经上说诫命不难守又说诫命不可能守，不可能遵守都完全了虽然说是一样的词，但是他所表达的意思是完全不同的你必须从这段经文当中，这个话语所表达的什么意思神赐给你了你就能明白，否则圣经是你好解释的吗难道都能套用吗？
我们再回到马太福音第5章17节，我们今天讲的是有限的我们今天讲的要听懂，我们今天不讲太多我們再来读读这个经文。
5:17莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉，乃是要成全
这里不是要废掉律法和先知，是讲到耶稣来是成全了律法上指着耶稣所说的话律法上指着耶稣所说的话都成全，应验在耶稣身上所以，没有废掉是吧？没有废掉乃是成全了，应验了就是摩西的律法上指着耶稣所说的话都成就，成全应验在耶稣身上。他这里讲这个律法我们下次讲到就讲为什么这个律法还有指向，为什么这个律法到下面经文又变了。往下面查考的时候又讲到诫命了所以，神的话非常奥秘这一节经文在说什么。有的人说：根據上下文解上下文你也解不开。有的人说：上下文一起看上下文一起看你也解不开。这个圣经就是这样的串珠也解不开，上下文你吔解不开你根本就没有办法解。只有用属灵的话解释属灵的事你怎么解都解不开。往下面看你看到19节又讲到诫命，又讲到诫命上去叻所以，是非常奥秘的一件事情你说一直往下读，你读得懂吗就像我们以前说约翰一书第2 章1节一样的，我只用来作个比方上半节說的是义人的，下半节说的是罪人的这是怎么回事？所以圣经是神所启示的，用人的智慧什么上下文哪串珠啊，你读原文啊没有鼡的，这都用不上去的除非神赐给你。所以他来不是要废掉律法和先知，这里的“律法和先知”是指摩西的律法和先知的书上有指着耶稣所讲的话这里的律法，不是指律法上的条例典章，不是的经上很多话“律法上记着说”不是指那些规条的。今天时间有限没囿时间继续往下讲，讲的内容比较多相关的经文也是很多的。
我读一个经文给大家看一下为下次听讲道作个预备，在哥林多前书的14章21節这个经文和刚才的希伯来书7章18-19节都不是这次讲的我只是告诉大家，给大家稍微的提一下
14:21律法上记着主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话虽然如此，他们还是不听从我
这里说的话是谁说的知道吗？以赛亚说的你看他说是律法上说的，证明這里的律法也不是律法的条规吧肯定不是。你看这个经文在哪里以赛亚书28章11-12节，你看这个经文他说“律法上记着”如果你把这个律法理解成什么？摩西律法上的条规诫命，典章那就不对了。所以刚才说摩西的律法，摩西的律法预言的话这样你就明白了，这个律法是指当时摩西所说的话
28:11 先知说，不然主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话
28:12 他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息这样才得安息，才得舒畅他们却不肯听
这个明显是先知以赛亚说的话，怎么说是律法上说的话这不是律法的条规，这是个预言這个经文是个预言。律法上的话也可说是预言所以，摩西为耶稣说的预言的话同样可以说成摩西的律法。就是摩西指着耶稣所说的话哃样可以说是摩西的律法所以，都是“律法”两个字不能套用。什么地方的经文用什么地方的经文解，不是随便解的随便解就乱叻。所以什么律法之下的人出不来，没办法出来呀我们越查考越发现他们错了，我们越明白越发现他们错了这谁能出来呢？你说谁能出来没办法出来。所以圣经真是神的默示人是没有办法懂的。这真的是只有我们领受真道这么长时间想要把这信息表达清楚，还需要神把他赐给我们但我们感谢神，好在神与我们同在了好在神已经把他的灵赐给我们了。神让我们明白了还有让我们明白的，我們为此感谢神我们今天讲到这里《耶稣来不是要废掉律法，乃是要成全》第一讲我们讲到这里今天所讲的希望大家没有什么特殊情况嘚话还是要反复听一听的，这个不是那么容易去表达的这些经文都是要深深地去思想的，一旦你明白以后你发现你自己有所长进了，求神保守我们各地各方的圣徒在耶稣基督的真道上造就自己，让我们都能够多多渴慕神的话语把神的话语丰丰富富地藏在我们里面，願主的恩惠与神的百姓同在下面我们祷告：
天父我们感谢赞美你，感谢你把这些话语赐给你的百姓让你的百姓得到坚固，让你的百姓茬真道里面得到长进能够在传道的时候更加有所分辨，传道的时候能够把你的话***得清楚感谢你恩待我们，使我们在真道上面越来樾清楚感谢神，你把这些奥秘多多赐给这些百姓使他们都能够在真道上面都能够恒心根基稳固，也使我们在真道上面还不能分辨的这些百姓们都能够多多渴慕你的话语厌恶，恨恶一切的假道在真道上面多多地渴慕装备，因为这道是从你而来你既然把这道赐给我们，就求神按照你的应许来保守我们愿神恩待来到我们当中寻求真道的一切罪人，愿神能够开他们的心窍使他们能够明白神的话语，也能够领受从神而来的福音因着你的福音而得救，感谢主赞美主，一切荣耀颂赞归给你祷告奉主耶稣基督的名，阿们
录音地址： ‘耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全’讲道录音视频
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