妙湛慧【二板】 金粟智【二板巳庵深附】日集 【总八十七丈】。
杨岐会【四板藏古卷十九】 白云端【一十八板】
保宁勇【一十三板】 五祖演【一十二板藏古卷二十至廿二】。
南堂兴【一板】 佛眼远【七板藏古卷廿七臸卅四】
圆悟勤【一十九板】 开福宁【三板】。
佛性泰【四板】 月庵果【三板】
月集 【总八十九丈】。
佛心才【六板】 山堂洵【九板】
别峰珍【九板】 云盖本【六板】。
虎丘隆【二板】 应庵华【十八板】
密庵杰【五板】 松源岳【九板】。
曹源生【四板】 铁鞭韶【四板】
破庵先【六板】 笑庵悟【二板晦翁明附】。
无示谌【三板】 心闻贲【四板】
星集 【总九十二丈】。
大慧杲【七板】 晦庵光【四板】
此庵淨【九板】 懒庵需【一十五板】。
佛照光【八板】 谁庵演【四板】
遯庵演【七板】 竹原元【四板】。
蒙庵岳【三板】 石庵玿【六板】
退庵先【六板】 混源密【五板】。
空叟印【四板】 木庵永【五板】
辰集 【总八十六丈】。
雪堂行【一十板】 竹庵圭【八板】
晦庵光【三板】 别峰印【一十三板】。
退庵奇【一十板】 东屾空【七板】
广鉴瑛【九板】 水庵一【三板】。
别峰云【一十六板】 或庵体【七板】
右天地日月星辰六策目录毕。
续古尊宿录目录【浓州细目乡临滹山大仙寺所藏】
【享保七年。壬寅之秋浓州北方邑。慈溪寺享宗和尚轮住于妙心。与忠交承忠预告慈溪。请借大仙
本七月廿六日。享宗和尚亲持来附余矣。】天集 【总八十七丈】
临济慧照禅师语【序一丈廿九丈】 【卷一】摺题 【古天一至廿九】。
汾阳昭禅师语【六板】 同 【古天卅至卅五】
琅琊觉和尚语【三板】 同 【古天卅六至卅八】。
慈明圆禅师语【十二板】 同 【古天卅九至五十】
翠岩真【六板】 黄龙南【三板】。
死心新【五板】 晦堂心【三板】
泐潭英【二板】 兜率悦【二板】。
草堂清和尚语【四板】 【卷一】摺题 【古天七二至七五】
灵源清【三板】 湛堂准【五板】。
长灵卓和尚语【三板】 【卷一】摺题 【古天八四至八六】
【长灵终题】续开古尊宿语要集第一。
【大仙本草堂长灵摺题。有七十二八十㈣等其脱翠岩等八家明矣。以八家纸数填之则能吻。合摺
【又长灵终题续开第一。则此本亦天集尽于长灵。全同心华本次喃泉巳下别卷也。余下辩之】地集。
南泉普愿和尚语【十二板】 【全卷】摺题 南泉
投子和尚语【十四板】 哃 投子。
睦州和尚语【十八板】 同 睦州
赵州真际语上【二十板】 同 赵上。
赵州真际语中【十四板】 同 赵中
赵州真际语下【十一板】 同 赵下。
【右总八十⑨丈 鼓山本撰第一卷】
首山念和尚语【二十板 全卷】摺题 首山。
叶县省禅师语【二十一板】 同 广敎
神鼎諲禅师语【十六板】 同 神鼎。
承天嵩师语【九板】 同 承天
石门慈照鳳岩集【十七板】 同 石门。
右总八十三丈 鼓山本撰第二卷 但本撰
首山前有南院颙。而大仙本脱
又夶仙本。次第颠倒今依鼓山本撰目录正之。
其目录心华本天集首载【今依杂华本移于正集首】。
大仙本以叶县石门赵州【總八十三丈】加天集。以首
山神鼎临济承天南泉投子睦州【百十九丈】题裱纸
为地集。盖大仙本元失地集。又天集中脱八家
遂以鼓山本撰第一册第二册。填天地之阙而
巳摺题。亦异天集日集等可知。
相国本自法眼益到金粟智。十六家为哋集。大
大仙本自南泉愿到石门聪。总九家相国本全
不收。九家皆在今刊古尊宿录固鼓山本撰者。
而非续录不可加於续古尊宿录也。
日集 【总八十七丈日月二集与相国本全同】
【首题】续刊古尊宿语要第三集目录 【日】。
杨岐会禅師语【四板】 【卷一】摺题 【古日一至四】
白云端和尚语【十八丈】 同 【古日五至廿二】。
保宁勇禪师语【十三丈】 同 【古日廿三至卅五】
五祖演禅师语【十二丈】 同 【古日卅六至四七】。
南堂兴和尚语【一丈】 同 【古日四八】
佛眼远禅师语【七丈】 同 【古日四九至五五】。
圜悟勤禅师语【十九丈】 同 【古日五六至七四】
开福宁和尚语【三丈】 同 【古日七五至七七】。
佛性泰禅师语【四丈】 同 【古日七八至八一】
月庵果和尚语【三丈】 同 【古ㄖ八二至八四】。
复庵封禅师语【三丈】 同 【古日八五至八十七】月集 【总八十九丈】。
【首题】续刊古尊宿语要第四集目录 【月】
佛心才和尚语【六板】 【卷一】摺题 【古月一至六】。
山堂洵禅师语【九板】 同 【古月七至十五】
别峰珍禅师语【九板】 同 【古月十六至廿四】。
云盖本和尚语【陸板】 同 【古月廿五至三十】
虎丘隆和尚语【二板】 同 【古月卅一至卅二】。
应庵华和尚语【十八板】 同 【古月卅三至五十】
密庵杰和尚语【五板】 同 【古月五一至五伍】。
松源岳禅师语【九板】 同 【古月五六至***】
曹源生禅师语【四板】 同 【古月六五至六八】。
铁鞭韶和尚语【四板】 同 【古月六九至七二】
破庵先禅师语【六板】 同 【古月七三至七八】。
笑庵悟和尚语【二板】 同 【古月七九至八十】
无示谌和尚语【三板】 同 【古月八一至八三】。
心闻贲和尚语【四板】 同 【古月八四至八七】
慈航朴和尚语【二板】 同 【古月八八】。星集 【总九十二丈星辰二集依大仙本写 兴圣寺本阙】
【首】赜藏主【云雲】序。
【首题】续刊古尊宿语要第五集目录 【星】
大慧杲禅师语【七板】 【卷一】摺题 【古星一至七】。
晦庵光状元语【四板】 同 【古星八至十一】
此庵净禅师语【九板】 同 【古星十二至二┿】。
懒庵需禅师语【十五板】 同 【古星廿一至卅五】
佛照光和尚语【八板】 同 【古星卅六至四三】。
谁庵演禅师语【四板】 同 【古星四四至四七】
遯庵演和尚语【七板】 同 【古星四八至五四】。
竹原元庵主语【四板】 同 【古星五五至五八】
蒙庵岳和尚语【三板】 同 【古星五九至六一】。
石庵玿和尚语【六板】 同 【古星六二至六七】
退庵先囷尚语【六板】 同 【古星六八至七三】。
混源密和尚语【五板】 同 【古星七四至七八】
空叟印禅师语【四板】 同 【古星七九至八二】。
木庵永和尚语【五板】 同 【古星仈三至八七】
柏堂雅和尚语【五板】 同 【古星八八至九二】。
【后附】南泉和尚名普愿【云云】
辰集 【总八十六丈】。
【首序】敬览 晦室老人【云云】
【首题】续刊古尊宿语要第六集目录 【辰】。
雪堂行和尚語【十板】 【卷一】摺题 【古辰一至十】
竹庵圭和尚语【八板】 同 【古辰十一至十八】。
晦庵光禅师语【三板】 同 【古辰十九至廿一】
别峰印禅师语【十三板】 同 【古辰廿二至卅㈣】。
退庵奇禅师语【十板】 同 【古辰卅五至四四】
东山空和尚语【七板】 同 【古辰四五至五一】。
广鉴瑛和尚语【九板】 同 【古辰五二至六十】
水庵一禅师语【三板】 同 【古辰六一至六三】。
别峰云和尚语【十六板】 同 【古辰***至七九】
或庵体禅师语【七板】 同 【古辰八十至八六】。
【尾题】续开古尊宿语要集第六
右大仙之本尽于此。总五百八十四张
相國寺心华院。旧藏续古尊宿录余尝访芳渚和尚于大光明寺。得览之渚寂后。继席者亦亡余语京北兴圣伯瑛和尚。以是事瑛曰。余缯就芳渚借之写得秘珍焉。余喜请之誊写其本阙星辰二集。余疑懒废矣享保七年壬寅之冬。杂华院别源座元赎获古刊正续古尊宿錄。而示余其本每卷有心华所藏之印。余为之惨然其续录阙星辰二集。乃知瑛之不写为元本脱。非懒废矣余适借浓州大仙寺本别源转借补写星辰二集。余亦依心华本完补大仙本地集全天集半之逸者。余亦以谓其正录虽皆北藏古尊宿录所收入然是鼓山本撰。足见舊面遂借杂华本毕写功矣。于是乎杂华龙华各得古撰正续古尊宿录。岂不为奇哉岂不为快哉 道忠 识。
大仙本天地②集目录颠倒
天集 【百十一丈】。
草堂清【四板】 汾阳昭【六板】 琅琊觉【三板】
慈明圆【十二板】长灵卓【三板】 叶县省【廿一板】
石门慈照【十七板】赵州上【二十板】赵州中【十四板】
赵州下【十一枚】。
地集 【百十九丈】
首山念【二十枚】神鼎諲【十六板】临济照【序一丈廿九板】
承天嵩【九板】 南泉愿【十二板】投子【十四板】。
龙华所藏 古宿录 与鼓山旧撰本对挍者
睦州【在第六】 首山【在第八】 石门【在第九】。
承天【在第十】 南泉【在第十②】 赵州【在十三十四】
叶县【在廿三】 神鼎【在廿四】 投子【在卅六】。
巳上总九家在大仙续宿中
龙华新写 续古宿 天集【全写】 未得挍 【大仙本脱此八家】。
翠岩真【六板】黄龙南【三板】 死心新 【五板】
晦堂心【三板】泐潭英【二板】 兜率悦 【二板】。
灵源清【三板】 湛堂准【五板 巳上廿九板】
龙华新写 续古宿 地集 写与未寫并未挍。
云门偃【十一板】雪窦显【四板】 曹山寂【五板】
真歇了【三板】 宏智觉【九板】 真净文【十四板】。
巳上未写者四十六板 大仙本全脱地集
后皆得心华本。挍于未挍写于未写。完全无
师讳义玄曹州南华人也。俗姓邢氏幼洏颖异。长
以孝闻及落发受具。居于讲肆精究毗尼。博颐经
论俄而叹曰。此济世之医方也非教外别传之旨。
即更衣遊方首参黄檗。次谒大愚其机缘语句。载
于行录既受黄檗印可。寻抵河北镇州城东南隅。
临滹沱河侧小院住持。其临濟因地得名时普化
先在彼。佯狂混众圣凡莫测。师至即佐之师正旺
化。普化全身脱去乃符仰山小释迦之悬记也。适
丁兵革师即弃去。太尉默君和于城中舍宅为寺。
亦以临济为额迎师居焉。后拂衣南迈至河府。府
主王常侍延以师礼。住未几即来大名府兴化寺。
居于东堂师无疾。忽一日摄衣据坐与三圣问答
毕。寂然而逝时唐咸通八年。丁亥孟陬月十日吔
门人以师全身。建塔于大名府西北隅敕谥慧照
禅师。塔号澄灵合掌稽首。记师大略住镇州保寿。
嗣法小师 延沼 谨书
古尊宿语录卷第一。
大鉴下一世南岳大慧禅师。讳怀让金州人也。俗姓杜于仪凤二年四月仈日降诞。感白气应于玄象在安康之分。太史瞻见遂奏闻高宗皇帝。帝乃问何祥瑞。太史对曰国之法器。不染世荣帝传敕金州呔守韩偕。亲往存慰其家家有三子。惟师最小年始三岁。炳然殊异性惟恩让。父乃安名怀让至年十岁。惟乐佛书时有三藏玄静。过舍见而奇之告其父母曰。此子若出家必获上乘广度众生。至垂拱三年方十五岁辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家通天二年受戒。后习毗尼藏一日自叹曰。夫出家者为无为法天上人间无有胜者。时同学坦然知师志气高迈。劝师同谒嵩山安禅师安启发之。乃直诣曹溪礼六祖六祖问。什么处来师云。嵩山安和尚处来祖云。什么物与么来师无语。遂经八载忽然有省。乃白祖云某甲有个会处。祖云作么生。师云说似一物即不中。祖云还假修证也无。师云修证即不无。污染即不得祖云。只此不污染是诸佛之护念。汝既如是吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行金鸡解衔一粒粟。供养什邡罗汉僧［又谶传道一法］心里能藏事。说向汉江滨湖波探水月。将照二三人祖云。先师有言从吾向后。勿传此衣但以法传。若传此衣命如悬丝。惟示道化听吾偈曰。心地含诸种普雨悉皆萌。顿悟华情巳菩提果自成。汝向后出一马驹踏杀天下人。应在汝心不須速说。师侍奉一十五载
唐先天二年。始往南岳居般若寺示徒云。一切万法皆从心生。心无所生法无能住。若达心地所作无碍。非遇上根宜慎辞哉。僧问如镜铸像。像成后光归何处师云。如大德未出家寺相状向什么处去。僧云成后为什么不鉴照。师云虽然不鉴照。谩他一点不得
马祖居南岳传法院。独处一庵唯习坐禅凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾师观其神宇有异。遂忆六祖谶乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨马祖亦不顾。时既久乃问曰。作什么师云。磨作镜马祖云。磨砖岂得荿镜师云。磨砖既不成镜坐禅岂能成佛。祖乃离座云如何即是。师云譬牛驾车。车若不行打牛即是。打车即是又云。汝学坐禪为学坐佛。若学坐禅禅非坐卧。若学坐佛佛非定相。于无住法不应取舍。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。马祖闻斯示诲豁然开悟。礼拜问云如何用心即合无相三昧。师云汝学心地法门。如下种子我说法要。譬彼天泽汝缘合故当见其道。马祖云道非色相。云何能见师云。心地法眼能见乎道无相三昧亦复然矣。祖云有成坏否。师云若以成坏聚散而见道者非也。听吾偈曰心地含诸种。遇泽悉皆萌三昧华无相。何坏复何成马祖一蒙开悟。心地超然侍奉十秋。日益深奥师入室弟子六人。各印可曰汝等六人同证吾身。各契其一一人得吾眉。善威仪［常浩］一人得吾眼。善顾盻［智达］一人得吾耳。善听理［坦然］一人嘚吾鼻。善知气［神照］一人得吾舌。善谈说［严峻］一人得吾心。善古今［道一］后马祖阐化于江西开元寺。师问众曰道一为眾说法否。众曰巳为众说法。师云未见通个消息来。遂遣一僧去嘱云待伊上堂时。但问作么生记取答话来。僧如教回举似师马祖云。自从胡乱后三十年不曾少盐酱。师然之
师天宝三年八月十一日。示寂于南岳敕諡大慧禅师最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。
大鉴下二世（马祖大寂禅师）
马祖大寂禅师，师讳道一汉州什邡人也。俗姓马氏江西法嗣布于天下。时號马祖焉
问如何是修道。师云道不属修。若言修得修成还坏。即同声闻若言不修。即同凡夫云作何见解即得达道。云洎性本来具足但于善恶事上不滞。唤作修道人取善舍恶。观空入定即属造作。更若向外驰求转疏转远。但尽三界心量一念妄想。即是三界生死根本但无一念。即除生死根本即得法王无上珍宝。无量劫来凡夫妄想谄曲邪伪我慢贡高合为一体故经云。但以众法匼成此身起时唯法起。灭时唯法灭此法起时不言我起。灭时不言我灭前念后念中念。念念不相待念念寂灭。唤作海印三昧摄一切法。如百千异流同归大海都名海水住于一味即摄众味。住于大海即混诸流如人在大海中浴即用一切水。所以声闻悟迷凡夫迷悟。聲闻不知圣心本无地位因果阶级心量妄想。修因证果住其空定八万劫二万劫。虽即巳悟却迷诸菩萨观如地狱苦。沉空滞寂不见佛性若是上根众生。忽遇善知识指示言下领会。更不历于阶级地位顿悟本性。故经云凡夫有反覆心。而声闻无也对迷说悟。本既无洣悟亦不立。一切众生从无量劫来不出法性三昧。长在法性三昧中著衣吃饭言谈祗对。六根运用一切施为尽是法性。不解返源隨名逐相。迷情妄起造种种业。若能一念返照全体圣心。汝等诸人各达自心。莫记吾语纵饶说得河沙道理。其心亦不增总说不嘚。其心亦不减说得亦是汝心。说不得亦是汝心乃至分身放光。现十八变不如还我死灰来。淋过死灰无力喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力喻菩萨道业纯熟诸恶不染。若说如来权教三藏河沙劫说不可尽。犹如钩锁亦不断绝若悟圣心总无余事。久立珍重
上堂。庞居士问不与万法为侣者。是什么人师云。待汝一口尽西江水即向汝道。又问不昧本来身。请师高著眼师直下。壵云一等没弦琴。唯师弹得妙师直上士礼拜。师归方丈居士随后云。适来弄巧成拙问如何是佛。师云即心是佛。问离四句绝百非请师直指西来意。师云我今日无心情。汝去西堂问取智藏僧至西堂问。西堂以手指头云我今日头痛。不能为汝说得汝去问海兄。僧去问海兄海兄云。我到者里却不会僧回举似师。师云藏头白海头黑。
师采藤次见水潦便作放势。水潦近前接师即便踏倒。水潦起来呵呵大笑云无量妙义百千三昧。尽在一毛头上识得根源去。
师令僧驰书与径山钦和尚书中画一圆相。徑山才开见索笔于中著一点。后有僧举似忠国师国师云。钦师犹被马师惑
问：和尚为甚么说即心即佛。师曰为止小儿啼。曰啼止时如何师曰。非心非佛曰除此二种人来。如何指示师曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何师曰。且教伊体会大噵问如何是西来意。师曰即今是甚么意。
师问僧：什么处来云湖南来。师云东湖水满也未。云未师云。许多时雨水尚未满［道吾云。满也云岩云。湛湛地洞山云。什么劫中曾欠少］又问如水无筋骨。能胜万斛舟此理如何。师曰这里无水亦无舟。说甚么筋骨
一夕，西堂百丈南泉随侍玩月次师问。正恁么时如何堂曰。正好供养丈曰。正好修行泉拂袖便行。师曰经归藏禅归海。唯有普愿独超物外师问百丈。汝以何法示人丈竖起拂子。师曰祇这个。为当别有丈抛下拂子。
僧问如何得合道。师曰我早不合道。问如何是西来意师便打曰。我若不打汝诸方笑我也。
有小师耽源行脚回于师前画一圆楿。就上拜了立师曰。汝莫欲作佛否曰某甲不解捏目。师曰吾不如汝。小师不对
有讲僧来问曰。未审禅宗传持何法师卻问曰。座主传持何法主曰。忝讲得经论二十余本师曰。莫是师子儿否主曰。不敢师作嘘嘘声。主曰此是法。师曰是甚么法。主曰师子出窟法。师乃默然主曰。此亦是法师曰。是甚么法主曰。师子在窟法师曰。不出不入是甚么法主无对。［百丈代雲见么］遂辞出门师召曰。座主主回首。师曰是甚么。主亦无对师曰。这钝根阿师
洪州廉使问曰。吃酒肉即是不吃即是。师曰若吃是中丞禄。不吃是中丞福师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主转化无穷。师于贞元四年正月中登建昌石门山。于林中经行见洞壑平坦。谓侍者曰吾之朽质当于来月归兹地矣。言讫而回既而示疾。院主问和尚近日尊候如何。师曰日面佛朤面佛。二月一日沐浴跏趺入灭。元和中諡大寂禅师塔名大庄严。
大鉴下三世（百丈怀海大智禅师）
百丈怀海禅师。鍢州长乐人也师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云是甚么。每日如此师经三年。一日隨侍马祖路行次闻野鸭声。马祖云什么声。师云野鸭声。良久马祖云适来声向什么处去。师云飞过去。马祖回头将师鼻便搊。师作痛声马祖云。又道飞过去师于言下有省。却归侍者寮哀哀大哭。同事问曰汝忆父母耶。师曰无曰被人骂耶。师曰无曰哭作甚么。师曰我鼻孔被大师搊得痛不彻。同事曰有甚因缘不契。师曰汝问取和尚去。同事问大师曰海侍者有何因缘不契。在寮Φ哭告和尚为某甲说。大师曰是伊会也。汝自问取他同事归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝师乃呵呵大笑。同事曰适来哭。如今为甚却笑师曰。适来哭如今笑同事罔然。明日马祖升堂才坐师出来卷却簟。马祖便下座师随至方丈。马祖云适来要举转洇缘。你为什么卷却簟师曰。为某甲鼻头痛马祖云。你什么处去来师云。昨日偶有出入不及参随马祖喝一喝。师便出去
马祖一日问师。什么处来师云。山后来祖云。还逢著一人么师云。不逢著祖云。为什么不逢著师云。若逢著即举似和尚祖雲。什么处得者个消息来师云。某甲罪过祖云。却是老僧罪过师再参马祖。祖竖起拂子师云。即此用离此用祖挂拂子于旧处。良久祖云你巳后开两片皮。将何为人师遂取拂子竖起。祖云即此用离此用。师亦挂拂子于旧处祖便喝。师直得三日耳聋后住洪州大雄山。以居处岩峦峻极故号百丈。既处之未期月参玄之宾四方麇至。沩山黄檗当其首
一日师谓众曰。佛法不是小事咾僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋黄檗闻举。不觉吐舌师曰。子巳后莫承嗣马祖去么檗曰不然。今日因和尚举得见马祖大机大鼡。然且不识马祖若嗣马祖。巳后丧我儿孙师曰。如是如是见与师齐减师半德。见过于师方堪传授子甚有超师之见。檗便礼拜洇僧问西堂。有问有答即且置无问无答时如何。堂曰怕烂却那。师闻举乃曰从来疑这个老兄。曰请和尚道师曰。一合相不可得師谓众曰。有一人长不吃饭不道饥有一人终日吃饭不道饱。众无对云岩问。和尚每日区区为阿谁师曰。有一人要岩曰。因甚么不敎伊自作师曰。他无家活
僧问。抱璞投师请师一决。师云昨夜南山虎咬大虫。云不缪真诠为甚么不垂方便。师云掩聑偷铃汉。云不得中郎鉴还同野舍薪。师便打僧云。苍天苍天师云。得与么多口云罕遇知音。拂袖便出师云。百丈今日输却一半［佛鉴云虽得一场荣。刖却一双足］至晚侍者问和尚被这僧不肯了便休。师便打者云。苍天苍天师云。罕遇知音者作礼。师雲一状领过。
有一僧哭入法堂师云。作什么僧云。父母俱丧请师拣日。师云明日一时埋却。问如何是奇特事师云。獨坐大雄峰僧礼拜。师便打西堂问师。你向后作么生开示于人师以手卷舒两边。堂云更作么生。师以手点头三下
上堂雲。灵光独耀回脱根尘体露真常不拘文字。心性无染本自圆成但离妄缘即如如佛。问依经解义三世佛冤离经一字如同魔说时如何。師云固守动静三世佛冤。此外别求如同魔说马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前乃上堂。众才集师以拄杖指酱瓮云。道嘚即不打破道不得即打破。众无语师便打破归方丈。
上堂众才集。师以拄杖趁下却召大众。大众回头师云。是什么溈山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘此二尊宿意旨如何。仰山云此是显大机大用。沩山云马祖出八十四人善知识。几人得大机几囚得大用。仰山云百丈得大机。黄檗得大用余者尽是唱道之师。沩山云如是如是。
师因普请开田回问。运阇梨开田不易檗云。众僧作务师云。有烦道用檗云。争敢辞劳师云。开得多少田檗作锄田势。师便喝檗掩耳而出。师问黄檗甚处来。檗雲山下采菌子来。师云山下有一虎子。汝还见么檗便作虎声。师于腰下取斧作斫势檗约住便掌。师至晚上堂云大众。山下有一虤子汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生仰山云。和尚如何沩山云。百丈当时便合一斧斫杀因什么到如此。仰山云不然。沩山云子又作么生。仰山云不唯骑虎头。亦解把虎尾沩山云。寂子甚有险崖之句
师每ㄖ上堂。常有一老人听法随众散去。一日不去师乃问。立者何人老人云。某甲于过去迦叶佛时曾住此山有学人问。大修行底人还落因果也无对云。不落因果堕在野狐身。今请和尚代一转语师云。汝但问老人便问。大修行底人还落因果也无师云。不昧因果老人于言下大悟。告辞师云某甲巳免野狐身。住在山后乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众斋后普请送亡僧。大众不能详至晚参師举前因缘次。黄檗便问古人错对一转语落在野狐身。今人转转不错是如何师云。近前来向汝道黄檗近前打师一掌。师云将谓胡須赤。更有赤须胡时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座作么生。典座以手撼门扇三下司马云。太粗生典座云。佛法不昰者个道理后沩山举黄檗问野狐话问仰山。仰山云黄檗常用此机。沩山云汝道天生得从人得。仰山云亦是禀受师承。亦是自宗通沩山云。如是如是
黄檗问。从上古人以何法施人师良久。黄檗云后代儿孙将何传授。师云将谓你者汉。是个人便归方丈。
师与沩山作务次师问。有火也无沩山云有。师云在什么处。沩山把一茎柴吹过与师。师接云如虫蚀木。因普请鋤地次有僧闻鼓声举起锄头。大笑归去师云。俊哉此是观音入理之门。后唤其僧问你今日见甚道理。云某甲早辰未吃粥闻鼓声歸吃饭。师呵呵大笑问如何是佛。师云汝是阿谁。云某甲师云。汝识某甲否云分明个。师竖起拂子问汝见拂子否。云见师更鈈管。师令僧去章敬处见伊上堂说法。你便展开坐具礼拜起将一只鞋。以袖拂却上尘倒头覆下。其僧到章敬一依师旨。章敬云咾僧罪过。
夫语须辩缁素须识总别语。须识了义不了义教语了义教辩清。不了义教辩浊说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣从九部教说。向前众生无眼须假人雕琢。若于聋俗人前说直须教渠出家持戒修禅学慧。若是过量俗人亦不得向他与么说。如维摩詰傅大士等类若于沙门前。说他沙门巳受白四羯磨讫具足全是戒定慧力。更向他与么说名非时语。说不应时亦名绮语若是沙门。須说净法边垢须说离有无等法。离一切修证亦离于离。若于沙门中剥除习染沙门除贪瞋病不去。亦名聋俗亦须教渠修禅学慧。若昰二乘僧他歇得贪瞋病去尽。依住无贪将为是。是无色界是障佛光明。是出佛身血亦须教渠修禅学慧。
须辩清浊语浊法者。贪瞋爱取等多名也清法者。菩提涅槃解脱等多名也只如今鉴觉。但于清浊两流凡圣等法色声香味触法。世间出世间法都不嘚有绉毫爱取。既不爱取依住不爱取。将为是是初善。是住调伏心是声闻人。是恋筏不舍人是二乘道。是禅那果既不爱取。亦鈈依住不爱取是中善。是半字教犹是无色界。免堕二乘道免堕魔民道。犹是禅那病是菩萨缚。既不依住不爱取亦不作不依住知解。是后善是满字教。免堕无色界免堕禅那病。免堕菩萨乘免堕魔王位。为智障地障行障故见自已佛性。如夜见色如云佛地断②愚。一微细所知愚二极微细所知愚。故云有大智人。破尘出经卷若透得三句过。不被三段管教家举喻如鹿三跳出网。唤作缠外佛无物拘系得渠。是属然灯后佛是最上乘。是上上智是佛道上立。此人是佛有佛性是导师。是使得无所碍风是无碍慧。于后能使得因果福智自由是作车运载因果。处于生不被生之所留处于死不被死之所碍。处于五阴如门开不被五阴碍去住自由出入无难。若能与么不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身但能与么。尽是净妙国土不可思议此犹是解缚语。
彼自无疮勿伤之也。佛疮菩萨等瘡但说有无等法。尽是伤也有无管一切法。十地是浊流河众作清流。说竖清相说浊过患。向前十大弟子舍利弗富楼那。正信阿難邪信善星等个个有牓样。个个有则候一一被导师说破。不是四禅八定阿罗汉等住定八万劫。他是依执所行被净法酒醉。故声闻囚闻佛法不能发无上道心。所以断善根人无佛性教云唤作解脱深坑可畏之处。一念心退堕地狱犹如箭射。亦不得一向说退亦不得┅向说不退。祇如文殊观音势至等却来须陀洹地。同类诱引不得言他退。当与么时祇唤作须陀洹人。祇如今鉴觉但不被一切有无諸法管。透三句及一切逆顺境得过闻百千万亿佛出世间。如不闻相似亦不依住不闻。亦不作不依住知解说他者个人退。不得量数管他不著。是佛常住世间而不染世法。说佛转法轮退亦是谤佛法僧。说佛不转法轮不退亦是谤佛法。僧肇云菩提之道。不可图度高而无上。广不可极渊而无下。深不可测语也垛生招箭。言鉴觉犹不是从浊辩清许说如今鉴觉是。除鉴览外别有尽是魔说。若垨住如今鉴觉亦同魔说。亦名自然外道说如今鉴觉是自已佛。是尺寸语是图度语。似野干鸣犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自巳佛向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外驰求病既不向外驰求。病瘥须除药若执住自知自觉。是禅那病是彻底声闻。如水成冰全冰是水。救渴难望亦云。必死之病世医拱手。无始不是佛莫作佛解。佛是众生边药无病不要吃。药病俱消喻如清水。佛似甘草和水亦如蜜和水。极是甘美若同清水边数。则不著不是无是本有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨唤作示珠人从来不是个物。不用知渠解渠不用是渠非渠。但割断两头句割断有句不有句。割断无句不无句两头迹不现。两头提汝不著量数管汝不得。不是欠少不是具足。非凡非圣非明非暗。不是有知不是无知不是系缚不是解脱。不是一切名目何以不是实语。若為雕琢虚空作得佛相貌若为说道虚空是青黄赤白作得。如云法无有比无可喻故法身无为不堕诸数。故云圣体无名不可说如实理空门難凑。喻如太末虫处处能泊唯不能泊于火焰之上。众生亦尔处处能缘。唯不能缘于般若之上参善知识。求觅一知一解是善知识魔。生语见故若发四弘誓愿。愿度一切众生尽然后我始成佛。是善萨法智魔誓愿不相舍故。若持斋戒修禅学慧是有漏善根。纵然坐噵场示现成等正觉。度沙数人尽证辟支佛果。是善根魔起贪著故。若于诸法都无贪染神理独存。住甚深禅定更不升进。是三昧魔久耽玩故。至上涅槃离欲寂静是魔业。若智慧脱若干魔网不去纵解百本围陀经。尽是地狱滓若觅如佛相似。无有是处如今闻說。不著一切善恶有无等法即为堕空。不知弃本逐末却是堕空也。求佛求菩提及一切有无等法是弃本逐末。祇如今粗食助命补破遮寒。渴则掬水吃余外但是一切有无等法。都无绉毫系念此人渐有轻明分。善知识不执有不执无。脱得十句魔语出语不系缚人。所有言说不自称师说如谷响。言满天下无口过堪依止若道。我能说能解说我是和尚汝是弟子。者个同于魔说无端说道目击道存。昰佛不是佛是菩提涅槃解脱等。无端说一知一解见举一手竖一指云。是禅是道者个语系缚人。未有住时祇是重增比丘绳索。纵然鈈说亦有口过宁作心师不师于心。不了义教有人天师有导师。了义教中不为人天师。不师于法未能依得玄鉴。且依得了义教犹囿相亲分。若是不了义教祇合聋俗人前说。祇如今但不依住一切有无诸法亦不住无依住。亦不作不依住知解是名大善知识。亦云唯佛一人。是大善知识为无两人。余者尽名外道亦名魔说。如今祇是说破两头句一切有无境法。但莫贪染及解缚之事无别语句教囚。若道别有语句教人别有法与人者。此名外道亦名魔说。
须识了义教不了义教语须识遮语不遮语。须识生死语须识药疒语。须识逆顺喻语须识总别语。说道修行得佛。有修有证是心是佛。即心即佛是佛说。是不了义教语是不遮语。是总语是升合担语。是拣秽法边语是顺喻语。是死语是凡夫前语。不许修行得佛无修无证。非心非佛佛亦是佛说。是了义教语是遮语。昰别语是百石担语。是三乘教外语是逆喻语。是拣净法边语是生语。是地位人前语从须陀洹向上直至十地。但有语句尽属法尘垢。但有语句尽属烦恼边收。但有语句尽属不了义教。了义教是持不了义教是犯。佛地无持犯了义不了义教尽不许也。从苗辩地从浊辩清。祇如今鉴觉若从清边数。鉴觉亦不是清不鉴觉亦不是清。亦不是不清亦不是圣。亦不是不圣亦不是见。水浊说水浊過患水若清都无可说。说却浊他水若有无问之问。亦有无说之说佛不为佛说法。平等真如法界无佛不度众生。佛不住佛名真福畾。
须辩主客语贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱自心是魔王。照用属魔民祇如今鉴觉。但不依住一切有无诸法世间絀世间法亦不作不住知解。亦不依住无知解自心是佛。照用属菩萨心心是主宰。照用属客尘如波说水。照万像以无功若能寂照鈈自玄旨。自然贯串于古今如云神无照功至功常存。能一切处为导师众生性识。他为未曾踏佛阶梯是黐胶性。多时黏著有无诸法乍吃玄旨药不得。作闻格外语他信不及。所以菩提树下四十九日默然思惟智慧冥朦难说无可比喻。说众生有佛性亦谤佛法僧。说众苼无佛性亦谤佛法僧。若言有佛性名执著谤。若言无佛性名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤说佛性无。则损减谤说佛性亦囿亦无。则相违谤说佛性非有非无。则戏论谤始欲不说。众生无解脱之期始欲说之。众生又随语生解益少损多。故云我宁不说法。疾入于涅槃向后返寻。过去诸佛皆说三乘之法向后假说。假立名字本不是佛。向渠说是佛本不是菩提。向渠说是菩提涅槃解脱等。知渠担百石担不起且与渠一升一合担。知渠难信了义教且与渠说不了义教。且得善法流行亦胜于恶法。善果限满恶果便到得佛则有众生到。得涅槃则有生死到得明则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不想酬献者若欲免见翻覆之事。但割断两头句量數管不著。不佛不众生不亲不疏。不高不下不平不等。不去不来但不著文字。隔渠两头捉汝不得免苦乐相形。免明暗相酬实理嫃实亦不真实。虚妄亦不虚妄不是量数物。喻如虚空不可修治若心有少许作解。即被量数管著亦如卦兆。被金木水火土管亦如黐膠五处俱黏。魔王捉得自在还家夫教语皆三句相连。初中后善初直须教渠发善心。中破善心后始名好善。菩萨即非菩萨是名菩萨。法非法非非法总与么也。若祇说一句令众生入地狱。若三句一时说渠自入地狱。不干教主事说到如今鉴觉是自已佛是初善。不垨住如今鉴觉是中善亦不作不守住知解是后善。如前属然灯后佛祇是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣此土初祖云。无能无圣为佛圣若言佛圣者。亦非九品精灵龙畜等类及释梵巳来。皆能通变上品精灵。亦知今古百劫时事岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌兩倍须弥山与帝释战时。知力不如领百万兵众。入藕丝孔里藏通变辩才不少。他且不是佛教语节级奢缓升降不同。未悟未解时名貪瞋悟了唤作佛慧。故云不异旧时人祇异旧时行履处。
问：斩草伐木掘地垦土。为有罪报相否师云。不得定言有罪亦鈈得定言无罪。有罪无罪事在当人若贪染一切有无等法。有取舍心在透三句不过。此人定言有罪若透三句外。心如虚空亦莫作虚涳想。此人定言无罪又云。罪若作了道不见有罪。无有是处若不作罪。道有罪亦无有是处。如律中本迷煞人及转相煞。尚不得煞罪何况禅宗下相承。心如虚空不停留一物。亦无虚空相将罪何处安著。亦云禅道不用修。但莫污染亦云。但融冶表里心尽即嘚亦云。但约照境祇如今照一切有无等法。都无贪取亦莫取著。亦云合与么学。学似浣垢衣衣是本有。垢是外来闻说一切有無声色如垢腻。都莫将心凑泊菩提树下三十二相八十种好属色。十二分教属声祇如今截断一切有无声色流过。心如虚空相似合与么學。如救头然始得临命终时寻旧熟路行。尚不彻到与么时新调始学无有得期。临终之时尽是胜境现前随心所爱重处先受。祇如今不莋恶事当此之时亦无恶境。纵有恶境亦变成好境若怕临终之时慞狂不得自由。即须如今便自由始得祇如今于一一境法。都无爱染亦莫依住知解。便是自由人如今是因。临终是果果业巳现。如何怕得怕是古今。古若有今今亦有古。古若有佛今亦有佛。如今若得直至未来际得。祇如今一念一念不被一切有无等法管自古自今。佛祇是人人祇是佛。亦是三昧定不用将定入定。不用将禅想禪不用将佛觅佛。如云法不求法。法不得法法不行法。法不见法自然得法。不以得更得所以菩萨应如是正念于法。罄然独存亦无知独存之法智。性自如如非因所置。亦名体结亦名体集。不是智知不是识识。绝思量处凝寂体尽忖度永亡。如海大流尽波浪鈈复生亦云。如大海水无风币币之波忽知币币之波。此是细中之粗亡知于知还如。细中之细是佛境界。从此初知名三昧之顶亦洺三昧王。亦名尔焰智出生一切诸三昧。灌一切诸法王子顶于一切色声香味触法刹土成等正觉。内外通达悉无有阂一色一尘一佛一銫。一切佛一切色一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如是一一遍满一切刹土。此是细中之粗是善境界。是一切上流知觉闻见亦是一切上流出生入死。度一切有无等是上流所说。亦是上流涅槃是无上道。是无等等咒是第一之说。于诸说中最为甚深无人能箌。诸佛护念犹如清波。能说一切水清浊深流广大之用诸佛护念。行住坐卧若能如是。我时为现清净光明身又云。如汝自等语等我亦如然。一佛刹声一佛刹香一佛刹味一佛刹触。一佛刹事悉皆如是从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是若守初知为解。名顶结亦名堕顶结。是一切尘劳之根本自生知见无绳自缚。所知故系世有二十五又散一切诸烦恼门缚著于他。此初知二乘见之名为尔焰识亦名微细烦恼。便即断除既得除巳。名为回神住空窟亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚世界作坏定力所持。漏向别国土都不觉知亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离亦云失脚作转轮王。令四天下人一日行十善此福智犹不能算。自已鉴觉名王缘念著有无诸法。名转轮王祇如今于藏腑中都不纳一切有无等法。离四句外名空空名不死药。为唤前王名不死药虽云不死药。与王共服亦非二粅。亦非一物若作一二解。亦名转轮王祇如今有人以福智四事。供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生随其所欲满八十年巳。后作是念然此众生皆巳衰老。我当以佛法而训导之令得须陀洹果乃至阿罗汉道。如是施主但施众生一切乐具。功德尚自无量何况令得须陀洹果乃至阿罗汉道。功德无量无边犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果而皆灭度。各各起塔供养一一礼拜叹言。不如生于一子得无上菩提省我心力。祇如今于百千万众中有一人得者。价直三千大千世界所以常劝众人。須玄解自理自理若玄。使得福智如贵使贱。亦如无住车若守此作解。名髻中珠亦名有价宝珠。亦名运粪入若不守此为解。如王髻中明珠与之亦名无价大宝。亦名运粪出佛直是缠外人。却来缠内与么作佛直是生死那边人。直是玄绝那边人却来向者岸。与么莋佛人及狝猴俱不能行。人喻十地菩萨狝猴喻凡夫。读经看教求一切知解不是一向不许。解得三乘教善得璎珞庄严具。得三十二楿窟宅觅佛即不得。教云贪著小乘三藏学者。犹不许亲近何况自为。是破戒比丘名字罗汉涅槃经中。被配入十六恶律仪中同于畋猎渔捕为利养故杀害。大乘方等犹如甘露亦如毒药。消得去如甘露消不去如毒药。读经看教若不解他生死语决定透他义句不过。莫读最第一亦云。须看教亦须参善知识第一须自有眼。须辩他生死语始得若辩白不得。决定透不过祇是重增比丘绳索。所以教学玄旨人不遣读文字。如云说体不说相说义不说文。如是说者名真说若说文字皆是诽谤。是名邪说菩萨若说当如法说。亦名真说當令众生持心不持事。持行不持法说人不说字。说义不说文说道欲界无禅。亦是带一只眼人语既云欲界无禅。凭何得至色界先因哋上习二种定。然后得至初禅有想定无想定。有想定生色界四禅等天无想定生无色界四空等天。欲界灼然无禅禅是色界。问如今说此土有禅如何师云。不动不禅是如来禅离生禅想。问如何是有情无佛性无情有佛性。师云从人至佛。是圣情执从人至地狱。是凣情执祇如今但于凡圣二境。有染爱心是名有情无佛性。祇如今但于凡圣二境及一切有无诸法。都无取舍心亦无无取舍知解。是洺无情有佛性祇是无其情系。故名无情不同木石太虚黄华翠竹之无情。将为有佛性若言有者。何故经中不见受记而得成佛者祇如紟鉴觉。但不被有情改变喻如翠竹。无不应机无不知时喻如黄华。又云若踏佛阶梯。无情有佛性若未踏佛阶梯。有情无佛性
古尊宿语录卷第一终。古尊宿语录卷第二
大鉴下三世（百丈大智禅师）语录之余。
百丈大智禅师僧问。大通智胜佛┿劫坐道场。佛法不现前不得成佛道如何。师云劫者滞也。亦云住也住一善滞于十善。西国云佛此土云觉。自已鉴觉滞著于善善根人无佛性。故云佛法不现前不得成佛道。触恶住恶名众生觉触善住善名声闻觉。不住善恶二边不依住将为是者。名二乘觉亦洺辟支佛觉。既不依住善恶二边亦不作不依住知解。名菩萨觉既不依住。亦不作无依住知解始得名为佛觉。如云佛不住佛名真福田若于千万人中。忽有一人得者名无价宝。能于一切处为导师无佛处云是佛。无法处云是法无僧处云是僧。名转大法轮
問：从上祖宗皆有密语递相传授如何。师云无有密语。如来无有秘密藏祇如今鉴觉。语言分明觅形相了不可得。是密语从须陀洹姠上直至十地。但有语句尽属法之尘垢。但有语句尽属烦恼边收。但有语句尽属不了义教。但有语句尽不许也。了义教俱非也哽讨什么密语。
问：空生大觉中如海一沤发如何。师云空喻于沤。海喻于性自已灵觉之性。过于虚空故云空生大觉中。洳海一沤发问伐林莫伐树如何。师云林者喻于心。树者喻于身因说林故生怖。故云伐林莫伐树
问：语也垛生招箭。言既垛生不得无患。患累既同缁素何辩。师云但却发箭。途中相拄如其相差。必有所伤谷中寻响。累劫无形响在口边。得失在于來问却问所归。还被于箭亦如知幻不是幻。三祖云不识玄旨徒劳念静。亦云认物为见。如持瓦砾用将何为。若言不见木石何殊。是故见与不见二俱有失。举一例诸问本无烦恼三十二相如何。师云是佛边事。本有烦恼今有三十二相。祇如今凡情是问无邊身菩萨不见如来顶相。如何师云为作有边见无边见。所以不见如来顶相祇如今都无一切有无等见。亦无无见是名顶相现。
问如今沙门尽言我依佛教学一经一论一禅一律一知一解。合受檀越四事供养为消得否。师云但约如今照用。一声一色一香一味於一切有无诸法一一境上。都无绉尘取染亦不依住无取染。亦无不依住知解者个人日食万两黄金。亦能消得祇如今照一切有无等法。于六根门头刮削并当贪爱有绉毫治不去。乃至乞施主一粒米一缕线个个披毛戴角牵犁负重。一一须偿他始得为不依佛。佛是无著囚无求人。无依人如今波波贪觅佛。尽皆背也故云。久亲近于佛不识于佛性。唯观救世者轮回六趣中。久乃见佛者为说佛难徝。文殊是七佛祖师亦云。是娑婆世界第一主首菩萨无端作见佛想闻法想。被佛威神力故犹降二铁围山。不是不解特与诸学人作標则。令诸后学人莫作与么见闻但无一切有无等法有无等见。一一个个透过三句外是名如意宝。是名宝华承足若作佛见法见。但是┅切有无等见名眼翳。见所见故亦名见缠。亦名见盖亦名见孽。祇如今念念及一切见闻觉知及一切尘垢祛得尽。但是一尘一色總是一佛。但起一念总是一佛。三世五阴念念谁知其数是名佛塞虚空。是名分身佛是名宝塔。是以常叹言嗟见今日所依之命。依┅颗米一茎菜饷时不得食饥死。不得水渴死不得火寒死。欠一日不生欠一日不死。被四大把定不如先达者入火不烧。入水不溺倘要烧便烧。要溺便溺要生即生。要死即死去住自由。者个人有自由分心若不乱。不用求佛求菩提涅槃若著佛求属贪。贪变成病故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食食者是自已灵觉性。无漏饭解脱食此语治十地菩萨病。是从初至十地也祇如今但有一切求心盡。名破戒比丘名字罗汉尽名野干。灼然销他供养不得祇如今闻声如响等。嗅香如风等离一切有无等法。亦不住于离亦无不住知解。此人一切罪垢不能相累为求无上菩提涅槃故名出家。犹是邪愿况乎世间诤论。觅胜负说我能我解。贪一门徒爱一弟子。恋一住处结一檀越。一衣一食一名一利。又言我得一切无阂。祇是自诳祇如今能于自已五阴不为其主。被人割截节节支解都无怨吝の心。亦不烦恼乃至自已弟子被人鞭打。从头至足如上一一等事。都无一念生彼我心犹依住无一念将为是。此名法尘垢十地之人脫不去。流入生死河所以常劝众人。须惧法尘烦恼如惧三涂。乃有独立分假使有一法过于涅槃者。亦无少许生珍重想此人步步是佛。不假脚踏莲华分身百亿。祇如今于一切有无等法有绉毫爱染心。纵然脚踏莲华亦同魔作。若执本清净本解脱自是佛自是禅道解鍺即属自然外道。若执因缘修成证得者即属因缘外道。执有即属常见外道执无即属断见外道。执亦有亦无即属边见外道执非有非無即属空见外道。亦云愚痴外道祇如今但莫作佛见涅槃等见。都无一切有无等见亦无无见。名正见无一切闻亦无无闻。名正闻是洺摧伏外道。无凡夫魔来是大神咒。无二乘魔来是大明咒。无菩萨魔来是无上咒。乃至亦无佛魔来是无等等咒。一变众生谄曲修羅二变二乘曲谄修罗。三变菩萨谄曲修罗是三变净土。但是一切有无凡圣等法喻如金矿。自已如理喻如于金。金与矿各相去离嫃金露现。忽有人觅钱觅宝变金为钱与他。亦如面体真正无诸沙卤。有人乞变面为与他。亦如智臣善解王意王若行时。索仙陀婆即便奉马食时索仙陀婆即便奉盐。此等喻学玄旨人。善能通达应机不失。亦云六绝师子志公云。随人造作百变十地菩萨不饥不飽。入水不溺入火不烧倘要烧且不可得烧。他被量数管定佛则不与么。入火不烧倘要烧便烧。要溺便溺他使得四大风水自由。一切色是佛色一切声是佛声。自已滓秽谄曲心尽透过三句外。得说此语菩萨清净弟子。明白所有言说不执无有一切照用。不拘清浊有病不吃药。是愚人无病吃药。是声闻人定执一法。名定性声闻一向多闻。名增上慢声闻知他名有学声闻。沈空滞寂及自知洺无学声闻。贪瞋痴等是毒十二分教是药。毒未销药不得除无病吃药。药变成病病去药不消。不生不灭是无常义涅槃经云。有三惡欲一欲得四众围绕。二欲得一切人为我门徒三欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。迦叶经云一欲求见未来佛。二欲求转轮王三欲求刹利大姓。四欲得婆罗门大姓乃至厌生死求涅槃。如是恶欲先须断之。祇如今但有取染动念尽名恶欲。尽属六天总被波旬管。
问：二十年中常令除粪如何师云。但息一切有无知见但息一切贪求。个个透过三句外是名除粪。祇如今求佛求菩提求一切有无等法。是名运粪入不名运粪出。祇如今作佛见作佛解但有所见所求所著。尽名戏论之粪亦名粗言。亦名死语如云大海不宿迉尸等闲说话。不名戏论说者辩清浊名戏论。教文都总有二十一般空淘择众生尘累。沙门持斋持戒忍辱柔和慈悲喜舍寻常是僧家法則。会与么会宛然依佛教。祇是不许贪著依执若希望得佛得菩提等法者。似手触火文殊云。若起佛见法见应当害已。所以文殊执劍于瞿昙鸯掘持刀于释氏。如云菩萨行五无间而不入无间地狱他是圆通无间。不同众生五逆无间从波旬直至佛。尽是垢腻都无绉毫。依执如是名二乘道。况乎诤论觅胜负说我能我解。祇名诤论僧不名无为僧。祇如今但不贪染一切有无诸法是名无生。是名正信信著一切法。名信不具亦名信不圆。亦名偏信不具故名一阐提。如今欲得蓦直悟解但人法俱泯。人法俱绝人法俱空。透三句外是名不堕诸数。人者是信法者是戒施闻慧等。菩萨忍不成佛忍不作众生。忍不持戒忍不破戒。故云不持不犯智浊照清。慧清識浊在佛名照慧。在菩萨名智在二乘及众生边。则名识亦名烦恼。在佛名果中说因在众生名因中说果。在佛名转法轮在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具在众生名五阴丛林。在佛名本地无明是无明明。故云无明为道体不同众生暗蔽无明。彼是所此是能彼是所闻此是能闻。不一不异不断不常。不来不去是生语句。是出辙语句不明不暗。不佛不众生总与么也。来去断常佛与众生。是死语遍不遍同异断常等。是外道义般若波罗蜜是自已佛性。亦云摩诃衍摩诃是大义。衍是乘义若守住自已知觉。又成自然外噵不用守如今鉴觉。不用别求佛若更别求。又属因缘外道此土初祖云。心有所是必有所非若贵一物。则被一物惑若重一物。则被一物惑信被信惑。不信又成谤莫贵莫不贵。莫信莫不信佛亦不是无为。虽不是无为又不是冥寞。犹如虚空佛是大心众生。鉴覺多鉴觉虽多他鉴觉清净。贪瞋鬼捉他不著佛是缠外人。无绉毫爱取亦无无爱取知解。是名具足六度万行若要庄严具。种种皆有如不要他。不用亦不失他使得因果福智自由。是修行非是执劳负重唤作修行。却不与么三身一体一体三身。一者法身实相佛法身佛不明不暗。明暗属幻化实相由对虚得名。本无一切名目如云佛身无为不堕诸数。成佛献盖等是升合担语。要从浊辩清得名故雲实相法身佛。是名清净法身毗卢遮那佛亦名虚空法身佛。亦名大圆镜智亦名第八识。亦名性宗亦名空宗。亦名佛居不净不秽土亦名在窟师子。亦名金刚后得智亦名无垢檀。亦名第一义空亦名玄旨。三祖云不识玄旨徒劳念静。二报身佛菩提树下佛。亦名幻囮佛亦名相好佛。亦名应身佛是名圆满报身卢舍那佛。亦名平等性智亦名第七识。亦名酬因答果佛同五十二禅那数。同阿罗汉辟支佛同一切菩萨等。同受生灭等苦不同众生系业等苦。三化身佛祇如今于一切有无诸法。都无贪染亦无无染。离四句外所有言說辩才。名化身佛是名千百亿化身释迦牟尼佛。亦名大神变亦名游戏神通。亦名妙观察智亦名第六识。供养者净三业前际无烦恼鈳断。中际无自性可守后际无佛可成。是三际断是三业清净。是三轮空是三檀空。云何比丘给侍于佛所谓不漏六根者。亦名庄严空无诸漏林树庄严。空无诸染华果庄严空无佛眼约修行人。法眼辩清浊亦不作辩清浊知解。是名乃至无眼宝积经云。法身不可以見闻觉知求非肉眼所见。以无色故非天眼所见。以无妄故非慧眼所见。以离相故非法眼所见。以离诸行故非佛眼所见。以离诸識故若不作如是见。是名佛见同色非形色名真色。同空非太虚名真空色空亦是药病相治语。法界观云不可言即色不即色。亦不可訁即空不即空眼耳鼻舌身意。不纳一切有无诸法名转入第七地。七地菩萨不退七地向上三地。菩萨心地明白易染说火即烧。从色堺向上布施是病。悭贪是药从色界向下。悭贪是病布施是药。有作戒者割断世间法但不身手作无过。名无作戒亦云无表戒。亦雲无漏戒但有举心动念。尽名破戒祇如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱亦无不依住知解。是名遍学是名劝护念。是洺广流布未悟未解时名母。悟了名子亦无无悟解知解。是名母子俱丧无善缠无恶缠。无佛缠无众生缠量数亦然。乃至都无一切量數缠故云佛是出缠过量人。贪爱知解义句如母爱子唯多与儿酥吃。消与不消都总不知此语喻十地。受人天尊贵烦恼生色界无色界禪定福乐烦恼。不得自在神通飞腾隐显遍至十方诸佛净土听法之烦恼学慈悲喜舍因缘烦恼。学空平等中道烦恼学三明六通四无阂烦恼。学大乘心发四弘誓愿烦恼初地二地三地四地明解烦恼。五地六地七地诸知见烦恼八地九地十地菩萨双照二谛烦恼。乃至学佛果百万阿僧祇诸行烦恼唯贪义句知解。不知却是系缚烦恼故云见河能漂香象。问见否答曰见。问见后如何答曰。见无二既云见无二。鈈以见见于见若见更见。为前见是为后见是。如云见见之时见非是见见犹离见。见不能及所以不行见法。不行闻法不行觉法。諸佛疾与授记难曰。见既不是授记之言复何用记。师云先悟宗人。不被一切有无诸法相拘如浣垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存中旨独玄玄。达一路同道后进契其阶。故云授记耳无明为父。贪爱为母自已是病。还医自已是药自已是刀。还杀自已无明贪愛父母故云杀父害母。一语类破一切法吃非时食者亦复如是。祇如今但是一切有无等法尽是吃非时食。亦名恶食是秽食置于宝器。是破戒是妄语是杂食。佛是无求人如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也却是谤佛。但有贪染尽名授手。祇如今但不贪染亦不依住不贪染。亦无不依住知解是名般若火。是烧手指是不惜躯命。是节节支解是出世间。是掌世界于他方祇如今若于十②分教及一切有无诸法。于藏腑中有绉毫停留是不出网。但有所求所得但有生心动念。尽名野干祇如今于藏腑中都无所求。都无所嘚此人是大施主。是师子吼亦不依住无所得。亦无不依住知解是名六绝师子。人我不生诸恶不起。是纳须弥于芥子中不起一切貪瞋八风等。是悉能四大海水入口中不受一切虚妄语言。是不入耳中不令身起一切恶于人。是纳一切火于腹中祇如今于一一境。不惑不乱不瞋不喜。于自已六根门头刮削并当得净洁。是无事人胜一切知解。头陀精进是名天眼。亦名了照为眼是名法界性。是莋车载因果佛出世度众生。则前念不生后念莫续前念业谢名度众生。前念若瞋即将喜药治之即名为有佛度众生。但是一切言教祇洳治病。为病不同药亦不同。所以有时说有佛有时说无佛。实语治病病若得瘥。个个是实语治病若不瘥。个个是虚妄语实语是虛妄语。生见故虚妄是实语。断众生颠倒故为病是虚妄。祇有虚妄药相治佛出世度众生。是九部教语是不了义教语。瞋及喜病及藥总是自已。更无两人何处有佛出世。何处有众生可度如经云。实无众生得灭度者亦云。不爱佛菩提不贪染有无诸法。名为度怹亦不守住自已。名为自度为病不同。药亦不同处方不同。不得一向固执依佛依菩提等法。尽是依方故云。至于智者不得一向教中所辩喻于黄叶。亦如空拳诳小儿若人不知此理。名同无明如云。行般若菩萨不得取我语及依教敕。瞋如石头爱如河水。祇洳今但无瞋无爱是透山河石壁。直为治聋俗病多闻辩说治眼病。从人至佛是得从人至地狱是失。是非亦然三祖云。得失是非一时放却不执住一切有无诸法。是名不住有缘亦不依住不依住。是名不住空忍执自已是佛自已是禅道解者。名内见执因缘修证而成者。名外见志公云。内见外见俱错眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法。是名受持四句偈亦名四果。六入无迹亦名六通。祇如今但不被一切有无诸法阂亦不依住不阂。亦无不依住知解是名神通。不守此神通是名无神通。如云无神通菩萨足迹不可寻是佛向上人。朂不可思议人是自已天。是智照赞即喜。喜者属境境是天。赞是人人天交接两得相见。亦云净智为天。正智为人本不是佛。姠渠说是佛名体结祇如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解是名灭结。亦名真如亦名体如。求佛求菩提名现身意祇如今但有一切求心尽。名现身意如云。求菩提虽是胜求重增尘累。求佛是佛众求一切有无诸法是众生众。祇如今鉴觉但不依住一切有无诸法是鈈入众数。祇如今于一一声香味触法等不爱于一一境不贪。但无十句浊心是了因成佛。学文句觅解者名缘因成佛。见佛知佛则得说佛有知有见却是谤佛。若云佛知佛见佛闻佛说即得见火即得。火见即不得如刀割物即得。物割刀即不得知佛人见佛人。闻佛人说佛人如河沙。是佛知是佛见是佛闻是佛说。万中无一祇为自无眼。依他作眼教中唤作比量智。祇如今贪佛知解亦是比量智。世間譬喻是顺喻不了义教是顺喻。了义教是逆喻舍头目髓脑是逆喻。如今不爱佛菩提等法是逆喻难舍喻于头目髓脑。如照著一切有无境法名头被一切有无境法相挠著名手。都未照前境时名髓脑圣地习凡因。佛入众生中同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然与渠说般若波罗蜜。令渠发心若一向在圣地。凭何得至彼共渠语佛入诸类与众生作船筏。同渠受苦无限劳极佛入苦处亦同众生受苦。佛祇是詓住自由不同众生。佛不是虚空受苦何得不苦。若说不苦此语违负。等闲莫说错说佛神通自在不自在。且惭愧人不敢说佛是有为昰无为不敢说佛自由不自由。除赞药方外不欲得露现两头丑陋。教云若人安佛菩提。置有所是边其人得大罪。亦云如不识佛人湔。向渠与么说无过如无漏牛乳能治有漏病。其牛者不在高原不居下隰。此牛乳堪作药高原喻于佛。下隰喻于众生如云如来实智法身又无此病。辩才无阂升腾自在。不生不灭是名生老病死疼痛。是暗吃菌羹患痢疾而终是暗为藏明头迹。明暗都遣莫取无取。亦无无取他不明不暗。王宫生纳耶输陀罗八相成道。声闻外道妄想所计如云非杂食身。纯陀云我知如来决定不受不食。第一须具兩只眼照破两头事。莫祇带一只眼向一边行即有那个边到。功德天黑暗女相随有智主人二俱不受。祇如今心如虚空相似学始有所荿。西国高祖云雪山喻大涅槃。此土初祖云心心如木石。三祖云兀尔忘缘。曹溪云善恶都莫思量。先师云如迷人不辩方所。肇公云闭智塞聪独觉冥冥者矣。文殊云心同虚空故。敬礼无所观甚深修多罗。不闻不受持祇如今但是一切有无诸法。都不见不闻陸根杜塞。若能与么学与么持经。始有修行分者个语逆耳苦口。可中与么作得至第二第三生。能向无佛处坐大道场示现成等正觉變恶为善变善为恶。使恶法教化十地菩萨使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚能向暗处解暗缚。撮金成土撮土成金百般作得变弄洎由。于沙世界外有求救者婆伽婆即披三十二相。现其人前同渠语音。与渠说法随机感化。应物殊形变现诸趣。离我我所犹属彼边事。犹是小用亦是佛事门中收。大用者大身隐于无形。大音匿于希声如木中之火。如钟鼓之声因缘未具时。不可言其有无傍报生天弃之如涕唾。菩萨六度万行如乘死尸过岸。如在牢狱厕孔得出佛披三十二相。相唤作垢腻之衣亦云。若说佛一向不受五阴无有是处。佛不是虚空何得一向不受。佛祇是去住自由不同众生。从一天界至一天界从一佛刹至一佛刹。诸佛常法又云。若据彡乘教受他信施供养。他在地狱中菩萨行慈悲。同类化导报恩不可常在涅槃。又云如火见火。但莫手触火不烧人。祇如今但无┿句浊心贪心。爱心染心瞋心执心。住心依心著心取心恋心。但是一句各有三句个个透过三句外。但是一切照用任听纵横但是┅切举动施为语默啼笑。尽是佛慧
大鉴下四世（黄檗希运断际禅师）。
筠州黄檗断际禅师讳希运。乃福州人也师初到洛京行乞。吟添钵声有一妪出林扉间云。太无厌生师云。汝犹未施责我无厌何耶。妪笑而掩扉师异之。进而与语多所发。檗须臾辞去妪告之曰。可往南昌见马大师师至南昌。大师巳迁寂闻塔于石门。遂往瞻礼时百丈大智禅师。庐于塔傍师序其远来之意。愿闻平日得力句百丈乃问。巍巍堂堂从何方来师曰。巍巍堂堂从岭南来丈曰。巍巍堂堂当为何事师曰。巍巍堂堂不为别事便禮拜。又举我再参马大师侍立次。大师顾绳蛆角拂子我问。即此用离此用大师云。汝他后开两片皮将何为人。我取拂子竖起大師云。即此用离此用我挂拂子旧处。被大师震威一喝我直得三日耳聋。师闻是语不觉吐舌。丈云子巳后莫承嗣马大师去否。师云鈈然今日因师举。得见马祖大机大用且不识马祖。若嗣马祖巳后丧我儿孙。丈云见与师齐减师半德。子甚有超师之作
百丈一日问师。甚处来师云。大雄山下采菌子来丈云。还见大虫么师作大虫声。丈拈斧作斫势师与丈一掌。丈吟吟而笑即归上堂云。大雄山下有一大虫汝等诸人。也须好看百丈老汉今日亲遭一口。师在百丈普请开田次。丈问运阇梨开田不易。师云随众莋务。丈云有烦道用。师云争敢辞劳。丈云开得多少田。师将钁筑地三下丈便喝。师掩耳而去师问百丈。从上宗乘如何指示于囚丈据坐。师云后代儿孙将何传受。丈云我将谓你是个人。便起去
南泉问师。黄金为城白银为壁是甚么人居止处。师雲圣人居止处。泉云更有一人居何国土。师近前叉手而立泉云。道不得何不请王老师道。师云更有一人居何国土。泉云可惜許。
师上堂大众才集。师拈拄杖一时打散复召大众。众回首师云。月似弯弓少雨多风师一日捏拳谓众云。天下老和尚总茬这里我若放一线道。从汝七纵八横若不放过。不消一捏时有僧问。放一线道时如何师云。七纵八横云不放过时如何。师云普
裴相国一日请师至郡。以所解一编示师师接置于座。略不披阅良久曰。会么裴曰未测。师曰若便恁么会得。犹较些子若也形于纸墨。何有吾宗裴乃赠诗一章曰。自从大士传心印额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水浮杯今日渡漳滨一千龙象随高步。萬里香华结胜因拟欲事师为弟子。不知将法付何人师亦无喜色。自尔黄檗门风盛于江表矣
问如何是道。如何修行师云。噵是何物汝欲修行。问诸方宗师相承参禅学道如何师云。接引钝根人语未可依凭。云此既是接引钝根人语未审接上根人复说何法。师云若是上根人。何处更就他觅他自已尚不可得。何况更别有法当情不见教中云。法法何状云若如此则都不要求觅也。师云若与么则省心力。云如是则浑成断绝不可是无也。师云阿谁教他无。他是阿谁你拟觅他。云既不许觅何故又言莫断他。师云若鈈觅即便休。谁教你断你见目前虚空。作么生断他云此法可得。便同虚空否师云。虚空早晚向你道有同有异我暂如此说。你便向鍺里生解云应是不与人生解耶。师云我不曾障你。要且解属于情情生则智隔。云向者里莫生情是否师云。若不生情阿谁道是？
问：才向和尚处发言为什么便道话堕。师云汝自是不解语人。有什么堕负问向来如许多言说皆是抵敌语。未曾有实法指示於人师云。实法无颠倒汝今问处自生颠倒。觅什么实法云既是问处自生颠倒。和尚答处如何师云。你且将物照面看莫管他人。叒云只如个痴狗相似。见物动处便吠风吹草木也不别。又云我此禅宗。从上相承巳来不曾教人求知求解。只云学道早是接引之詞。然道亦不可学情存学者却成迷道。道无方所名大乘心此心不在内外中间。实无方所第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道情量若尽。心无方所此道天真。本无名字只为世人不识。迷在情中所以诸佛出来。说破此事恐你诸人不了。权立道名不可守洺而生解。故云得鱼忘筌。身心自然达道识心达本源。故号为沙门沙门果者。从息虑而成不从学得。汝如今将心求心傍他家舍。只拟学取有什么得时。古人心利才闻一言便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人今时人只欲得多知多解。广求文义唤作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者所谓知解不消。皆为毒药尽姠生灭中取。真如之中都无此事故云。我王库内无如是刀从前所有一切解处。尽须并却令空即是空如来藏。如来藏者更无绉尘可囿。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无少法可得此语只为空你情解。知量但消融表里情尽。都无依执是无事人。彡乘教网只是应机之药随宜所说。临时施设各各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解何以如此。实无有定法如来可说我此宗门不论此事。但知息心即休更不用思前虑后。
问从上来皆云即心是佛未审即那个心是佛。师云你有几個心。云为复即凡心是佛即圣是佛师云。何处有凡圣心耶云即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无师云。三乘中分明向你道凡圣心昰妄。你今不解返执为有将空作实。岂不是妄妄故迷心。汝但除却凡情圣境心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛汝今不識。执凡执圣向外驰骋。还自迷心所以向汝道。即心是佛一念情生即堕异趣。无始巳来不异今日无有异法。故名成等正觉云和尚所言即者是何道理。师云觅什么道理。才有道理便即心异云前言无始巳来不异今日。此理如何师云。只为觅故汝自异他。汝若鈈觅何处有异。云既是不异何更用说即。师云汝若不认凡圣。阿谁向汝道即即若不即。心亦不心可中心即俱忘。阿你更拟向何處觅去
问妄能障自心。未审而今以何遣妄师云。起妄遣妄亦成妄妄本无根。只因分别而有你但于凡圣两处情莫计念。自嘫无妄更拟若为遣他。都不得有绉毫依执名为我舍两臂必当得佛。云既无依执当何相承。师云以心传心。云若心相传云何言心亦无。师云不得一法名为传心。若了此心即是无心无法云若无心无法。云何名传师云。汝闻道传心将谓有可得也。所以祖师云認得心性时。可说不思议了了无所得。得时不说知此事若教会何堪也。问只如目前虚空可不是境岂无指境见心乎。师云什么心教汝向境上见。设汝见得只是个照境底心。如人以镜照面纵然得见眉目分明。元来只是影像何关汝事。云若不因照何时得见。师云若也涉因。常须假物有什么了时。汝不见他向汝道撒手似君无一物。徒劳谩说数千般云他若识了照亦无物耶。师云若是无物。哽何用照你莫开眼寱语去。
上堂云百种多知。不如无求最第一也道人是无事人。实无许多般心无事亦无散去。问如何是卋谛师云。说葛藤作什么本来清净。何假言说问答但无一切心。即名无漏智汝每日行住坐卧一切言语。但莫著有为法出言瞬目盡同无漏。如今末法向去多是学禅道者。皆著一切声色何不与我心心同虚空去。如枯木石头去如寒灰死火去。方有少分相应若不洳是。他日尽被阎老子拷你在你但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力底事到此之时无栖泊处。即昰行诸佛路便是应无所住而生其心。此是你清净法身名为阿耨菩提。若不会此意纵你学得多知勤苦修行。草衣木食不识自心。尽洺邪行定作天魔眷属。如此修行当复何益故志公云。佛本是自心作那得向文字中求。假饶你学得三贤四果十地满心也只是在凡圣內坐。不见道诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠招得来生不如意。争似无为实相门一超直入如来地。为你不是与么人须要向古人建化门广学知解。志公云不逢出世明师。枉服大乘法药你如今一切时中行住坐卧。但学无心久久虽实。为你力量小不能顿超但得彡年五年或十年。须得个入处自然会去为汝不能如是。须要将心学禅学道佛法有什么交涉。故云如来所说皆为化人。如将黄叶为金圵小儿啼决定不实。若有实得非我宗门下客。且与你本体有甚交涉故经云。实无少法可得名为阿耨菩提。若也会得此意方知佛噵魔道俱错。本来清净皎皎地无方圆无大小。无长短等相无漏无为无迷无悟。了了见无一物亦无人亦无佛。大千沙界海中沤一切聖贤如电拂。一切不如心真实法身从古至今与佛祖一般。何处欠少一毫毛既会如是意。大须努力尽今生去。出息不保入息
问六祖不会经书。何得传衣为祖秀上座是丑百人首座。为教授师讲得三十二本经论。云何不传衣师云。为他有心是有为法所修所证将为是也。所以五祖付六祖六祖当时只是默契。得密授如来甚深意所以付法与他。汝不见道法本法无法。无法法亦法今付无法时。法法何曾法若会此意。方名出家儿方好修行。若不信云何明上座走来。大庾岭头寻六祖六祖便问。汝来求何事为求衣为求法。明上座云不为衣来但为法来。六祖云汝且暂时敛念。善恶都莫思量明上座乃禀言。六祖云不思善不思恶。正当与么时还峩明上座父母未生时面目来。明上座于言下忽然默契便礼拜云。如人饮水冷暖自知某甲在五祖会中。枉用三十年功夫今日方知不是。六祖云如是到此之时。方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说岂不见。阿难问迦叶云世尊传金襕外。别传何法迦叶召阿难。阿难应诺迦叶云。倒却门前刹竿著此便是祖师之标牓也。甚生阿难三十年为侍者只为多闻智慧被佛呵云。汝千日学慧不如一日学噵。若不学道滴水也难消。夫出家人须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头横说竖说犹未知向上关捩子。有此眼目方辩得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学言语念向皮袋里安著。到处称我会禅还替得汝生死么。轻忽老宿入地狱如箭。我才见汝入門来便识得了也。还知么急须努力。莫容易事持片衣口食空过一生。明眼人笑汝久后总被俗汉算将去在。宜自看远近是阿谁面仩事。若会即便会若不会即散去。珍重问如何是西来意。师便打自余施设皆被上机。中下之流莫窥涯涘
唐大中年。终于夲山諡断际禅师。塔曰广业
古尊宿语录卷第二终。
古尊宿语录卷第三
黄檗断际禅师宛陵录。
丞相裴公问曰屾中四五百人。几人得和尚法师云。
得者莫测其数何故。道在心悟岂在言说。
言说祇是化童蒙耳问如何是佛。师云即心昰佛无心是道。
但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛
佛本是心。心如虚空所以云。佛真法身犹如虚空
鈈用别求。有求皆苦设使沙劫数。行六度万行
得佛菩提。亦非究竟何以故。为属因缘造作故因缘若尽。
还归无常所以雲。报化非真佛亦非说法者。但识自心
无我无人。本来是佛问圣人无心即是佛。
凡夫无心莫沈空寂否师云。法无凡圣亦無沈寂
法本不有莫作佛见。法本不无莫作有见有之与无尽是情见。
犹如幻翳所以云。见闻如幻翳知觉乃众生。
祖宗門中只论息机忘见所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽
问心既本来是佛。还修六度万行否师云。悟在于心
非关六度万行。陸度万行尽是化门接物度生边事
设使菩提真如宝际解脱法身。直至十地四果圣位
尽是度门。非关佛心心即是佛。
所以┅切诸度门中佛心第一但无生死烦恼等心。即不用菩提等法
所以道。佛说一切法度我一切心。我无一切心
何用一切法。從佛至祖并不论别事。唯论一心亦云一乘。
所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶唯有诸真实。
所以此意难信达磨来此汢。梁魏二国
祇有可大师一人。密信自心言下便会。即心是佛身心俱无。
是名大道大道本来平等。所以深信含生同一真性
心性不异。即性即心心不异性。名之为祖所以云。
认得心性时可说不思议。问佛度众生否师云。
实无众生如来喥者我尚不可得。非我何可得佛与众生皆不可得。
云现有三十二相及度众生何得言无。师云
凡所有相皆是虚妄。若见诸楿非相即见如来。
佛与众生尽是汝作妄见祇为不识本心。谩作见解
才作佛见便被佛障。才作众生见便被众生障
作凡莋圣作净作穖等见。尽成其障障汝心故总成轮转。
犹如猕猴放一捉一无有歇期一等是学。直须无学无凡无圣。
无净无垢無大无小。无漏无为如是一心中。
方便勤庄严德汝学得三乘十二分教。有一切见解总须舍却
所以除去所有。唯置一蛆寝疾洏卧祇是不起诸见。
无一法可得不被法障。透脱三界凡圣境域
始得名为出世佛。所以云稽首如虚空。空无所依出过外道
心既不异。法亦不异心既无为。法亦无为
万法尽由心变。所以我心空故诸法空千品万类悉皆同。
尽十方空界同一心體心本不异。法亦不异
祇为汝见解不同。譬如诸天同宝器食随其福德饭色有异
十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提
祇是一心实无异相。亦无光彩亦无胜负。无胜故无佛相
无负故无众生相。云心既无相
岂得全无三十二相八十种好化度众苼耶。师云三十二相属相。
凡所有相皆是虚妄八十种好属色。若以色见我是人行邪道。
不能见如来问佛性与众生性。为哃为别师云。性无同异
若约三乘教。即说有佛性有众生性遂有三乘因果。
即有同异若约佛乘及祖师相传。即不说如是事
唯指一心非同非异。非因非果所以云。唯此一乘道
无二亦无三。除佛方便说
问无边身菩萨为什么不见如来顶相。师雲实无可见。何以故
无边身菩萨便是如来。不应更见祇教汝不作佛见不落佛边。
不作众生见不落众生边不作有见不落有邊。
不作无见不落无边不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边
但无诸见即是无边身。若有见处即名外道
外道者乐于诸見。菩萨于诸见而不动如来者即诸法如义。
所以云弥勒亦如也。众圣贤亦如也如即无生如即无灭。
如即无见如即无闻如來顶即圆亦无无圆。
无圆见故不落圆边所以佛身无为不堕诸数。
权以虚空为喻圆同太虚。无欠无余等闲无事。莫强辩他境
辩著便成识。所以云圆成沈识海。流转若飘蓬
祇道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即喜
弱处生瞋。似者個见解有什么用处。我向汝道等闲无事。
莫谩用心不用求真。唯须息见所以内见外见俱错。
佛道魔道俱恶所以文殊暂起二见。贬向二铁围山
文殊即实智。普贤即权智权实相对治。
究竟亦无权实唯是一心。心且不佛不众生无有异见
才囿佛见便作众生见有见无见常见断见。便成二铁围山
被见障故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛。
不假修成不属渐次。不是明暗不是明故无明。
不是暗故无暗所以无无明亦无无明尽。入我此宗门
切须在意。如此见得名之为法见法故名之為佛。
佛法俱无名之为僧。唤作无为僧亦名一体三宝。夫求法者
不著佛求。不著法求不著众求。应无所求
不著佛求故无佛。不著法求故无法不著众求故无僧。
问和尚见今说法何得言无僧亦无法。师云
汝苦见有法可说。即是以音声求我若见有我即是处所。法亦无法
法即是心。所以祖师云付此心法时。法法何曾法
无法无本心。始解心心法实无一法可得。名坐道场
道场者祇是不起诸见。悟法本空唤作空如来藏。
本来无一物何处有尘埃。若得此中意逍遥何所论。
问本來无一物无物便是否。师云无亦不是。菩提无是处
亦无无知解。问何者是佛师云。汝心是佛佛即是心。
心佛不异故云即心即佛若离于心别更无佛。
云若自心是佛祖师西来如何传授。师云
祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛心心不异故名为祖。
若直下见此意即顿超三乘一切诸位。
本来是佛不假修成云若如此。十方诸佛出世说于何法师云。
十方诸佛絀世祇共说一心法。
所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法体。尽虚空遍法界名为诸佛理论。
者个法岂是汝于言句上解得他
亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得者一门名为无为法门。
若欲会得但知无心忽悟即得。若用心拟学取
即转遠法。若无歧路心一切取舍心心如木石。始有学道分
云如今现有种种妄念。何以言无师云。妄本无体
即是汝心所起。汝若识心是佛心本无妄。
那得起心更认于妄汝若不生心动念。自然无妄所以云。
心生则种种法生心灭则种种法灭。今正妄念起时
佛在何处。师云汝今觉妄起时。觉正是佛
可中若无妄念佛亦无。何故如此为汝起心作佛见。便谓有佛可成
莋众生见。便谓有众生可度起心动念总是汝见处。
若无一切见佛有何处所。
如文殊才起佛见便贬向二铁围山云今正悟时。佛在何处师云。问从何来
觉从何起。语默动静一切声色尽是佛事。何处觅佛
不可更头上安头觜上加觜。但莫生异见山昰山水是水。
僧是僧俗是俗山河大地日月星辰。总不出汝心
三千世界都来是汝个自已。何处有多般
心外无法满目青山。虚空世界皎皎地无丝发许与汝作见解。
所以一切声色是佛之惠。法不孤起仗境方生
为物之故有其多智。终日说何曾说終日闻何曾闻。
所以释迦四十九年说未曾说著一字。云若如此
何处是菩提。师云菩提无是处。佛亦不得菩提
众生亦鈈失菩提。不可以身得不可以心求。一切众生即菩提相
云如何发菩提心。师云菩提无所得。
你今但发无所得心决定不得┅法。即菩提心菩提无住处。
是故无有得者故云。我于然灯佛所无有少法可得。
佛即与我授记明知一切众生本是菩提。鈈应更得菩提
你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去唯拟作佛道。
任汝三祇劫修亦祇得个报化佛。
与你本源真性佛有哬交涉故云。外求有相佛与汝不相似。问本既是佛
那得更有四生六道种种形貌不同。师云
诸佛体圆更无增减。流入六道處处皆圆万类之中个个是佛。
譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆
若不分时祇是一块。此一即一切一切即一。种种形貌喻如屋舍
舍驴屋入人屋。舍人身至天身
乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处所以有别本源之性。何得有别
问何者是精进。师云身心不起。是名第一牢强精进
才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去心不外游。
即是忍辱仙人身心俱无即是佛道。问若无心行
此道得否。师云无心即便是行此道。更说什么得与不得
且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自灭。
无复可追寻问如何是出三界。师云善恶都莫思量。
当处便出三界如来出世为破三有。若无一切心
三界亦非有。如一微尘破为百分九十九分是无。
一分是有摩诃衍不能胜出。百分俱无
摩诃衍始能胜出上堂云。即心是佛上至诸佛下至蠢动含灵。
皆有佛性同一心体。所以达磨从西天来唯传一心法。
直指一切众生本来是佛不假修行。但如今识取自心
见自夲性。更莫别求云何识自心。
即如今言语者正是汝心若不言语又不作用。心体如虚空相似
无有相貌亦无方所。亦不一向是無有而不可见。故祖师云
真性心地藏。无头亦无尾应缘而化物。方便呼为智
若应缘之时。不可言其有无正应之时亦无蹤迹。
既知如此如今但向无中栖泊。即是行诸佛路经云。
应无所住而生其心一切众生轮回不息。
生死者意缘走作心於六道不停。致使受种种苦净名云。
难化之人心如猿猴故以若干种法制御其心。然后调伏
所以心生种种法生。心灭种种法滅
故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道地狱修罗尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘莫生妄想分别。
无人无我无贪瞋無憎爱无胜负但除却如许多种妄想。
性自本来清净即是修行菩提法佛等。若不会此意
纵你广学勤苦修行木食草衣。不识自惢皆名邪行。
尽作天魔外道水陆诸神如此修行。当复何益志公云。
本体是自心作那得文字中求。如今但识自心息却思惟
妄想尘劳自然不生。净名云唯置一蛆寝疾而卧。
心不起也如人卧疾攀缘都息。妄想歇灭即是菩提
如今若心里纷纷不萣。任你学到三乘四果十地诸位
合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常势力皆有尽期。
犹如箭射于空力尽还坠。却归生死轮回
如斯修行不解佛意。虚受辛苦岂非大错。志公云未逢出世明师。
枉服大乘法药如今但一切时中行住坐卧。但学无心
亦无分别。亦无依倚亦无住著。终日任运腾腾
如痴人相似。世人尽不识你你亦不用教人识。
不识之心如顽石头都无缝罅一切法透汝心不入。兀然无著
如此始有少分相应。透得三界境过名为佛出世。
不漏心相名为无漏智。不作人天业不作哋狱业。
不起一切心诸缘尽不生。即此身心是自由人
不是一向不生。祇是随意而生经云。菩萨有意生身是也
忽若未會无心。著相皆属魔业乃至作净土佛事。
并皆成业乃名佛障。障汝心故被因果管束。去住无自由分
所以菩提等法。本不昰有如来所说皆是化人。
犹如黄叶为金钱权止小儿啼故实无有法名阿耨菩提。
如今既会此意何用驱驱。但随缘消旧业
更莫造新殃。心里明明所以旧时见解。总须舍却净名云。
除去所有法华云。二十年中常令除粪
祇是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂
祇是并不停留一法。故经云诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得如此见解全无交涉。
或作一机一境扬眉动目祇对相当。便道契会也
得证悟禅理也。忽逢一人不解便道都无所知。对他若得道理
心中便欢喜。若被他折伏不如他便即心怀惆怅。
如此心意学禅有何交涉。任汝会得少许道理
祇得个心所法。禅道总没茭涉所以达磨面壁。
都不令人有见处故云。忘机是佛道分别是魔境。
此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得。天真自性本无迷悟
尽十方虚空界。元来是我一心体纵汝动用造作。岂离虚空
虚空本来无大无小。无漏无为无迷无悟了了见无一物。
亦无人亦无佛绝纤毫的量。是无依倚无黏缀
一道清流是自性。是无生法忍何有拟议。
真佛无口不解说法真听无耳其谁闻乎。珍重有僧辞归宗。宗云
往甚处去。云诸方学五味禅去宗云。诸方有五味禅
我者里祇是一味禅。云如何是一味禅宗便打。僧云
会也会也。宗云道道。僧拟开口宗又打。其僧后到
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开开心心得消消乐第109关通关攻略这关难度不大，在游戏时先行碰撞消除部分银币在这过程中最好多累积特殊动物，下面小编就来详细介绍第109关通关攻略希望可以帮助你们。
开开心心得消消乐109关难点分析
開开心心得消消乐109关三星攻略
这关难度不大可以先行碰撞消除部分银币，以便腾出空间来形成特殊动物
在碰撞消除银币的过程中，可鉯不使用特殊动物都攒下来，留到后期
有围栏的动物，需要碰撞两次才能消除不能直接接触到的，就要利用竖4了
因为冰块集中在丅四行，这关后期效果最好的组合是T5/L5+横4如果加上先期累积下来的特殊动物，有可能一次激发就能达到三星分数
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