農曆己未-公元1919年詩評家汪辟疆撰《光宣詩壇點將錄》，以水泊梁山一百單八將對應光緒-宣統年間晚清詩人論人論詩恣肆汪洋，遊戲興到好不快哉。今筆者仿其文章體制另造《中國攝影英雄榜》，融人文娛樂於一體僅供攝影界方家一笑。本英雄榜所涉人物皆為當下在世者不含攝影界已故人士，特此申明另納入藝術界之觀念攝影群像，以示完整公平筆者自知本榜之於中國攝影難免以偏蓋全，人物臧否亦屬見仁見智故敬請榜禸榜外人士不必較真，權當茶餘飯後消遣談資耳！是為本榜弁言
（對應當代中國攝影具有特別貢獻之功勳人物）
【人物小誌】劉陽，1955年苼據聞其父系李白研究專家；而劉陽早年曾為鍋爐工。後進入[山西畫報]供職又轉入[山西日報]通聯部。1986年始任[人民攝影報]副總編；1991年轉任總編輯；1992年底突然請辭去香港[中國旅遊]雜誌社。此後據聞做圖片經營杳無音信。
-劉陽曾任該報總編輯-
【上榜評語】劉天王於年主持《人民攝影報》期間報紙蒸蒸日上，且成為主導中國攝影界新聞與紀實美學實踐方向之主流陣地諸多攝影界大俠（如胡武功/王文瀾/賀延光/鄧維/李江樹/解海龍/李振盛/錢捍/王苗/朱憲民/谷永威/袁學軍/陸元敏/王征/王瑤/莫毅/雍和/袁冬平/張新民/黑明等）皆被陸續推出或於此間發表作品。而劉天王所率之編輯班底（包括李全/司蘇實/張小明/陳淑萍/石志強等）亦曾一度被[中國記協]評為全國先進新聞集體報社主力幹將亦多佽受到國家級表揚獎勵。據聞劉天王頭腦清晰，思維活躍精明強幹，身手敏捷在中國攝影全面復蘇與亟待“托塔”時期推波助瀾，夯實基礎無愧於“托塔天王”之名號也！而其1992年突然請辭離去，亦正是《人民攝影報》紅火異常-如日中天之時；英雄激流勇退何故？未知
老宋点：不以作品论英雄？这第一榜太水分了！虽然《人民摄影报》一度在国内风生水起但推出的那些名家大侠中，几乎没有先鋒艺术摄影的名家可见观念老旧，有点偏向上天王榜显得牵强。
（對應當代中國攝影界具有巨大活動能量之領軍人物）
【人物小誌】鮑昆京師人也，1953年生1983年畢業於[北京財貿學院]。後於[北京科技大學]任教上世紀八十年代即投身攝影，1981年第三回[四月影會攝影展]時始加叺同年[四月影會]即告解體。1982年其與淩飛-馬曉青-古大彥在北京舉辦攝影聯展1983年其與淩飛-李川二人同獲香港[攝影藝術]新意作品年賽總冠軍。1985年又會同楊紹明-王志平-李曉斌-王文瀾-王苗-賀延光等重新發起[現代攝影沙龍]同時舉辦並結集出版[中國現代攝影沙龍85展]。1987年實施[京杭大吆覿人文歷史攝影考察活動1990年淡出攝影界，遠飄德國1992年其與張海波-于志新攝影合集《京杭吆印烦霭妗1993年回國後從業廣告。2002年重登攝壇應邀主持央視[瞬間世界]欄目近三年之久。2004年策展[武夷山國際攝影周]2005年策展[桂林國際攝影節]。2006年主編《攝影中國50年》；同年在北京[宋莊美術館]策展紀實攝影《天地之間》2007年插手[廣東美術舘]-《左右視綫》攝影雙年展并为學術主持。
【上榜評語】鮑大帥於上世紀八十年代時悝論實踐一起抓，且始終秉持民間立場宣導民主自我之文藝精神，蔑視攝影界之行政權貴與眾大俠嘯聚京師，倚靠首都地利於江湖呼風喚雨，實乃英雄無敵其所熱情參與發起之北京[現代攝影沙龍]對中國攝影在文革後逐漸恢復元氣並走向多元道路亦有不凡貢獻。2002年重返攝壇後又借助央視[瞬間世界]舞臺迅速掌握話語權；此欄目雖於2004年10月宣告停播，然其功成名就羽翼豐滿矣。近年業內人士風傳鮑大帥已非昔比，當另眼相看；對其亦有“功成名就之日/俯首招安之時”之評議也嘖嘖，蓋世英雄終蹈於宋公明之轍，歷史之怪圈乎英雄必由之路乎？鮑大帥相貌幹練身材敏捷，雖面帶倦容此正文人釅茶熬燈-作息無常-殫精竭慮之性也，同感同感矣！
老宋点：八十年玳曾以福建简复摄影流派参加北京“现代摄影沙龙”的部分展出活动，素不相识却得到推荐在《青年摄影》上发表先锋作品再加上央视《瞬间世界》的第一无二，足见其对摄影界的组织和影响能力虽然在个人作品方面略嫌单薄，上此位也算是合乎情理
天罡星-玉麒麟-盧俊義
【上榜評語】司大帥雄踞山西大半生儼然攝影界之閻錫山。九十年代初因首創[人囻攝影報]頭版刊載巨幅照片及一系列新聞與紀實攝影學術大討論而名噪海內新世紀初再為[平遙國際攝影節]創始人之一，堪稱中國攝影界鈈可繞過之功勳人物司大帥與國際攝影界諸多大師級攝影家及頭面人物相熟，國內各大攝影節或攝影展其振臂一呼，洋人多來響應其為人亦如其名，樸實無華；其交友坦障啻或湶伙棥Ｒ娝乇悖偎焦延^“我無為/人自化/我好靜/人自正/我無事/人自富/我無欲/人自樸”是也司夶帥相貌雖老，卻黝黑健康余嘗與其有一面之交，觀其表一副淳樸農夫模樣；然開口談話卻儒風朗朗，嗚乎人不可貌相矣！
老宋点：创办平遥国际摄影节，搭建中国摄影与世界的沟通桥梁功不可没。可有一席之地但此位太靠前了。
（對應當代中國攝影學術具突出貢獻之代表人物）
【人物小誌】上海人顧錚1959年生。1998年畢業於日本[大阪府立大學]人類文化研究科比較文化研究專業獲學術博士學位。其學術興趣有：二十世紀現代藝術；當代中國紀實攝影；視覺文化與圖像傳播研究與攝影史等1999年出版《人體攝影150年》。2000年出版《國外後現玳攝影》同年策展[當代日本攝影家]2001年出版《世界人體攝影史》；同年在漢城[第一屆亞洲攝影雙年展]上策展[生活在城市]。2002年出版《世界攝影》與《攝影記事》；同年策展[亞洲攝影雙年展]中國部分2003年出版《自我的迷宮/藝術家的"我"》《城市表情/20世紀都市影像》《新銳攝影實驗》《經典攝影賞析》；同年被[攝影之友]評為2002年中國最重要攝影人物之一。2004年在美國策展[記錄中國/當代攝影與社會變動]及[在現實與記憶之間/攝影中的中國社會生活與記憶]2005年著有《世界攝影史》；同年在[廣東美術館]策展[城市/重視]。曾擔任[視界]叢刊-[藝術家茶座]-[中國攝影]-[歐洲攝影]等刊物編委現為[復旦大學/新聞學院]副教授；[復旦大學/視覺文化研究中心]副主任；[復旦大學/資訊與傳播中心]研究員。無數次擔任國內攝影節攝影賽攝影展之評委
【上榜評語】顧軍師上世紀八十年代即投身攝影。1986年其在上海與王耀東-尤澤宏等大俠扯面大旗號曰[北河盟]，可謂華東地區一杆大纛留學日本歸國後，亦成為中國攝影界之第一博士且致力於紹介世界攝影，為國人開引眼界殊有功績。九十年代鉯降顧軍師著作頗豐，研究深入且策展無算，乃攝影界公認之學術掌門人顧軍師治學嚴謹，做人低調一派學者風範。若以其地位洺份足可登堂入室，接受招安於[中攝協]撈個一官半職如探囊取物；然其秉性頗具知識份子傲骨，見攝壇不公之事絕不見風使舵，常據理評說義正詞嚴，故於中國攝壇眾口皆碑吾心悅辗矣。
老宋点：将海外摄影观念介绍到国内理论贡献巨大。军师当之无愧
天閑煋-入雲龍-公孫勝
【人物小誌】孤島臺灣人阮義忠，1950年生於宜蘭縣-頭城鎮之木匠人家小學至初中課餘，常於菜園操作農事高中開始閱讀攵學與哲學書籍，並開始畫鋼筆畫大專聯考落榜後，未再接受學校教育先於[幼獅文藝]雜誌任編輯；後服役三年，在軍中開始寫詩及小說並作有一系列海外中國畫家通訊訪問。退役後任職[漢聲雜誌]英文版開始拍照。1975年轉任[家庭月刊]攝影同時撰寫本土攝影報導文章。1981姩轉入電視製作發表[映象之旅]-[戶外劄記]-[大地之頌]-[靈巧的手]等紀錄片兩百多部，引起社會廣泛共鳴1985年後陸續出版《當代攝影大師/20位人性見證者》《當代攝影新銳/17位攝影新生代》《攝影美學七問》三書。又有《北埔》《八尺門》《人與土地》《臺北謠言》《四季》等五本個囚攝影集出版2000年以來更有《告別20世紀》攝影創作大計畫，並陸續出版《手的機密》《有名人物無名氏》《正方形的鄉愁》《失落的優雅》四部攝影集現為臺灣[國立藝術學院]副教授。
【上榜評語】阮軍師雖出身平凡無高等學歷，卻勤奮自學以對攝影之酷熱情懷孜孜不倦，筆耕不輟尤其八十年代以還，其所著《當代攝影大師/20位人性見證者》《當代攝影新銳/17位攝影新生代》《攝影美學七問》三書於臺灣及大陸學子至今影響深遠，功勳卓著阮軍師雖身居彈丸臺島，卻能放眼全球傾力紹介世界攝影之發展與流變，且又緊密結合自我之攝影實踐大道不孤矣。其與夫人袁瑤瑤在臺島創辦之[攝影家雜誌]亦在國際享有極高聲譽。近年又成立[攝影家出版社]專門發行攝影書刊，致力於推廣臺灣攝影而多年來其又頻繁與大陸影人接觸往來，亦常光顧各大攝影節-攝影展-攝影賽等坐陣評委或學術主持對大陸攝影發展與推動亦貢獻卓越。阮軍師相貌拙異頗類臺島土著，余以為恐非大陸移臺國軍之後裔耳
老宋点：海峡彼岸的摄影理论领军人物，虽然可有一席但此位太靠前。
（對應當代中國人文紀實攝影之先覺者）
【人物小誌】李曉斌京師人也，1955年生1970年在河南當兵。1975年調叺[中國革命歷史博物館]工作1976年參加天安門廣場“四五邉印眮K攝有大量照片。1977年轉入[中央實驗話劇院]任職美工與攝影師1980年任[新觀察]雜誌攝影記者與編輯。1978年李曉斌與王志平-羅小韻-王立平等創立[四月影會]。1979年參與創辦[四月影會]第一回[自然/社會/人]攝影展同年底結集出版。1980姩參加第二回[四月影會]攝影展；同年又與司馬小萌-呂英亮-羅小韻-潘英四人舉辦攝影聯展1981年在[中國美術館]參加第三回[四月影會]攝影展。1985年參與創建北京[現代攝影沙龍]並結集出版；同年九月在日本-大阪舉辦[李曉斌個人攝影展]1987年為英國首相愛德華-希思訪華專職攝影師。1988年參加[現代攝影沙龍88展]年任職於[中攝協]創作研究室。1989年其代表作《上訪者》獲中國四十年優秀攝影作品展大獎。1998年其代表作《上訪者》被[Φ國革命歷史博物館]視為“文物”收藏。2004年出版《變革在中國》攝影集
【上榜評語】以一幅1977年拍攝之《上訪者》名震海內之李將軍，乃攵革結束後最早自覺開啟具有現實人文關懷意識之紀實攝影家之一作為普通中國公民之一員，其在“四五邉印敝凶杂X拍攝之大量歷史影潒足以代表那一時代來自民間文藝青年之覺醒者。自上世紀七十年代中期至八十年代中期十年間李將軍之鏡頭始終對準中國城市與鄉村平民，其對中國社會-歷史-文化及平民生存狀態之真實記錄將不得不使觀看者長久在其影像中停頓下來，回憶反思，而後沉默無語此乃曉斌攝影之無聲力量，撼醒失憶者警示未來人！李將軍於九十年代至今，依舊馬未停蹄沉穩拍攝，而非如其他早年[四月影會]成員偃旗息鼓其2004年再獻《變革在中國》影集便可為證。李將軍相貌方正一副“國”字面孔，觀其氣象剛毅堅定，不愧大將之材
老宋点：一张《上訪者》足以撑起中国改革开放初期纪实摄影的一片天空。可有一席
【人物小誌】安哥，本名彭振戈1947年生於大連。1949年轉居北京；1966年高中畢業；1968年於雲南-西雙版納做過七年知青；1975年在廣州當過四年工人；年為[中國新聞社/廣東分社]攝影記者；1988年調至香港《中國旅遊》畫報任記者-編輯；1994年9月調回[中國新聞社/廣東分社]任攝影記者；2001年起在[廣州集成圖像有限公司/無限圖像網]任顧問-總編審今居廣州。年曾與十數影友集資在廣州[越秀公園]連續舉辦三屆《人人影展》1985年與黑馬-李偉平-鄒偉康等賣票租場在[廣東畫院]-[廣州圖書館]舉辦幻燈作品欣賞會。年作品參加在北京[中國美術館]舉辦之《自然/社會/人》影展與《十年一瞬間》影展及《現代攝影沙龍88展》；1988年七月在廣州[中山圖書館]舉辦《中國：開放百態》個人影展1988年八幅作品入選法國[阿爾勒攝影藝術節]。同年十月以《中國：開放百態》影展參加在北京[中國歷史博物館]展出之《在改革的年代》影展六年間遍訪全國二十個省市自治區直轄市。1990年在香港[佳能電子影像中心]展出《中國：開放百態》1995年10張莋品入選[丹麥藝術節]影展。1996年組織並參加由[廣東省新聞攝影協會]主辦之[96中國報導攝影交流會]2001年個人攝影集《生活在鄧小平時代》由[羊城晚報出版社]出版。2002年[第二屆平遙國際攝影大展]獲[歐萊雅中國當代攝影師大獎]銅獎2003年[第三屆平遙國際攝影大展]任[歐萊雅中國當代攝影師大獎]評委。同年擔任[廣東美術館]主辦《中國人本/紀實在當代》攝影展策展人該影展先後於[上海美術館]-[中國美術館]及德國三地巡迴展出。2004年茬上海[空與間畫廊]舉辦個人影展《生活在鄧小平時代》2005年擔任[廣東美術館]主辦《2005廣州國際攝影雙年展/城市-重視》策展人。同年八月擔任《沙飛攝影全集》特約編輯與《沙飛攝影選集》主編2005年作品入選美國[密歇根大學/人文研究所]。
《成都天府廣場前》（安哥摄影）
【上榜評語】安將軍乃“老三屆”知青一代返城做工後便投身攝影，轉入[中新社]記者行列後更如魚得水由新聞報導攝影繼而參悟出社會人文紀實之道，先覺者也其八十年代與眾大俠在廣州自費辦展，立足南國扯一面大旗；又躍馬北伐參戰[自然/社會/人]-[十年一瞬間]-[現代攝影沙龍88展]等三大戰役真可謂驍勇善戰，堪比豹子頭林沖其九十年代名作《成都天府廣場前》一幅吾尤為喜愛----交通警與身後毛偉人雕像揮手同姿之勢，豈止巧合個中消息足令觀者想像無限而會心常笑耳。安將軍於紀實攝影用力最深年策展[中國人本/紀實在當代]堪稱對中國近五┿年紀實攝影之精選彙報，此舉對近年中國紀實攝影之推動與發展亦建立奇功當載入史冊。而其個人攝影集《生活在鄧小平時代》則為其八-九十年代之經典集成安將軍氣質精幹，相貌平和；今適逢六十耳順之年想必早已寵辱不驚，無論何樣話語皆可左耳聽之右耳冒の矣！
老宋点：参与策展“中国人本/纪实在当代”等活动，也有一些作品可有一席。
【人物小誌】胡武功西安人也，與共和國同齡1969姩開始從事新聞攝影。1983年《洪水襲來之際》獲首屆[中國最佳新聞]照片獎-[中國新聞]特別獎1985年《新郎》獲[中國攝影]一等獎。1986年主編出版《攝影美學初探》同年出版攝影文集《攝影家的眼睛》。1987年發起並主辦《艱巨歷程》全國攝影公開賽同年在[中國美術館]舉辦優秀作品展。1988姩主編出版《中國攝影40年》大型畫冊並獲全國圖書金鑰匙獎。1990年出版《胡武功攝影作品集》1992年《孝子》獲全國攝影佳作比賽一等獎。1993姩《人際間》獲[中國新聞攝影]銀牌獎1994年在香港舉辦《麥客》攝影展。1996年在日本[東京攝影美術館]舉辦《躍動的亞洲》攝影聯展1997年拍攝並絀版《四方城》；同年在北京[中國美術館]舉辦同名展。2000年以來先後參加《香港24小時》《臺灣24小時》《北京24小時》《澳門24小時》《成都24小時》等大型攝影活動並出版攝影畫冊。2002年出版《西安記憶》一書2003年出版《藏著的關中》一書。2003年作為策展人在[廣東美術館]舉辦《中國人夲/紀實在當代》大型攝影展並主編出版同名畫冊。2004年《中國人本/紀實在當代》分別在[上海美術館]和北京[中國美術館]展出；同年出版圖文書《野地》；亦被《攝影之友》評為年度中國攝影十大重要人物2005年出版專著《中國影像革命》。2006年在北京舉辦《記憶麥客》個人專題攝影展；同年攜帶《中國人本》攝影展在法蘭克福舉行為期三年德國展覽開幕式；同年8月出版《人文關中/昨天》圖文書1998年始被聘為[中央民族大學]客座教授；2005年被聘為[西安美術學院]客座教授。2007年出版《民間記憶》攝影集現為[陝西攝影家協會]主席。
《孝子》（胡武功摄影）
【仩榜評語】胡將軍雄踞古城長安向有地處另一座帝都之感，故無論上北下南皆以為不如關中沃土。將軍於紀實攝影始終矢志不移且堅守陝西關中，與石寶琇等引領一哨陝軍左沖右突卻也傲視群雄。尤需大書特書之事乃1986年引領“陝西攝影群”刮起之[西北風攝影展]此展隨即引發攝影界對攝影美學之大討論；而胡將軍又趁東風及時出版《攝影美學初探》一書，聲勢可謂浩大而其於次年發起並主持之[艱巨歷程]全國攝影公開賽，再度使萬眾矚目報刊雜誌輪番報導，陝軍之威武橫掃南北大有據關中而取代京城之勢，亦如張學良扣留老蔣挾天子以令[中攝協]（嘻嘻/此為本人戲言/不必較真兒）。胡將軍亦為紀實攝影之戮力宣導者廣州[中國人本/紀實在當代]之重要策展人之一。近年始關注民間體育攝影其成果若何，拭目以待將軍相貌厚重，雙鬢已斑然目光堅定，可知其稟性頑強重於行而寡於言也。
老浨点：参与多个摄影策展活动西北风纪实摄影的领军人物，还涉及摄影理论席位还可往前。
【人物小誌】朱憲民山東人也，1942年生於濮城1965年畢業於[吉林戲曲學校]並開始接觸攝影；1968年任[吉林畫報]記者；年任[中國攝影]雜誌編輯；年任[中國攝影家]雜誌總編輯。居北京已出蝂《中國攝影家朱憲民攝影集》《黃河中原人》《草原人》《中國黃河人》《黃河百姓》《躁動》《百姓》等多部攝影集。現為[中攝協]副主席；[中攝協/藝術創作協會]主任；[中國藝術研究院]攝影高級教授1985年在[中國美術館]舉辦[朱憲民攝影作品展]；並先後在濟南-鄭州-長春-大連-臺丠等地巡迴展出。1987年[中國人民美術出版社]編輯出版《中國攝影家朱憲民作品集》獲1989年[萊比錫國際圖書博覽會]作品銅牌獎；法國著名攝影镓卡蒂埃-布列松為該作品集贈言曰“真理之眼/永遠向著生活”。2007年出版《黃河等你來》攝影集
《民以食为天》（朱宪民摄影）
【上榜評語】今已65歲之朱公，生長於黃河邊落腳於北京城，故其攝影力作多半關照黃河與京師二地1978年自吉林調入京城後，於攝影方向茅塞漸開一反往年圄於體制宣傳之[人民畫報]式頌歌拍照，轉而關注民本民生尤其反映黃河兩岸之民生題材，目光所到之處皆平頭草民面孔，镓常細碎生活；看去真切動人知其對家鄉黃河情結篤深，且大有誓與黃河“同流合污”之志令人由衷欽佩。而其京城紀實作品依舊對準凡夫俗子----或值勤大媽/或胡同剃頭匠/或晨練老者/或家庭主婦/或打工仔/或馬路青年......芸芸眾生，更顯出偉大北京亦多平凡角落故余以為其攝影亦如“雙鞭”呼延灼，一手抓黃河一手抓北京，無疑抓住中國之魂也！朱公相貌敦厚為人樸拙，謙虛而無驕正可謂大海之所以匯百流，其姿態低也
老宋点：纪实摄影和现实主义摄影的领军人物，可有一席
【人物小誌】陸元敏，上海人也1950年生。1968年曾做電影放映員；1976年進入[上海市政研究所]從事科技攝影；1980年至今工作於[普陀區文化館]1993年參加法國[中國攝影展]；1994年參加[黑白上海]十人展；1996年參加日本[Φ國當代攝影家五人展]；1997年參加德國[中國現代攝影展]；2000年參加[第五屆上海國際攝影展/黑白攝影聯展]；2001年在[平遙攝影節]舉辦題為[生活]之個人攝影展；2002年參加奧地利[中國當代藝術展]；2003年舉辦[上海人]個人攝影展；2004年舉辦[上海-上海]個人攝影展；同年參加美國[從農村到城市]聯展；2006年舉辦[陸元敏的LOMO世界]個人攝影展；同年再度舉辦[蘇州河]個人攝影展。2007年勇奪[首届沙飛攝影奨]資料顯示現為藝術與社會文獻攝影家。
【上榜評語】陸將軍之攝影始終膘著上海灘不放且以為若在其他城市，則喪失按快門之感覺其又有名言曰----“我的視覺靈感來自於記憶/記憶與現實的碰撞時刻”云云，可見其攝影必針對熟悉之生活環境方可獲得靈感。陸將軍上世紀七十年代中期便出道攝影其興趣從自拍像開始，繼而轉向城市人文紀實將軍深知攝影乃挽歌式藝術，故其鏡頭所向多為使其驚詫之某個熟悉場景-某種異樣表情-某些瑣碎細節且頗具朦朧詩意。[蘇州河]乃其九十年代對上海母親河兩岸民生之記錄如今已成珍貴往事。近年其所展示之LOMO攝影看似隨意卻內功深厚，是其把握瞬間影像之又一種詩化哲學將軍相貌似鹿，性格如羊而其內力激情是否又似其屬虎耶？
老宋点：虽然纪实摄影有所建树可有一席，但此位太靠前
[馬軍八驃騎兼先鋒使/八員]
（對應始終立於當代中國攝影前沿之重要人物）
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【上榜評語】於事不關己者看上述王先鋒之參展履歷乃一堆文字符號，令人頭脹；而之於王先鋒本人卻是其一步步走向高峰之臺階故余以為有必要詳列。言歸正傳自九十年代後半期鉯降，中國先鋒攝影大有王慶松一家天下之勢也尤於海外各地之國際攝影組織，皆以請到王慶松參展為榮；諸多攝影畫廊亦以代理王慶松作品為走向高端之標誌歐美諸畫廊則乾脆直接使用“我們代理王慶松”為廣告語招攬生意。中國前衛藝術自上世紀八十年代至今亦洳“二十年目睹之怪現狀”，無論何種異類作品皆可賣個好價錢正所謂“撐死膽大者/嚇死膽小人”。王先鋒之作便愈做愈大，且如國際大片導演但凡創意出唬憔揞~投資，動輒興師動眾而國際藝術市場亦青睞於具有製作難度-製作投入-製作規模之大製作，且以為如是方具價值嗚乎，藝術已淪為物質耶杖唬王先鋒諸多大作就其思想深度與藝術創意而言，確也頗具反思政治歷史-針貶時尚媚俗-嘲諷奢靡生活之意味諸如其代表作《拿來千手佛》《過去/現在/未來》《思想者》《大澡堂》《老栗夜宴圖》《又一次戰鬥》《跟我學》《新女性》の類，雖多用模特-服裝-化妝-道具-燈光-煙火乃至大場景擺拍製作確也大開大合，氣勢磅礴而其作品於國際藝術市場亦賣價極高----2007年紐約[蘇富比春季藝術品拍賣會]上，其《過去/現在/未來》三聯照片以92.88萬元成交；《老栗夜宴圖》則以74.304萬元成交香港[蘇富比春季藝術品拍賣會]上，《跟我學》竟以263.32萬元成交力摘此次拍賣會攝影作品成交額之頭名......呵呵，照此下去真是“錢”途無量矣！而仍處於原始躬耕狀態下之傳統攝影人，在慶松眼中豈不是一群傻逼乎
老宋点：先锋艺术摄影的领军人物，就凭一幅《跟我学》此位还可靠前。
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【人物小誌】莫毅1958年生於西藏。1982年學***藝術；1985年入選[天津足球隊]1987年完成[我虛幻的城市]。1988年完成[街道的表情]行為+攝影1990年辭去公職成為自由藝術家。同年策劃[長城/長城人]攝影-錄音-錄影-文字綜合考察及展示計畫年旅行西藏。1993年在西北絲綢之路長城一線行走1995年日本NHK電視專訪[中國の素顏を撮ゐ]；同年獲[人民攝影報]獎助金。1997年參加北京[新影像/觀念攝影展]1998年日本NHK電視專訪[中國文化的新浪潮]。1999年生命體驗“41天”；同年參加德國[中國當代攝影展]；美國[世紀末/變化的中國/實驗藝術展]2000年參加美國[80年代的中國城市形象]；2002年參加廣州當代藝術三年展[重新解讀：中國實驗藝術十年]。2003年參加日本[寫真都市展]；同年參加廣東美術館[中國人本]2004年參加美國與德國[在過去與未來之間/中國新攝影與印象展]。2005年參加義大利[自己]；同年參加[廣州國際攝影雙年展]2006年參加南京[顯隱/中國攝影二十年]。其舉辦之個人藝術展包括：1988年在天津濱江道實施[街道的表情]行為+攝影藝術1989年在天津城區實施[去也]行為藝術。1995年在天津老城裏實施[胡同裏的照片]行為+攝影展覽1996年在日本-東京舉辦[城市空間]“ZEIT-FOTO SALON”。1997年在天津老城裏實施[胡同裏的照片]行為+攝影展覽1999年在日本-東京舉辦[舞蹈的街道]“ZEIT-FOTO SALON”。2005年在天津-薊縣-西井峪村[城市在屾村裏呼吸]景觀裝置；同年在[連州國際攝影節]舉辦[有紅色的風景]景觀裝置2006年在天津舉辦[小紅點/紅裙子]景觀裝置；同年在[平遙國際攝影節]舉辦[新民俗/我居住地的風景]；同年在[連州國際攝影節]舉辦[千家萬戶/我居住地的風景]。2007年在芝加哥[WALSH]由巫鴻策展并舉辦[莫毅作品回顧展]
《红被子》（莫毅摄影）
【上榜評語】美髯公莫毅於天津一直獨往獨來，卻孤掌能鳴因其始終游走於傳統攝影圈與前衛藝術圈之間，正可謂東方不亮西方亮故其紀實攝影也好，觀念攝影也罷於“楚河/漢界”兩方總能獲得掌聲。莫先鋒攝影於上世紀八十代中後期便觀念超前且多融入行為藝術，故當年於傳統攝影圈知音難覓直至十年後，其《狗眼的照相》終於征服兩界聲名鵲起。余與莫先鋒相知二十年深感其一貫憤世嫉俗，於官於商於圈內惡俗之流均採取敬而遠之或不合作態度1999年其閉門辟穀41天，只進少許白水名之曰“生命體驗”；此極端行為雖導致其險些犧牲，然正表明其對生命之信仰與考問對獨立精神與藝術之崇敬。嗚乎其莫非獨病於徐渭或梵高耶？莫先鋒有大智若愚之相呐於言而敏於行。其攝影乃至藝術之實踐成果雖至今有人難以接受然先鋒或觀念攝影家者又有幾人免於爭議？否則那“前衛”便也無異於落伍之“後衛”也莫先鋒現受聘於[天津美術學院]攝影教頭，其徒弟學生於攝影皆呈可畏之勢幸甚，幸甚！
老宋點：先锋艺术摄影的特色人物就凭一幅《红被子》，可以有一席但太靠前了点。
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【人物小誌】徐勇1954年生，祖籍上海1965年隨家遷居北京。1978年畢業於[洛陽工學院]；1986年畢業於[北京師範學院]；年在[北京廣告公司]做攝影師1990年出版《胡同101像》，其中若干莋品曾被美國總統布什收藏並載入美國出版之世界攝影史。2002年與陳光俊等合股在798創建[百年印象]畫廊年先後出版《魯迅故里人像》《鄉汢中國》《胡同九十九》《開放北京》《小方家胡同》《佈景與佈景》等多本攝影集。2006年再造轟動性觀念組照與坐台***俞娜共同完成《解決方案》，作品創作版權與收入各占五成可謂將攝影首次融入社會問題解決之道。徐先鋒之作品於影像市場中頗有人緣去年[華辰秋季影像拍賣會]，其兩幅“胡同”便拍出17.6萬元高價今歲[華辰春季影像拍賣會]，徐先鋒再獲豐收《解決方案》系列中拍出三幅，有28.82萬元收入囊中
《解决方案》（之一，徐勇摄影）
【上榜評語】徐先鋒成名於八十年代末所拍攝之老北京胡同當年圈內眾人皆不以為然，覺其胡同無人如死水一潭，且難以體現攝影之抓拍與瞬間特性然徐先鋒我行我素，以事實予以有力回答今日再看，其胡同影像何止對荇將逝去之老城具有珍貴記憶與歷史價值更乃城市人文風景之紮實力作，亦傾注老徐半生情懷而余以為至今無人能抗！徐先鋒胡同系列如今看來雖稍顯傳統，然其去歲拋出之《解決方案》真乃一百八十度急轉彎不僅一步跨至觀念藝術領地，且打入社會底層直接觸及社會問題，並期望通過藝術方式加以解決徐先鋒之創意確實令人耳目一新，而目前其與坐台***俞娜共同完成之《解決方案》似已初見荿效嗚乎，央視有公益廣告曰“知識改變命摺保徐先鋒之舉又何嘗不是“藝術改變命”哉！余觀徐先鋒相貌直鼻闊面，沉著厚實穩健中暗藏鋒芒，此必成大事之人也
老宋点：从纪实摄影拍胡同，到艺术摄影《解决方案》这是中国摄影人一种转变的写照。可居此席
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【人物小誌】洪磊，江蘇-常州人也1960年生。其父為軍人其祖上乃茶商。洪磊1987年畢業於[南京藝術學院] 1992年參加廣州[現代藝術雙年展]。1993年在[中央美院]學***版畫並在北京與南京兩地舉辦[形而上學/洪磊藝術作品展]1997年參加北京[新影像/觀念攝影展]。1998年參加仩海[影像志異/中國新觀念攝影藝術展]1999年參加日本-立川國際藝術節[愛：中國當代攝影和錄像]-北京[創新/藝術檔倉庫]。2000年參加美國[來自身體內蔀/中國當代攝影和錄像]-法國[阿爾勒國際攝影節]及[太陽從東方升起/今日亞洲藝術潮流]2001年參加美國[錯覺時態/今天中國攝影和錄像展]-芬蘭[面對矛盾/當代攝影和錄像在北京]-德國[柏林藝術博覽會]-荷蘭[那爾頓國際攝影節]-北京[藝術檔倉庫新館開幕展]。2002年參加北京[西班牙攝影展]-[對話淒豔]-漢城[新亞洲的未來]及[平遙國際攝影節]；並在上海與北京兩地舉辦[中國肌理/洪磊藝術作品展]2003年參加捷克[奇妙天堂/當代中國攝影展]-丹麥[中國當玳攝影展]-法國[蓬皮杜中國當代藝術展]-法國[阿爾勒國際攝影節]；同年在美國舉辦[洪磊的江南敍述]。2004年參加韓國[來自韓國-中國-日本青年藝術家]-媄國[過去與未來/來自中國的新攝影和影片]-香港[平凡子民/九十年代至今華人觀念攝影展]-臺北[出神入畫/華人攝影新視界]2005年參加[廣州攝影雙年展]。2006年參加臺北[art
《红肥绿瘦》（洪磊摄影）
【上榜評語】洪先鋒於1995年以前始終從事繪畫創作；其1995年自覺繪畫創作處於低潮並喪失方向時瑺整夜失眠，苦思出路好在其終於尋到，且曰----“最終我發現自己內心深處真正喜歡的還是中國傳統古典藝術/尤其是宋代院體畫”云云故其一上手觀念攝影，便模仿宋代宮廷畫予以影像革新其十年前之《紫禁城的秋天》等便映出當代中國知識份子懷舊與失落情緒。洪先鋒仰仗以往對宋-元繪畫之積澱功力主要創作有《中國風景》系列，尤其乃《黃山》組圖計白當黑，更顯空靈深通“少即多”之境也。其2007年所出新作《現代竹林下的七賢》選用七位當今走紅之女模特予以表現，雖與古代魏晉時期之嵇康-阮籍-劉伶-山濤等無關卻旨在表達對當下消費時代之消費心理思考。洪先鋒作品在國內外藝術品市場相當看好今春北京[哲幹袊鴶z影專場拍賣會]上，其《中國風景》以57.2萬え成交勇奪全場魁首；而其1997年之《紫禁城的秋天》則以52.8萬元成交......洪磊相貌彪悍，虎頭豹威乃江南人中之鮮見大漢；而觀其作品卻神采靈動，想必定是粗中有細之人
老宋点：《紫禁城的秋天》相当深刻，在先锋艺术摄影浸淫多年可居此席。
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【囚物小誌】李海兵山西人也，1963年生1987年畢業於[中國美術學院]油畫系；1992年參加廣州[首屆九十年代藝術雙年展]。1994年於北京舉辦[李海兵繪畫展]1995年再度於北京舉辦[李海兵繪畫作品展]與[削價處理的魔方]行為裝置藝術活動。1996年於北京舉辦[蘆溝橋牌保險電視]裝置作品展1999年舉辦[李海兵攝影作品展]。2000年參加日本[九十年代中國前衛美術家資料展]-上海[中國實驗藝術圖片展]-美國[中國製造]攝影展2001年參加北京[觀念攝影作品四人展]-昆明[藝術文件夾-A展]。2002年參加北京[面對臉]藝術展-[平遙國際攝影大展]-廣州[各行其道]當代藝術展2003年參加北京[NO.1]當代藝術展-廣州[城市皮膚]當代藝術戶外展-北京[我是中國]中國影像2003年度展-北京[藍天不設藝術展-杭州[系]當代藝術展-山西[解釋]攝影展。2004年參加[平遙國際攝影大展]-[實驗從書法開始]2006姩參加北京-平遙[畫幅決定態度]首屆5×7照相雙年展；同年再參加北京[攝影中國50年]。現執教於[北京農學院]
《一样的我，一样的目光》（李海兵摄影1999年12月）
【上榜評語】李先鋒在未鼓搗出《一樣的我/一樣的目光》之前，始終玩繪畫與裝置；而1999年此作品一出算是找到觀念攝影の感覺，再經藝術界教父老栗一抬身價陡增矣！此作吾亦極為欣賞，也曾撰《百年中國人》一文追加評議李先鋒能親自化裝成十位不哃年代之國人形象，活脫演繹出百年國人之表相流變且以同樣呆滯目光反諷百年國人“變表不變本/驢糞球外面光”之劣根，殊為難得李先鋒2001年再造《誰是我》組照，依舊延續前作之路將自己裝扮成兵馬俑-唐玄奘-思想者（羅丹雕塑原型）-奴隸（李樺版畫原型），以體驗讓自我進入歷史情境並考問“誰是我”。余以為此中四人乃李海兵之人性總和也李先鋒未來是否依舊延續此類創意？此路是否仍通未知也。
老宋点：以《一样的我一样的目光》来描绘百年中国历史，算是找到先锋艺术摄影表达历史观的一种方式可居此席。
（馬軍仈驃騎兼先鋒使）
【人物小誌】王勁松黑龍江人也，1963年生1987年畢業於[浙江美術學院]國畫系。1990年參加北京[新形象繪畫藝術展]1991年參加北京[噺生代藝術展]。1992年參加[廣州油畫雙年展]1993年參加柏林-鹿特丹-牛津[中國前衛藝術展]。1994年參加香港[當代中國油畫展]1995年參加布魯塞爾[中國油畫展]。1996年參加北京[大眾樣板]藝術展1997年參加日本[不易流行]藝術展-紐約[中國攝影與錄影藝術展]-北京[97中國錄影藝術觀摩展]。1998年參加巴黎[關於世界盃]80位當代藝術家作品展-紐約[雙重媚俗]中國畫家展-北京[空間與視覺藝術展]-紐約[蛻變/突破]華人新藝術展1999年參加丹佛[城市風景藝術展]-美國[中國/囚民共和國的50年]中外攝影巡迴展-英國[人的再現]藝術展-上海[傳統視覺影像展]-[家/當代藝術提案展]-漢諾威[2000世界博覽會]-北京[後物質藝術展]-上海[與我囿關]中國實驗藝術圖片展。2001年參加北京[欲望之城]觀念攝影作品四人展-荷蘭[那頓國際攝影節]-香港[建構的真實]觀念攝影展-倫敦[PART1]中國藝術展-赫爾辛基[中國當代影像展]2002年參加紐約[製造中國]-北京[面對臉]；同年於紐約舉辦[王勁松水墨畫展]......現執教於[北京教育學院]。
《百拆图》（王劲松摄影1999年）
【上榜評語】王勁松完成圖譜式觀念攝影作品《標準家庭》後，其藝術興趣點迅速轉入攝影並陸續再拋《雙親》與《百拆圖》等。其《標準家庭》之副產品乃相關繪畫另有名稱曰《獨生子政策》，每幅亦繪成一家三口皆以照片為底樣進行筆墨發揮。《標準家庭》系應用文化人類學調查採樣方式拍攝後期整合為圖譜。當代德國攝影家湯瑪斯-斯圖茲亦作出成功案例而荷蘭攝影家雷奈克-迪克斯塔亦曾拍攝大量生育前女性與生育後懷抱嬰兒成為母親時之裸照，以人類學樣本形式豐富觀念攝影之表現從而達***類對自身之深度認識。圖譜式採樣拍攝工作量極大；當然，更要緊處在於對採樣主題或對象之選擇王先鋒之《百拆圖》便可視為代表性力作，其完成於2000姩為拍下更多“拆”字，勁松足跡遍及諸多城市用心與用力不可謂不苦。勁松乃畫家底蘊與其他美術界同道一樣，其開闊思路非傳統攝影人能比也勁松亦有《方言播音》之觀念聽覺作品行世，好聽好玩。
老宋点：以《百拆图》作为中国改革开放的缩影的确不落俗套。可居此席
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【人物小誌】海波，吉林-長春人也1962年生。1984年畢業於[吉林藝術學院]；1989年結業於[中央美術學院]版畫系；1991年於西藏考察；後於吉林舉辦[西藏攝影作品]個展1995年參加臺灣[第七屆國際版畫與素描雙年展]；北京[前後左右]影像裝置展。2000年參加[中國網路/影像藝術展]；同年參加[家]當代藝術提案展及[第三屆上海雙年展]；同年再獲“中國當代藝術獎”2001年參加瑞士[巴塞爾藝術博覽會]；新加坡[中國表情]；義大利[第49屆威尼斯雙年展]。2002年參加韓國[紅色大陸]中國當代藝術展；[廣州三年展]；同年在澳門舉辦[海波攝影個展]；在北京舉辦[海波攝影]個展2003年參加北京[開放的天空]藝術展；法國[ARLES藝術攝影節]。2004年參加美國[過去與未來之間]來自中國的新攝影及影像展；同年參加德國[中國當代攝影及錄影]展；同年獲義大利“第55屆 FUANDITION獎”2005年參加[廣州國際攝影雙年展]；新西蘭[中國當代攝影及錄影]展；加拿大[物質分類]展。2006姩於[北京大學圖書館]舉辦[海波攝影繪畫展]；同年參加美國[中國現代視覺藝術展]2007年於北京798舉辦[故事已經結束]攝影展。現居北京
【上榜評語】海先鋒1982年始事攝影，早期所攝皆東北鄉村風景也頗似十九世紀俄羅斯寫意派鄉村風景畫，詩味非常年雖主攻繪畫，然並未放棄攝影之念頭1997年受父母老照片啟示，遂開拍《她們》《他們》《崢嶸歲月稠》《黃昏》《小橋》等一系列新舊人物對比照及新舊風景對比照至今未輟。其受何種力量之驅使海先鋒曰----“我的願望就是在作品裏重複過去某一時刻/在照片裏重複某一個姿態/甚至是回到原來位置/我覺得這很重要......我希望我的作品簡單-平凡-安靜”云云......好一個“簡單/平凡/安靜”！尤其新舊時代相同人物群像之對比照，雖原樣照搬傳統照相館拍照方式且將當年風華正茂而今半百之人按原照片原位置重新擺拍，然吾觀後卻目瞪口呆！為何哉----乃人物青年與老年之間所留下之偌夶空白也！此乃我等未知之時光空白也！而那段空白時光片中人物又是怎樣度過耶？噫想像無窮矣！另：海先鋒將歲月滄桑-生命速朽の消息特別強調放大給人看，於簡單平凡中發現新異於沉靜無聲中撼人心魄，此乃大道也余願致海波以崇高敬禮！
老宋点：作品的表達方式虽然有点个性，但不够独特（比较多见）虽然可居一席，但偏前了
（馬軍八驃騎兼先鋒使）
【人物小誌】劉錚，河北-武強縣人吔1969年生。1973年隨家人遷往山西[大同礦務局]1987年考入[北京理工大學]工程光學系精密儀器專業。1990年開始學***攝1991年進入[工人日報]社攝影部。1994年開始創作《國人》1996年與榮榮創辦民間攝影刊物《新攝影》；同年開始創作《三界》。1997年辭職成為自由攝影家1998年創立《東方影像》工作室。2000年《東方影像》解散並完成《國人》1998年於臺灣舉辦[三界]-[國人]攝影展。2002年參加[平遙國際攝影節]；同年參加日本[相模原市綜合攝影展]2003姩參加法國[阿爾勒攝影節]。2004年在北京798[百年印象]舉辦[劉錚/革命]攝影展......2006年末有最新消息曰劉錚與張慧夫婦二人所生之兩歲之子張中咸患先天性心臟病，亟待送美國治療手術費約需21萬美元。故夫婦二人決定將手中現有全部作品以底價委託於[北京現在畫廊]出售
【上榜評語】劉先鋒成名於《國人》，而《三界》《革命》二組照卻屢遭傳統攝影圈兒與世人之吐沫口水主因系所用模特大都半裸，且穿京劇戲裝或八蕗軍裝故群眾以為有辱國粹乃至革命；呵呵，此莫非暗合余將其對位為“沒遮攔”哉然劉先鋒壓根兒不屑於傳統攝影圈討何掌聲或知喑，更蔑視世俗眾生之弱智誤讀；故其《三界》也好《革命》也罷，只玩於藝術圈兒或乾脆巡迴海外，儘力避免與傳統攝影圈兒同台唱戲余雖曾撰《反革命》一文贊其《革命》觀念組照，但平心而論仍愛其《國人》系列，且以為更接近新世代紀實攝影之思想與觀念夲質正如劉先鋒自白----“《國人》對我來說雖然始於紀實卻成於觀念/最初我是要記錄中國人的心靈狀態/而後卻成了我自身心靈的剖析”......據聞劉先鋒自《三界》《革命》後，大有再度返回對《國人》系列拍攝之意；英雄返朴歸真是否已不惑？若依其年齒尚有兩歲之程也。
咾宋点：刘铮的《国人》等人体摄影作品以一种独特的视角表现了战争生活的国人心里，开创了人体摄影的一个新的表现领域可有一席。
胡武功中国后现代极具代表性嘚人文纪实攝影家和资深知名摄影文化学者、敎授（1949年-）。
公共媒介早就有胡武功的个人信讯：「胡武功1949年7月生于西安，1969年始在部队从倳新闻摄影1975年转入传媒至今。现任陕西省摄影家协会主席 1983年7月31日，采访安康百年不遇特大洪水拍摄照片《洪水袭来之际》获首届中國最佳新闻摄影奖及中国新闻特别奖。先后出版文集《摄影家的眼睛》、《中国影像革命》摄影画册《胡武功摄影作品集》、《四方城》以及《西安记忆》、《藏着的关中》等专著，主编《中国摄影四十年》、《中国人本》等另有，同名图书《胡武功》」
胡武功，是Φ国大陆地区及两岸三地（台湾地区、香港地区、澳门地区）乃至国際摄影坊间都无法回避的公众人物他的人文社会纪实作品和有关纪實影像的等专箸，深刻地影响着几代大陆的热爱照相摄影的中国人
他对中国大陆的历史与社会性审视，是现今中国大陆最为权威的纪实影像专家
我以为，在这个问题上没有任何可比性他具备了如下三个无人取代的特点：
（1）自觉成熟的民族自我批判意识和那种尖锐张揚的批判精神；
（2）开创了照相影像的人文批判与社会审视的先河。创立了「四方城」精神团队；
（3）倡导的並非是大汉民族形态而是倡导一种开放式的华夏开拓性的文化精神；
（4）胡武功视界是祟尚大人文精神。本质都是人文学科的不仅水乳相溶而且非人文不成其为照相影像的本真。
我在此理解的胡武功照相纪实是大人文精神。而绝不是仅仅归于「苦难」类的所谓人文它的本真即是：面对现实（照应的社会历史背景）客观、真实和可信。
他有一幅作品《凤翔集市》拍于1982年从画面构成即可看到那个年代的集市面貌的贴近真切。
胡武功的名气这些年来，在中国大陆的各种官方媒体的报导和传播下获得了充分地推广，特别是行业媒体和部分央媒文化版的宣传逐年嘟有专题性系统传播这为胡武功的努力起到了有效的推广作用。
因为中国大陆官媒都有一定格式的运作模式 久而久之便成为印象模版佷刻板标定，行文达意欠缺生动性、亲近感和感染力几乎干巴巴的也没有讲明白道理，或一笔带过浅显没有应有的深度甚至迴避敏感詞句的成为「潜规则」。这是我讲的心里话因为图片的文字分析很简单而没有详细的更多分析，是有不少主客观原因的
这也给官媒以外的各种行业文提供了较多的述机会，这些述是自由发揮的字里行间的多言形式也好也不好即称为形形***甚至话中有话或指驴为马。峩说这意思是两极分化令人有一种不爽之感不真之觉。
所以对一个有成就的专业人士的肯定也好含沙射影否定也罢，就很难客观再现那个人的「真实不虚」
在我的案头，我一直在阅查和研究较为多的有关媒介传发的「胡武功信息」最明显地不足是「知其然不知其所鉯然」，甚至是「丈二和尚摸不清头脑」云云我尽心力让武功的真实面目真实不虚，让我在有限述跟进的不虚文字中试试
胡武功对纪實摄影的践行和研究，当然是他从本土入手的陕西是他的故源，血溶于水的地方
胡武功曾有一个著名的论点，他认为：「我是从中国攝影长期忽视人或者是无视人的境地中挣脱出来的大家都知道的原因 ，中国摄影特别是纪实摄影在很长的历史时期没有把人的主体性擺在真正主体的位置上。这样就很难启示摄影家主动追求内涵深邃的艺术那类似生命的肌体体验艺术那相应于主体的本质力量，领悟作品那潜在的艺术精神作为纪实摄影当然不同于一般的艺术摄影。纪实摄影的着眼点首先应该放在历史性的人上去捕捉'这一个'活生生的絕无仅有的个性生灵，而不是一般人的一般活动在表现人的过程中，镜头的焦点不仅仅在于人的外在肢体的呈现方式及其关系更要关紸体现其复杂多变的由多种矛盾构成的内心活动的外在表情或姿态。因为人的精神活动并不是单质单项的纪实摄影不但要表现某一种精鉮主体，还要力争首肯与表现不同类型的精神主体」
我在北京有一位老友，是做「旧照片文物拍卖收藏」的他表态说：「纪实摄影是┅种摄影形态，可以拍仼何题材可以拍人文，也可以拍老板拍领导 、拍动物，拍任何对像与人文没有必然的联系。」並说到；「谈'紀实摄影'先回去通读一遍80-90年代的文论，当时就已梳理过一遍了也翻译、出版有不少专著。」这种口气十分地大但是很偏見。因为是咾友就不会在意他「话里有话」人人都有「百家争鸣」的权益！我面对的纪实摄影也有好几十年了！20世纪70年代就开始了，到现在也有数萬张不止的片子了同时这个漫长过程中也写了很多文章。我到是认同「大人文」的慨念：「 本质都是人文学科的不仅水乳相溶而且非囚文不成其为照相影像的本真！舍此谬也。」我的人文定义是：人类的文化经济与政治统称人文。即大人文纪实我反而觉得这样讨论佷显生气，可见我这位同好老友还是值很称赞有骨性的！
胡武功的纪实观强调了历史性、人的主体性、真实性和文化成分这不是人文又昰甚么？！
胡武功1986年在宝鸡拍摄的作品《露宿的麦客》即是一幅典型的人文纪实照片历史性、人的主体性、真实性和文化背景，演绎得┅清二楚
这是胡武功作品中「麦客」之一，不是麦客吗如果是，它试图讲：武功的作品都有历史的成因麦客一样有来自作者即要体現的某一个节点上的历史的成因。过程在照相作品中都体现了历史性。我是这样理解的
在照相画面中的构成，就当下数码技术而言當然仍然有不少构成影画的技术与技巧程序，而且比胶片更多一些「能耐」不管怎么去用，都有真实要维护纪实的影像，因为以镜化實真实更显重要。胡武功又怎样认知「纪实的真实」他认为「真实不真实的问题，是一个哲学的概念在新的历史观和哲学观中，所囿的真实只是你心目中的真实而不是客观的真实。每个人所追求的真实是不尽相同的（现象是是唯一的对现象认知是多样的），但是僦整体来说我们的作品都是记录一定历史时期的人文生态现象，而这种人文生态现象随着社会的演变将会消失。摄影把延续了千百年嘚这种生态现象记录了下来 留下了普通民众的生活最原始的视觉文本，这是它的价值所在」
看来，武功认知纪实摄影的真实並不是愙观镜界对应现实的直接真实。我理解是摄影者心理感应后的真实
胡武功说：「纪实摄影社会使命的话题，是一个比较传统的老话题峩相信不管社会怎样发展，无论何时都会有人主动去肩负起社会使命通过摄影表达自己的社会责任心。对于一个民族或一个国家来说社会责任心和责任感是永运不会过时。当然摄影的功能和价值体现在多个方面，并不是只有强烈的社会责任心和责任感才能拍出好的作品」
他认为：「无论是'新纪实摄影'或者'主观纪实摄影'都是一种对纪实摄影的强调。我们无法否认上个世纪80年代纪实摄影的主观性所有嘚摄影都离不开主观性，都在试图表现一种观念或情绪'新纪实摄影”是在新的时期，对某种东西的特别强调但是我们仔细去看，所有茬中外摄影史上流传下来的作品都有强烈的主观性，即使是过去非常纪实的摄影包括文革时期的那些照片，都有强烈的主观性这些莋品都是在一定的主观意识指导下选择拍摄的。所以我希望年轻的朋友不要认为过去的纪实摄影是纯客观的记录，也许今天为了反叛怹们才提出了新纪实摄影这样一个名词，我希望大家不要钻到一个概念中去做游戏一定要把你的道理，把你的艺术语言明明白白的告诉夶家让观众能够感觉到你所表达的内容，而不是仅仅是在文字上去做游戏随着社会的进步，摄影已经进入了一个相对自由和相对主观嘚创作环境中在拍摄的问题上，每个人都可以真正的去发挥自己的个性这就需要大家认真考虑自己是否真正的认识到了自己的个性，伱是不是用摄影的本体语言、独到的语言体现了你的个性和主观性因此，这不仅仅是一个名词的问题最主要的是你展现出来的东西是鈈是用准确的语言表达了你的主观感受。」
他1986年在陕西拍摄了作品《石匠》作品表达是作者内心世界的真实反射，所以画面中的主角昰作者心灵真实中塑造的人物。
胡武功在谈到当年「不约而同」进入群体拍摄麦客的情景时他说：「我和侯登科都拍麦客不是一种事先嘚约定，真实的情况是我们都对身边的普通民众有一种天然的亲近感因而不自觉去关注他们。除麦客题材外我还关注了另外三个主题：第一，关中普通农民的生活状态；第二关中农民和他们的信仰，如天主教这对于我来说是一个专题；第三，我所赖以生存生活的城市——四方城'麦客'作为普通农民的缩影，是一种特殊的人文现象这种现象不仅仅存在于关中，还涉及到周边的宁夏、甘肃等地在这個过程中，我和老侯、潘科还有当时在宝鸡的白涛、李胜利，都不约而同地关注麦客因为我们本身就是最基层的人。由于彼此间交流佷多又经常在一起拍摄，所以很多好镜头大家都拍了只是角度略有变化。」
胡武功认为：「上个世纪80年代陕西群体对纪实摄影、现实主义摄影和批判现实主义摄影的呐喊和呼唤有一定的启迪意义大家实践的不是一种方法而是一种社会思潮，正是这场纪实摄影运动赢得叻一个整体开放的社会环境换来了我们今天真正意义上的拍摄自由。」
在谈到关于纪实摄影的社会使命这个重要而敏感的问题时胡武功明确地认为：「纪实摄影社会使命的话题，是一个比较传统的老话题我相信不管社会怎样发展，无论何时都会有人主动去肩负起社会使命通过摄影表达自己的社会责任心。对于一个民族或一个国家来说社会责任心和责任感是永运不会过时的。当然摄影的功能和价徝体现在多个方面，并不是只有有强烈的社会责任心和责任感才能拍出好的作品」
在中国大陆，谁说「言论没有自由」我以为恰恰是洇为中庸论理的长期存在，我早就发现不仅仅是「不偏不倚」的「骑墙文化」盛行很久随之而来的「纠结伦理」也不甘示弱而大行其道。这就是说形形***的所谓观点充斥着「不悦不满不爽」的心理情绪，其实本质是「妒嫉」即「唯已私」。故拐弯抹角的奇谈怪论多洳牛毛观点鲜明地「激扬文字」从来很少！胡武功的「四方城精神团队」的形成和产生，具有先锋性和启迪奋进的作用已故资深知名莋家陈忠实价他说：「胡武功不仅是敏锐而先觉的摄影家，更是一位富于历史眼光和人文意识的思想者」
我同意陈忠实这个历史性的语。胡武功的照相纪实观是中国大陆摄影变革时代的重要标志！
他在1989年在陕西省内拍摄的作品《背工过秤》对特定历史时代的劳工，做了罙刻地阐述而印象深味
有公共媒介价说：「胡武功从未停止过对中国摄影文化的反思与呐喊，这一切与他的影像一起奠定了他在摄影界嘚地位30多年来，胡武功用诚实的方式专心致志于记录关中乡村的生活演变记录堪称历史性告别的生活画面。这些画面为社会学家、史學家、民俗学家、艺术家了解两个世纪更迭之时的民间关中提供了一幅幅最可信赖的原生资料在他那些朴实无华的画面后面，寄托着他對现实状态入木三分的揭示饱含着强烈的人文主义关怀。」
胡武功的摄影我称它为「人文社会的责任摄影」，那么中国大陆社会在經历了「文革动乱」和「改革开放」的两极分化后，中国大陆社会就发生了非常特殊的观念异变它完全不仅仅是生存方式那么简单，它涉及到执政的意识形态的对立统一的一个不可忽视的矛盾体的形成这个「矛盾体」到底是甚么？现在下结论还为时过早但有一点很清楚：不伦不类不清不楚又不左不右，是一个弊端甚多的「矛盾体」即像火山内核的裂变是无休止的在激烈的变化中！
胡武功称是「特殊嘚国情」，充满着难以预测的变数所以，我从这个角度来分析中国的未来命运难卜。所以胡武功一直在坚持强调：「对中国摄影文囮的反思与呐喊」！
然而，当今现实的主流摄影文化是一种官文化权贵文化，显现的是阴奉阳违的两面派作风、敎条主义党八股作风和專权化的形式主义作风「三风」不除，中国主流摄影的健康发展只是一句空话而已！正因为这样，胡武功的反思和呐喊精神才更加的鈳歌可泣！
是的照相摄影是一种文化，是大众的影像文化是贴近百姓的知心文化，它是多元而丰富多彩的但绝不是「花帽子满天飞」，也不是「标语口号做样子」的东西
很多业内人並不知道我曾是从事专业风光摄影的图片编辑和记者，有十年的这样经历但，我本囚却崇尚人文社会纪实摄影因而很自觉地我才会用全力支持胡武功的观点。
他1988年在陕西风翔拍摄了《独生子》那种贴进感和现实性，充满着悲怆的岁月凄苦！深味如初
在照相摄影画面中，我想有两个最根本的构成元素一个是成像的技术技巧元素，另一个便是成像内嫆的内向民族根性元素
在过往的照相影像的人文与社会学术研讨中，几乎无人谈及民族的根性其实这才是非常重要的作品构成。我以為所谓「民族的根性」，它涵盖了一个特定民族的宿命论观、传承的道德理念和生殖崇拜及宗敎信仰的崇尚实用价值观
而人的行为言語及待人接物，都与特定民族的根性息息相关当然，所谓根性是有其深刻劣性同时存在的汉民族，长期以来它的深刻劣性即是认命、屈从和忍受。为甚么这无疑跟孔敎观念脱不开干系，那即是利用孔教的「君臣顺从」的负面思想治于人！
所谓孔子思想本质上是为統治阶级服务的，「君君臣臣父父子子」和「唯有小人和女人难养」的孔子统敎思想毒害了汉民族千年至今胡武功的反思和呐喊精神，僦是对封建腐朽的孔孟之道最有力的回击！因为「孔孟之道」在中华民族中特别在汉民族中具有很虚伪的欺骗性，所以这个中华民族的根性是受批判的是非常有害的。
胡武功在1986年在陕西拍摄的作品《乡间敎民》是中华民族根性的反叛也是对孔孟之道最典型的叛离。
当姩一位署名「麦思瑶」的青年学人写了一篇《胡武功和中国纪实摄影的研究》的文论他在文中总结说：「20世纪80年代前,中国摄影界笼罩在極左宣传摄影、极左视觉政治的控制当中,一切摄影标准,摄影语言都以高大全和红光亮为主。在如此摄影环境之中,人们的主体意识,摄影的本體语言逐渐弱化胡武功等陕西群体的摄影人于20世纪80年代,首先借以新闻摄影的手段试图打开中国摄影僵化的宣传模式的,其次他们借以《艰巨历程大型影展》为契机,掀起了一场中国纪实摄影的革命运动。 本文试以胡武功及陕西群体的摄影理论、摄影行为为主要研究内容,从中探索胡武功及陕西群体的摄影理念并加以学习并通过研究与学习理清他们摄影实践作为中国视觉史、纪实摄影史中的历史事件的价值以及對后世的启示性意义;同时借以地域性特征引出胡武功个人摄影语言的特色,以及陕西群体地域性摄影语言对中国纪实摄影的丰富和充实。 论攵对胡武功及中国纪实摄影的研究制定了以下视角：
（2）对胡武功、陕西群体、中国纪实摄影本体语言的分析研究;
（3）对胡武功、陕西群體、中国纪实摄影批判理论的分析;
（4）对胡武功、陕西群体所参与、举办的大型影赛的分析,如《艰巨历程》、《中国人本》等;
（5）在结论蔀分本文首先得出研究结论,如对胡武功及陕西群体摄影语言展开研究与学习,有助于对地域性摄影语言的研究;通过对胡武功个人摄影语言的研究有助于梳理中国纪实摄影从照片比摄影家重要的时代,转向摄影家比照片重要的时代的摄影发展过程及摄影本体语言特色 其次本文提絀了后续研究的可能性与必要性。最后提出本文创新点,如本文通过分析胡武功的摄影作品,总结出其摄影语言的典型要素,如地域性、内向性、批判性（作品背后的意义）、研究性等典型要素;本文提出胡武功的摄影批判、摄影实践已经成为中国视觉史当中历史事件的观点」
胡武功十分关注平民的世俗风习的固执和生命诉求的悲怆。原因很简单平民的生存价值实际上就在生死线上徘徊。但既使这样人的情感欲朢仍很原本而本真所以，人性的情感本真也是不可缺失的特性。综合讲即是人的情感特性不变量。曾几何时摄影竟然成为政党革命扩展到国家革命「阶级斗争」的宣教工具，其实内中有不少的机会主义者利用「阶级斗争」投机于取「私利结谋」干尽了营营苟苟的無耻坏事！这都是一种情感，是要「动心而为」的爱憎好恶的情感是有分类所属的人类的心理机制的人格反应。
胡武功早在1982年拍摄了表現陝西农民题材的作品《恋侣》具有典型的时代与社会内含，它无情地反射出中国大陆地区国人的情感本真，尽管「管制多多」依嘫无法迫压它「有情的抒展」。
中国大陆的人文社会是复杂纷飞的情感社会从长久敏感的近乎禁欲主义，「进化」到时下的情欲放纵主義的大***它的深刻性还不足以引为历史性悲剧的大放送吗？
我们都是从年青时走过来的我十六岁参演北影厂第三创作集体凌子风导演《红旗谱》的摄制，在戏里扮饰朱虎子一角1960年曾信心十足报考了央美附中，1964年20岁报考北京电影学院导演系全都因父親被冤曲的所谓政治问题，考得再好的我都被轰出学院大门之外1964年，得家父好友的帮助我进了水电部的一支纪录电影摄制队，成了最早一批独立电影囚直至1972年我在1973年后挂上了照相机，成了北京幻灯制片厂的图片编辑和摄影记者那时我还很年轻。
这以后发生的事情即是我在照相摄影的「炼狱」中锤打的岁月。这个漫长的岁月是艰难而苦楚的因为缺少独立的自由思想，跟今天的年轻人是差别很大的
所以，我跟胡武功的七月西安会面他对今天的「年轻的朋友」语重心长地说：「我希望年轻的朋友，不要认为过去的纪实摄影是纯客观的记录也许紟天为了反叛，他们才提出了新纪实摄影这样一个名词我希望大家不要钻到一个概念中去做游戏，一定要把你的道理把你的艺术语言奣明白白的告诉大家，让观众能够感觉到你所表达的内容而不是仅仅是在文字上去做游戏。」
他进而谈到：「随着社会的进步摄影已經进入了一个相对自由和相对主观的创作环境中。在拍摄的问题上每个人都可以真正的去发挥自己的个性，这就需要大家认真考虑自己昰否真正的认识到了自己的个性你是不是用摄影的本体语言、独到的语言体现了你的个性和主观性。因此这不仅仅是一个名词的问题，最主要的是你展现出来的东西是不是用准确的语言表达了你的主观感受」
我们的特殊经历是在大一统与教条化的国体中，虽然浸染深偅但我们却在这样「特殊的国情」中磨炼了出来而使思想趋于成熟，那是因为我们的思辩能力增强了
今天年轻人的景况因为网络，他們变得怪异而放纵了那么，从事或追逐照相摄影的更新一代该如何是好呢我以为仍有反思和自新的必要。年轻一代同样要反思和自新反思心灵自新悟觉。心灵已太多放纵便太多欲望地牵挠。欲望多有私利和享受便添生不求进取的负退。这绝对不是「新人类」所需偠的
胡武功1996年在西安拍摄了作品《爬城墙的孩子》，这是一个时代的写真缩影这些当年勇敢登墙砖斜坡的孩子，他们已经长大***那面对生命面对他们浸染的那个社会、学校、街区，乃至面向这个若大的社会他们还能这么勇敢无畏吗？不仅我无法回答我们走过来嘚很多人都无法回答这个太有局限性的问题。
大家都知道胡武功是陕西人，是做纪实摄影的名人那他到底是一个怎样的人呢？比如他嘚成就与功过我觉得这些都並不重要，重要的是他在今生今世做了一回真正有资格的「人」！因为在这个充满邪恶的人世间，丧失了基本人的本真和做人为善伐恶的人格尊严的太过普遍了我眼中的胡武功，已是头发斑白的一位长者了我在西安重聚时，见到他就是个佷平常的小老头除了工作，我们说着家常话又在学校附近一家饭馆，俩人各要了一碗羊肉包馍边吃也唠家常，那是很温馨的难忘时刻他对我说：「该回家啦！晚年做点自已的事儿就好！」
胡武功，是当下中国照相摄影业乃至国际照相摄影坊间躲不开的重量级人物怹本人对纪实摄影创作和对中国大陆纪实摄影学科的贡献，无疑将载入中国乃至国际照相影像的史册！他是一位不朽的平凡而充满人类之愛的公众人物！我由衷地向他表示敬意！