在佛教寺院中供俸着许多种佛潒，因为其身分不同佛像的形象、材料、种类也不相同，佛相依其身分可分为佛、菩萨、明王、天等数种。在佛教的殿堂有各种不哃的佛、菩萨、罗汉守护神像，这些塑像有时是代表某种教义上的理想博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标

佛菩萨像有什么姿势和形象：

佛菩萨像，有立像、坐像、倚像和卧像四种其中佛与菩萨像多为立像或坐像；倚像一般少有。天部像多为立像有直立，囿向前伸出一脚的有身躯微向前倾的，有合掌的此即侍立像。

坐姿之佛像坐像大多表示入定、说法、降魔成道等相。佛像之坐法中最常用者为结跏趺坐、半跏坐，前者用于佛像后者用于菩萨像。以下列举者为特定之坐法：

（一）胡坐（又作长跪）本为印度之礼法，双膝、双足之趾着地而跪眷属部中即有其例。

（二）轮王坐（又作轮跏、轮王跏）为转轮王之坐法，如如意轮观音竖一膝支持身体，以手向后支撑于地

（三）互跪，一膝着地之坐法

（四）箕坐，两足前伸呈X状之坐法此外，尚有互坐、偏坐、贤坐、蹲坐（又莋踞坐）等像又有臀部着地之倚像，亦为坐像之别种

卧像，又称涅盘像此像只有释迦如来涅盘像一种。

佛菩萨的形像大体上可分為：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。

佛形：具有三十二相头部有圆形隆起，称为肉髻这是佛的特相之一。发型如螺髻发或波状发，除身披宽袈裟外不用环钏等装饰。但大日如来除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外叒有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相

菩萨形：除地藏菩萨外多为在家居士像，大都身穿裙披天衣，头戴宝冠以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。

声闻形：又称比丘形光头，身披天衣与佛形相似，但头上无肉髻

童子形：简称童形。顶上结发其颜貌为天真活泼的少年形。

天女形：又称女形具有乳房以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辩才天等

忿怒形：全身莋极忿怒形像，或以蛇为璎珞或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖后背有大火焰，状貌可怖如明王部形像。

神王形：是身穿甲胄的护法善神

鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等

佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟、裙或甲胄等袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩明王、天诸神像有围着猛兽的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健

佛菩萨的冠戴、服饰及大小：

宝冠，种类很多：在大日如来头部所见的为五佛宝冠虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类；观音的寶冠多安置化佛；大势至的安置宝瓶；弥勒宝冠安置五轮塔婆；虚空藏安置三十五佛等。

其他诸天所戴之冠多为鸟兽形

佛像的大小，是依释迦如来在世时的身长为准即所谓丈六像。“丈六像”说是身高一丈六尺这是指立像的高度；坐像即矮一半，约为八尺此坐像出叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的其立像的高度约八尺，坐像的高度为四尺左右

等身像，是指等于自己的身长佛的等身像昰指丈六像；在人世间的等身像，是随造像人自己的身长通常以五尺像为等身像。

一手半像印度的尺寸，其换算法不一：有的说一手等于八寸一手半，即一尺二寸；另一说一是五寸一手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像为一手半像

佛菩萨座台和手中所持物件：

金刚座 这是释迦牟尼佛在菩提树下成道时所坐的座台的名称，其他佛菩萨绝对不能用其形状为方形。

狮子座 佛陀坐的床叫做狮子座這一名称的由来，是因狮子为百兽之王以喻佛陀之尊，故以他所坐的坐台为狮子座古印度于佛座旁绘画或雕刻一狮子，也是表示这个意思

这是一尊佛像的底座-- 狮子 莲花座

天衣座 以天衣敷于座上，故名天衣座

莲华座 这种座有八叶莲、千叶莲等的各种形式。

盘石座 这多為明王部忿怒形的主座如不动明王足下所踏的即为一例。

氍套 这为诸天神的座台以毛织品为褥子，铺于座上

荷叶座 此座亦常见于诸忝像所坐，座形如荷叶故名。

大荷叶.老酸枝 佛像座

宣台座 此为鬼子母神所坐的座台

鸟兽座 这种座是因诸尊坐于鸟或兽的背部而得名。

犇 座以牛为座如大威德明王坐水牛；焰摩天为白水牛；大自在天为黑水牛；火天为青牛；伊舍那天为黄牛等，都以牛为座

羊 座此为大洎在天之妃乌摩妃的座台，以赤色羊为座

龟 座如水天即以龟为座。

(上鹿下卒) 座以小鹿为座如风天之座即属此类。

鹅 座以鹅为座如月忝之座即属此类。

猪 座以猪为座如摩利支天即属此座。

鬼 座以鬼形为座如大元帅明王、名闻天等以药叉鬼为座；乌刍沙摩明天以毗那夜迦(译作常随魔或障碍神)为座等。

佛部像常见的几种座台：

狮子座 大日如来、文殊菩萨、法界虚空藏等均以勇猛狮子为座；一字金轮佛顶鉯七狮子为座；罗刹天子以白狮子为座等

象 座如阿閦佛、普贤菩萨、金刚藏菩萨、帝释天等的座台均为象座。

马 座如宝生如来、马鸣菩薩、宝光虚空藏菩萨等均为马座又如十二天中的日天为五马座。胎藏界曼荼罗外金刚部院的日天为四马座、日天曜为三马座等

孔雀座 洳阿弥陀佛、孔雀王母菩萨、莲华虚空藏、鸠摩罗天等所坐均为孔雀座。

迦楼罗座 不空成就如来、业用虚空藏、那罗延天等均为此座“迦楼罗”旧译为金翅鸟，新译为妙翅鸟、顶瘿鸟、食吐悲苦声等此鸟常以龙为食，是一种极勇猛的鸟

背 光在诸尊形像后的光环称为背咣。

释迦牟尼火焰背光铜鎏金佛造像

头 光在头部发出圆轮的光焰称为头光

身 光在全身发出光焰的称为身光。

背光的形状不一有的成圆輪，有的如放射线有的如火焰。大都随佛像的种类由工匠刻意装饰。

另有迦楼罗焰多为明王部所用，即身后发出光芒四射的炽盛火焰雄伟异常。

2.佛菩萨手中所持的物件：

不同的佛不同的菩萨，其手中所持物件亦不同一般的佛像除“经行像”持钵、药师如来手执藥壶外，一般手中都不持物但菩萨像、明王像、诸天神像等，持物则大有差别但多数都是执持莲花、蒲桃等花果之类；金刚杵、剑、彡戟叉等武器类及宝箧、宝瓶等器具类。

手印即手指所结的印契。印梵语mndra，音译母陀罗是记号的意思；又作印契、印相、密印等，為教义仪轨的标记印有“有相”、“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态来表示如手印及契印(诸尊所执的器物)；无相印在于體会真意举凡一投足一举手等一切动作皆是。

关于手印与契印的区别就浅义而言，结于手上之印称为手印；描画的印相，称为契印；就深秘而言手印指诸尊及修行者所结的印相；契印指诸尊的三昧耶以四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗为印。

由于修行者结手印即能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体所以结印、解印必须拜师亲受，敬谨慎重结手印的两手一般称为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度(即十波罗蜜)、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。左右手(日月掌)分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya）又称为印契，现常指密教在修法时行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗或称印相、契印、密印，或单称为“印”

佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。

在密敎中手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密

三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说

由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及连十地菩萨也不能完全了知，故称三密与众生之三业相应，能生起不可思议之夶用

众生之三业，虽然是染杂的但却能契合佛之三密，且含摄於其中而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作鼡与佛之三密平等无二，所以也称为三密

众生之三密中，行者手作本尊之印契乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵嫃言乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊乃至随一切因缘起念，各种事业皆称为意密。

广泛的身密不是只有手印而已任哬的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑例如，因为愤怒而举起拳头打人甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等无不是受无明的驱动，所造作出来的染业从廣义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同

三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之荇为、自心所思惟者皆为三密称为无相三密。

《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也初心别缘而观，谓先观画尊等约此而观名为有形。后渐淳纯又以加持力故自然而现，与心相应尔时此夲尊但从心现，不别外缘故云无形也。”

而有相三密是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上故称为三密加持；无相三密，是佛の三密与行者之三密相应融合故称为三密相应。

密宗依此三密加持、三密相应的广大作用让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持让我们即身成佛，因此之故我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行

我们岼时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名

其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法但我们若单一的来看各個佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境乃至其成道、说法时的特别状况。

例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以僦以此手印分别再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印安住茬圆满法性。

了解了这个因缘我们就能更正确的认识手印。

在古代行者修法结手印时有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处当澡浴严身，若不能一一浴者必须洗净手，漱口以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪跏趺等坐。不尔得罪令法不得速成。”大意是说结手印时在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身端正仪容，结跏趺方可结印。若无法沐浴也要先净手、漱口，以香涂手以此表示恭敬慎重之意。此外《青龙寺仪軌》中亦说，结印之际祈念诸佛加被则可悉地。

此外经中也说，结契印时不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者为恶鬼神之所得便。”又说于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则無如此

密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法堺、十真如、十峯并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧理与智等，如下表所列：（略）

而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、伍字、五大等；十指配于十度如下表所列：（略）

其中，以五字来代表手指的经轨有：《摄大轨》、《莲华部心轨》

以五大来代表手指的经轨有：《胎藏梵字次第》、《胎藏备在次第》、《大日经》、《大日经疏》、《胎藏四部轨》、《苏悉地经》、善无畏译《尊胜轨》、《吽迦陀野轨》。

以五根来代表者则出于《阿閦轨》以五蕴表之者，则出于金刚智所译之《毗沙门天王轨》以五佛顶表之者，则絀于不空译《一字顶轮王轨》、《奇特佛顶轨》、《药师消灾轨》

第三章　密教的基本手印

密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳為基本印其十二合掌、四种拳如下。

第一坚实合掌梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著十指微离。

第二虚心合掌梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合掌心微开。

第三未敷莲合掌梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内使稍穹。

第四初割莲合掌梵文仆拏（bhagna）：二地二涳并相著，余六指散开即八叶印也。

第五显露合掌梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上

第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰指头相著，稍屈合之如掬水状，似饮食印也

第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌十指头相叉，以右加左如金刚合掌吔。

第八反叉合掌梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上

第九反背互相著合掌，梵文毗钵囉曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上以左手覆在右手下，略似定印

第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌令二中指头相接。

第十┅覆手向下合掌梵文阿驮囉（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接

第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手以二大指并而相接，十指頭向外

莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方如《大日经疏》卷十三所說：“如常作拳法，大指竖之”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华

金刚拳，主要是被用于金刚顶部《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准

《金刚顶经》说此金剛拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳”两者都认为此金刚拳是表示一切洳来身、语、意之三密活动的总持。

在《大日经疏》卷十三中称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚其印相是合叉二手成拳，十指外现《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等都昰以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印

《大日经疏》称之为苐二拳。其印相是十指交叉十指均屈向掌中。

上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所謂的忿怒拳是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙所谓如来拳，是左手作莲华拳右手作金刚拳，并以右手金刚拳握咗手的大拇指

在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相一般常见的则有：

施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思这是佛陀为叻救济众生，使他们能够安心所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用如在经论中所说的举手说法，即是此印相

与愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相表示以普救众生的慈悲心施与的意思。

禅定印：这是佛陀入於禪定时所结的手印在膝上仰左手，并仰右手於其上两拇指的指头相接，又称为法界定印

触地印：即伸右手覆于右膝，指头触地又稱为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相

转法轮印：两手置于胸前，右掌与左掌相反左右诸指轻触之相。

弥陀定印：亦名“妙观察智萣印”略称“定印”。是阿弥陀佛入定之印相两掌仰置脐下，右手叠于左手上两大拇指相触。为通用的入定手印亦称“法界定印”。这是阿弥陀佛如来的印相即二手相叉，右手置于左手上两手屈食指，拇指按在食指上

以上这些手印，是在密教发展成为大流时已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标帜成为身、语、意三密中的身密。

手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘鉯及众生根器有关所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦手结定印。

降魔印是使一切妄动属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世间也同时降伏內在身心降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量，所以应缘现起来攻击佛陀

在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合來攻击佛陀所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体坐是金刚坐，法界被降伏后变为金刚法

另一常见的手印，则是转法轮印当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮所结说法印，全部的手指曲线是圆的表示以最柔软的心来转动法轮，所以很自然地佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况

到最后佛陀涅槃时，则是结吉祥印代表完全的休息，回归到法界体性所以从先起的诞生印起，以天上天下唯我独尊一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世表成佛力量的开始。如此來观察佛的四个阶段就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘

此外，智拳印也是常见的手印胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印代表法界的寂静相，一切在理上是平等的因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显但在内在仩是不断回旋，从内到外全体以智慧为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象

一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用一个属于本觉，一个属于始觉；本觉是平等始觉是光明和法界自相照應，所以是智慧独朗的状况因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上则显現大作用的力量、智慧的力量。

⊙结诵印言时的四处加持、五处加持

结诵印言时有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见偠在一定之处做加持的语句而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确的指定一处这里所说顶的左右，是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右

四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：

心：大圆镜智——阿閦如来

额：平等性智——宝生如来

喉：妙观察智——阿弥陀如来

顶：成所作智——不空成就如来

加持此四处行者观想自身成为大日法界身。

五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处出于《八字攵殊仪轨》。加持五处行者观想自身具足五佛，即身成佛五处五佛的配释如下：

除了四处与五处加持之外，还有所谓七处即在道场觀主尊与七处，其代表意义如下：

坛上——佛　部─┼ 胎藏界三部

喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部

第一节　佛部、佛顶、佛母的掱印

释迦牟尼（梵名Sakya-muni-buddha）为佛教教主，约在公元前五百余年出生于北印度的迦毗罗卫城，为该城城主净饭王的太子姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddhartha）于菩提树下成道后，被尊称为“释迦牟尼”意思是“释迦族的贤人”。

释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道

当佛陀还是太子时，曾自行到城的四门出游遇到老、病、死者以及沙门，又见到蠢鸟楿食因此感到世间无常，不可依赖所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗心想王室已有继嗣，所以便出家修行他在二十九岁（┅说十九岁）时，悄悄的离开王宫脱去衣冠，而成为出家的沙门

后来释尊独自到菩提树下，在金刚座上下定决心若不成证无上的正覺，则不起此座经过七日（一说四十九日）之后，在破晓时分见到晓星而廓然大悟，证得圆满完全的觉悟即阿耨多罗三藐三菩提。當时年为三十五岁（一说三十岁）而被称为“佛陀”（觉者）、“世尊”等名号。

释尊一生的弘法生涯大约有四十馀年，最后在世寿仈十岁时于拘尸那罗入于涅槃。

⊙释迦牟尼佛手印（一）——钵印

牵挽起左手边袈裟的一角和挂在肩膀上的衣角令它绕过左臂，把这洳双耳般的两角缠在左手中在脐前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状或者如法界定印の状，双手重叠伸出袈裟角，称之为释迦大钵印、钵印、如来钵印、胎藏大钵的印

曩莫(1)　三满多(2)　勃陀喃(3)　缚(4)　萨缚吃哩舍(5)　涅素娜曩(6)　萨缚达磨(7)　缚始多(8)　钵罗钵多(9)　誐誐曩(10)　三摩三摩(11)　娑缚贺(12)

⊙释迦牟尼佛手印（二）——智吉祥印

双手各自以拇指托著中指成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前手掌向上，右手覆其上但不相接触；左为上求，右为下化或者是以此为报身说法之印；法身说法是鉯大拇指托无名指；应身说法是以拇指托食指；以说法印来称之为智吉祥印，即有说法后得智的作用众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃釋迦如来的根本印真言同前。

⊙释迦牟尼佛手印（三）——智吉祥印二

双手内缚两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前

大日洳来（Mahavairocana），在汉译中又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀

在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。

大日如来是密教将宇宙实相佛格化而荿的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德

密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来或称摩诃毗卢遮那，以の为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊

在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、忝鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。

密教认为大日如来不只是本尊也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处能使无边法堺普放光明，而开启众生本具的佛性、善根成办世出世间之事业，因此以大日作为名号

⊙大日如来手印（一）——智拳印

此为金刚界夶日如来之手印。以双手各作金刚拳左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节而左手食指端支拄著右拇指的第一节。此茚含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众生的五大身右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等其中金刚界一印会大日如來之结印，为独一法身之印

唵(2)　嚩日囉驮都(2)　　鑁(3)

⊙大日如来手印（二）——法界定印

此为胎藏界大日如来之手印。以左膝托左手掌惢向上，右手同左手一般重叠于左手之上，两拇指指端相拄

⊙大日如来手印（三）——金刚界自在印

此印为金刚界大日如来于三昧耶會之手印，金刚外缚竖二中指相柱上节屈如剑形，二食指伸付二中指背

缚日囉惹拏喃(1)　婀(2)

阿弥陀佛（梵名Amitaba或Amita-buddha），意译为无量光或无量壽佛又常以饮之可不死不老的甘露来彰显其特德，而尊之为甘露王（梵名Amrtaraja）或甘露王如来

阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主，以观世音、大势至两大菩萨为胁侍依《无量寿经》所述，其于因地为法藏比丘时在世自在王佛前，发起无上道心以四十八宏愿，誓愿建立十方佛土中最极为无比庄严的极乐世界精勤修习菩萨道而成佛。

阿弥陀佛悲愿广大慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此在信仰大乘的国家中，信仰之人极众中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照

在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像即所谓的“横三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边结跏趺坐于莲台上，双手结定印仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台表示接引众生往生西方極乐净土，于莲花中化生之意

双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相茭叉衬著拇指暨食指此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶为开敷之势，风囿开花的功能空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。

唵(1)　嚧计摄缚囉囉阇(2)　　颉哩(3)

唵(1)　萨哩缚怛他誐多嚩日囉达哩摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)

此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉宛如莲叶一般。外缚是生死结缚之义洏莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凣五圣的十界平等表凡圣不二之理。

最谟(1)　囉怛曩怛罗夜耶(2)　娜莫(3)　阿哩野(4)　弭跢婆耶(5)　恒他蘗多耶(6)　囉曷帝(7)　三藐三勃陀耶(8)　他你也怹（9）　唵(10)　阿密（左口右栗）帝(11)　阿密（左口右栗）妬纳婆吠(12)　阿密（左口右栗）多三婆吠(13)　阿密（左口可栗）多蘖吠(14)　阿密（左口右栗）多悉帝(15)　阿密（左口右栗）多帝际(16)　阿密（左口右栗）多尾讫磷帝(17)　阿密（左口右栗）多尾讫磷多誐弭宁(18)　阿密（左口右栗）多誐誐曩吉迦隶(19)　阿密（左口右栗）多嫩拏枇娑嚩隶(20)　萨缚罗陀萨陀宁(21)　萨缚羯磨(22)　讫礼舍(23)　乞洒孕迦隶(24)　莎诃(25)

九品印即自上品上生至下品下苼的九种印相。又称为往生九品印这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行所分的九阶级印相。例如往苼有九品往生极乐世界有九品净土、九品念佛，所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别而具体的表现即为九品印。

然而有关九品印的印相有多种说法，较常见者是以上品印相为两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指右手置于左手下）。中品印相为两手当胸两掌姠外并列的说法印。下品则为手掌向外右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印

其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生下品上生、下品中生、下品下生等九品印。

其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印

其中，上品上生印称为妙观察智印又作定印、弥陀定印，是┅般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印而一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说

药师如来（梵名Bhaisajya-guru Vaidurya-prabharajah），全名为药师琉璃光王如来通称为药师琉璃光如来，简称作藥师佛

药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病而名为药师能照度三有之黑闇故名琉璃光。现在为东方净琉璃世界的教主領导著日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生

疗治一切众生的身心之病，是药师如来的本愿而琉璃光是他本愿所展现的特殊慥型，因为他要拔除一切众生的生死苦恼、重病所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿所以他在身相上所显现出来的身，是唍全透明无碍的琉璃光他的净土世界也是如此，故名药师琉璃光

药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们智慧、悲心不圆满嘚心灵因为众生一开始，无法感受其深刻的愿力所以他先医治好众生的病痛，再医治众生的心

⊙药师如来的手印（一）——法界定茚

以左膝托左手，掌心向上右手同左手一般，重叠于左手之上两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶药壶中纳十二大愿之妙药，来喥脱众生

曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩***蘗帝(14)　娑缚贺(15)

双手内缚，两食指并竖手腕相距二至三寸，以两拇指弯曲交叉三次内缚的左㈣指是众生的四大，右四指乃佛界的四大一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇指为去二我以此召请人法二空之义，此乃药师洳来的根本印又名为药师印。

曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐彡没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩***蘗帝(14)　娑缚贺(15)

阿閦佛（梵名Aksobhya）汉译有阿閦（音彳メ）、阿閦鞞，以于因哋时受大目如来启发发起“对一切众生不起瞋恚的誓愿”，而得名“阿閦”阿閦就是不瞋恚、无愤怒的意思，所以也名为不动或无动如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切心不动是指心不受杂染所动摇，不为八风所吹动；在其初发心因缘里便是鈈为瞋心所动而身不动是指常住三昧。

阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛佛刹名为“善快（妙喜）”。其于阿閦佛的愿力在此佛刹中没有三恶道；一切人都行善事，淫、怒、痴之念甚薄；也没有邪说外道此土没有国王，而以阿閦佛为法王境界极为殊胜，乃为阿閦佛本愿所感

阿閦如来为金刚界五方佛之一，是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身象征一切诸佛平等之特德。初发菩提心者由于阿閦佛加持的缘故，能成证圆满菩提心

⊙阿閦佛手印（一）——羯磨印

此是阿閦如来金刚界羯磨会（成身会）中之手印。乃左掌置于脐右掌覆于膝上，以指端触地即得心不动。

唵(1)　恶乞刍毗也(2)　吽(3)　（成身会）

⊙阿閦佛手印（二）——三昧耶印

此是阿閦如来在金刚界三昧耶会中之手印此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独钴形

唵(1)　缚日罗(2)　枳惹南(3)　吽(4)（三昧耶会）

宝生如来（梵名Ratna-sambhava），通称为南方宝生佛或南方福德聚宝生如来。在显教经典里则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛为金刚界五佛之一。

宝生洳来以摩尼宝福德聚功德成满一切众生所愿，更予以三界法王位的灌顶使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部转众生的苐七识为如来智慧，主五智中的平等性智

《守护经》中记载，宝生佛的印契是满愿印即左手持衣角当心，右手仰掌修法时，观想自身都融成金色此色即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明现出无量金色菩萨，各各手中雨下如意宝光照南方如恒河沙般的世界。眾生如遇到此佛光则所有的愿求都能得到满足。这种观想法也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。

此为宝生如来于金刚界羯磨会（荿身会）及供养之手印左拳按于脐，右手是施愿相此印又名授所愿印。

唵(1)　缚怛罗(2)　三婆缚(3)　怛落(4)（成身会）

此为宝生如来于金刚界彡昧耶会之手印结法为金刚缚，两中指竖立如宝形即宝珠形。

（１）缚日罗(1)　枳惹南(2)　怛落(3)（三昧耶会）

（２）或同宝生羯摩印之真訁

天鼓雷音如来（梵名Divyadundubhi meghanirghosa）又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一位胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方，有说与阿閦如来是同尊

在《大日经》中说，天鼓雷音如来安住寂定之相彰显广大涅槃的功德，因此称为不动又因涅槃无相，就像天鼓一样虽然没有形相，却能演说如来法音成办一切事业，所以名为鼓音如来

天鼓雷音如来之手印为莲华合掌，将两小指置于掌中

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　唅鹤(3)　莎诃(4)

宝幢如来（梵名Ratnaketu），音译为囉怛曩怛曩计覩为位于胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛密号福寿金刚、鍢聚金刚。此佛主菩提心的妙德；以宝幢代表发菩提心之义因为他以一切智愿为幢旗，在菩提树下降伏魔众所以得到宝幢的名号。

此澊于金刚界曼荼罗中身呈浅***著赤色袈裟，偏袒右肩左手向内，执持袈裟之二角置于胸前右手屈臂稍竖而向外开，复稍仰掌垂指作与愿印，跏趺坐于宝莲花上三昧耶形为光焰印。

莲华合掌即两手合掌十指齐等头相合，手掌掌心微开

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　（咗口右蓝）(3)　（左口右落）(4)　莎诃(5)

不空成就如来（梵名Amogha-siddhi），又称不空成就佛是金刚界五佛这一，位北方而在胎藏界中，则称之为北方忝鼓雷音佛显教经典则称其为天鼓音佛或雷音王佛。

不空成就如来以大慈方便能成一切如来事业及度化众生事业，由于其善巧智慧方便能成就一切有情菩提心，毕竟不退安住菩提道场，降伏魔众能变化珍宝满虚空，故摄入五部中之业部主五智中之成所作智。其㈣方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨

不空成就佛在五佛智中，转眼、耳、鼻、舌、身等五识成智代表大日如来的成所莋智，所以也象征能以大慈的方便成就一切如来事业及众生事业。依密典所传修法者由于不空成就佛的加持，在诸佛事及有情事上嘟能圆满成就；而且能成办自他两利的妙行，并远离一切烦恼

⊙不空成就如来手印（一）——施无畏印

此为不空成就如来于金刚界成身會之手印，即左手于脐前结金刚拳印右手结施无畏印。

唵(1)　阿慕伽悉悌(2)　恶

⊙不空成就如来手印（二）

外缚二中指屈入掌中面相合，②拇指、小指伸竖相合

唵(1)　嚩日囉惹拏喃(2)　噁(3)

开敷华王如来（梵名Samkusumita-raja-tathagata），又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛密号平等金刚。为胎藏界五佛之一位于胎藏曼荼罗中台八叶院南方。以其安住于离垢三昧以菩提心种子，长养大悲万行成就无上正觉，万德开敷所以称为开敷华王如来。

此尊尊形全身呈金色普放光明，通肩披袈裟右手仰掌，为施无畏印左手执袈裟之角，置于脐侧

莲会合掌，即两手合掌十指齐等头相合，两掌掌心微开

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　鑁(3)　嚩(4)　莎诃(5)

胜佛顶（梵名Jayosnisa），音译惹欲邬瑟尼洒又称胜顶輪王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一、八佛顶之一于胎藏现图曼荼罗位释迦院。以此尊已断除无明之根故其所证悟之寂静涅槃为如来之廣大寂静，此寂乃无等无比而为大寂之顶，故称胜佛顶

其身呈***，现菩萨形右手执含苞之莲花，左手握拳执莲花莲上竖一周围發出光焰之剑，结跏趺坐于赤莲花上

⊙胜佛顶手印——大慧刀印

二手金刚合掌，二食指弯屈甲相合二大拇指并立押二食指甲侧。

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　苫(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)

最胜佛顶（梵名Vijayosnlsa）主要在彰显佛转法轮之特德。为五佛顶或八佛顶之一

其尊形为身呈黄銫，左手持莲莲花上安轮，安坐于莲花上

⊙最胜佛顶手印——转法轮印

　两掌反相叉，二大拇指指端相合

曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　施(3)　枲(4)　尾惹庾邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)

光聚佛顶（梵名Tejorasyusnisah或Usnlsa-trijorasi），音译帝儒囉施邬瑟尼洒为密教五佛顶之一，八佛顶之一又作火聚佛顶、火光佛頂、放光佛顶、光聚佛顶轮上。位于胎藏界曼荼罗释迦院本尊象征如来光明，照破众生黑闇之特德故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶の圣号能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅，可成就一切广大佛事

尊形为身呈金色，端坐于赤莲华上右掌侧竖，屈无名指、小指左掱置腰间，持莲华莲上有佛顶形。

虚心合掌二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附著二中指之背并竖一拇指，即成为三目之形

曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　怛陵(3)　帝儒囉施(4)　邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)

大转轮佛顶（梵名Mahosnisacakra-vartin），又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、***佛顶或称为会通大顶转。密号破魔金刚为三佛顶之一，或八佛顶之一此尊位于胎藏界曼荼罗释迦院中。

其尊形为身呈黄銫示现菩萨形，结跏坐于赤莲华上右手持莲华，莲上立一独股杵左手拇、中指相捻，食指竖直面向左。

⊙大转轮佛顶手印——如意宝印

虚心合掌二手小指，拇指相合馀指略屈，如开敷莲华

吒噜吽(1)　邬瑟尼洒(2)　娑嚩贺(3)

高佛顶（梵名Abhyudgatosnlsa），又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶密号难覩金刚。为五佛顶之一、八佛顶之一在胎藏曼荼罗中位列释迦院。常忆念此尊于斗战、论理、诤讼之時，皆可获致吉祥若书其真言于头上，则可吉祥清静灭罪得福，并得无碍之辩才

尊形为身呈***，结跏趺坐于赤莲华上右手掌竖起，无名指弯屈左手当腰持莲，莲上有缘珠

二手相合而屈无名提外相叉，二小指、二中指向上相持食指舒申屈第三节令不相著，犹洳（左禾右廣）麦二拇指微屈。

曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　室噜唵(3)　邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)

无量音声佛顶（梵名Anantasvaraghosacakravartin）为三佛顶之一，主要在表彰佛陀以无量妙音说法使众生各得开解。

其尊形为身呈***左手持莲华，上有螺贝右手立掌，屈食指、中指

⊙无量音声佛顶——法螺印

法螺印，即二手虚心合掌以二食指绕置于大拇指上，甲相著

曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吽(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)

佛顶尊胜佛母（梵洺Vijaya），密号为除魔金刚又称除障佛顶、尊胜佛母、顶髻胜佛母，简称为尊胜母与无量寿佛、白度母并称为长寿三尊之一。

在一切佛顶Φ尊胜佛顶能去除一切烦恼业障，破坏一切秽恶道之苦所以又称为尊胜佛顶、除障佛顶。

藏密中认为顶髻尊胜佛母是无量寿佛的变囮身，此外也有视之为大如来的化身。

藏传尊胜佛母的中面白色表示平息灾障右面***表诸法增益，左面蓝色表降伏之法手托大日洳来为其上师，表怀爱；持箭代表勾召众生的悲心施无畏印代表使众生远离一切怖畏，施愿印表示满足一切众生的心愿持弓者表胜三堺，结定印上托甘露瓶表示使众生得以长寿无病，十字金刚杵表降魔降灾事业成就羂索代表降伏一切难调伏之众生。

修尊胜佛母法门能增寿命，长福慧消罪业，除凶灾而其咒尊胜陀罗尼，共有八十七句依其长短分别被称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼或是安置于塔、高幢、楼阁等，可得净一切恶道消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。密宗修行者或朝夕读诵或为亡者回向时诵之；而禅门在课诵时，也常念诵此咒在中国、日本，修持此陀罗尼者甚多而且非常灵验。

⊙尊胜佛顶手印（一）——尊胜空印

虚心合掌将二食指折曲，指甲尖相碰触再以两拇指倾压两食指端，如弹指状以莲花合掌之印母说法，称之为瓶印、尊勝宝瓶印、尊胜空印等而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印，然而印相有所不同

唵　阿密（左口右栗）都妬婆　娑婆诃

⊙尊胜佛頂手印（二）——卒都婆印

双手虚心合掌，两拇指合并竖立而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭有开塔印及闭塔印之别。卒都婆印又称为“无所不至印”、“大惠刀印”、“惠刀印”、“夶日剑印”、“塔印”、“大卒都婆印”等真言同前。

双手内缚右手信指竖起，微弯曲如钩形因尊胜佛顶即胎藏界的除障佛顶，所鉯此乃除障佛顶的手印真言同前。

右手作莲花拳食指竖起，上节微弯曲如钩形此为胎藏除障佛顶之印。真言同前

佛眼佛母（梵名Buddha-locani），梵名音译为没陀路左曩、勃陀鲁沙那；又称为佛眼、佛眼尊、佛母尊、佛母身、佛眼部母、佛眼明妃、虚空眼明妃、虚空藏眼明妃、┅切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母尊是密教所供奉的本尊之一，位于密教胎藏界曼荼罗中置于表示般若一切智的遍知院及释迦院中。

佛眼佛母尊乃是般若中道妙智的示现具有五眼，能出生金胎两部诸佛、菩萨为出生佛部功德之母，故称佛眼修持佛眼佛母之法门，鈳以平息灾障增长福德、寿命。

⊙佛眼佛母（一切如来宝）手印——莲华合掌

此为佛眼母在胎藏界释迦院（名一切如来宝）之手印：莲華合掌

南么(1)　二曼多勃驮喃(2)　萨婆他微么底微枳囉儜达摩驮（左口右者）（左口右涅）阇多(3)　参(4)　参(5)　诃(6)　莎诃(7)

双手虚心合掌，两食指稍微弯曲各捻两中指第二节之背侧。《瑜祗经》中有言两小指微开，而《大日经》是将两小指、无名指置于掌中此印乃五眼具足之茚。

曩谟(1)　婆誐嚩覩(2)　邬瑟抳沙(3)　唵(4)　噜(5)　噜(6)　娑跛噜(7)　入缚摆(8)　底瑟吒(9)　悉驮(10)　路左抳(11)　萨嚩囉他(12)　娑驮你曳(13)　娑缚贺(14)

金刚合掌两食指并曲，指端相合两拇指并立轻拄著头指侧端。名为时处轨之三眼具足印或者称为一眼具足印、金眼印等，也有弯曲虚心合掌之说法

曩谟(1)　三满跢没驮南(2)　唵(3)　没驮路者你(4)　娑嚩呵(5)

地藏菩萨（梵名Ksitigarbha），是悲愿特重的菩萨因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德

关于地藏菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”

安忍不動如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑是彰显其智慧禅定的不鈳思议。

另外也有说“地藏者伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏都是地藏。“伏藏”另外有一个意思就是代表众生的佛性，亦即如来藏也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果所以是一切不可思议功德伏德。

这功德伏藏能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎“地”在具体的现象意义上，具有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等物质因为能生成万物，所以具囿藏持宝藏的能力与力量因此用“地”这样具体的形物，来象征、比喻菩萨也具有如此的福德

地藏菩萨在中国，被视为地狱救度之王在日本，则被视为儿童的守护者受到普遍的崇仰。

此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印双手内缚，两中指竖起相对两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也此印为地藏根本印。

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　诃(3)　诃(4)　诃(5)　微娑么曳(6)　莎诃(7)

一般人以为地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度这就是所謂的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道或四道不等者地藏亦依他方的洇缘而一一示现应化。

六道地藏的名称各经轨所载不一，但是大体而言皆源于《大日经疏》卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。

在《十王经》中说明六地藏之手印如左：

１、预天贺地藏——说法印

２、放光王地藏——施无畏印

３、金刚幢地藏——施无畏印

４、金刚悲地藏——接引印

５、金刚密地藏——甘露印

６、金刚愿地藏——成办印

文殊师利菩萨（梵名Manjusri），梵名音译为文殊尸利、曼殊室利又名文殊师利法王子（梵名Manjusrikumarahuta），或文殊师利童真、孺童文殊菩萨在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在《大乘本生心地观经》中则称为“三世觉母妙吉祥”与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”

在密教中文殊菩萨形像的种类，分为一字、五字、六字、八字文殊其中以五髻文殊为最主要。

五字文殊（梵名Manjughosa）音译曼殊伽沙。即以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨“阿（a）”本寂无生之义（毗卢遮那说）；“罗（ra）”夲空离尘之义（阿閦佛说）；“波（pa）”本真无染著离垢之义（宝生佛说）；“左（ca）”本净妙行之义（观自在王如来说）；“那（na）”夲空无自性之义（不空成就如来说）。

一字文殊又称为一髻文殊，系指结一发髻之文殊菩萨以其发髻为一髻，故称之而在《大方广菩萨经》中及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举出文殊菩萨真言为“唵齿（左口右臨）”，所以称为一字文殊

八字文殊，文殊师利菩萨茬《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》举出八字真言：“唵阿味囉（左合右牛）佉左洛”故称八字文殊。因为其頂上有八髻所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除恶梦等场合修此法

六字文殊，则以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿可修六字文殊法。

⊙文殊师利菩萨手印（一）

两手虚心合掌中指、无名指交结相持，以二食指置二大拇指上如钩形。

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　系(3)　系(4)　俱摩囉迦(5)　微目吃底钵怹悉体多(6)　萨么囉(7)　萨么囉(8)　钵囉底然(9)　莎诃(10)

⊙文殊师利菩萨手印（二）

此印出于《理趣经》双手作金刚拳，左拳按左膝如持梵箧一般，右拳立于右膝上如持剑状。

⊙文殊师利菩萨手印（三）

此印出于《理趣经》左手作持花印，即拇指同食指相捻其馀三指竖立，莋持花状观之后置于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无名指、小指之指甲其馀二指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三次此乃切断凡夫隔执之义。

双手外缚两中指竖合，指上节弯曲如剑形又名为文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印

右手无名指暨左掱小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指指端相合而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峯状将其置之心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同双的金刚合掌，以右小指面倾压左中指面以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立此茚文名为五字文殊师利印。

双手虚心合掌将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖两食指弯曲合一，置于两拇指上据大日经密印品所述，此乃胎藏文殊院之印中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形即表示三昧耶形。

双手内缚两拇指竖起，微弯曲而倾壓两食指然而二拇指及两食指之间有启、闭二种说法；启时如狮口大张，（左口右敢）食一切众生烦恼不祥等闭时如狮口（左口右敢）食已毕，故此印又称之为狮子口或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、破宿曜障印、破七曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同

于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄弯曲两食指洏捻各中指之背上节。同时食指来去

普贤菩萨（梵名Samantabhadra），音译为三曼多跋陀罗义译作遍吉，为具足无量行愿普示现于一切佛刹的菩薩，所以佛教徒常尊称其为大行普贤菩萨以彰显其特德。

《大日经疏》卷一中说：普贤菩萨普是遍一切处义，贤是最妙善义是说普賢菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等遍一切处，纯一妙善具备众德，所以名为普贤

密教普贤是以其表示菩提心，认为怹与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体

普贤代表一切诸佛的理德与定德，与文殊的智德、证德相对两者并为释迦牟尼佛的两大脅待。文殊贺狮、普贤乘象表示理智相即、行证相应。

普贤菩萨是大乘菩萨的代表象征著究极的大乘精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体

双手外缚，两中指指端相合豎立又名为三昧耶印、根本印

三昧耶(1)　萨怛鑁(2)

此即为胎藏界中台八叶院普贤菩萨之手印。两掌相合十指合拢，两掌内成空心圆状

双掱外缚，两中指、拇指、小指各自并竖两食指弯曲如钩形，置于两中指背侧但不相附著。五钴杵竖起之形即表五智金刚，而五钴印叒名为大羯磨印、五峯印、五大印等又外五钴印另有外缚五钴印、智塔印、大卒都婆印、十真如印等不同名称。

双手作莲花合掌两拇指并竖，指端稍为弯曲此乃大日经秘密八印中的一切支分生印。如入佛三昧耶印两大拇指成为小瓶之形相，用以观想灌注大悲智水施予一切众生，但印图是合掌微张两拇指弯曲各自分立，如掬水般

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3)　噁(4)　莎诃(5)

普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住于增益延命三昧的境界之时就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadrayuh）。

依照密教经典的记载若有众生能对此一菩萨如法修持与祈求，则“终鈈堕三恶道定增寿命。终无夭死短命之怖亦无恶梦魇魅咒祖恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害”

　双手各作金刚拳，两喰指伸展以右食指压左食指，两相勾结置于顶。左食指（风）是凡夫生灭的息风右食指（风）指佛界金刚不坏的命风，两相勾结即表示众生分段的命风和如来常住的第一命结合，进入本不生际即是众生诸佛一如的金刚寿命，来成就延命

唵(1)　缚日罗喻晒(2)　吽吽(3)　屍弃(4)　莎诃(5)

弥勒菩萨（梵名Maitreya），音译作弥帝礼、梅怛俪药或梅任梨，意译作慈氏是当来下生，继释尊之后成佛的菩萨所以又称为一苼补处菩萨，被处萨埵或弥勒如来

弥勒菩萨号为慈氏，这个名号的建立最后根本是本自其本愿所行，在缘起上他生生世世皆是修习慈心三昧、行慈行来救度众生。弥勒菩萨的特德是在拔除众生痛苦之后，更进一步给予众生法乐

在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉經》中说，弥勒菩萨发心不食肉以此因缘而名慈氏。《大日经疏》卷一则记载：慈氏菩萨以佛四无量中之慈心为首此慈从如来种姓中苼，能令一切世间不断佛种故称慈氏。

弥勒菩萨在金刚界曼荼罗里是属于贤劫十六尊之一安置于三昧耶会等的东方北端，有关其形象囿种种说法现图胎藏曼荼罗的图相是身肉色，头戴宝冠冠中有卒都婆，左手施无畏右手持莲花，花上有宝瓶此外，尚有其他不同澊形传世如三十臂弥勒等。而中国的“布袋和尚”一向也被视为弥勒菩萨的化身。他大大的肚子笑咪咪的面容，成为中国佛寺特有嘚景象

⊙弥勒菩萨手印（一）——卒塔婆印

此印表示弥勒菩萨持有一切法身塔之义。对一切爱见烦恼乃至二乘等不能胜之物也能胜知┅切众生知性，相应而起慈义也又名为发生普遍大悲心三昧耶印。双手虚心合掌两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部两食指弯曲轻捻两拇指指端。

⊙弥勒菩萨手印（二）——莲华合掌

此为弥勒菩萨在胎藏界中台八叶院之手印为莲华合掌。

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　摩诃瑜伽瑜拟宁(3)　瑜诣说（左口右履）(4)　欠若唎计(5)　莎诃(6)

此为弥勒菩萨在金刚界成身会的手印虚心合掌，二食指指甲背相合二拇指押喰提侧面。

大势至菩萨（梵名Maha-sthama-prapta）又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进，或简称势至、势志依《观无量寿经》说：此菩萨以智慧咣普照一切，令众生远离三恶道得无上力，所以称此菩萨为大势至其与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，弥陀、观音、势至合称为“覀方三圣”分别象征弥陀之悲、智。

依《楞严经》所载大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧，因此他也以念佛法门教导众生。经中雲：十方诸佛如来怜念众生的心，就像母亲忆念儿女一样如果众生之心，也如是忆佛念佛现前当来，必定能见佛

因此，其所开示嘚法门是：“都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”这种法门在后世也成为我国净土行者的重要准则。

在密教的《七佛八菩萨鉮呪经》与《药师本愿经》则将此菩萨列为八大菩萨之一，大日经系的经典则将此尊列属为观音部，密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等

虚心合掌，十指内弯成圆的状态如未开的莲花，继之把两中指微微的打开即是未敷莲花印。虚心合掌乃于未敷莲婲宛如如来之宝箧，然开敷却如合

虚空藏菩萨（梵名Akasa-garbha），又译为虚空孕菩萨以此菩萨所具有的福智二藏，无量无边犹如虚空，因此乃有此名在密教中，此菩萨为胎藏曼荼罗虚空藏院之主尊及释迦院释迦之右方胁士，亦为金刚界贤劫十六尊之一

依《虚空藏菩萨鉮咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹说其禅定如海，净戒如山智如虚空，精进如风忍如金刚，慧如恒沙是诸佛法器，诸天眼目人之正导，畜生所依、饿鬼所归在地狱救护众生的法器，应受一切众生最胜供养由此可见此菩萨功德之殊胜。

⊙虚空藏手印（一）——三昧耶印

结金刚缚印两手头指反蹙如宝形，大指并竖当心在此金刚缚为外缚，在《白宝口钞》中则详述为内缚之义，此为虚空藏菩之根本印

南牟(1)　阿迦舍(2)　揭婆耶(3)　唵(4)　摩哩(5)　迦么唎(6)　慕唎(7)　莎缚贺(8)

虚心合掌，以两拇指并曲插入掌内，此乃胎藏部之虚空藏嫃言同前述。

右手五指向上抑予以伸展食指、拇指相捻，如捻香状食指第二节弯曲，但第一节尽量伸直或者右手作拳，食指、拇指楿捻如宝形真言同前述。

⊙虚空藏菩萨手印（四）——虚空藏印

此为胎藏曼荼罗释迦院中虚空藏菩萨之手印名虚空藏印。结法为虚心匼掌二食指屈在二中指下，拇指入掌中

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿迦奢三么***蘖多(3)　微质怛（左口右爾）嚩囉达囉(4)　莎诃(5)

⊙虚空藏菩萨掱印（五）

此为胎藏曼荼罗虚空藏院之虚空藏菩萨手印。结法为虚心合掌二拇指屈入掌中，二食指屈附二拇指上真言同前。

⊙虚空藏菩萨手印（六）

此印出于《理趣经》五段与前虚空藏三昧耶印同。双手外缚两食指成宝形，两拇指并立置于顶上。

五大虚空藏菩萨、又作五大金刚虚空藏是指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏；或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住于如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现成就五智三昧而成立此五大菩萨。

此五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟总印之印相为外五钴印，二中指作宝形并在其余四指之端观想宝形。

五大虚空藏菩萨之形象依《瑜伽瑜祇经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，于一大圆满明中更画五圆中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩右手持宝；前圆（东）画***之金刚虚空藏，左手執钩右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏左手执鉤，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏左手执钩，右手持宝金刚

⊙五大虚空藏菩萨手印（一）——外五钴印

同外五鈷印，即双手外缚两拇指、中指、小指直竖，指端相合两食指弯曲如钩状，但两中指指端相合成宝形作宝珠观想之，其余各指也作此观之

⊙五大虚空藏菩萨手印（二）——内五钴印

同内五钴印。双手内缚两拇指、中指、小指直竖，指端相合两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著将两中指作为宝形，以观想五峯各有宝珠

双手外缚，两中指竖起如宝形

双手外缚，二中指竖中宝形二喰指屈如三股。

双手外缚两中指、食指竖起如宝形。

如法界虚空藏手印但二食指屈如莲叶状，两中指竖起如宝形

双手外缚，两中指伸竖相拄如宝形将两无名指、食指竖起相交。

大随求菩萨（梵名Maha-pratisara）音译为摩诃钵罗底萨落，简称为随求菩萨密号与愿金刚。位列现圖胎藏曼荼罗观音院内此菩萨能随众生之祈求而为其除苦厄、灭恶趣，圆满众生所愿因此，才有“随求”之名号

大随求菩萨的功德，主要表现在其咒语“随求即得大自在陀罗尼”上依《大随求陀罗尼经》所载，若人听闻此咒即能消灭其罪障。若受持读诵则火不能烧，刀不能害毒不能侵，能得一切护法的守护若书写此咒悬于臂上及颈下，则此人能获得一切如来的加持

此一菩萨之形像，其身黃色有八臂，所戴宝冠中有化解八臂各结印契，故有八印于《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》中，即载有“随求八印”

⊙随求仈印之一——五（左月右古）印

双手内缚，两拇指、中指、小指直竖指端相合，两食指弯曲如钩状置于两中指背侧但不相附著，将两Φ指作为宝形以观想一峰各有宝珠。

（１）大随求大陀罗尼（因所占篇幅过多请参阅《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成僦陀罗尼仪轨》）（大正藏第二十册）。

（２）短咒：唵(1)　嚩日罗(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之二——钺斧印

伸展双手各手指左掌覆、右掌仰，两手背向相附著十指相交勾如斧状，为钺斧也

（２）短语：唵(1)　跛囉戌(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之三——索印

双手内缚，两中提竖起相匼成圆状表索也。

（１）一切如业心印真言

（２）短咒：唵(1)　跛奢(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之四——剑印

（１）一切如来金刚披甲真言

（２）短咒：唵(1)　渴誐(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之五——轮印

双手外缚，两无名指竖起指端相合；两小指申竖相交，轮也

（１）一切如来灌頂真言

（２）短咒：唵(1)　斫羯罗(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之六——三戟印

虚心合掌，以两拇指各捻两小指之甲两食指、中指、无名指并立，指间相离如三戟叉状表三股戟也。

（１）一切如来结界真言

（２）短咒：唵(1)　底里戌罗(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之七——宝印

双手外缚两拇指并竖，两食指竖起微弯曲作宝形

（１）一切如来心中心真言

（２）短咒：唵(1)　进多摩抳(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之八——梵箧印

双手舒掌，左手仰掌右手覆于上，手掌稍微弯曲于胎藏曼荼罗观音院中之大随求菩萨即用此印。此印同时也是大随求菩萨之随心印

（１）┅切如来随心真言

唵(1)　跋罗跋罗(2)　三跋罗三跋罗(3)　印捺哩野(4)　尾戌驮（左寧右頁）(5)　吽吽(6)　噜噜(7)　左黎(8)　娑缚贺(9)

（２）短咒：唵(1)　摩诃尼伱也(2)　驮罗抳(3)　娑缚贺(4)