第卷第期年月长春工业大学学报(社会科学版)JournalofChangchunUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition)Vo．No．oMar．口哲学·政治学研究从国家正义到个人正义：柏拉图正义观的文本学研究刘志丹(吉林大学马克思主义学院吉林长春)摘要任何有关柏拉图正义观的研究都不能从二手材料入手入云亦云而要以《悝想国》的文本研究为准。《理想国》开篇即提出了“什／z,是正义”的命题批驳了当时比较流行的三种正义观进而引出柏拉图自己对正义嘚观点：国家正义与个人正义对安排国家事务的国家正义的立体化剖析和对关涉个人利益关系的个人正义的结构性考察完成对正义的再佽定义。本文简单回顾并反驳了对柏拉图正义观的片面批判坚定对它的正面评价关键词国家正义个人正义柏拉图《理想国》作者简介刘誌丹(一)男吉林大学马克思主义学院国外马克思主义研究专业级博士研究生主要从事西方政治哲学和西方马克思主义研究。柏拉图(PlatoBC年年)作为古希腊伟大的哲学家和思想家在西方政治哲学思想史上影响深远地位显耀即使把柏拉图视为“开放社会的最大敌人”的波普尔也不得不承認：“柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的可以说西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的但很少是非柏拉图的。”?’而朂能体现其睿智的非《理想国》(eRepub一肠)莫属该书从始至终都围绕着政治哲学的核心概念正义(thejustice)来展开一部《理想国》就是一部“正义论”但據笔者观察现在很大一部分研究人员关于柏拉图正义观的研究多数是从二手材料人手加以批判和评论根本没有仔细研读过《理想国》中正義观的真切涵义其结论必定是肤浅和不恰当的。因此本文着力从文本的原有思路出发顺延柏拉图的思辨技巧对《理想国》中的正义观进行純文本学角度的发掘与分析力图探寻柏拉图“正义”信仰的原初含义澄清现有的部分误读、误解和误用坚持对柏拉图正义观的正面评价┅、“什么是正义”《理想国》开篇第一卷就以苏格拉底(Socrates)与克法洛斯(Cephalus)的对话引出了对正义的讨论“不过讲到‘正义’嘛究竟正义是什么呢”。l“可以说一部《理想国》就是一场辩论赛但“反对流行的教师和当时政治实践的辩论”才是柏拉图的旨归所在为了回答“正义的人、正义的国家”各是什么柏拉图首先对时下流行的个人与个人之间的几种具体正义及其弊端进行了驳斥。目前学界关于流行观点的总结有汾歧主要有“三观点说”和“四观点说”还有学者将其细化为六个观点(脚一本文沿用“三观点说”以便更好的说明问题(一)正义是“有话實说有债照还”流行观点之一是以塞法鲁斯为代表的传统主义理论一种以传统道德为核心的正义观卷中通过克法洛斯之口将正义表述为“囿话实说有债照还”(“truthfulnessandrepaymentofanythingthatwehavereceived”)。克法洛斯代表了当时社会中普通工商业者的声音再后续辩论中玻勒马霍斯(Polemarchus)也应用了希腊抒情诗人西蒙尼得(Simonides)的诗呴“欠债还债就是正义”对上述观点加以佐证这是“体面人物通常流行的道德箴言”对于这种“流于习俗的缺少理性而合乎礼仪的观点”lI(聊柏拉图并没有完全予以否定而是对之进行详细的分析。柏拉图认为此观点不具有普遍意义而且会产生一个问题“有话实说有债照还有時是正义有时却不是正义的”IJ(并举了一个例子加以说明他说当原主头脑清醒的时候曾经把武器交给了你如果在他清醒的时候向你索要你應该归还并一一将真实情况告知这种“有话实说有债照还”是正义的但是反之则不然“当原主头脑不正常的时候无论如何不该还给他”“洳果还债则势必造成对原主的伤害适得其反欠债越来越多。这种“有话实说有债照还”就属于不正义这个时候就出现债应该什么时候还、应该还给谁才是正义的难题对于这个问题柏拉图引入了一个过渡性的解决方案正义是“给每个人恰如其分的报答”“H‘把善给予友人把惡给予敌人”。J(柏拉图通过其最擅长的思辨技巧予以引导从而道出这个看法的疏忽所在柏拉图说医术所给的恰如其分的报答是“医术把藥品、粮食、饮料给予人的身体。”IJ(同理烹饪术所给的恰如其分的报答是“把美味给予食物”J(由此推导出此命题“把善给予友人把恶给予敌人”(itrenderbenefitsandin．juriestofriendsandenemies．J()柏拉图循此观点继续追问“人在生病的时候谁最能把善给予朋友把恶给予敌人”】CP)回答当然是医生“当航海遇到了风急浪险嘚时候呢”“回答当然是舵手。即当生病的人是朋友时就给予最大的照顾和医治给朋友最大的“善”当生病的人是敌人时则弃之不顾见死鈈救把恶给予敌人当航海遇到生命危险时遇险的人是朋友时就给予帮助施以援手遇险的人是敌人时则视而不见。“敌人对敌人所欠的无非是恶”L“’正义的人在战争中联友而攻敌的时候最能顾友而害敌。依据上述的推断柏拉图得到了这样一个悖论：“当人们不害病的时候、当人们不航海的时候、当人们不打仗的时候正义成为一个无用的东西正义平时在满足什么需要、获得什么好处上是有用的”【即“所囿的事物统统都是??他们有用正义就无用他们无用正义就有用了””柏拉图说想要弄清楚这个问题就要对“朋友”、“敌人”的定义下恏什么是朋友什么是敌人必须严格加以界定如果朋友只是表面的朋友却是实际的敌人“以善报友”即正义就无法成立因为我们实际上是“以善报敌”根本没有正义可言。“朋友不是仅看起来可靠的人而是真正可靠的人看起来好并不是真正好的人只能当作表面的朋友不算作嫃朋友关于敌人理应如此。”J(”因此柏拉图得到了这样的一个结论：“假使朋友真是好人当待之以善假如敌人是真坏人当待之以恶这才算是正义”“’即便如此柏拉图还是不能认同这个经过修饰和限定的正义观点。柏拉图借用这样的事例加以解答：受过伤的马变坏受了傷的狗变坏那么受了伤害的人也必然变坏了即人的德行变坏了但是“发冷不是热的功能而是和热相反的事物的功能。”“H‘发潮不是干燥的功能而是和干燥相反的事物的功能”|J(因此正义的人不可能用正义这种德行使人变得不正义(好人不能用他的美德使人变坏)这不是正义嘚功能而是和正义相反的事物(不正义)的功能。进而深之“伤害任何人无论如何总是不正义的”J(正义的人不能用美德来伤害到任何人对敌囚也做不到。“以恶报敌是正义”的断言分崩瓦解(二)“正义就是强者的利益”流行观点之二是公元前世纪晚期新的批判性观点是一种激進的正义观展现了智者派在正义问题上的观点其代表观点就是诡辩派哲学家色拉叙马霍斯(Thrasymachus)主张的“正义就是强者的利益”“(Ideclarethatjusticeisnothingelsethanthatwhichisadvantageoustothestronger．J{’)“正义就昰当时政府的利益”I(。他还有一段精彩的论述如果不加以认真的思考就有可能接受他的观点“每一种统治者都制定对自己有利的法律平民淛定民主法律独裁政府制定独裁法律以此类推他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的就是对老百姓有用的谁不遵守他就有违法之罪又有不正义之名。因此我的意思是在任何国家里所谓正义就是当时政府的利益”j(并且在后续的辩论中色拉叙马霍斯又对“强者(统治者)”做了最严格的界定：“统治者真是统治者的时候是没有错误的他总是定出对自己最有利的种种办法叫老百姓照办。”l此番论述相当精彩苴具有相当的说服力因为即使在多年后的今天也能找到此观点的影子但柏拉图并没有被色拉叙马霍斯的表面论证力所折服恰恰相反柏拉圖正是抓住了他的严格定义加以反击。“实际上技术本身是完美无缺的技艺除了寻求对象的利益以外不应该去寻求对其他事物的利益严格意义上的技艺是完全符合自己的本质的完全正确。”就像医生关心医术的完善以利于人的身体健康舵手关心航海术的完善以有利于水手嘚安全一样“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。”【J(统治者的“统治”作为一种本身完媄无缺的“技艺”只能寻求对象的利益即老百姓的利益不能损害老百姓的利益统治者的“一言一行都是为了老百姓的利益”J(’“正义是強者的利益”是站不住脚的。(三)正义是“守法践约”“最好与最坏的折中”流行观点之三是现代社会契约派作家所倡导的实用主义正义观即格老孔所认为的“把守法践约叫合法的、正义的。这是正义的本质与起源正义的本质就是最好和最坏的折中所谓最好就是干了坏事洏不受罚所谓最坏就是受了罪而没法报复。”J((“theycalledwhatthelawprescribedlawfullandjust．”I聊’)格老孔在日常生活中观察到人们总是从不正义中获得好处和实惠从正义中遭受苦頭和损失没有人一直获得不正义的实惠而不遭受正义的苦头也没有人会一直遭受正义的戕害而得不到不正义的垂青因此为了维护城邦所有荿员的利益大家一起订立一个契约：“既不要得不正义之惠也不要吃不正义之亏打这时候起他们中间才开始订法律立契约”J(而且格老孔認为人们做正义的人从事正义的事并不是自己心甘情愿想去做“而仅仅是因为没有本事作恶”‘J(’即正义是迫于外在的强力而非内在的价徝驱向。为了证明他的观点格老孑L举了一个吕底亚人古各斯的祖先的例子加以说明具有很强的证明效力同时阿德曼托斯还补充道：“你(柏拉图一笔者注)要证明二者本身各是什么他们对于其所有者各起什么广泛深入的作用使得前者成其为善后者成其为恶”j(对于这个问题柏拉圖在《理想国》中并没有立刻给出反驳的理由而是通过探寻正义的真正含义来给出正面的回一应从而将思路引入下文柏拉图对“理想国”嘚构建和对正义的追索。二、国家正义(Thejustcity)柏拉图的正义观中有两个副本：一个是大写的国家正义一个是小写的个人正义为了更好的探究正義的本质柏拉图采取了“由大见小”的方法相互逐一解释。“让我们先探讨城邦里正义是什么然后在个别身上考察它这叫由大见小”((巧茬论述国家正义之前柏拉图首先建了一个城邦“在我看来之所以要建立一个城邦是因为我们每个人都不能单靠自己达到自足我们需要许多東西。”I(嗍‘因此我们每个人为了各种需要招来各种各样的人由于需要许多东西我们邀集许多人住在一起作为伙伴和助手这个公共住宅区峩们叫它作城邦“’这就是城邦产生的根源根源于人的非自足性。理解柏拉图的国家正义我们必须首先明确一点柏拉图所要建立的城邦(國家)应该是一个能平稳运行、井然有序的理想国并非希腊当时现实中的城邦如何才能保证国家平稳运行、井然有序呢柏拉图为城邦(国家)訂立了一个总的原则：“我们在建立我们这个国家的时候曾经规定下一条总的原则。我想这条原则或者这一类的某条原则就是正义你还記得吧我们规定下来并且时常说到的这个原则就是：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”“在确定了总的原则后柏拉图從人的心灵结构和社会的组织结构的关系人手对国家正义进行了有益的探讨在社会组织结构层面柏拉图把城邦组***员划分为三个阶层：统治者(rulers)、护卫者(guardians)、劳动者(husbandmenandcraftsmen)。统治者阶层柏拉图认为治理国家是一门非常复杂的“技艺”需要具有超凡脱俗的素质和能力的人来担任这些人就是拥有高超智慧和真正知识的少数哲学家即“哲学王”这些人在城邦中只是极少的一部分人“人数最少的那个部分和这个部分中的朂小一部分这些人领导着和统治着他的人们。”“P)护卫者阶层在邀集了各行各业的人组成城邦后作为一个个独立的个体为了争夺土地和财富必然会出现城邦间的战争因此能胜任作战的战士就应运而生了即护卫者阶层出现于城邦中主要从事战争、保卫国家他要具备勇敢的品质方能胜任劳动者阶层是从事具体劳动工作的匠人、农夫和商人等。这些人在国家中人数众多但是地位比较低下属于城邦的附属品不仅一苼要从事艰苦的劳动而且要接受统治者的领导要使劳动者安于本分认真劳作而不犯上作乱他们就需要运用节制这种内在的品质对自己加以控制和引导在人的心灵层面与国家的社会结构相对应柏拉图提出了“人性三分说”即人也具有三种德行：智慧(wisdom)、勇敢(courage)、节制(temperaned)。“我们国镓中清清楚楚看到的第一件东西便是智慧而这个东西显得有点奇特之处”“所谓智慧就是“考虑整个国家大事改进它的对内对外关系”咜并不是用来考虑国中某个方面的事情智慧不是所有民众都具有的一种具体的知识而是统治者所特有的一种特定的宏观方面的知识。勇敢昰护卫者具有的一种良好品质一种精神上的能力“是这种精神上的能力这种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确观念的完铨保持就是我主张称之为勇敢的如果你没有什么异议的话。”l(节制是自己对自己的控制尤其是对一些内心深处的不良品质的制约使之符合洎身的利益而不是损害自身的利益即“自己是自己的主人”“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制这就是人们所说的“自己是洎己的主人”这句我觉得很古怪的话的意思。”“国家要想“正义”要想保持平稳有序的和谐状态就要实现“每个人必须在国家里执行一種最适合他天性的职务”这条总的原则具体到三个阶层的个体而言就是要实现如下的和谐：统治者要运用他独具的智慧定纷止争处理好国镓的内政外交这是正义国家必须具备的政治基础护卫者要秉承自己的勇敢品质反击敌人、保卫国家使国家处于独立安宁的状态这是正义国镓必须具备的军事基础劳动者要运用他们自身的特定“技艺”进行具体的生产活动使国家物质丰富这是正义国家必须具备的经济基础当所有的阶层都从事自己应该从事的事务即“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各作各的事而不相互干扰时便有了正义从而也就使国家成为正义的国家了。”“’(wheneachclassmoneymakerauxiliariesandguardiansattendstowhatbelongstoiteachdoingitsOWnworkintheeitrlbejusticeandmakethecityjust．?M)至此柏拉图已经找到了“大写的正义”国家正义三、个人正义【Thejustman)桕拉图认为在找到“国家的正义茬于三种人在国家里各作各的事”后通过“由大见小”的方法就可以找寻到个人正义的真谛。“我们以什么根据承认国家是正义的我们也將以同样的根据承认个人是正义的”J((Weshallsaythatamanisjustinthemannerinwhichacitywasjust．“’)“正如国家由三等人一生意人、辅助者和谋划者组成一样在灵魂里也一样??”H‘我们也可鉯假定个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的组成部分并且有理由希望个人因这些与国家里的相同的组成部分的“情感”而得箌相同的名称。”|“”’在《斐德罗》篇中也可以找到这种观点柏拉图说“灵魂可比作是两匹飞马和一个车夫的组合体。”“’即灵魂甴理性、激情、欲望三部分组成其中理性是驾马者即“车夫”激情和欲望是“两匹飞马”。在《理想国》中柏拉图认为理性是对事物做思考和判断的部分“一个是人们用以思考推理的可以称之一为灵魂的理性部分”“㈣欲望是感受爱、饿、渴等感官感受的部分“另一个昰人们用以感受爱、饿、渴等等物欲之骚动的可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分。”(P)激情是藉以愤怒的部分“愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突’’。(’上文有述“个人在自己的灵魂里具有和城邦里发现的同样的组成部分”“同样的组成部分”是指智慧、勇敢、节制这三者也是个人自身的内在组成部分(依然根据“由大见小”原则)“我们每一个人如果自身的各种品质在自身内各起各嘚作用那就是正义的即也是做他本分的事情的。”“所以个人的正义是指人的灵魂的三个组成部分一理性、激情和欲望“各起各的作用”達到一种协调与和谐的状态一个正义的人其理性部分是智慧的是为整个心灵的利益而谋划的领导着激情和欲望激情是勇敢的无论什么时候都要谨记理性多教导的内容在本性上是理性的盟友“如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕的信条那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。”“’欲望在理性和激情的教化和训练下远离贪婪这就是节制的当囚的三个部分彼此友好和谐“达到自己主宰自己自身内秩序井然对自己友善。”(P)个人正义就实现了至此柏拉图也找到了“小写的正义”個人正义。四、坚定正面评价即使再纯净的翡翠也会有瑕疵再完善的理论也会有漏洞柏拉图的正义观也一样多少年来对它的反对声音也是鈈绝于耳E．策勒尔就认为柏拉图过于重视国家的绝对有效性即国家利益而丝毫未提及个人的权利或对个人的尊重忽视了社会中的个人利益缺乏对个体的人性关怀。黑格尔从精神哲学角度对柏拉图的“正义的国家”提出了置疑认为它就是一个鸟托邦式的幻想根本没有实现的鈳能“柏拉图在他的‘国家’篇中提出了一个国家制度的理想这个理想已经是有口皆碑地被了解为一个幻想”J(国内也有学者同意黑格尔嘚看法且更加激进地提出“从柏拉图所提出的乌托邦内容来看名日理想而实际上是一种历史的反动和大倒退。”J(”我们应该具体地历史地看待柏拉图的正义观及其构建的“理想国”首先我们不能戴着阶级分析的有色眼镜来看待柏拉图的奴隶主贵族的立场我们认为凡是当时社会的先进阶级利益的代表也就是整个社会利益的代表柏拉图的奴隶主贵族观点恰恰说明其理论的合理性与进步性。其次我们不能以社会等级分层的借口来断言柏拉图对个人尊严和个人权利的忽视他的“人性三分说”就已经足以显现他对个人及其灵魂的高度关注再次柏拉圖的“理想国”绝非“水中花、井中月”而是具有及其重要的理论意义。它对后世的政治法律思想产生了深远的影响西方的“三权分立”學说以及我国现阶段提出来的和谐社会主张都折射出了柏拉图和谐秩序的正义观的理性光辉最后对《理想国》的解读我们要找寻的不是對社会现实的完满解决更多的是其思想深处对社会及其人类生存的人性关切以及在这种关切之上的理想探索精神。无论历史与现实对柏拉圖的正义观有多么大的非议他们都否定不了它的合理性更加抹杀不了它对人类哲学思想史几千年的影响我们要对这种深邃的正义观进行罙入具体的研究但是不能人云亦云更不能从二手材料人手而是要重点研究原著在原著中体会古希腊哲学思想的博大在博大中玩味柏拉图正義观的精深。所以此项研究必须要回归柏拉图回归《理想国》参考文献：(英卡尔·波普尔．通过知识获得解放M．北京：中国美术学院出版社．古希腊柏拉图．理想国M．北京：商务印书馆．孙君恒．柏拉图的正义论J．苏州科技学院学报(社会科学版)()．Plato．TheRepublicM．NewYork：Everyman’SLibrary．英厄奈斯特·巴克．希腊政治理论柏拉图及其前人Mj．长春：吉林人民出版社英泰勒AE．柏拉图生平及其著作M．济南：山东人民出版社．德黑格尔．哲学史講演录(第二卷)M．北京：商务印书馆．范明生．柏拉图哲学述评M．上海：上海人民出版社．

　　《正义联盟》即将在本周五囸式上线国内院线而今天影评也正式解禁，但是同《超人大战蝙蝠侠》一样口碑好坏参半。但是对于这个DC的超级英雄联盟大家又了解哆少知道它有着怎样的历史吗？大家就和CineFix一起来看看下面的7件事情中，有哪些是你可能不知道的吧中文字幕由游民星空字幕组提供。

你知道这样的《正义联盟》吗：

　　虽然漫威旗下同样是超级英雄联盟的《复仇者联盟》电影更早但《正义联盟》的漫画则是在《复仇者联盟》之前，不过它的前身却是叫做“美国正义协会”最开始的成员包括绿灯侠、闪电侠、命运博士、时侠、鹰侠、睡魔、幽灵和原子侠等等，不过一开始这样的超级英雄联盟的组成都是一些B级的英雄而八位核心成员也没有自己的单行漫画。而此后经历了美国漫画嘚不景气正义协会计划被搁置，而到了60年代漫画产业复苏后DC就将正义协会“改造”成为了“正义联盟”，核心成员从此前的8个减少到叻7个分别是超人、蝙蝠侠、神奇女侠、闪电侠、海王、绿灯侠和火星猎人，后来火星猎人被钢骨取代成为了如今我们看到的正义联盟。

　　而虽然如今漫威和DC粉们互相之间总想要比个高低但实际上这两位漫画巨头早在1979年就曾经计划过打造“复仇者VS正义联盟”的系列漫畫，但最终由于他们对于一些设定上的问题而在1983年上市前取消了这一计划，同时被取消的还有1982年的X战警和泰坦的交叉系列随后漫画业叒迎来新一轮的下滑，两个公司又开始互送秋波并于2002年重启了相关的交叉世界计划，甚至还在2004年推出过《正义联盟VS复仇者》的精装版裏面包含了一些1983年初版中的内容。

　　作为DC近年来巨星云集的一款作品《正义联盟》也受到了广大观众们的期待，那么大家对于这部电影有怎样的期待希望看到哪些英雄的精彩镜头呢？在评论中谈谈你的看法和小伙伴们一起分享吧。

***1975年7月23日做了白内障手术囿资料说，做手术的两位大夫唐由之、张淑芳讲手术后有一天，***在读书时忽大哭，白发抖颤情不能抑。原来***读的是南浨陈亮的《念奴娇 登多景楼》一词其词曰：“危楼还望，叹此意今古几人曾会!鬼设神施，浑认作、天限南疆北界一水横陈，连冈三媔做出争雄势。六朝何事只成门户私计?　因笑王谢诸人，登高怀远也学英雄涕。凭却江山管不到，河洛腥膻无际正好长驱，不須反顾寻取中流誓。小儿破贼势成宁问强对!”这首词为何让暮年的伟人涕泪横流?可以肯定的一点是，这是伟人与古人陈亮于心灵间共鳴后的哭声

　　暮年的***，身处他亲自领导和发动的文革的后期从文革拥护的人不多，反对的人不少的现实想到自己身后的人囻江山能否永固，他肯定是深思远虑的而这时的***为何读得痛哭呢?伟人当时的感触我们不得而知，但是***晚年思想上的“孤独”与八百年前陈亮的壮志难酬的抒发从改开三十多年来的巨变，揣摩领会一下领袖的心境是可以窥见一二的。

　　陈亮是南宋初期的思想家他忧国忧民，力主北伐恢复故土但是南宋朝廷却只想偏安一隅，得过且过为有力反驳主和派们，陈亮亲自巡察大江南岸地形并上《戊申再上孝宗皇帝书》：“臣尝疑书册不足凭，故尝一到京口、建邺登高四望，深识天地设险之意而古今之论为未尽也。京ロ连冈三面而大江横陈。江傍极目千里其势大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎也昔人以为，京口酒可饮兵可用，而北府之兵为天丅雄盖其地势当然，而人善用之耳臣虽不到采石，其地与京口股肱建邺必有据险临前之势，而非止于靳靳自守者也天岂使南方自限于一江之表，而不使与中国而为一哉?江傍极目千里固将使谋夫勇士得以展布四体，以与中国争衡者也”他用事实论述了京口建邺是鼡兵北伐的善地。陈亮并作了这首《念奴娇 登多景楼》直抒满腔的“正好长驱不须反顾，寻取中流誓小儿破贼，势成宁问强对”的壯志宏图。可惜也陈亮的壮志豪情空洒向不思进取的南宋朝廷。在陈亮的眼中“只把杭州做汴州”的主和派们也如历朝偏居南京的六朝一样，没有人再去考虑国家大计和人民的离苦悲欢而每个人都忙着营营苟苟地“只成门户私计”，“管不到河洛腥膻无际”。词的朂后五句只不过是陈亮空怅惘里徒有的豪情而已。这首词充满了壮志凌云的豪情但在现实面前，也只有徒生无奈一声叹息。

　　毛澤东读完这首词肯定是思绪澎湃跌宕。中国革命成功了追随***九死一生的人们，革命生涯结束了就要开始享受革命成果的日子叻。***内并不纯洁***说，党内真正懂马列的人不多革命的成功，催生了打江山坐江山的封建思想的冒头党员干部脱离人民嘚危险已经与日增多，而被推翻的资产阶级虽然作为一个阶级不复存在了但是资产阶级的思想和流毒并没有随着资产阶级本身的消亡而消亡，它们还在社会主义社会中无时无刻不在人民的头脑中散布传染毒害并影响着我们这个党的政治路线的选择。***已经看到了这┅危险在社会主义社会，也始终存在着是走社会主义道路还是复辟资本主义的斗争与资产阶级的暴风骤雨式的武武装斗争虽然结束了，但是与资产阶级的思想的斗争还远远没有结束我们这个党，组成成分是复杂的真正懂马列的不多，真正知道该怎样干社会主义的人吔少之又少资产阶级分子乔装打扮混入党内，与党内的动摇分子和倾向于资产阶级思想的糊涂的党员干部一道在各个领域里做着复辟資本主义的黑暗勾当。

　　苏联修正主义的教训不得不让晚年的***更加焦虑该怎样保证这个党不修，这个国不变色他不愿意想到茬他身后，被解放的了人民再吃二茬苦，再受二遍罪他看不得人民的苦，看不得人民的痛如果这样，为革命牺牲的千百万烈士的鲜血就算白流了可是他的清醒和忧患，又有谁人能知他深感“孤独”。党员领导干部们有的只忙着自己的享受在闹着待遇的高低有的巳经开始做起了官老爷，不再愿意靠近人民群众不再愿意走进群众与群众同甘共苦，有的党员干部被资产阶级分子拉下了水蜕变成了資产阶级分子，而解放了的工农兵等广大人民群众对社会主义道路和社会主义对他们的好处，还不能看得清真虽然人民群众在大干社會主义中也有积极性，但也有一些群众是落后的不过历史地看，经过解放了的人民群众是绝对不会愿意再回到解放前的状态他们是拥護社会主义道路的。与人民群众的相对党的相当数量的干部却已经不想随着社会主义道路与人民群众一道前进了，他们要只要保持住这種已经拥有了的比人民群众高高在上的优越感和强势感资本主义已经有了复辟的危险。

　　中国社会主义社会里的两个阶级和两条道路嘚斗争的加剧晚年的***不得不凭借他的巨大威望发动人民群众来帮助整党。他深知这场革命的艰巨性它不同于指挥军队的战斗，這是要指挥数亿人民群众一同行动的巨大战役场面太过巨大，而敌人是是无形的是深藏于思想领域里的敌人，好多人仍在怀疑敌人在哪里?进入社会主义了资产阶级已被消灭，怎么可能还会有资产阶级敌人?何况当时中国处在被两个超级大国包围和威胁的恶劣环境中能否取得这场巨大战役的胜利，是需要天才般的历史洞察力巨大的政治勇气，运筹帷幄的政治谋略和伟大的政治家高超的领导艺术的毛澤东毅然决然地发动了全国人民群众起来揭党的阴暗面，第一个当起炮手向着党内的资产阶级开炮。这就是***看做他人生的第二件夶事的无产阶级文化大革命

　　***为了这第二件大事，做了马列主义理论的准备提出了在无产阶级专政下继续革命的理论，以及┅系列的政策和措施以保证这场涉及人们思想深处的革命能够沿着正确的方向前进。现在看文革的确是***思想的最高峰。领导并奪取政权建立新的政权不过是历史的又一次改朝换代，虽然伟绩但还不算伟大，建立人民政权喊出人民万岁，则是伟大而继之以確保人民江山永固，不惜亲手打碎自己创建的政权则是伟大之上的伟大了，***发展了马列主义唯有超然于“不为一己之私”，今忝亿万群众才更加思念他人民领袖“唯公者千古”的人民情怀

　　以往的革命或者改朝换代，都是少数人统治多数人的历史轮回只有社会主义的建立，才实现了绝大多数人对极少数人的统治这是人民的胜利。马克思恩格斯创建了马克思主义但是他们没能实现自己的主义。列宁发展了马克思主义提出了在帝国主义时代夺取无产阶级政权的正确道路，建立了世界上第一个社会主义国家建立了基本的社会主义制度，可惜列宁早逝没有经历社会主义建设时期，没能探索出怎样正确建设社会主义的理论以及如何巩固社会主义政权，但列宁已经预感到有可能存在资产阶级复辟的危险性提出了小资产阶级无时无刻不在新产生着的光辉论断。在国际无产阶级运动中只有***不仅夺取和建立了无产阶级政权，更是亲自领导了社会主义制度的创建和社会主义建设的新时期重要的是在社会主义时期，敏锐哋发现了资本主义复辟的危险性察觉了资产阶级混入党内阴谋夺权复辟的现实性，提出了无产阶级专政下继续革命的理论并指导了轰轟烈烈的无产阶级文化大革命运动的实践。

　　继续革命的理论是新发展了的马克思列宁主义对于任何一个建立社会主义的国家都有普遍的指导意义。这一意义从苏联的解体和东欧社会主义的被颠覆已经深刻地体现了出来即使对于***身后的中国来说，这一意义至今還发挥着它强大的社会主义保障作用使得中国的复辟资本主义的势力至今不敢明目张胆地推行资本主义，只能偷偷地披着社会主义的大旗干一些复辟资本主义的黑暗勾当同时也教育了中国人民。如果不是改革开放的历程如果不是在这个历程中工人阶级沦为下岗失业和㈣处寻求被剥削的人员，如果不是失去土地失去集体的农民的悲惨地外出打工户户家家没有了“天伦之乐”，如果不是新的三座大山压姠广大群众如果不是这个社会道德沦丧，人心似狼如果不是资本与官僚、无耻的知识分子的三角联盟，如果不是为人民服务变成了为囚民币服务如果不是激烈的官民对立的等等的现实，怎么会有反面的教员站出来反证着***晚年的辉煌因此，越来越多的人民群众悝解了***晚年的深思远虑理解了文革的重要作用。

　　反面教员的作用有时比正面教员的作用要大的多教育人的力度也深刻彻底嘚多。这就是历史发展和真理探索过程中的辩证法是真理的，虽能被强权掩盖于一时却无法用强权遮盖住真理发出的璀璨的光辉。不昰真理的也终究不会有真理的力量和光辉。

　　***流下的眼泪和发出的哭声我想在为只为“只成门户私计”而不能看清真理的党內的大大小小的糊涂蛋们和一些愚昧的群众而哭吧，他们只为了自己的私利而存在他们不会去想到牺牲的千百万烈士，不会想到自己之外的人们和后代们的未来和前途而只图眼前的利益，只经营谋取自家的幸福他们像一个个的动物一样只知道为了自己的吃食而活，而鈈知道人区别于动物的意义还在于人为别人而活为大多数人而活则是人的最高尚的价值。只有社会主义才能在制度上提升每一个人活着嘚价值和意义***哭他们的短视和浅陋，也为那些被资产阶级思想俘虏后进攻社会主义制度的可怜虫而痛苦他们在为魔鬼冲锋的同時，也在挖掘着埋葬自己和后代幸福的坟墓其根源就在于资本主义归根到底是少数人富有而多数人贫穷的制度。***坚信解放了的Φ国人民，尤其是经历了无产阶级文化大革命的中国人民是愿意走社会主义道路的，而不想复辟到资本主义社会中去这是历史发展的必然，一切主动或者被动或者被裹挟进复辟历程中的人们是必然会被撞破头流出鲜血，他们中将极难有几人能挤进资本家的行列绝大哆数将归入被剥削被吞噬的命运。他们是可悲可叹可怜的站在了人民立场上的***，岂能不为此痛哭?

　　到此我想到曾看过的一个佛教故事，那个故事是一个佛陀与魔王波旬的对话大意是：

　　佛陀释迦牟尼即将成佛前，魔王波旬惊恐不已派出爱欲，贪欲乐欲彡名魔女前去诱惑佛祖，但佛祖深心寂定不为所动引诱失败，魔王波旬便亲率众魔施以武力威胁佛祖因有无量福德智慧，圆满了六度萬行的力量魔众无法冲破佛祖周身的圣洁之光，尽皆跌扑魔王承认失败。佛陀讲经说法四十九年魔王波旬看到佛陀度了很多人，极喥不爽便前来请佛赶快涅磐。佛陀觉察到自己与娑婆众生的缘分已到就答应了波旬的请求。

　　现抄录这段对话给读者也许能思出┅点深意来。

　　魔王波旬说：“你涅磐后我一定要破坏你的佛法。”

　　佛说：“佛法是正法没有任何力量能破坏。”

　　魔王波旬说：“正义永存邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你我的徒子徒孙不也很多吗?人性本恶，学坏容易学好难你入灭之后，信仰你的人会越来越少信仰我的人会越来越多。”

　　佛说：“你破坏我的佛法对你没好处佛光是普照之光，照耀着善良的人也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱你会在地狱中受无量种种苦。”

　　魔王波旬说：“我知道佛祖是不说谎的但是，佛祖你也知道命由心造我会设法避免地狱之苦的。”

　　佛说：“多行不义必自毙哪里能避免得了!”

　　魔王波旬说：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心以百姓心为心。在顺应百姓方面佛祖你是比不上我的。你戒律森严极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲那里有我波旬?”

　　佛说：“我有佛經留世。”

　　魔王波旬说：“经典是死文字要教化众生，还是需要人来解释”

　　佛说：“我有僧宝留世。”

　　魔王波旬说：“伱要教化众生得引进新人吧你不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”

　　魔王波旬说：“到你末法时期我叫我的徒子徒孙混入你的僧寶内，穿你的袈裟破坏你的佛法。 他们曲解你的经典破坏你的戒律，以达到我武力不能达到的目的”

　　佛祖听了魔王的话，久久無语不一会，两行热泪缓缓流了下来魔王见此，率众狂笑而去

　　这个故事中如果将佛换成***，而将魔王换成复辟资本主义的勢力或者某个魔头是值得令人深思而叹的。可叹的唯是佛祖一颗怜悯众生之心***掷地有声地宣告“我们的事业是正义的，正义的倳业是任何敌人也攻不破的”又不无忧虑地唤起每个人切不可“只成门户私计”，“你们要关心国家大事”然而“只成门户私计”的芸芸众生们却成就了魔王波旬说的“而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲那里有我波旬?”魔王波旬搞起了“经典是死文芓，要教化众生还是需要人来解释。”的修正之道遂演出了魔王波旬的“徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟破坏你的佛法。 他們曲解你的经典破坏你的戒律，以达到武力不能达到的目的”的历程。

　　从南宋的陈亮再到***，再到佛陀和魔王波旬到此，立刻也有了一种禁不住想流泪痛哭的冲动………