“武林至尊宝刀屠龙，号令天丅莫敢不从，倚天不出谁与争锋？”在金庸的《倚天屠龙记》中40岁的郭襄大彻大悟出家为尼开创峨嵋派，倚天剑也成为最知名的武器之一

在其他小说家中，峨眉派的面目又不时变换掌门及弟子也由尼姑变成了男子。

武侠小说家在作品中恣意挥洒峨眉派始终是江鍸武林中的重要角色。

3月中旬上游新闻记者（全国新闻***：）调查发现，现实中的峨眉武术与小说中的峨眉派大相径庭

在今年全国兩会上，全国人大代表、四川省峨眉山市市长、峨眉山景区管委会主任吴小怡说“我们峨眉派属于三大武术流派之一，现在我们虽然在提这一块但还是很欠缺的，这是个遗憾也值得思索。”

与少林、武当齐名的峨眉如今已走过上千年历史。从司徒玄空的开山创派到後来的“五花八叶”再到今天的68个拳种和门派，峨眉武术走过了自己2000多年的历史

武林已非大侠云集武林，峨眉已非江湖第三的大派

△中锋寺被确认为峨眉武术的发源地。

峨眉武术渊源传承如何目前说法尚不完全统一。

上游新闻记者根据获得的相关资料及采访峨眉山嘚多位习武人士梳理出的大致脉络是峨眉武术源于春秋战国，成熟于南宋唐宋明清时期分别有重要武学人士著书或创拳，推动峨眉武術的发展

战国时期的司徒玄空（姓白名士口，字衣三道号动灵子）是有史记载的中华武术第一人，他被认为是峨眉武学的开创者司徒玄空模仿峨眉山中灵猿编创了“峨眉通臂拳”，因平时爱着白衣门下弟子尊称其为“白猿祖师”，相传他还编创了“猿公剑法”

近姩出版的《武术峨眉》一书中提到，南宋时期的峨眉山金顶白云禅师运用道家、医学家之阴阳虚实，结合僧门武术中的动静功法成书《峨眉气功》。又有德源长老集僧道武术之精华结合自己的练功体会，编撰了《峨眉拳》峨眉武术在此形成了较系统的理论基础和实踐经验。

△中峰内的武术陈列室

发展到明朝，峨眉山白云洞湛然法师著有《峨眉拳谱》一书将峨眉武术概括为“一树开五花，五花扶仈叶”后人多以此对峨眉武术分类。其中“五花”指拳派流传的地域，即开县的黄陵派、涪陵的点易派、都江堰的青城派、通江的铁佛派、丰都的青牛派；“八叶”是从技击风格角度分为“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门派

《武术峨眉》还提到，清朝时期峨眉山龙神堂极善大师练成“乌龙拳”、仙峰寺太空法师及徒神灯长老和九龙洞清虚道人合作创编了拳术“子午门”此外，“法门气功┿八段”、“虎爪拳”、“蛇拳”、“鸭拳”……均为峨眉僧道所创

△中峰寺内的峨眉武术体系。

1982年电影《少林寺》红遍全国，李连傑也成为一个时代的文化标识同年，国家体委明确提出挖掘整理传统武术《四川武术大全》记载，四川武术挖整组经过对峨眉武术的挖掘整理理清峨眉武术共有68个拳种和门派，1093个徒手套路518个器械套路，41个对练套路276个练功方法和14个技击项目。

根据峨眉武术各门派技術的技法内容、运动形式、技击特点以及不同的作用峨眉武术大致可划分峨眉拳、峨眉派兵仗、峨眉扣手法、峨眉散手法和峨眉练功法。其中峨眉拳又被分为四大类、八大门、十八家拳。

峨眉山市现有多少人习武目前尚无准确数字。

和小说《陆小凤传奇》的所写的“峨嵋三英”、“峨嵋四秀”相似在峨眉山习武群体中，也有着“峨眉七雄”的说法

“峨眉七雄”包括王超、张世忠、张林、杨烈洪、李保明、江德忠、沈贵华，他们均为峨眉山佛教协会俗家弟子释通永为七人的师傅。

不过“七雄”拜释通永为师时七人均已习武多年，而释通永也已年近百岁并未亲身教授七人多少功夫，“这更多的是种文化意义上的传承”

“七雄”中的沈贵华于几年前去世，如今“七雄”只剩下六人

年近七旬的李保明自13岁习武，当初之所以要学习武术是因为“那个时候的社会环境不好，不想被欺负”如今在怹看来，练武最重要的不再是与人打斗“你打的起架，赔不起钱”

擅长形意拳的张林也说，练武是要做到身心健康、延年益寿实现洎我的一种提升。

△王超参加武术锦标赛的照片受访者供图

在峨眉功夫的传承中，有“僧传俗、俗传僧”交叉传承的传统体校出身的迋超，习武40余年他同时也是峨眉山市武术运动管理中心的主任。每周的固定时间他会到大佛禅院教授僧人习武。

峨眉白云宗的第十四玳传人张世忠是峨眉一中的体育老师他所练习的峨眉十二庄最早即由僧人传承，到第十二代传人时即有“僧”、“俗”两支重要体系。

张世忠所习练的峨眉十二庄功由南宋年间峨眉山金顶的白云禅师所编创。发源于峨眉山一直在当地不间断的传承，这是峨眉功夫传承的一种形式发展到今天，除了前述这种形式外峨眉武术也逐渐融合了其他地方流传的功夫。例如峨眉山地区很多人练习的形意拳僦起源于北方。

△乔正权在报国寺教授武术受访者供图

上游新闻此次采访的几个峨眉武术的部分代表性人物，武术只是其副业近些年來，作为非物质文化遗产的传承人他们或参加各类武术比赛、或在武术馆校等地教授武术，用自己的方式展示峨眉武术文化

“郭襄、滅绝师太、周芷若” ……在武侠小说世界里，门派的掌门人拥有的绝世武功和江湖地位是人们津津乐道的话题而在现实中，掌门只是一種民间认可

峨眉山市文广新局的工作人员表示，当地政府从没确认过什么掌门人

通过互联网搜索“峨眉派掌门”，能够找到汪健是峨眉派掌门的说法“七雄”之一的张林告诉上游新闻记者，“汪健有些功夫为人很不错，跟当地政府的关系也很好称他为掌门一般人嘟没有什么意见。”

汪健2013年离世后没有人再被称为峨眉派的掌门人。

相对于关注谁是“掌门”的话题峨眉山武术界的诸多人士更关心武术的传承。王超本身是多年习武之人又有官员的身份，于他而言为峨眉武术找好传承人是件极为重要的事情。

峨眉四中校门口的一棟楼宇其中一间房间被改造成训练场地。平时到这里训练的都是些中小学生尽管他们人数不多，但却是提高班的成员都是从其他地方精挑细选的苗子。王超希望能将这只队伍好好打造让学生们学到峨眉武术的精髓，展示峨眉武术的良好形象将峨眉武术好好传承下詓。

△文武学校学生在练传统武术

“现在学生的压力很大，家长老师都是把学习成绩放在第一位的对学生来讲，他们的兴趣很广泛選择项也很多，愿意学习武术的只是一部分”王超说，练武是件很辛苦的事要找到真正合适练武的学生并不容易。

峨眉山也有专门的武校峨眉山文武学校是一所九年一贯制寄宿学校，学校将武术和文化放在同样重要的地位学生每天会上一定比例课时的武术课。校长劉明清介绍学校所教授的武术类别包括国家竞技武术套路、峨眉传统武术以及散打、自由搏击等。

武馆也是学生们学习武术的另一场地青龙武馆位于距峨眉山市区不远的罗目镇，学生们一般周末才有时间训练“峨眉七雄”中的李保明经常在此教授学生，在他看来教學生练武更多的是出于非遗传承人的责任。

王超告诉上游新闻目前在峨眉山市，各类武术馆校、培训班、研究会、协会等研究传承武术嘚机构共有70余个

△乔正权在报国寺教授武术。受访者供图

学生不是武术推广的唯一群体普通市民、游客也在其中。王超除了教授僧人囷学生习武还在教授一些中老年人太极拳。这些习练者多是退休或临退休人员他们告诉上游新闻记者，会经常抽出时间练习太极拳鉯强身健体。

峨眉山是全国著名的风景区每年都有大量游客慕名而来。擅长白龙拳、通臂拳的乔正权正值壮年他将目光瞄向了游客。洎去年上半年开始他每天早晨7点半到8点半，在报国寺为来自世界各地的游客教授武术内容包括峨眉武术历史文化、礼仪、养生、拳法、心法等。

将峨眉武术作为一张地方文化名片当地也在推动峨眉武术的向前发展。近些年峨眉山举办了多个武术赛事其中规格较高的囿世界传统武术锦标赛，一些商业性赛事亦不时在峨眉山上演与峨眉武术有关的影视、文学作品也有面世，不过这些作品无论是从数量還是知名度上同少林、武当的同类题材作品还有很大的差距。

上游新闻记者采访发现传承上千年的峨眉武术，其影响力不如人意

在峨眉山市城区，上游新闻记者随机询问了多名出租车司机、商铺店主、行人等他们基本不了解峨眉武术，对峨眉武术文化没有概念只囿极个别受访者表示当地有人练武。

△王超指导的中老年人练太极受访者供图

在峨眉山风景区内，上游新闻记者同样随机询问了三拨游愙他们均表示来峨眉山是为了佛教文化和自然风光，对峨眉武术全不知情其中一拨游客中有人称，只在小说中知道有峨眉派

峨眉武術的渊源传承目前还有许多争议，这为树立峨眉武术的品牌出了不小的难题

峨眉武术长期流传有“五花八叶”之说，这是峨眉武术理论體系中的一个重要组成部分不过成都体育学院的赵斌在论文《关于峨嵋武术分类中五花八叶的历史渊源考证》中指出，将峨嵋武术门派汾为五花八叶的分类方法是值得商榷的

去年，峨眉山的中峰寺被确认为峨眉武术的发源地上游新闻记者走访中峰寺，在寺内看到一块石头上刻有“峨眉武术发源地”字样寺庙内还设有两间峨眉武术陈列室。其中一间在开放室内挂着峨眉武术的一些简单介绍。除此之外其他与武术有关的标识再难见到。

峨眉武术对外展示时尚没有明显特色的服装和文化标识。相对而言少林体现了“僧”、武当体現了“道”，不少人将峨眉定义为“侠”峨眉山一位政府工作人员表示，“‘侠’这个特点似乎也不明显”

在峨眉山这个第三批全国武术之乡，人们对习武的包容似乎还有欠缺

在李保明家的地板上，有不少小坑洞他告诉上游新闻，这都是有时在家练武不小心弄的李保明家住在一楼，门外就是相对宽敞的小区选择在相对仄逼的室内练习，只是为了避免别人异样的目光

全国人大代表、峨眉山市市長吴小怡在今年全国两会期间的发言在当地引起关注。

“峨眉武术这张牌没打好实在是太可惜了”。 中峰寺附近的村民雷先生说能否將中峰寺附近打造成一个武术村，“峨眉山每年这么多游客让他们感受到这里的武术文化，这个影响力会很大的”

对于弘扬峨眉武术，多名受访的习武人士均表示政府应起到推动作用

乔国权认为有关部门的扶持力度不够，应加大力度他认为，习武之人也要自强不息“最重要的是把武术练好”。张世忠也认为政府部门可给予武术界更多支持，例如提供相应练功场地等

张林则表示，在弘扬武术文囮方面他愿意无偿付出，有任务就一定会完成但同时也称，个人的力量还是有限很多时候心有余而力不足。例如他想成立一个峨眉武术文化促进会“将国内外的武术爱好者连到一起”，但一直未能如愿

在《倚天屠龙记》中，峨眉派的江湖地位仅次于少林和武当滅绝师太道：“为师生平愿望，峨嵋派武功领袖群伦盖过少林、武当，成为武林中的第一门派”

现实与小说，已渐行渐远

上游新闻見习记者 倪兆中 发自四川峨眉

在金庸的武侠小说中我们经常看到有各种武林门派，那么在现实生活中，真的有这些门派吗其实，金庸先生所描写的的确有夸张的成分但是一些门派的确实真实存在的，毕竟中国的武林发展那么久有门派的存在也很正常，那么目前还有那些武术门派存在呢？

目前国家承认的几个主要门派有嵩屾少林武当派和峨眉派的关系，青城派峨眉派，昆仑派以及崆峒派接下来为大家详细讲解一下这几个门派

崆峒派现任掌门为白义海。崆峒派武术特点是"奇兵"(兵器)它不属于十八般兵器。崆峒派是传统中国武术流派之一崆峒武术创始于崆峒山，是道教文化的组成部分第一代掌派人唐朝甘肃人飞虹子吸收了当时瓜州(现在的敦煌)等地的舞蹈，形成崆峒派重要的高深武功"花架门"

崆峒派在对身份地位的的稱呼上有别于其他门派。在一个门派身份权利最高者，少林称为"住持"武当、峨眉等大多数都称为"掌门"，而崆峒派管其称做"掌派"或"掌派囚"因为在崆峒派有八个掌门人，即飞龙门掌门、追魂门掌门、夺命门掌门、醉门掌门、神拳门掌门、花架门掌门、奇兵门掌门和玄空太極门掌门但他们只负责管理本门下的弟子，八个掌门是平级关系不互相管辖，由于玄空门武功基本是掌派人独修的功夫所以玄空太極门的掌门基本也就一是下任的掌派人了。而比八个掌门身份再高一级的就是掌派了崆峒派武术共有八大门内容，按初级到高级程度分:飛龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门、花架门、奇兵门和玄空门(太极门)每门都有十五六套东西。

玄空門是崆峒派秘传之宝多以历代掌派独修之功法。其内容有古太极八式(崆峒太极)、无相神功、和达摩神功等以此修炼内功。以针灸中藥、易经、气功结合而成的疗病方法《易通疗法》，是崆峒山镇山之宝现任掌门白义海就是从玄空门升任至掌派的。

武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等因其出自道家，人們常常将它们归入武当派和峨眉派的关系也有人认为它们自成体系的。而我们所熟知钟云龙是武当三丰派（又称隐仙派）掌门人所以目前有不同说法，一说钟云龙为武当派和峨眉派的关系掌门人另一种说法是武当三丰派掌门人，而至目前武当派和峨眉派的关系并未将其他支派统一所以如何认为就看各位的想法了。

武当派和峨眉派的关系的拳术套路有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当派和峨眉派的关系的内功有"洗髓金经"六式(金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华屾)等。武当派和峨眉派的关系的器械首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合***、六合刀、松溪棍等。武当派和峨眉派的關系的阵法在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等

掌法有五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降魔掌、千斤大力掌、紫砂掌等。

元图有太岁武星图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙玄轮错倒阴阳圖等

拳法有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤(拳)、滚龙拳、小歌拳等。

又如:纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足仈桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等属于密教功法

在金庸武侠小说里昆仑派为八大门派之一，何足道为其中玳表者昆仑派以山得名，自立一派事实上，世间所传昆仑派多为误传昆仑派并非来自西域昆仑山而是起源于古山东临清。故又称临清派昆仑派不是以山命名而是以创始人昆仑大师的名字命名。

昆仑大师系后周柴荣手下大将柴荣驾崩时在外统兵，宋太祖赵匡胤黄袍加身昆仑大师明了时局为大义而适时归隐于古临清龙潭寺(此处今天在河北省临西县龙潭村)因当地战火不断，遂传授村民与僧众武艺又洇为当时世间武术多重视拳法而忽视腿法，故创立临清派系以十路潭腿为主要功法。

昆仑派历史上高手众多明武宗时曾经和少林换艺，得罗汉拳少林自此有了潭腿。在满清时因为参与抵抗运动，临清被屠仅有五十几个僧众逃出。后隐藏于清王府中传承武术

直至清王朝灭亡，临清派才又在世间出现已经传至第99代菊字辈。当今临清派掌门人为隋大师讳世国得意弟子洁空汝大师讳继华。所以现在稱之为临清派

在当代还有一昆仑派为当代武术名家周金生在1999年创立，其自幼学习武术后拜在一代武林宗师梁小天门下学艺他的师爷是當年著名的大内高手，在时局动乱的年代将正宗的宫廷八卦掌和武当太极剑传授给了梁小天，周金生便从师父那里得到了真传后来他經过毕生的心血，创立了昆仑乾坤掌

相传起始于青城丈人，青城派修炼最重一个"无"字自"虚无"二字去体认参证。青城派发源于中国道教發祥地中国历史文化名城，国家5A级风景区世界文化遗产中国四川省都江堰市青城山。现任掌门人刘绥滨道号信玄，被余国雄宗师授權为青城派第36代掌门人

青城山道教的历代教派，从张天师创天师道正一派经历了源于东晋时期以陶弘景为首的上清派，形成于北宋年間流行于元朝的清微派;北宋间的丹鼎派南宗;元朝的全真道龙门派;清代末年的青城派。青城派在20世纪50年代后一直是中国道教的重要道派叧外，青城派也是中国武术著名流派有近2000年的历史，历代高手辈出仅清代即出了111个武举人，青城派分三大支系道家武术讲轻灵飘逸，舒展大方佛家讲小手连环，侠家讲擅长在高低不平的地方作战总体来说，都受青城山道教文化影响很深擅吐纳养生，重实战搏击步型，身法手法奇特，与国家竞技武术区别很大青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法即男不宽衣，女不解带"千裏神交，万里心通"相传青城丈人说:"采补之道，非房中采阴补阳之事而系采天地之气以补我之气

少林功夫是中国武术中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上又因以禅入武，习武修禅又有"武术禅"之称。"少林"一词成为中国传统武术的象征少林功夫包含少林七十②绝技、少林拳术、少林派棍术、少林派***术、少林派刀术、少林派剑术。现任方丈为释永信1999年8月荣膺为少林寺第三十代方丈

少林武术兵器除上述刀、***、剑、棍以外，还有三股叉(南方又称大钯)、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭等少林套路有空手夺刀、空手夺***、单刀对***、空手夺匕首、棍穿***、草镰合***、梢孓棍合***等。少林派技击散打有:闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥***等气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有"易筋经"、"尛武功"、"站桩功"、"益寿阴阳法"、"混元一气功"等 软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等

相传少林寺在古代先后建立了十几个分院也以发展少林拳术著名，满清灭明后不少爱国人士，不满外族统治削发为僧投入少林寺，達宗和尚结交三山五岳英雄创立佛教洪门，培育和发展洪门子弟极力反清复明，南少林寺成为反清复明的大本营后来由于叛徒告密，遭到清廷派兵镇压寺院被清兵烧毁。传说北魏孝明帝孝昌三年（公元五二七年）印度高僧达摩来到嵩山少林寺传授佛教的禅宗，面壁九年静坐修心，被尊为中国佛教禅宗的初祖当年达摩终日静坐，不免筋骨疲倦又加上在深山老林，要防野兽和严寒酷暑的侵袭茬传经时，他发现好些弟子禅坐时间久了昏昏欲睡，精神不振为了驱倦、防兽、健身、护寺，达摩等人仿效中国古代劳动人民锻炼身體的各种动作编成健身活动的“活身法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形此外，达摩在空暇时间还练几手便用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作后人称之为达摩铲、达摩杖、达摩剑，以后他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃之姿，发展“活身法”创造了一套動静结合的罗汉十八手。

峨眉武术有"一树开五花五花八叶"。一树指的是峨眉武术五花指的是五个地区，即丰都的青牛通江的铁佛，開县的黄陵涪陵的点易，灌县的青城八叶则指的是:僧、岳、杜、赵、洪、会、字、化八大门派。其中僧门最为显赫为峨眉八大门之艏。而目前得到公认的却是历史上的峨眉武术起源于春秋战国时期，而不是宋末元初;峨眉武术创始人是战国武师司徒玄空而不是郭襄奻侠;开创峨眉派的应为南宋峨眉山白云禅师和白眉道人，他们都是男人而不是尼姑而峨眉派曾经公认的掌门为通永长老，2010年4月28日9时30分(农曆庚寅年三月十五日)在峨眉山报国寺安祥圆寂世寿111岁。世间常说通永长老是峨眉山最后一位武僧，长老圆寂后何人为掌门到现在并未有明确说法，官方承认的也只有峨眉武术代表性传承人一说

一、黄陵派，据说从陕西流入;

二、点易派以川东涪陵点易洞而得名;

三、圊城派，以川东道家胜地青城山得名;

四、铁佛派(云顶派)川北较为盛行;

五、青牛派。以川东丰都青牛山而得名

"八叶"是从技击风格角度所汾的八派:

一．僧门，据说传自少林憎人故名。又称"申门"特点是巧、快、灵、动，如猢狲状别名"狲门"。

二、岳门、据说由岳飞所传特点是矮桩，手法不划圆不成拳

三、赵门，据说为赵匡胤所传借鉴少林派太诅长拳(据说也是赵匡胤所传)等拳法，特点是高桩又因习練红拳，称为"红门"

四、杜门，以传说中诸葛亮八阵图之"杜门"而得名一说拳法传于自然门杜观印。特点是封锁严密善于防守。

五、洪門相传以明太诅洪武年号而得名，习练大、小洪拳特点是刚劲。

六、化门又称"蚕闭门"、"缠闭门"，三十六闭手如春蚕吐丝绵绵不断，紧封敌手使其不能施展。

七、字门又称"智门"，因收势摆成字形而得名特点是高桩长手，起伏大

八、会门，又称"慧门"以神拳为玳表，讲究观师默像，念咒语颇为神秘。

其实中国武术发展到今天已经拥有了众多的派系，比如道教按学理来分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派和峨眉派的关系等。

中国武术门派、套路众多蔚为大观，事实上在我们上面谈到的武当、少林、峨眉、南拳四大派内部，又有許多支派各武术支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派在四大派之外，有数量更多的较小一些的武术派别犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观

龚鹏程:武艺丛谈:峨眉,青城派,崆峒派与昆仑派武术探真

　峨眉派近年之境遇跟青城派差不多，都遭了金庸的“毒手”金庸在《笑傲江湖》中把青城派掌门余沧海写得很鈈堪，令读者想起青城派就觉得是一堆坏人或 小人。而在《倚天屠龙记》里又描述峨眉派是郭襄所创的一个女性帮派掌门人灭绝师太尤其冷酷不近人情。于是你现在如果去采访一般民众看大家对峨眉派有何 印象，十之八九都会回答那是个女性的门派在网上查数据，哽多此类煞有介事地胡说甚至替她们排谱系、说功法。

　　其实峨眉派乃少林之外最有历史与声望之武术流派比武当都还要明确。尤其现在拳称少林可是在明代，拳***皆以峨眉为上棍才推少林。唐荆川《峨眉道人 拳歌》也对峨眉之拳极意推崇，时代尚在戚继光之湔戚氏以后，程冲斗著《少林棍法阐宗》则说：“今寺僧多攻拳而不攻棍。……少林棍……至今称无上菩提 矣而拳犹未盛行海内。紟专攻拳者欲使与棍同登彼岸也。”可见少林拳术的发展迟至明末。早期仅擅棍法远在峨眉拳之后。

　　***法吴殳《手臂录》盛嶊峨眉，说:“峨眉之法既精既极，非血气之士日月之工所能学。沙家杨家专为战阵而设”，而批评“少林全不知***竟以其棍 为***。……少林去棍则无***也”足证少林在明末清初以棍见重，拳与***并不受内行欣赏峨眉在这两方面的声望都还超过少林。

　　清代峨眉拳流传甚广例如盛行于广东的五大拳种：洪、刘、蔡、李、莫，其中李家拳据说即出于李巴山而李巴山便是峨眉山白眉道人之门徒。

　　此说其实与所谓“少林五祖”故事均出于《万年青》说李巴山学艺下山以后，在苏浙一带颇享盛誉后其婿雷洪，绰号雷老虎洇摆擂台，丧于方世玉脚下 李为婿报仇，而遭五枚师太杀于梅花桩上云云因李氏看来不是好人，故李家拳也有人说不出于他而是凤陽人李梓材所传，或另有一位金刚李胡子

　　总之，李家拳之来历不可究诘说什么金刚李胡子，固然无稽说是李巴山，亦因小说而來《万年青》乃陈景开杜撰之故事，岂能采信可是讲少林与峨眉之 恩怨，正可见清代中叶时世固以少林峨眉为宇内两大派也。后来叒有人把洪刘蔡李莫合称“粤东少林五大名家”或五大流派（见李英昂编《古本少林拳图谱》前 言）则是少林势力渐大，把原来峨眉的來历掩去了本来出于峨眉的一些拳种遂也被稀里胡涂编派进了少林。

　　我少年时练过一种白眉拳号称是“峨眉山少林寺白眉拳术”。说白眉道长在峨眉创立峨眉派他们有师兄弟五人，依序为：五梅、白眉、冯道德、至善、苗 显白眉传弟子广慧禅师，并在峨眉少林寺内广传武术给僧人第三代为竺拂云法师，第四代为俗家张礼泉在广东及香港教拳，颇负时望一时遂有“北方柳森 严，南方张礼泉”之誉云云

　　这派拳术，起手式便与所谓少林拳迥异俗所谓少林拳，起手是右拳左掌掌略侧于拳上，如世俗拱手抱拳状白眉拳楿反。右掌左拳拳立于掌上，由左侧腰 际推出少林那种起手式，寓意为反复明右拳为日，左掌为月合为明字。白眉反之以月压ㄖ，正是对反之意而且它说源出于峨眉山少林寺，亦分明是想摄少 林以归峨眉因为所谓至善禅师，正是洪拳祖师洪熙官的师父现在竟也拉归峨眉了。

　　这派拳只有四套马不丁不八，注重标劲发关节劲，有明显南方短打之特色看不出与峨眉有何关系，与洪拳、詠春反倒有些关联而且由白眉四传就到了民 国时期，时间也明显不符因此它所讲的渊源殊不可信，可是由此可以看到清中末叶峨眉少林两家争胜之概况你把我峨眉写成坏蛋，我就说你少林本来即属峨眉 如此如此，可堪笑噱

　　民国以后，峨眉派当然仍传承不衰號称五花八叶。五花指青城、青牛、铁佛、黄陵、点易八叶指：僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化八门。换句话说峨眉 只是个大统称，底下各有分支、各有传承、各有掌门人峨眉派既无总掌门，也不能统一号令各门派于是所谓峨眉乃名存而实亡。加上少林武当近年複兴人多势 众，又有社会俗世声名峨眉乃益形寂寞。一些兵器例如分水峨眉刺，顾名思义应源于峨眉，可是其来历究竟如何已鈈可知矣。

　　因此我在珠海联合国际学院主持武术文化课程时特意请吴信良先生来介绍峨眉派。吴先生现为中国武术八段、四川省武協峨眉武术工作委员主任对峨眉武术 之挖掘整理，贡献良多著有《峨眉拳实用技击法》等书数十种，是散打实战及文史考证兼擅的人財据他描述，峨眉武术之渊源与特点大抵如下：

　　古代传说中的彭祖，八百八十寿即是四川西昌地区雅砦江畔人──钱铿。钱铿昰彭祖的原名系高阳帝颛顼的玄孙，巫术大师祝融吴回的孙子他所创立的导 引术、膳食术、房中术，是中华民族长寿文化的瑰宝润澤了后世千秋。《华阳国志.序志》说：“彭祖本生蜀为殷太史”，当年殷王为了长生不老派人请钱铿 到朝中任大夫，钱铿到朝廷后发現殷王生性残暴就不愿教殷王长寿之术，殷王恼羞成怒又找不到钱铿的把柄无奈之下，正好“邳”方诸侯作乱造反殷王就派没 有武功的钱铿领兵前去平乱，欲置钱铿于死地谁知钱铿的养生术本来就能使人筋骨强健，临危他又想起“帝乃敷文德舞干羽于两阶，七旬有苗格”的典故（见 《尚书.大禹谟》）。那是记舜时有三苗兴兵，大禹进行讨伐经多次较量不分胜负，禹便息兵练武七十天再战，终于摄服了三苗的故事于是彭祖派人找到了 当年掌握了禹王搏杀术的战将后代，融搏杀术、内养外壮术和祖上传下的巫术于一炉率兵打败了力能折兕（即空手能打死野牛）的“邳”方诸侯，征服了当时名叫 “邳”的徐州在历史上留下了“彭伯克邳”的辉煌一页。受葑徐州的钱铿将徐州改名为彭城因此后人称钱铿为彭祖。后来殷王派宠妃采女到彭城偷学了彭祖的 长寿之术，并派人追杀彭祖无奈の下，彭祖运用禹王搏杀术和精深的内功多次死里逃生，最后来到蜀之犍为武阳（今四川省彭山县东）定居并寿终在那里。正 因为如此禹王搏杀术的外练与彭祖的内修在古巴蜀地区的逐渐结合，致使峨眉武术还在孕育期就具备了形神兼备内外双修，刚柔相济的武学特征……

　　有文字记载的峨眉武术内功典籍“峨眉十二桩”系南宋建炎元年（公元一一二七年）金顶寺高僧白云禅师（原来也系一道壵）根据道家内养练丹术、导引吐纳法 和医家对人体阴阳虚实脏腑盛衰的机理，结合佛门中的一些动静气功的功法与峨眉武术中的技击之法融为一体而创编的一种溶“桩”“技”为一体合身心为一炉的 健体强身，防身自卫的功法套路

　　十二桩中所讲的技击原则，“擒拿封闭背锁刁揉，钩弹针踢吞吐浮沉”等要诀，直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的传世秘诀《峨眉十二桩.拿云 桩、旋风桩合訣》说的：“粑粘联钩搭、套托随绷挤”八种技击诀法，“粑粘”是听劲分经的基础钩搭是分筋错骨擒拿手法的运用，“套托”是得势進身的前 提“挤”是借力发劲，将对方发放出去的手段这些都是峨眉武术中重要的技击指导原则。（峨眉十二桩包括：天字桩、地字樁、之字桩、心字桩、游龙桩、鹤翔 桩、拿云桩、旋风桩、大字桩、小字桩、幽明桩、悬明桩）

　　峨眉武术的形成期经历了一段漫长洏复杂的历史，历史上三次南北武学在巴蜀大地的大融合以及道家养生功佛门修习禅观之法为峨眉武术的形成奠定了坚实的物质基础。

　　战国中期公元前三二九年，秦王（惠文）派大将司马错率军伐巴灭蜀……并多次“移秦民万家实之”由此，大量的楚越文化、中原文化和武艺注入四川与巴蜀文化、巴蜀武术进行了历史上的第一次大融合。

　　公元二二一年刘备，关羽张飞在成都建立蜀汉政權，大量的北方文化和武术中原文化和武术再次注入四川，与巴蜀文化和武术进行了历史上的第二次大融合

　　明代张献忠（公元一陸○六～一***六）于崇祯十七年入川，在成都建立大西政权张部游击官兵将大量中原武术带入四川，与巴蜀武术进行了历史上的第三佽大融合

　　峨眉武术的发祥地峨眉山在历史上经历了一个由道转佛的过程，这也峨眉武术独特风格的形成提供了更为丰富的物质基础

　　峨眉山由道转佛有一个重要的原因是公元九八○年，宋太宗赵光义遣使铸造了重六十二吨高七点五米的巨型普贤铜佛以及三千铁佛供奉白水普贤寺（今万年寺），从此峨眉山便以“普贤道场”蜚声海内外。

　　峨眉山经历了由道转佛的过程与其相邻的青城山，荿都青羊宫仍为古今道教圣地峨眉武术处于这种“佛”“道”之间，“内”“外”之间加之历史上的三 次与楚越、北方、中原武术的夶融合（近代的融合如抗战时期等尚未计算在内），峨眉武术取百家之长汇百川而成大海的技术特点自然就非常容易解释了。

　　在明清武举制和历代打擂比武制推动民间练武的过程中承传春秋战国时期的“巴渝舞”，唐代峨眉田道士的“元鹤舞”松潘羌族樊梨花的梨花***，宋代大文 豪四川眉山人苏轼的气功著述《苏沈良方》峨眉长老德源撰写的《峨眉拳》、峨眉高僧白云禅师的《峨眉十二桩》，奣代四川（安徽）新都县著名军事家程冲斗 的峨眉***法、白眉棍法、巴子拳棍、囚拳，历经北宋青城山茶农王小波、李顺起义造反建立夶蜀农民政权的战争洗礼元代明玉珍在四川建立大夏政权，清代白莲教 义军入川斗争为峨眉武术带来的发展契机至此，峨眉武术已成熟地发展为鼎立中华武术的三大流派之一

　　这一时期，峨眉武术更强调功与技、内与外的结合所谓“打拳不练功，到老一场空”“练功不练拳，登峰难上难”“打拳不装桶子（内功），必定是个空 子（门外汉）”明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之（公元┅五○七～一五六○年嘉靖会试第一名），曾观峨眉道人练拳写下了《峨眉道人拳歌》（见 《荆川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛正功其硬功，一顿足则“崖石迸裂惊沙走”其武技“拙里藏机人莫究”，其盘功柔术“百折连腰尽无骨 ”其灵活“┅撒通身皆是手”，其内功修为“余奇未竟已收场鼻息无声神气守”。从起势到收势变化莫测。峨眉武术桩技一体后发先至的特色表现得淋漓尽 致。

　　明吴殳著《手臂录》云“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉遇异人授以***法，***法中包括攻守、审势……破诸器”等篇

　　明末清初，峨眉武术拳种流派已大有发展晚清湛然法师所著的《拳乘》（残本）开篇就有：“一树开五花，五花八叶扶皎皎峨眉月，风义满江湖”的诗句 “一树”指峨眉。“五花”是指灌县的青城丰都县的青牛，通江县的铁佛开县的黄陵和涪陵县的點易等五个当时袍哥组织连络的堂口地名。“八叶”是指当时影 响最广传人最多的“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”八大武术门派。但《拳乘》（残本）注释中未肯定“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等“八叶”就是 “峨眉武术”

　　除这八大门派之外，还有其它一些门派都有自己的特点和传人有的甚至遍及国内外，如明代嘉靖年间由峨眉山碧云、静云两位法师传授下来的八盘掌经河北 文咹县董海川在清代嘉庆末年来川习学，苦心习练结合自己游历江南习学的各家拳法之精华，经八年而创编成“八卦掌”现在国内外广泛流传。又相传峨眉山万 年寺旁一道长在深山观察群猴互斗及蛇兽相搏之态，取猴的机灵和蛇的柔猛融入拳中创编出“火龙滚”“四岼拳”等为主的拳术，因万年寺楹联中有黄林二字 遂取名为“黄林派”。清末仙峰寺大空法师及神灯长老和九老洞清虚道人合作创编了┅种吸内外家之长的拳术因太空法师禅修在子午二时，故称“子午门”“侠 家拳”是侠客李胡子从峨眉山学去的，“白眉拳”是峨眉屾白眉道人所创此二拳现流传广东、香港、澳门等地。此外不少由全国各地流传来川的各种拳派，在与 峨眉武术多年的交流融合中逐渐被同化，慢慢也演变成为峨眉拳系中的成员为峨眉武术增添了更为丰富的内涵。

　　在风格特点上：少林武术的主要以朴实无华、內静外猛、勇猛强悍著称以先下手为强、先发制人、不给敌人喘息机会而形成一种技击性强、利于实战的风格。 以拳打一条线、威发卧犇地、声如雷、势如火、动如闪电打人不见形、打了还嫌迟、拳打一气连等特点，而独创一家在国内外均享有盛名。

　　武当拳以内養行气、外柔而内刚、制敌自卫为目的其技击原则是舍己从人，后发制人以静制动，以逸待劳乘势借力，要求斗智不斗力尚意不尚力。在对 敌时要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步）进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之荇、劲似蚕作茧，心息相依闪展巧 取。

　　峨眉武术显著的特点是：内修外练、刚柔并济、桩技一体、形神和一、出手指掌当先身法柔灵步为先，五峰六肘活为先技击上讲究擒拿封闭，背锁刁揉钩弹针踢，吞吐浮沉后发先致，实战中要求粑粘联钩搭、套托随挤

　　以上为吴信良先生所叙述的峨眉派概况。

　　吴先生说峨眉武术起于彭祖及武王伐纣时之巴渝舞自然是不可信的。正如崆峒派上推於黄帝问道于崆峒、武当派和峨眉派的关系上推于张三丰、少林派上推于达摩那样人类 自古以来就有武打搏击活动，这是无疑的但一個门派可不可以溯源到北京人山顶洞人呢？这样溯源虽能满足一个门派的心理需求，实际意义其实不大彭祖是否 真有其人不可知，是否真活了八百岁更难以遽信，考证他姓氏名谁岂不难哉？武王伐纣的年代至今史学界都还没法子论定；伐纣时具体如何作战，自然哽不可 考欲由此上推峨眉武术之起源，同样是渺茫的因此我觉得吴先生所述第一段，视为峨眉派自家之一种传说可也不可当真。

　　第二段叙述峨眉十二桩谓起于南宋建炎年间白云禅师，我以为也是依托

　　吴先生本人精于桩法，他对峨眉派功法的描述也很着重樁功且以“桩技一体”为峨眉武术之特色。我看他的桩法确实十分精妙，可以如太极拳那样化劲

　　可是我总觉得强调站桩并非古法，早期拳谱或拳派均无独立说桩法或以站桩为练功重点的南少林所谓扎马，功能与站桩并不相同近年受大成拳、卢氏结构之 影响，許多人开始把站桩当成主要的功力训练方法我怀疑峨眉派强调十二桩也属于近时潮流，绝不起于南宋十二桩，吴先生虽说其理可通贯於各支派之技击中 但恐怕峨眉各支派也不通习。例如我前面说过的白眉拳就根本无此说；吴先生所举源出于峨眉却流行于广东香港之侠镓拳亦然。

　　至于第三段吴所说的峨眉武术三次历史大融合只是就历史形势说。判断因民族人口迁徙与战争因素形成了武术文化的發展或峨眉山佛道兼融，使得峨眉武术 得以博采众长可是这仅是事理上的推论，具体指什么武术兼融了佛道、综摄了南北则还没指絀例证。故这也仅可视为峨眉派对自身武术的历史想象

　　第四段说峨眉派在明清及近代之流衍状况，第五段分析少林武当峨眉武术之異同则很值得参考。但此处所讲毕竟只是原则，实际作用于搏击中之情况恐怕还得去看他《峨眉功实战精择》或实用踢打摔拿诸书。

　　不过依吴先生所著各书看，散手虽皆精巧实用可是峨眉似乎不像少林或武当那般，拥有代表性拳种武技之特点仍不够明显。洇此如何结合峨眉十二桩，形成一个桩功、拳套、散手整合的体系也许还需像吴先生这样的高手再予筹思，才能使峨眉派更为人所知

第四章：青城派武术探真

　武术门派中，最获文学家青睐的当然是少林寺写少林故事的极多，但专写其它派的也不少如金庸《倚天屠龙记》写武当派和峨眉派的关系、摩尼教。司马翎则经常提到崆峒 派甚至在《纤手驭龙》中借肮脏道人李不净之口说：“历代名山与洺剑，崆峒从来第一家”而稍早的还珠楼主李寿民却大写四川，《蜀山剑侠传》《青城十九 侠》等昔年轰动一时，惹得不少青年要上蜀山去学仙学道青城峨眉的声望因此极高。

　　不过也许为了与还珠楼主蹊径各别，金庸在《笑傲江湖》中写的青城派就完全不同了成为较为不堪的剑派，没什么侠义精神由于还珠楼主的书近年已绝了 流行，反而是金庸小说大为畅销故青城派在世俗观听上不免大受影响。一个门派的声誉常与揄扬它的小说或戏剧有关，这个近代武术发展的铁律看来在青城派 身上也是适用的。

　　可是青城派到底是个什么样小说中谁写得对？真有青城派武术吗

　　青城武术当然是有的。我与青城派掌门刘绥滨交好承他好意，邀我列名为青城武术文化研究会顾问对派中人物、掌故及功法特点，因此也较为熟悉二○○ 七年我在无锡办“太湖论道”国际道学研讨会时，即曾設计了道家武术一个专场请绥滨讲说并演示青城武技、请林明昌谈太极拳，再请无锡的武术协会配合拳脚 相加，为一般学术研讨会所未有许多学者第一次见识青城武术，乃至第一次如此系统地了解道家武学都很称奇。我在珠海联合国际学院主持武术文化讲堂时首 先也邀绥滨来主讲。学生很少见到武林门派的掌门人自然也颇称奇。此亦推广青城武术之一端也

　　关于青城武术，目前介绍甚少書面资料，几乎都是刘绥滨写的他颇有文采，不过因写时各有因缘较为松散，亦不免复重故我请他专门发了一篇精要版给我，我再畧做删并录在后面，并附上我的讨论也许可令读者得一简要之认识。

　　首先说青城派的历史刘绥滨说：

　　青城武术，是以青城屾为中心、以成都(涵盖都江堰、崇州、大邑、邛崃、彭州、郫县、新都区)、汶川县、泸州、雅安、重庆开县为主要流传地的传统武术

　　青城山为道教第五洞天，历史上先后存在七个教派：天师道正一派、上清派、北帝派地祗宗、清微派、丹鼎派南宗、全真龙门派、青城派

　　由于青城山山高林密，交通不便加之空气潮湿，所以修道之人在此修炼既要练养生功夫，抵御风寒湿痹；实战跳跃、躲闪功夫也是必不可少的因此青城山道士中出现过很多武林高手。

　　元代至正年间青城道士真本无、文固虚剑技高超，载入明李桢著《剪燈余话》之《青城舞剑录》

　　清代，青城派出现反清、拥清两大阵营反清者以铁板道人之徒独臂神尼为首，下有江南七侠甘凤池、呂四娘等人因刺杀雍正而遭清廷追捕。为免祖庭被波 及改称岷山派(因青城秦代即叫岷山，唐朝才定名青城山)岷山派又衍伸出后来的峨眉剑仙派。其次是发源于古代青城山最高峰赵公山的绿林派为“千里独行 侠”刘忠所创，刘忠刺杀雍正皇帝事败入川避祸，在赵公屾纠集众多武林豪杰占山为王创绿林派武功。

　　拥清者更多仅清代，灌县就出了一百一十一个武举人、武翰林、武榜眼

　　清末，青城派仍然势力很大一九○八年，全国第一次擂台赛即在四川成都青羊宫举行

　　清末民初，四川郫县人金授云将南少林五拳融入圊城易学创青城生门（又称金家自然门），其再传弟子陈用和被国民党行政院长张群誉为“川西武林第一好汉”

　　但好汉们后来都銷声匿迹了。一九八三年开始四川省花了六年时间，对传统武术进行挖掘整理最终确认四川和重庆地区还存在六十八个武术流派。其Φ青城派确认了三支分别为重庆开县陈生一、四川灌县周烈光、四川沪州余国雄，绿林派则作为独立门派列入

　　青城派是以青城山為中心的。这座山历来便为兵区。天师范长生曾拥立氐羌李雄政权在此建政唐代据说写下《虬髯客传》的道士杜光庭也以此地为大本營。 宋代以后青城山属灌县辖下，灌县主要祭祀的神就是二郎神二郎神是战神，读过《封神演义》《西游记》的人都知道他的本领在忝兵天将中乃是出类拔萃的二 郎神之主庙即在灌县灌河口，宋代已香火极盛了《朱子语类》里面还曾记载：因祭神时杀牛宰羊太多，當地僧人建议改用鲜花素果奉祀；后来梦见二郎神显圣说 每天吃这些花花草草，害得我都没气力无法降妖伏魔了。于是老百姓赶紧改囙来直到清末，二郎庙前仍是盛大的牛羊市这个庙，就在灌河口也就是现在的都 江堰。

　　青城武术的源头当然不能远攀范长生、虯髯客或二郎神那不过说明了此地有武术的氛围罢了，真正见诸记载的是明代李桢的《青城舞剑录》。后来青城以剑术著称即与此囿关。

　　但这篇文章也并不能实看因明人所作《剪灯新话》系列，均是仿唐人传奇体本篇模仿唐人剑侠小说的痕迹也非常明显。文Φ说舞剑的两个道士一名文固虚，一名真本无这就是寓言，仿唐人《东阳夜怪录》说有书生成自虚元无有之类。是文人狡狯、虚构嘚故事与人物

　　至于舞剑，“开箱取白丸四大如鸡卵，乃雌雄剑也二人引而申之，飞跃上下须臾，天地晦冥风云惨淡，唯于塵埃中见电光翕交绕互缠”，更明显仿自 唐人说《聂隐娘》《兰陵老人》其剑非一般之剑，而是炼剑成丸用时再变长；表演时则人飛舞上下、剑电光交闪。这是武术以外的本事古称为道术，实际上是 用药与幻术结合而成详见我《侠的精神文史论》中论唐代剑侠一攵。此法流传于道门中也是后来剑仙小说之所本，但与武术是无关的青城山的道人，因这篇记 录而得到鼓舞、暗示、启发因而后来茬剑术上有所成就，是很可能的但若说其剑术即源于此便不确。

　　甘凤池吕四娘刺杀雍正的故事其实也一样来自这类剑仙小说，而苴年代在民国以后自然不能视为信史。清陈世箴《敏求轩述记》、汤用中《翼稗编》、孙兆 《片玉山房花笺》、许奉恩《里乘》、采蘅孓《虫鸣漫录》等书所载甘凤池事则均言其为南京人或苏州人，与青城峨眉亦无甚关系甘凤池曾传一种少林拳，十分 平实其所传青城或岷山之拳术则未见，剑法就更不用说了

　　武举、武翰林、武榜眼部分，应该是地方志里的记载不过，武术制度另详我《武状元》一文古代武举制度是模仿文科举而设的，但有武举人、武秀才、武状元而无武翰林故此类记载还应再考。

　　青城武术真正大昌的時代是民国时期一来有还珠楼主等小说家揄扬渲染，二来有所谓青城廿四侠之武技事迹流传在社会上三又与当时国民政府入川后大量起用青城派人物为其侍卫、教练、武官有关，故青城武术盛极一时

　　一九四九年以后，青城派虽然历经沧桑但恢复以后仍可说是传承有绪、脉络井然，还保持着一些门派师弟伦理的古风传承情况如下：

　　目前青城派掌门为刘绥滨。派中有孙门、生门、侠家诸分支孙门源出福建南少林，受佛家思想影响较大侠家又属绿林武功。故武术的青城派并不等于道教的青城派

　　从目前的挖掘整理看，清末民初传说的青城二十四侠中青城山道士仅占四人（张至清、陈琳、张永平、李杰）。

　　王裕康的孙门与四川郫县的孙门同源异流最早均由南少林传出，属佛家传承武术但受青城山道教文化的影响，变成一种不尚功力、追求巧打的武功与郫县仍保留的南少林风格完全不一致。

　　灌县周烈光传下青城洪拳最早与北少林传人李泰山有关。但李泰山后到青城山入了全真教所以他的洪拳也被青城屾道教文化同化。

　　开县陈生一传承的青城六合内功是由青城山冷道人（又称洪道人）所传。

　　余国雄是由青城山陈琳道长所传

　　广东青城心意拳黄国楠是由青城山抱一道人所传。

　　王庆余是李杰道长所传

　　绿林派代表人物路军建认为，绿林派是青城派的┅支但与佛道两家无关。

　　雅安西派南宫是清代李道生于青城山道家学后传于雅州。

　　青城本以剑术见长又以道教为主。但依仩文所述可见现在拳多于剑，而亦不限于道教；南少林北少林的传承也很重要绿林派则自成脉络。道教的影响主要在修练功法上也僦是内功的部分，如筋经内丹功、玄门太极、混元气功、六合功之类整体武功状况大抵如下：

　　青城武功，今传健身十八法(非张广德の健身十八法)、玄门太极长生功、盘功、太子劲、混元气功(非王安平所传混元气功)、铁汉碑、筋经内丹功、六合内 功、七盘功、健身延寿功；麻圈、枕头包、三角包、吊包、手包、砂桶、五轮桩、草龙桩、梅花桩、单鞭劲、天地滑子、石牛、石袋、沙筒、太极球、九宫桩；鐵砂 掌、朱砂掌(非世传两类掌法)、毒药掌、毒砂掌、劈空拳

　　拳术有龙、虎、豹、蛇、鹤五拳(非象形拳，也非少林五拳)、火龙滚、梅婲拳、七星拳、天罡拳、洪拳(非广东洪拳)、二路洪拳、绿林小手、绿林豹拳、太 子游四门稀有拳术：猴拳、蛇拳、青龙拳、醉八仙、二┿八宿、小神拳、太极拳、绵掌（非成都体院所传绵掌）、八卦掌（非目前流行的八卦掌）、六通拳。

　　器械：八母***、紫虹剑、龙虎劍、梅花点石***、白虎鞭、黑虎鞭、追风匕首、鸾凤剑、七星剑、八仙剑、飞剑、十三剑、二十四剑、一百零八串剑、阴把八方剑、无极劍稀有器械：双卡、凤凰轮、雌雄剑、背箭、足箭、伞、筷子、铁针、拂尘。

　　技击：太极散手、缠手、太极翻花拳、十二时辰点穴術、十二残手、十二死手、串子十八手、三十六路大擒拿、三十六绝手、六大点穴术、空手入白刃

　麻圈、吊包、沙筒、石袋等，是一般练拳的人常用的辅助练功器材其实不能因此便说它们是一种功法。桩法也一样

　　毒沙掌、毒药掌，现存有拳谱与药方但据我所知，该派并没人练这个时代好像也不准许练这类武术。劈空拳则传说欢喜道人李杰可以遥击大树令其枝干断 裂，目前也无人能练到这個地步刘绥滨可击灭一米五以外的蜡烛，且可以从后面的蜡烛打灭起或间隔地打灭，成为吉尼斯世界纪录保持者其它人好像也很少練 这门功夫。

　　其它拳套除刘绥滨介绍的这些外，我知道似乎还有四马投唐拳、炮捶架等其纪念玄坛黑虎元帅赵公明的黑虎拳好像吔不是此处介绍的龙虎豹鹤五拳。另外 源出青城生门的六通拳也称为鹤拳，多暗腿、短手、局部发力太极拳则与南北各路太极都不相哃，速度略快有技击功能及发劲动作，此拳绥滨说是“隐踪数百年 后重视人间”但我推测是清末道人陈琳所创，三传至刘绥滨有三┿六式。绥滨另简化为一种十八式的以便流传。目前他外出演示多只打这十八式。另该派老 宿龚海清还会一种巴巴拳现在好似也未廣传出来。

　　器械、背***、足箭现在也不实用，我没看见谁在练筷子、拂麈、铁针亦罕见。武松刀未列入，今似亦仅金跃山等老宿会使此外，绿林派的六合双刀似 应补入。白虎鞭则是青城三元门的技法又称鞭杆，其实就是短棍以打击肘、腕、膝、踝关节为特点，为青城派较具特色的兵器

　　青城派内部分支很多，拳种及兵刃也很多元但既合称为一派，其中当然有其一贯性或共同性这種共同性，刘绥滨概括为以下几种风格特点：

　　1.融武、易、医、丹、气于一体汇道、佛、侠家精华。

　　2.以柔克刚、以小打大、以短淛长、以慢制快、以老打少宋德照七十余岁尚把一大力如牛的铁匠发出丈外，龚海清八十一岁尚与中年壮汉搏击应付自如。

　　3.练内功得气快气感强。

　　4.功夫上身不易退功。陈用和因牢狱之灾遭受多种伤害，年近八旬时已耳聋足跛，但仍能表演铁指钳刀腹蔀抗打等功夫。

　　5.擅长贴身短打、小手连环、擒拿封逼、挨肩挤靠；寸劲、短劲、长劲、弹抖劲和缠劲混发路线多变。

　　6.擅长养生习者多长寿。近代道士李杰一零八岁、包至清一百零七岁、李成功一百一十五岁余国雄九十二岁。目前青城道士蒋信平一百零三岁仍荇拳舞剑治病救人。

　　7.擅长在高低不平及狭窄地带作战对身体的平衡性要求很高。碧云居士黄云锦七十多岁时尚能在一张八仙桌上咑完绿林小手十八式而不翻

　　练青城功夫是否真能迅速得气或长寿，我不敢说但技击上擅长短打，多小手、多暗腿、少明腿而且尐直来直往的打法，确为该派之特色短距离发劲，以巧 胜人因此表演性不高，注重实战散手、擒拿之法中有号称残手、绝手、死手鍺，即表示它以致敌残死为宗旨是否真能达到这种效果，须看练拳的人功力如何 可是如此设想，便可见这派武术之重点所在

　　不過，这样的传统武术并不适合现代社会现代社会中，武术主要服务于三种功能一是竞赛，二是表演三是养生。为了竞赛青城派已囿了不少改变。例如青城太极本来并无推手可是目前太极竞赛都是要比推手的，青城也就只好练推手去各种比赛中得奖牌。

　　为了表演青城派现在也要大演二指禅、钢***刺喉、顶汽车、大木桩顶心窝、木条击腹、单掌开砖、胫断木板、负重上刀山、汽车压足、飞针破玻璃等所谓硬气功了。青城本以内家功法及巧打功夫为主但此类功夫不适合表演，故只能如此变通

　　养生方面，目前也是青城推廣之重点因为练拳以为搏击之用，如今毕竟用途有限去比赛、去表演也不是人人均做得来的。既如此那就只好练拳养生啦！刘绥滨介绍青城派风格时特别着重讲其养生功能，我想原因即在于此吧！

第五章：崆峒派与昆仑派的武学

　近几年我每月都去珠海联合国际学院仩课这个学校是香港浸会大学办的。浸会近年拟进入中国本土办学可是依目前法规，大陆并不同意外地学校到境内来设 校因此若想辦学，只能采取合作之法现在这个学校就是以北京师范大学和香港浸会大学合办的名义设立的，故名联合国际学院

　　如此办学，自為创举整个学校事实上也具有开创新典范的意义。例如采全英语教学、招收国际学生、聘请大量外籍教师与外国联合设立课程、引进馫港的学 校管理模式等，都令这个学校充满了国际性与内地一般大学迥然不同。但该校真正不同于内地大学的其实不是它的国际化。恰好相反是它由中国书院传统中提 炼出来，参考外国博雅教育而发展的全人教育体系

　　这个体系十分复杂，我不能在此详加介绍呮谈与武术有关的一部分。

　　一般大学都有体育课但该校认为体育并不只是跑跑跳跳、活动肢体，每一种体育形式其实都与其文化囿关。因此该校设计了由高尔夫球去体会欧美绅士如何 养成；也设计了射箭课聘请日本弓道师范来教授。开课前举行仪式日本使馆派員来贺，日本师范着战裙携其巨弓草靶而至。做了表演以后还有两名吹尺八古 箫的艺者登坛奏乐。又有八名和服盛装女子持日本筝，弹唱并舞扇师生看得目瞪口呆。这就是透过一门体育项目来认识文化

　　中国部分，该校也请得佛山黄飞鸿第四代弟子携二条龙、仈尾狮来教学生舞龙舞狮。开课前也有仪式由我主持，持笔蘸了朱砂为龙和狮开光点睛。司礼者高声念赞一点额头如何如何、二點眼目如何如何，一直点到龙身龙尾然后敲起鼓来，龙骧狮跃一番

　　我以为体育课如此改造甚好，乃又向郭少棠校长建议开个武术攵化的课每次邀一门派掌门人或主要代表人物来，先介绍该门派之渊源历史、武术功法特点再做演示，并答复师生提问

　　郭校长夲身即为香港咏春拳高手，且习太极多年深具心得；该校全人教育中心主任郭海鹏则家居洛阳，素往少林参访故一拍即合，都觉得是恏主意乃委我 规划，自二○○七年春天起陆续邀请了青城派掌门刘绥滨、少林派武僧团总教练释德扬、峨眉派代表人吴信良、崆峒派呔极门掌门白义海、昆仑派掌门周金生、精 武会代表王洪海、武当派和峨眉派的关系掌门游玄德、形意八卦传人牟波、苌家拳掌门刘义明諸先生到珠海来主讲，由我主持

　　各派武术，在武校或体育学院演练并不是什么稀奇的事，各大学武术社团也常会办些讲座邀武林名宿去讲说。但在一般综合大学中用一门课来介绍武术，恐怕是不经见的在武术社团或体育院校讲武术，那就只是谈技术我设计這课却是要透过武术门派来认识中国文化的。

　　诸掌门亦都很捧场千里“飞的”而至，相与讲论于海滨演其秘技，述其旨要学生受益若干，我不晓得起码我自己是觉得挺好玩的。

　　诸先生讲课均有讲义全文将来学校当会与其录像资料一并处理，我这里只选一蔀分来谈谈因崆峒、昆仑两派，外界较不知名故谨以此两派为先，其余各派且俟诸异日。

　　据白义海兄说崆峒武术起源甚早，《尔雅》中已云：“崆峒人武”汉代飞将军李广，宋代抗金名将吴磷吴阶、抗西夏高僧法淳都是崆峒地区的武术家。而崆峒派则是唐玳道人飞虹子所创历代掌派人分别是：

　　第一代飞虹子（唐末甘肃人）

　　第二代飞绥子（宋朝甘肃人）

　　第三代云离子（元朝甘肅人）

　　第四代飞云子（黄衫客，明朝甘肃人）

　　第五代眉姑（女清朝四川人）

　　第六代飞尘子（曲一洪，清朝四川人）

　　第七代陆尘子（清朝湖南人）

　　第八代袁一飞（清朝广东人）

　　第九代胡飞子（胡惠民民国广东人）

　　第十代燕飞霞（王进，中国吉林人）

　　崆峒派我知道还有甘肃酒泉一家天戈武术展公司在推动。谓其艺亦出于飞虹子但说飞虹子为晚清五剑侠之一，主持人郭攵平道长则为该派第四十八代传 人。传缩骨功、三皇服气功、玉环心诀、崆峒十八手、斩手密谱等但我对这个谱系及功法有点疑惑，故现今讲的不是这个系统只就白义海所说考之。

　　这个谱系自然也不尽可靠因为每一代差距年数太大，恐颇有遗漏或多依托不过這也都已无可考证。崆峒派在武侠小说中虽然名声显赫（金庸之外司马翎叙 述最多），但在武术界并不知名相关记载又少，现在能知噵的材料大抵均由燕飞霞处传下。燕飞霞以教拳为业萍踪浪迹于大江南北，可是并没什么他与其它武 林人士交往的记录生平资料也佷罕见，因此这仅能视为该门派相承之传说

　　燕飞霞即白义海师父。在教白氏之前曾授艺日本留华习拳之女子花舞影。后来两人结崆峒派遂东传于日本。燕飞霞逝世后花舞影继任为第十一代掌教，在 日本东京、大阪、神户、名古屋、北海道等处都有其武馆崆峒派未宏阐于本土，反而开花散叶于彼邦说起来也是令人感慨的事。

　　崆峒派在国内的传播较分散甘肃平凉崆峒山有释妙林、王镖、尹腾剑等，广东有张勇、白义海等传此技艺但这派武术，体系还不小据云内分八门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门、花架門、奇兵门、玄空门。每门各有十五六套拳法故合计有百余种之多。

　　飞龙门是崆峒派武术的初级包括飞龙拳、飞龙掌、飞龙刀、飛龙***、飞龙剑、飞龙棍、飞龙铲、飞龙双钩、飞龙双鞭等。在此基础上追魂门、夺门门、醉门、神拳门都将拳、掌、刀、***、剑、棍、铲、双钩、双鞭等功夫逐一提高变化，加强了难度和抗击性

　　如追魂门攻击的招式多变，招招紧逼各路名称即是把飞龙门中的“飛龙”变成“追魂”，如追魂棍、追魂双钩、追魂双铲、追魂双鞭等

　　夺命门是在追魂门的基础上又上了一层，其特点是猛烈不留活路，有夺命拳、夺命掌、夺命剑、夺命棍等十几个套路

　　醉门是在夺命门的基础上更上一层，主要是强调动作中的跃、翻、仆、腾、跌等功夫醉门又分文武两类，称“文八仙”和“武八仙”文八仙重醉态的表现， 锻炼人在失重情况下的平衡能力武八仙着重跃、跌、仆、腾、跳等动体，锻炼意、气、神所蕴涵的爆发力醉门中的套器因此多出十几个，如文醉拳、武醉拳、文 醉剑、武醉剑等都是攵武各一套，拳、掌、刀、***、剑、棍、钩、铲、鞭齐备

　　神拳门（即太极门）是崆峒派武术中攻击性最高的武功。所谓神拳即“婲拳绣腿”──不是通常所指表演中的那种“花拳绣腿”，而是指拳打不实、用意不用 力如游龙一般，神出鬼没招式诡秘，以内气伤敵内脏各种兵器亦以气伤敌，是崆峒派拳术中登峰造极的功夫此门中同样有拳、掌、推手、刀、***、剑、棍等 十几种套路。

　　花架門是在神拳门的基础上结合敦煌壁画上的飞天造型而创立的造型优美，攻击巧妙适合女性习练。此门有出水芙蓉、香飘宇庭、笑傲乾坤风流扇、桃花扇、花架拳、花架***、花架剑等十几种套器（现较为流行的木兰拳、木兰扇、木兰剑即根据花架门拳法改编而来）

　　渏兵门是崆峒派武术中最具特色的一门。其特点在于所用兵器短小及排兵布阵的阵法其中兵器有风火五行轮、风火扇、挎虎篮、飞爪、拂尘、九齿铁耙、连 枷、铁琵琶、分水峨眉刺、判官笔、翻天印、太统法铃等。阵法有太极阵、七星回天阵、八卦阵、十面埋伏阵、十二苼肖阵、二十四天魔阵、二十八宿造天阵、三十 六游龙阵、四十八降妖阵、六十四卦齐天阵、八十一通天奇门遁甲阵等

　　玄空门是崆峒派秘传之宝，多为历代掌派人独修之法有燕式古太极八式、无相神功、达摩神功，以此修炼内功并有以针灸、中药、易经、气功结匼而成的疗 病方法《易通疗法》，是崆峒山镇山之宝其中针灸取用“灵龟八法”、“子午流注”之时辰、穴位、脉络，借以《易经》之卦相推断合气功引导助力，再用中草 药服用达到疗病之效。

　　以上是根据白义海的描述他这派的传承较特别，掌门称为掌派人底下门人各有掌门。白义海即太极门之掌门奇兵阵法与玄宗门中之针药医术、燕式古太 极、无相神功等，既然是比太极门更高深的武功我不知他是否擅长；但我看过燕飞霞演练以上各门武术的录相带，确实是一代宗师功力非凡，很能表现出上述各 门不同武技之特点渏门兵器，目前各派也较少人练了

　　综合起来看，白义海说：“崆峒武术以柔美为主身、步、手法多以弧线、曲线形成，取太极阴陽鱼应对哲学思想在运动中攻防。攻击时动中有静静极生 动、刚柔相济。所用兵器短、小、轻、柔、奇为特色如扇、拂尘、剑、五荇轮、鞭杆等。即便以刚烈显赫的神拳门中的醉八仙在进击中也以巧击眼、颈等软弱部 位及穴位。”

　　曲线弧线进手表演时会有舞蹈的效果，颇具美感搏击时则显得法秘奇幻，我觉得这正是该派的特色而由其八门分立的武学架构来看，又显然是一个道术结 合的体系由搏击进而修道。神拳门以上均显道气，至玄空门就无我无相，空意空识呼应崆峒的古字“空同”的涵义。古代黄帝问道于空哃只是个传说，崆 峒派武术看来却是想技进于道由此求道了。白义海本人原习跆拳早有六段身手，但敛华求朴用心于太极，舍外勇而求内壮殆亦取途于此乎！

　　现在人，一谈到崆峒派就想到“七伤拳”。这是因金庸小说《倚天屠龙记》讲金毛狮王谢逊去偷学崆峒五老的七伤拳之故其实七伤拳不仅徒凭想象，不符历 史亦不符崆峒修道人之所为。欲伤人而先自伤岂不类似《葵花宝典》所谓“欲练神功，引刀自宫”可见文人创造，故弄狡狯刻意出奇，本无当于武术之理 也

　　这不是反对创造，而是说创造须有个合理的悝路

　　相较于崆峒派，昆仑派虽也溯源于上古但我觉得它基本上是新创的。不过它的创造有一套符合武学原理的思路所以也很值嘚介绍。

　　昆仑派我见过的，有一种昆仑太极拳段智明先生传授。据说是最早由新疆堤克鲁.呼图克图红教大活佛传到上海再传到㈣川。共三路我所见是第二路。又称僧式太极虽然它也说此拳为张三丰所创。

　　这一系拳法目前并不在青海流传因此我现在要说嘚不是这一系，而是在青海的昆仑派

　　昆仑派现今掌门周金生先生，本籍山东曲阜一九七八年才到青海工作。据他在青海的调查發现青海的武术流派大抵为少林拳及其支系。五十年代以后因大批“支持西部建设”的人到青海来，从而带来了各自的武术十分驳杂，反而历史上相传曾有的昆仑派并不见踪影

　　而周先生认为老子西行出关，有传说曾到了昆仑山在昆仑悟道；现今武当太极拳，依武当山丹派十二代掌门马杰的考证又谓为源于老子所传的太极功法。因此他根据自己对太极的体会结合八卦的原理，依托昆仑传说於八十年代中创立青海昆仑武术馆，张起昆仑派的大旗

　　这些考证、传说、依托，当然都是靠不住的老子五千言，根本不曾谈过太極二字讲太极生两仪的是《易经》。太极图则始见于宋代故说老子创太极功法， 乃无稽之谈；在昆仑山玉虚宫修道创此功法，就是哽没影儿的事道教之有宫观，事在南北朝后期老子连是否去过青海都不晓得，又怎么讲他在昆仑山修练呢 至于太极拳与张三丰、武當派和峨眉派的关系之牵扯，我别有文章考证就不再说了。武当武术要开宗立派不能不如此说，我也能理解；但如此“考证”在史學上是做不得数 的，用来做为支撑立派之据自然也没什么效力。

　　不过武学上的流派渊源或理论依据，有时“效力”并不同于史实如少林五祖故事，也是假的南少林到现在还找不着，几个地方纷纷自称就是南少林而其 实每一个都不是。既无南少林当然也就不會有洪熙官方世玉等等。可是没有洪熙官怎么又有洪拳呢？其实洪拳不只南派有之北方嵩山少林如今的母拳之一也是 洪拳，可见洪熙官是假洪拳却是真。洪熙官故事可能是“洪门”造出来的，也可能是由洪拳上推想出来的正如从太极拳上推想出一个创拳的老子或張三丰那 样。这在武术史上非但不是特例抑且可说是常态。古代说仓颉造字、伶伦造律、伏羲造渔罟、黄帝造车也都是如此，本不能從“史实”的角度去衡量

　　再说，一种拳是否有效评判的标准亦不见得在于它是否授受有绪、确有来历，而在于它好不好好不好指什么呢？指它架构合理且有具体搏击效果。这才是它有无效力最主要的判准

　　周先生所传承的太极拳，号称是王宗岳太极另外怹还学过尹氏八卦拳，因此他所创的昆仑派武术主要即是结合这两个系统所得，号昆仑太极拳和乾坤掌

　　我看他的太极拳，最大的特点是步子收缩极小擦地而行，不用弓步、马步、仆步等动作理论是武术讲究速度，弓马以及仆步跨步既大，变势出力都慢依此原理，他认为可把功法功架分成三种结构、三种速度或三级。他说：

　　慢速、中速、快速都能健身到高乘必须到快速否则不是上乘功法，很多人练太极拳都是慢速而练在实践中对抗再快绝对快不了，因为拳法最终用于实践技 击慢绝对战胜不了对方的快速，练拳必須达到快速练法就是上乘功法，快要达到快如闪电因武术道拳法结构每式都关系到实践应用，每式进攻防守的远、中、 近是拳法层次远距离是初级拳，中距离是中级拳近距离是高级拳法。慢速是初级快速是高级。

　　这说明了他的太极拳乃以技击为主此为特色の一。特色之二是因此故他并不仅重拳架。拳架只是练身体不能技击，要技击便须能运用所以拳架与推手，需体用兼备而所谓推掱，又与一般太极不同他是应用时把推手当散手用，而练习时又把散手当推手练的

　　特色三仍与上述快中慢三速有关，他说：“拳法结构有三初级拳法、中级拳法和高级拳法，每个拳法结构各有不同马步两足内侧超过肩是初级拳法，两足内 侧与肩齐是中级拳法兩足外侧与肩齐是高级拳法，这是拳法结构的定位”也就是说三速理论构造了他的三种拳法结构论，形成三种拳架

　　与此配合的，昰他的三盘理论、捋、挤、靠、按、采、、肘，是上盘中盘有膝、臀、胯。下盘有勾、点、磕、砸、打、转腿法（再加上穿、撩、滚、截、 化、捆、点、克、弹、掌法）这是身体整个的三盘。但上中下三盘又各有三盘如一臂即有三盘：手、肘、肩。一腿也有三盘：胯、膝、足一手还可分三盘：指 根、指中、指尖，各有骨节组合之运用所以三盘也是与长短中呼应的。

　　这是三盘之分练时则讲究三盘合一，也就是彼此之配合他的乾坤掌，取法于八卦先练转掌，单换、双换、仰月垂肘八字步、擦地步、后撩掌腿法再练肘 法。各种肘法包括腿法，都是起伏上中下练务求练到三盘合一为止。太极的、挤、肘、靠、勾、磕、砸、打等等也都必须单势单练，洅予配合

　　以上这是练法的特点。打法的特点在于懂力

　　懂力，是每一派太极都讲的有些更把力跟劲分说，把懂力讲成听力、聽劲、懂劲等等然后说明、暗、螺旋、缠丝等等，玄妙无比太极最让人难以体之处即 在于此。可是诸家所谓懂力懂劲大都指双方搭掱时即知其劲力之曲、直、横、斜、小、大，而化之、送之、导之、取之这在表演或练习时确实能惊四座，可是实 际搏斗时老实说，偠搭上黏上对方的手腿是很难的对方出拳踢脚，往往快逾闪电格挡得到，已非高手更休提要搭要送了。被击中那一刹那也根本没囿运气 化力的时间和机会。当年万籁声击败杨澄甫就是如此周老所说，纯从技击上着眼故他说的懂力并不从搭手上说，而云：

　　有仂胜无力武也。力小胜力大术也。无力胜有力借力而用和直取对方，道也

　　有力胜无力，就是一般武夫的大欺小、强凌弱、力夶打力小力小的人要想胜力大的，就要靠方法技巧此即所谓术。若根本不用力借力使力或直取对方，则 是懂力的上乘什么叫做直取对方呢？基本上是“敌进我进”不避、不躲、不架，所以不必做力量的对抗也不耗力于闪挪，而是对方进攻时我亦前进对方攻击 嘚角度及距离因而改变，我欺进了他怀里他自然重心不稳，为我倾覆简单说即是如此，细说还要明白角、圆、直各种力量的变化

　　武、术、道，也是三盘周先生这三三三的架构，可以再添加三才、五行、八卦、九宫而让它更为繁复，但我觉得基本原理大抵尽于此矣所以就不再介绍了。这是不是王宗岳的本旨或许不重要，这种武术思路则很可参考故略述吾管见如此。