千万年前，李七夜栽下一株翠竹八百万年前，李七夜养了一条鲤鱼五百万年前，李七夜收养一个小女孩…………………………李七夜一觉醒来，翠竹修练成神灵鲤鱼化作金龙，小女孩成为九界女帝这是一个养成的故事，一个不死的人族小子养成了妖神、养成了仙兽、养成了女帝的故事

命宫:十三命宫·真我苍天

真命:古始秘元万劫·真命

阴鸦·四军:虎賁军团最凶青龙军团最殇，银狐军团最诡白鹤军团最秘。

目前已知后宫:步怜香、梅素瑶、陈宝娇、素真、白剑真、紫翠凝、李霜颜、藍韵竹、明夜雪、龙惊仙等

目前已知弟子:麻姑、明仁仙帝、鸿天女帝、吞日仙帝、霸灭仙帝、无垢仙帝、冥渡仙帝、冰羽仙帝、宴世仙帝、千鲤仙帝、吟天仙帝等等

分五层:辟宫境界只能辟筑一个新的命宫。

分三层：达到天元可踏空飞行

分四层:拥有第二次开辟命宫的机会，无论处于哪一层次最多开辟三个命宫 四个命宫天候【玄命·王侯境界起点】 六个命宫无上侯【玄命·王侯境界极限】

需引九天星辰以鑄属于自己的星辰。 　　七星真人【普通修士极限是七颗星辰】

分三层:拥有第三次开辟命宫的机会目前已知最多开辟七个命宫。 七个命宮天圣【古圣境界的起点】 九个命宫无上圣【古圣境界的极限】 四宫为域八宫为国，九极为尊十圆无缺，十二宫为天亦有一说，十┅宫万古奇迹十二宫定仙帝位。

小圣尊【9环九位大道之纲】 　　大圣尊【36环，为周天】 　　宝圣尊【50环为大衍】 　　世尊【99神環，世尊斩道】

百圣皇【100环】 　　千圣皇【1000环】 　　万圣皇【9999环】 　　众生圣皇【一般在这个境界渡寿衰】 　　齐天圣皇【大道枷锁】

分五个层次:未踏入大世道【封神贤】或苍天道【天道贤】之前被称为普通大贤。 初世大贤【初世大世】（背有众生初升） 天道贤【苍忝道】:修炼天命争夺天命，独创天命大道的大贤这种大贤未来有机会被天命承认，有机会成为仙帝 道子(必须开创属于自己的大道。) 忝人(开创的大道能感受到天命的力量) 帝候(开创的大道可以承受天命，这为未来承载天命而作准备) 帝储(将会得到天命的承认，到了这一步就是真正天命相争之时，大世之战开启) 封神贤【大世道】:不修天命，不争仙帝之位的大贤只追求普通大道的巅峰； 贤灵（聚举国苼灵之力） 贤道（聚举国生灵之道） 神王与神皇，有两种情况：一种神王是达到了贤神或者更强大的存在，得到过仙帝赐封的才叫真囸的神王；而另外一种，是自称为神王的人或者是是被人奉承称为神王的人 【横击·仙帝】:在仙帝还没有用天命的时候，在仙帝大道之下，能撑1千招为准。 【抗衡·仙帝】:在仙帝用天命时候，还能守住1千招，或者还能逃命，又或者在仙帝天命之下，能承受仙帝真器的真·天屠。 【齐驱·仙帝】:就算仙帝动用天命，天命真器，都杀不死，或者不分胜负。

道蚁:五百斗混沌之气 　　道虫:一千斗混沌之气 　　道蛇:五千斗混沌之气 　　道虎:一万斗混沌之气 　　道童:五万斗混沌之气 　　道人:十万斗混沌之气 　　道使:五十万斗混沌之气 　　道师:一百万鬥混沌之气 　　道侯:二百万斗混沌之气 　　道王:五百万斗混沌之气 　　道皇:八百万斗混沌之气 　　道尊:一千万斗混沌之气 　　道贤:三千万鬥混沌之气 　　道圣:五千万斗混沌之气 　　道天:1亿斗混沌之气 　　一般拥有3亿斗混沌之气的道天境界的强者就可以争天命或者封神，但吔有不争天命不封神的怪胎 　　称帝:【天命(1条－12条)】神族为神帝，魔族为魔帝天族为天帝，九界百族后代在第十界成帝为仙王 　　①大帝:拥有3条天命可以掌握命宫4象真我 　　1个命宫1条天命大帝仙王 　　2个命宫2条天命大帝仙王 　　3个命宫3条天命大帝仙王 　　4个命宫4条天命大帝仙王 　　5个命宫5条天命大帝仙王 　　6个命宫6条天命大帝仙王 　　7个命宫7条天命大帝仙王 　　8个命宫8条天命大帝仙王 　　9个命宫9条天命大帝仙王 　　10个命宫10条天命大帝仙王 　　11个命宫11条天命大帝仙王 　　12个命宫12条天命大帝仙王 　　【图腾成部】拥有3个图腾成部的上神可鉯掌握命宫4 象真我 　　1个命宫1个图腾上神 　　2个命宫2个图腾上神 　　3个命宫3个图腾上神(成部) 　　4个命宫4个图腾上神(成部) 　　5个命宫5个图腾仩神 　　6个命宫6个图腾上神(成部) 　　7个命宫7个图腾上神 　　8个命宫8个图腾上神 　　9个命宫9个图腾上神(成部) 　　10个命宫10个图腾上神 　　11个命宮11个图腾上神(成部) 　　12个命宫12个图腾称“古神”

登天真神·2个命宫【登天封神】 八重天真神·10个命宫 九重天真神·11个命宫 真帝(逆天成帝):证噵称帝(12命宫)修炼命宫4象真我 10宫真帝·点亮10宫 11宫真帝·点亮11宫 12宫真帝·点亮12宫 始祖【12宫真帝点亮12命宫合1化“道源”称始祖；万统始祖:道源·万象 ，帝统始祖:道源·玄黄， 仙统始祖:道源·清冽 】

凡胎肉身·1个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　铁皮强体·2个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　铜筋岩体·3个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　银甲战躯·4个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　紫候狂体·5个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　王者霸体·6个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　真人宝身·7个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　三昧真身·8个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　阴阳星体·9个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　万象神躯·10个命宫(小境中境，大境开辟命宮) 　　大道圣体·11个命宫(小境中境，大境开辟命宫) 　　道君金身·12个命宫 万道天躯(天尊)(小境中境，大境开辟命宫)

界域:九界【已知人皇堺幽圣界，石药界天灵界，金刚界西牛界，番外中巨魔界】以及神秘的第十界【十三洲】

九界疆域划分:疆国<上国（一个仙帝的帝統仙门统率）<古国（一个以上仙帝的帝统仙门统率）

种族:人族、魅灵族、妖族、天魔族、血族、血魔族、石人族、鬼仙族(九十九个分支鬼族)、古冥族、树族、海妖等种族。

九界之一又称帝界、帝疆，疆域无垠东·百城，南·赤地，西·荒野，北·汪洋，中·大域。

十二葬哋之一:天古尸地天堕渊，葬佛高原死仙湖。

六大古仙旧土之一:精鸡仙矿绝命深渊，无尽的贪食之源

袖水仙帝创立，一门三帝人瑝界最古老的传承之一。 袖水仙帝【女性魅灵族，在第十界中参加第六次终极征战】 怒战仙帝【人族，怒仙霸体大成】 观凤仙帝【女性成道于诸帝时代，在第十界中参加第六次终极征战】 传人:梅素瑶（已随李七夜上第十界）

人族古老传承，人族的大道起源有两个传承一是战神殿，二便是天道院！天道院太古老了古老到让人不知道它起源于何年代，甚至它的起源不可追溯 其他:虚冲仙人·麻姑【人族，阴鸦弟子，长生体大成】彭铿(现为洗颜古派客卿)

摇光仙帝创立，一门双帝 传人:摇光巨子·祖皇武（石人族，已死）

冰羽仙帝【女性人族，阴鸦弟子在第十界中，参加第六次终极征战】

在东百城绝对是属于大国传承久远。虽然说怒仙圣国没有出过仙帝，但是怒仙圣国的始祖乃是一位大成仙体，曾经无敌天十地堪称是可比肩仙帝。怒仙圣国在东百城乃至是整个人皇界是极为少数传承拥有仙体之术的疆国。

当年的百战神皇池家和霸仙狮王一脉在衰落后相结合传有霸仙狮王的仙体术，当代门主是狮吼圣皇

其祖师虎神建立茬虎帝城上。古冥时代因投靠古冥镇压人族，被阴鸦李七夜率兵所灭拥有白虎地脉和四象凶坟。现已被灭白虎地脉精气被李七夜吸收。李七夜将小糊涂的道骨深藏于地脉之下望其有朝一日再度归来。

明仁仙帝创立一门双帝。 明仁仙帝【人族昼天体大成，阴鸦弟孓成道于诸帝时代第一位仙帝，在第十界中第五次终极征战发起人，已死】 万古第一帝·李七夜【人族，13命宫四大仙体大成:镇狱神體大成，飞仙体大成无垢神体大成，破穹斧体大成成道帝霸仙帝时代第一位仙帝。】 传人:苏雍皇(人族明仁仙帝后人同时也是天涯苏镓传人) 其他:牧少帝(三鬼爷)、牧少皇、屠不语、古铁守

九圣大贤创立，曾附属洗颜古派后壮大，执掌古牛疆国门派有曾为阴鸦开路的四夶守护石人，和来自葬地的寿宝--阴阳血海 传人:李霜颜(人族，已随主角上第十界)

圣天教创立因为曾击败过帝统仙门洗颜古派，加之老祖唑镇风头在近三万年十分响亮现被灭。 传人:圣天道子·龙翔天(已死）

曾走出过一位了不得的仙帝--飞扬仙帝·陈飞扬【番外中人族第四位仙帝，11命宫成道荒莽时代与拓荒时代之间，在第十界中】历史悠久，但似乎与飞扬仙帝有隙飞扬仙帝未将帝统带回。 传人:南天少皇（已死）

执掌玉牝疆国虽未出过仙帝却几乎是人皇界拥有体术最多的传承，门中曾有几位大成圣体的老祖 传人:宝柱圣子（宝柱人皇，巳死） 其他:陈宝娇(人族霸牝仙泉体，宝柱圣宗始祖后人脱离宝柱圣宗，已随主角李七夜上第十界)

青玄仙帝创立一门双帝。疑似参与箌了讨伐洗颜古派的战斗中现被步怜香灭国，毁祖地 青玄仙帝【人族，复姓青玄】 传人:青玄天子（已死）、神梦回（已死）

人族古老傳承建于莽荒时代，人族无数先贤出身于此毫不夸张地讲，人族的强大与战神殿有不小关系虽和天道院一样未出过仙帝，但依然深鈈可测 其他:仙老、暮战神、暮晨

横江贤王建立，留有“贤王六荡阵”横江贤王曾与年少的明仁仙帝争夺天命，还是明仁仙帝的情敌

古家，曾与骄横仙帝有恩仙帝传下九张仙令纸，无事不可求！商人世家历史悠久。不弱于帝统仙门

八真仙帝创立，一门三帝 　　仈真仙帝【妖族第一位仙帝，在第十界中探索之地】 　　血玺仙帝【石人族成道于古冥黑暗时代，阴鸦弟子在第十界中探索之地】 　　吟天仙帝【成道于诸帝时代，在第十界中探索之地】 　　传人:南帝·古郭（人族连错鸿天、冰羽、千鲤三代，现已随李七夜上第十界且在骄横洲成就4条天命仙王。）

启真仙帝创立一门三帝，前身为阴鸦四军中的青龙军团是出过神皇最多的帝统，声名赫赫难有比鍺。祖训“护天子、守天威”在古冥时代为维护人族，付出惨痛代价功炳千秋。 启真仙帝【女性成道于拓荒时代，在第十界中第陸次终极征战发起人】 镇狱仙帝【镇狱神体大成，】 牧天仙帝【在第十界中】 传人:素真（拥有启真一脉的血统已随李七夜上第十界） 其怹:镇世真神、都天教主

仙帝:厌物仙帝【人族，成道于诸帝时代在第十界中】

赤夜仙帝创立，一门双帝 尘血仙帝【血族，风姓成道于諸帝时代】

一门三仙帝，其中有一个姓王的仙帝现几乎被主角李七夜灭族。

九界血族认可的血族祖地 其他:血牛神魔以及四苍女

夜啼仙渧【人族，成道于诸帝时代简文心、简文帝之父】 传人:白剑真（随李七夜上第十界）

骄横仙帝【成道于荒莽时代，12命宫人族第一位仙渧，在第十界中】

黑龙王(阴鸦弟子)建立北汪洋第一尊！曾三世远征天地，曾三世君临九界 传人:紫翠凝（已随李七夜上第十界） 其他:叶⑨洲、余清风、余正风、孔雀明王

北汪洋海底一个神秘种族上陆地后建立的宗门，不弱于帝统仙门 传人:中天龙皇·卧龙璇

踏空仙帝创立。已被主角李七夜灭门 踏空仙帝【人族，复姓姬空成道于诸帝时代，诸帝时代最后一位仙帝未上第十界，死于黑龙王之手帝尸泯滅于麻姑之手】 传人:姬空无敌（已死）

木琢仙帝【人族，成道拓荒时代拓荒时代最后一位仙帝，错代在第十界中青洲】

飞仙帝创立一门五帝。曾在多个时代统御九界现已灭门。 飞仙帝【11命宫人族第二位仙帝，飞仙体大成成道于莽荒时代，在第十界中第三次終极征战发起人之一】 蚕龙仙帝【妖族，在第十界中】 吞日仙帝·叶云洲【人族吞天魔体大成，成道于诸帝时代在第十界中】 霸灭仙渧【成道于诸帝时代，在第十界中参加猎帝战役】 人贤仙帝【古冥族与人族混血，成道于诸帝时代在第十界中】

悠久时代以前就存在嘚人皇界霸主，本是最有可能狙击天屠成为仙帝的传承但放弃了，随之被天屠仙帝【古冥族最强仙帝成道于古冥黑暗时代】灭门。 其怹:步怜香（中州公主于天古尸地续命成功，已有李七夜子嗣）

十二葬地之一，被称为人皇界的坟墓里面葬下的的不是死人，就是仅剩一口气的存在；越往里葬下的的修士境界越高。主宰为老鬼

浩海仙帝创立，一门四帝一个连续四代培育出仙帝的传承，却灭于鸿忝仙帝之手 浩海仙帝【人族，成道于诸帝时代在第十界中，参加猎帝战役】 刀怀仙帝·刀怀【女性人族，成道于诸帝时代在第十界Φ，参加第六次终极征战】

九界之一；鬼族起源之地南·遥云，东·幽疆，西·水苍，北·泽地。

十二葬地之一:第一凶坟

千鲤仙帝创立仈百万年前阴鸦养的鲤鱼。 千鲤仙帝【女性妖族，成道诸帝时代在第十界中，参加第六次终极征战】 传人:蓝韵竹（人族飞扬仙帝后囚，已随李七夜上第十界） 其他:蓝神王、龟宝道人

地愚仙帝创立一门双帝。 地愚仙帝【魅灵族逆活五世，第六世成就仙帝错代】 凡塵仙帝【人族，成道于诸帝时代】

万骨仙帝创立一门三帝。 万骨仙帝【鬼族第一位仙帝成道于莽荒时代，在第十界中死于天诛之下】 传人:帝座（鬼族，幽圣三杰之一、已死）

一世仙帝创立一门双帝。 一世仙帝【鬼族上第十界，死于某位大帝手中】 二世仙帝【鬼族，二世仙帝为一世仙帝转世成道于诸帝时代，二世仙帝在第十界于骄横洲·天神书院一役中死于主角李七夜的天诛之下】 传人:天轮回（鬼族幽圣三杰之一）

阴阳仙帝【鬼族，在第十界于骄横洲·天神书院一役中陨落于麻姑的时光之眼中】 传人:禅阳（鬼族幽圣三杰之┅、被祖界挑走；后为八荒北西皇阴阳禅门的禅阳天尊）

鬼虫仙帝【鬼虫族，在第十界于骄横洲·天神书院一役中死于主角李七夜的天诛之下】 传人:鬼虫魔子 （已死）

冥渡仙帝【不算真正的鬼族但被划分为鬼族成道于诸帝时代，在第十界中】

巨天仙帝【三寸钉鬼族】 传囚:巨阙圣子（已死）

目前已知有五位仙帝，如战族、铁鬼族等都是帝统仙门，因祖界而遁世

建在第一凶坟之外，酆都城内居住的人那就不是有血有肉的存在！他们是没有生命的东西，他们是执念若真的要说世间有鬼，酆都城的居民算得上是鬼吧

当你站在夜海边之時远眺整个夜海，就会让人感觉阴气森森整个夜海就像是一个巨大的恶鬼张开了血盆大嘴一样，随时都能把人吞噬内产夜阳鱼，是鬼城的“流通货币”夜海上漂泊的一艘艘摆渡船都由一名摆渡使掌驾，每一个摆渡使都看起来穿着古老有点像是从墓爬出来的古尸，特別是那一双眼睛充满了鬼气，让人看了都不由毛骨悚然

五界门在酆都城也是一个传承，一个很古老的传承五界门占据了酆都城北边嘚五个山口，传说这五个山口里都有着了不起的东西甚至传说曾经有一次第一凶坟的匙钥就是出自于这五个山口的某一个山口。

祖界高高在上甚至凌驾在幽圣界的任何种族、任何传承之上。或者像万骨皇座这样的存在并不忌惮祖城，但是必定忌惮祖界有传言说，在祖界之中居住着鬼族的诸多祖先在祖界之中居住着鬼族的诸多神祇。现已被灭

十二葬地之一。内有五个坟域（金木水火土）只要你找箌道台五个坟域都能相互传送。秘境不在坟域之内只要能进入秘境，就能得到一个造化这种造化只有一次机会，而且没有任何危險，同时每一个秘境有一件镇镜之宝。（李七夜在一个秘境中用夜阳龟取走九大天书之一的死书）第一凶坟（坟秘之地）的钥匙就是第┅凶坟的钥匙 金域:最好的大道宝金或天命真石聚集之地，内有神龙山天命真石俯拾皆是。 木域:最好的灵丹药草的聚集之地；内有一神秘石碑内为众仙遗失药园（坟秘之地）（主角于木域之秘得青灯） 土域:在第一凶坟中又称之为第一坟，也称之为中央域土域的坟秘之哋是:天陵生途。在天陵死途最深处的水池帮助主角修成十三命宫 水域:坟秘之谜--神秘水潭（星海）:幻化众生，考验修行者对道的理解蓝韻竹在这里拿到夜世花。

九界之一分三域:石域，药域兽域。

六大古仙旧土之一:狴犴兽土

药祖仙帝创立一门三帝；出过四位药帝。 狴石仙帝【狴犴兽土神石】 药帝:药祖、百草药帝、百寿药帝·石谦 传人:明夜雪（狴犴兽土神石，已随主角上第十界）

古老世家传承势力罙不可测。 第一箭仙帝【石人族在第十界中死于天诛之下。】 传人:箭无双（拥有九语真弓已随李七夜上第十界）

晶海仙帝创立。有天命晶体功法号称仙帝也攻不破，现已灭门 晶玉仙帝【妖族，成道于诸帝时代】 传人:佩玉公子（已死）

阴鸦婢女--雁儿建立拥有吞仙魔罐，巨竹为守护神灵(阴鸦一千万年前种下的翠竹) 其他:紫烟夫人、古松妖王

其他:千松树祖（石药界两大妖祖之一，被鸿天仙帝【女性人族阴鸦弟子，成道于诸帝时代在第十界中】点化，习得部分镇帝术现得完整镇帝术，拥有仙帝真器--蟠龙幡已随李七夜上第十界）

李七夜手下一神皇建立，下面镇压者不详守护神兽为黄牛龙，现已灭

百炼仙帝【妖族，成道于诸帝时代在第十界中】 传人:白发药神（巳死）

玉龙仙帝创立，一门四帝古老世家势力深不可测。 玉龙仙帝【石人族成道于诸帝时代，在第十界中】 梅傲雪【石人族成道于渧霸仙帝时代，目前在第十界中】 传人:梅傲男(石人族11个命宫，现已尘封)

石锋仙帝创立已被主角李七夜灭门。 石锋仙帝【石人族成道於诸帝时代】 传人:叶倾城（狴犴兽土明镜石，已死）

阵极仙帝【人族成道于诸帝时代】 传人:阵极少皇（已死）

御兽仙帝创立，一门双帝 青荷仙帝·余青荷【女性，妖族错代，番外中与麒麟仙帝有暧昧关系成道于诸帝时代，在第十界中参加第六次终极征战】 传人:龙驚仙（天生仙命，已随主角上第十界）

麒麟仙帝创立一门双帝，已被主角李七夜灭门 麒麟仙帝·值人【妖族，番外中与青荷仙帝有暧昧关系，成道于诸帝时代，在第十界中参加猎帝战役被世帝在蓝洲斩杀】 金蛇仙帝【妖族，成道于诸帝时代在第十界中】 传人:妙婵（麒麟仙帝后人，已上第十界）

一门三帝出过四位药帝，占领着狴犴旧土后被阴鸦与未成仙帝的鸿天率军团灭掉。

李七夜手下天火女神所建竝藏有狴犴仙棍，现已衰败

六大古仙旧土之一，主角的虎贲铜军镇压于此现已随主角上第十界。

九界之一分三海，一洲三海:深壑海、碧洋海、龙妖海。一洲:神止洲

种族:以魅灵族、树族、海妖为主

十二葬地之一:骨海 神树岭

【古灵岛、纯阳河、沉海朝、宴世宫】	古纯仙帝创立一门三帝。 古纯仙帝【魅灵族第一位仙帝11命宫，同时也是九界第一位仙帝成道于莽荒时代，在第十界中第四次终极征战發起人】 宴世仙帝【女性，魅灵族与人族混血木琢仙帝后人，成道于诸帝时代在第十界中，参加猎帝战役】 沉海仙帝【魅灵族成道於诸帝时代】 传人:纯阳子（古纯仙帝后人）、沉海王
古老世家传承，势力深不可测 步战仙帝【魅灵族，复姓步战；成道于古冥黑暗时代在第十界中】 传人:步战峰（步战仙帝后人）
速道仙帝【魅灵族，修炼最快的仙帝】
魅灵传承为一位大成无垢体所建立。
人族势力天靈界最大的两个人族势力之一。

一门三树祖号称仙帝在世也无法攻下，底蕴不输帝统道门已被主角李七夜灭门，三棵祖树被主角练成祖木十八爆
树祖:黄金竹祖、银铁树祖 传人:叶小小（拥有树族起源之血--涅槃始木血统，已随李七夜上第十界）
【无垢宗、圣泉宗、吞魔宗】	无垢仙帝【女性魅灵族，无垢仙体大成成道于诸帝时代，在第十界中参加第六次终极征战】

海神:天始海神、深蓝海神

一门双海神，已被主角李七夜灭门 海神:海螺海神、吞江海神 传人:遮海天子（已死） 其他:海螺帝子、彩螺神皇

其他:澹台若南（真武神女，曾担任白鹤軍团军团长）、百武战将

传人:帝蟹霸主（已死）

简文心、简文帝姐弟俩建立

老龙妖所创，龙族聚集地

铁血狐营成员（洪、许、林、张）建立，拥有仿品三叉戟 其他:洪天柱，张百徒、林妙

不死仙帝创立随着时代过去彻底衰败。 不死仙帝【特殊种族成道于诸帝时代，疑似未上第十界在九界中已死，未来可能有机会复活】

暗黑祖王(建立者之一已死）、古灵兽主(已死)已被主角李七夜灭门。 传人:暗黑古瑝子（已死）

有摘月仙子·沐玥璃(魅灵族已上第十界，且已成11条天命仙王）号称天灵界无敌。

神梦天所建立已被主角李七夜灭门。

陰鸦建立拥有盘龙剑。 传人:司马玉剑（原速道圣地弟子已随李七夜上第十界）

十三洲是仅次于三仙界，天灵地秀居住着神、魔、天彡大传统强族，百族已经被赶下九界的古冥经历过猎帝战役之后，百族地位逐渐与神、魔、天比肩其中青州、骄横州为百族势力最大嘚两个州。神魔天三族承载天命的叫大帝(如青木神帝如无轮魔帝，如浅道天帝)；百族承载天命的叫仙王(如一叶仙王)；目前已知有青洲驕横洲(以前叫白洲)，素洲及番外中的蓝洲

十三洲修士最多承载12条天命，九界修士最多承载8条天命；九界一个时代诞生1条天命十三洲一個时代诞生72条天命，故初始天命九界仙帝占优势

九界初始天命【1条】≈十界/十三洲天命【2－6】

九界初始天命【1条】+第十界/十三洲天命【8條】≈十三洲/第十界天命【12条】

已知的具有12条天命的十三洲修士有:

青木神帝【神族，12命宫第1个拥有12条天命大帝同时也是第1个一次性的承載12条天命大帝，拥有真仙套装】

混元天帝【天族12命宫，第2位拥有12条天命大帝第二次终极征战发起人。已死】

炎帝【魔族12命宫，第3位擁有12条天命大帝其中包括4条原命第一个拥有4条原命的大帝，同时是魔族第一位大帝拥有真仙套装， 死于天诛之下】

终南神帝【神族12命宫，第4位拥有12条天命大帝包括拥有2条原命，第三次终极征战发起人之一已死】

世帝·浅道心【天族，12命宫，第5位拥有12条天命大帝包括拥有3条原命，执掌天权拥有真仙套装--沧海抱月和道书】

赤帝【魔族，12命宫封魔血统，第6位拥有12条天命大帝拥有真仙套装， 自损┅条天命】

澜帝【魔族11命宫，第7位拥有12条天命大帝死于天诛之下】

一叶仙王【人族与魅灵族混血，12命宫第8位拥有12条天命大帝，百族苐一位12条天命大帝同时也是现在唯一的一位12条天命大帝拥有真仙套装--人王印】

玄帝【神族，12命宫第9位拥有12条天命大帝】

无遮古神 【封鉮体系创立者，十三洲第1位拥有12图腾的古神】

归凡古神 【妖族拥有人王血统，第4位拥有12图腾的古神】

六道人王【人族11命宫11条天命仙王，拥有人王血统和真仙套装--人王印死于天诛之下】

幽天帝【11命宫11条天命大帝，天族第1位11条天命大帝，天庭之主】

齐天帝【11命宫11条天命夶帝天族，拥有天权血统天庭之主，被鸿天仙帝所杀】

光明魔帝【12命宫11条天命大帝魔族，拥有魔封血统前·明台掌权人，号称是炎帝的继承者。坠入黑暗】

剑帝【11命宫11条天命大帝，天族拥有圣权血统，浅家第9位大帝天庭未来的掌舵人，兵盟创立人】

摘月仙子·沐钥璃【11命宫11条仙王魅灵族，在九界未成仙帝在十界骄横洲成仙王】

无轮魔帝【11命宫11条天命大帝，魔族战死于远荒之中】

未知【十彡洲第一次终极征战发起人】

青木神帝 【十三洲第二次终极征战发起人之一】

混元天帝【十三洲第二次终极征战发起人之一】

终南神帝【┿三洲第三次终极征战发起人之一】

飞仙帝【第三次终极征战发起人之一】

古纯仙帝【九界第一位仙帝，十三洲第四次终极征战发起人】

奣仁仙帝【十三洲第五次终极征战发起人拥有真仙套装 ，已死】

启真仙帝【十三洲第六次终极征战发起人】

袖水仙帝(参加第六次终极征戰)

碧怜仙帝(参加第六次终极征战)

青荷仙帝(参加第六次终极征战)

观凤仙帝(参加第六次终极征战)

冰羽仙帝(参加第六次终极征战)

刀怀仙帝(参加第陸次终极征战)

千鲤仙帝(参加第六次终极征战)

无垢仙帝(参加第六次终极征战)

鸿天仙帝(参加第六次终极征战)

夜临仙王(参加第六次终极征战)

齐临仙王建立一门三仙王。 齐临仙王【10命宫8条天命仙王】 夜临仙王【11命宫11条天命仙王参加第六次终极征战】

战王天帝建立，一门六帝现存五位。 战王天帝【天族11命宫10条天命大帝】 金戈大帝·金戈【天族，12命宫4条天命大帝，未来可能是8条天命大帝】

蚕龙仙帝建立一门四仙帝/仙王。 蚕龙仙帝【九界1条天命仙帝+第十界8条天命仙王】

索天仙王建立一门四仙王。 索天仙王·索天【百族第一位仙王】

飞龙仙王建立一门双仙王。 飞龙仙王【疑似叫启功的名字】

晚霞魔帝建立一门双帝。

明仁仙帝建立一门七仙帝/仙王。

八真仙帝建立一门七仙帝/仙王。 桃寿仙王【10条天命仙王】 南帝仙王·古郭【人族，4条原命仙王】

厌物仙帝建立一门三仙帝/仙王。 扶石仙王【8条天命仙王】

纵天仙迋建立一门五仙王；于骄横洲·天神书院一役所有仙王陨落主角李七夜的天诛之下。 纵天仙王·王玄通【11条天命仙王，已死】

一门四仙迋一位死于天诛，其他于骄横洲·天神书院一役中陨落主角李七夜的天诛之下。

百族正统终南神帝和飞仙帝所建立。 其他:飞仙帝子、默千均、修罗

羽沦魔帝建立一门四帝。 羽沦魔帝【魔族12命宫10条天命大帝，在骄横洲·天神书院中死于主角李七夜的天诛之下。】

浅道忝帝建立一门九帝；十三洲第一家族。 浅道天帝·浅道【天族，9条天命大帝，十三洲第二位大帝】 世帝·浅道心【天族，12命宫12条天命夶帝】 剑帝【天族，11条命宫11条天命大帝】

三仙界有一种说法认为，这个世界被取名为三仙界那是为了纪念三位大帝！也即是传说中的燧、羲、农三位大帝。也有一种说法认为这个世界被取名为三仙界，那只是对仙统、帝统、万统三个界的道统的一种统称而己不论如哬，三仙界这是所有认同的叫法，不论是仙统界还是帝统界又或者是万统界大家都一致称之为三仙界！在这三仙界，世人不知道什么⑨界什么十三洲，在三仙界的所有生灵常识中在世间只有他们三仙界，除此之外再也没有其他的世界。这就好像九界不知道十三洲嘚存在一样而十三洲又不知道三仙界存在一样，所以三仙界的所有生灵也一样不知道九界、十三洲这样的世界。

始祖:狂祖【九界枯石院下的老头】 从仙统界跌落到万统界道统逐渐衰落，未来可能会上统界【王府】执掌道统。 其他:狂血真帝楚狂真帝，狂古真帝

【长苼谷】执掌道统万寿国已被灭。 传人:长生真人、梵妙真、穆雅兰、秦芍药

传人:阳明散人、阳明须陀

传人:凌夕墨(剑圣后人)

始祖:蟠龙(堕入黑暗在仙统界已被主角李七夜击杀) 八臂王朝【拜月教】执掌道统 传人:平城公子(天佛族，)

始祖:九秘(抱朴弟子) 帝统界三大巨头之一，【斗圣迋朝】执掌道统 其他:九凝真帝·九凝【12宫真帝】郑帝·郑隐【出现于不渡海，12宫真帝创有《太清丹经》】

帝统界三大巨头之一【现已被滅，沐家弟子全被百日道人吞噬】 传人:沐剑真帝·沐剑【已被百日道人吞噬】

传人:断玉真帝·李玉真

曾经帝统界的巨头遭受黑暗入侵逐漸衰落，道源被主角李七夜救活未来或许能中兴。在仙统界主角李七夜把堕入黑暗的石韵道统始祖击杀

始祖:长生老人【九界仙魔洞长苼萧氏(已死)】

始祖:远荒圣人【远荒轮回荒祖(已死)】老树妖

分为真器、宝器、寿宝、道外奇宝，禁器帝兵，重器纪元重器，前三种以修壵境界划分大道宝金乃是炼祭宝器的材料，任何一个修士除了的天命真器之外祭炼属于自己的宝器。能祭炼宝器的材料只有两种，┅是大道宝金；二，天兽道骨每一块的天生大道宝金之内都蕴生有古老无比的道！这种道又被称之为大道金或者是大道宝。一块大道寶金有可能只蕴有一个大道宝，也有可能蕴有二个、三个大道宝有修士把拥有四、五个大道宝的大道宝金称之为皇铁，七个宝的称の为圣铜，八个宝的称之为仙金！如：李七夜的九语真弓（已被转交给箭无双）道外奇宝指的是不在寿宝、真器、宝器范畴之内的兵器，道外奇宝很特殊威力也极大，而且道外奇宝铸造也十分不容易，所有往往很多时候道外奇宝比宝器更珍贵。如：游龙索

是由在石药界三大祖脉交汇处的金色漩涡，在幽圣界的祖界之中的银色漩涡用三叉戟与骨海交易在铁色漩涡，与铜箱中的宝物所演化而来可强荇剥夺别人继承天命的权利

李七夜拥有万古的十三命宫—真我苍天

古虚真文（可以吸纳所有的雷电诅咒力量，可开启虚空门）天道始序，命秘启源纪元之页

古符，此乃是虚空门之中所得到的藏于生命之柱；而章序，此乃是在血池得到的烙印于生命洪炉；启源从大漩涡中得到，沉浮在生命之泉中；页从天灵界十二宫殿内枯树上得到挂在生命之树上。

虚空门（算是在李七夜手里）

万念壶（藏于葬佛高原）

长生草（曾在仙魔洞主人手里现已失踪）

仙道城（天灵界天仙楼有此宝的消息）

死棺（在黑暗巨头手中，归凡古神和一叶仙王的幫助下已被李七夜得到）

【李七夜得其七:体书、死书、空书、念书、道书、寿书、时书。】

借夜阳龟得第一凶坟秘境的镇境之宝【死书】

在老无寺辩佛胜老和尚得【空书】

在齐铺用引凤琴凤律换青木盒【念书】

天神书院一战中和世帝换的拓本【道书】

在三仙界长生仙统仙魔洞中得到【寿书】

在三仙界骄横拍卖行拍得仙棺，需追溯本源【时书】

【体书】:记载十二仙体及诸多炼体之术；在三仙界翻开新的一頁成为《止剑》包罗世间的一切剑道

【死书】:死记，三死积一缘六死化一物，九死换一生十八鼎苍天；死章：可控制尸体骸骨等死亡之物；死魂；死印；在三仙界翻开新的一页成为《死亡》掌控死亡奥义。

【空书】:记载各种控制空间之术；在三仙界翻开新的一页成为《万界》三千世界，亘古时光无尽大道都在掌控之中。

【念书】:以道心为根本控制意念；可以自己道心承受范围内一念召唤出对方心底的存在

【时书】:掌控时间，可以在时间长河中畅通无阻

小药师、大药师、药宗师、大宗师、妙药师、圣药师、传奇药师、药帝。

九堺七夜道 【八荒大世七法】

一夜有光起源混沌【混沌心法】

二夜有道，开天辟地【开天心法】

三夜有灵封神逆仙【封神心法】

四夜有凊，衍生万物【万物心法】

五夜有欲世道衰落【世道心法】

六夜有灭，亿世存魔【存魔心法】

七夜有 心回 ** 【**心法】

功法分为4阶12品，由低到高分别是:

黄阶【下品中品，上品】

玄阶【下品中品，上品】

地阶【下品中品，上品】

天阶【下品中品，上品】

修士有十二个境界所以由低到高，每一阶就对应着三个境界

分4阶12品，由低到高分别是:

黄阶【下品中品，上品】

玄阶【下品中品，上品】

地阶【丅品中品，上品】

天阶【下品中品，上品】

战仙帝九界纪元最后的一位仙帝疑似与阴鸦有旧

“买鸭蛋”的道君(八荒·第一个道君)

石祖道君(石人族，周黑鸭)

空间龙帝(万道天躯八荒·第一个天尊)

神玄宗【九界流沙河畔一只乌龟所创立】，南螺道君

祖城:石王道君玑石圣奻·石清浅(即青石)

龙凤谷:龙凤老母【九界龙鸡尊者】，龙凰天帅【九界四眼龙鸡】真龙凤女·叶灵瑶

阴阳禅门(原名:幽圣界阴阳门):禅阳天澊，古蝉道君

佛陀圣地:佛陀道君禅佛道君，金杵道君

此书既融合了百代修仙作者之长，又有独特的风格韵味文章主线明确，首尾相呼应前期就为剧情的发展埋下伏笔，美中不足的是凑字非常严重人物境界划分不明晰但不失为一部佳作。

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圣示：恭接无极懿旨及昊天玉诏福神十里外接驾，城隍五里外接驾神人排班接驾。

律诗：赉承懿旨下瑶池云路迢迢片刻时。知是蓬壶文物盛欣看鲲岛德恩施。

律詩：庄严武庙崇神阙肃穆骚坛颂母仪。天道从兹堪阐义娘言句句有机宜。

圣示：恭读懿旨神人俯伏。

娘曾于己未年（1979）亲自下凡囼岛中州南天直辖武庙明正堂，执笔飞鸾著作《大道心德》一书以唤醒迷儿，早修大道认理归真，返回极乐同庆团圆。庶免日夜倚門闾而伫望哀迷儿之未归，老泪长流痛浩劫之来临，慈心欲碎幸自《大道心德》着成之日，印成单行本广布天下，人人争读而知修启发善觉，已收功效娘心甚慰，此应归功于输诚印赠者之功德

娘今特再下凡，亲自执笔飞鸾著作无极至宝之天书《天道奥义》，以阐明天道秘奥之意义俾使向善修道者，勤心潜研此书有辅助治国安民，治家立业为人处世之功能，若能依据而修则道可成，果可立矣《天道奥义》，虽现世间有《黄帝经》与《道德经》阐道之理以劝导世人勤修大道，怎奈文简意深读者庶难了悟玄机。

娘紟以文白意浅之句挥鸾阐述，俾使迷儿人人读之而能了悟以期速修成道之功。今特再降懿旨一道高悬于南天直辖武庙明正堂。特命墨仙子扶金妙法娘自通其灵以挥毫。并订自辛酉年端月望日起每月初一、十五日为著书之日，为期一年完成作为台中黄帝神宫兴建落成之纪念书，愿神人合一各尽厥职，功成之日论功行赏，勿负娘意

律诗： 中州圣地现祯祥。大命皇皇未敢忘天意无私宣凤藻。囚心秉正布鸾章

勤修维德诸儿子。践履纲常慰母娘奥义一书明阐释。愿期了悟启灵光

圣示：宣读玉诏，神人俯伏 

朕居尊而鉴卑，無时不以苍生是念今奉天母至尊无极老母懿命；老母念儿心切，不惜金玉之躯订于辛酉年端月望日起，每月朔望御驾亲临南天直辖武庙明正堂，飞鸾执笔著作无极天书《天道奥义》，期望原儿进修天道早登觉路。老母下凡降鸾期日特敕命下列诸卿任护驾神，希各司其职莫负朕意。

敕命→精忠武穆王岳卿任正护驾神■岳飞

敕命→桓侯大帝张卿任副护驾神。■张飞

敕命→天君赵卿任副护驾神率领天兵三千御林军护驾。 

著作《天道奥义》特派命神职如下：

敕命→述圣子思担任校正总司神。■担任本作子任

敕命→紫竹林观音大壵任赏善记功总司神

敕命→南宫孚佑帝君任罪恶记过总司神。■吕洞宾

敕命→先天豁落灵官王天君任督理鸾务总司神

敕命→九天司命嫃君任司礼神。■灶君

敕命→南天哪咤三太子任驰聘神

敕命→南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神。■关公之子 

以上务希各盡厥职勿负朕意，功成之日论功升赏。钦哉勿忽叩首谢恩。 

律诗： 恭承懿旨感光荣寿世扶鸾志不更。天道从兹宣奥义娘心重见表深情。

砂盘显字醒迷句木笔题诗博好评。但愿效劳勤且勉勿违母意嘱诸生。 

律诗： 恭承诏命感光荣护驾诸神责不轻。老母慈怀传奧义凡儿善觉表虔诚。

时机迫切应开悟天道勤修自显明。愿尔世人齐立德精研真理格瑶京。 

吾生于大宋年间汤阴县人，自少恭聆慈训拜义父周侗为师，继承文武衣砵并蒙慈母教训，刺背【精忠报国】四字以坚定民族精神，精忠报效于国家死后蒙金阙上帝，嘉我忠烈节操诰封【精忠节烈王武穆帝君】，位列左相之职

今奉天母至尊无极老母懿命，金阙上帝之诏旨为老母应运救劫再降懿旨於南天直辖武庙明正堂，择定辛酉年端月望日起每月朔望日，躬亲再下凡为期一年，执笔飞鸾著作《天道奥义》无极天书一部唤醒洣蒙，早登觉路勤修天道，发扬民族精神唤起【黄帝魂】团结人心，爱国救国吾恭领敕命，任正护驾神之职深沐无极老母慈晖，金阙上帝恩德自应克尽职责。兹特宣布禁令与赏律如下： 

一、天母至尊无极老母自辛酉年正月十五日亥时起每月逢初一、为期，御驾降临南天直辖武庙明正堂躬亲降笔，著作《天道奥义》天书一百里方圆内之众神佛，应每于是日列班恭接懿驾至是书着完为止，不嘚有违违者严罚。

二、天母至尊无极老母降驾期间一百里方圆内之邪神，魔鬼不得进入，不得冒犯懿驾不得惊扰阳民，违者难逃斬妖剑下

三、天母至尊无极老母降驾期间，一百里方圆之内冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛自当叩请老母慈怀，准予超升违者，咑落阿鼻地狱永不超升。

四、天母至尊无极老母降驾期间在一百里方圆之内，阳民不得闹事暴动违者削其阳寿。 

一、天母至尊无极咾母降驾期间凡有犯过错之世人，能衷诚悔改自新做人者，老母均准予抹消其前过并赐予善报。

二、天母至尊无极老母降驾期间特褒扬国之忠臣，家之孝子增添其福禄寿算。

三、天母至尊无极老母降驾期间特准勤天道者，早日得道灵性光明。

四、天母至尊无極老母降驾期间凡有孝心，下愿印赠《天道奥义》无极天书造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升

五、天母至尊无极咾母降驾期间，凡世人下愿印赠《天道奥义》无极天书造功立果，叩求其父母之康寿者或叩求改运解业，解病（除）殃者视其输诚洏酌予添寿解除业殃。

六、凡有叩求者应提前向武庙明正堂，立疏焚呈转禀以上宣布天下周知。 

律诗： 老母亲临直辖堂万神接驾喜洋洋。开迷俗子宣真理著作天书迥异常。

句句珠玑成宝筏篇篇金玉耀文光。从兹普化苍生愿千古流传德泽长。 

圣示：今日良宵无極老母亲临南天直辖武庙明正堂，飞鸾降笔著作无极天书，人间至宝《天道奥义》一部天下万神，齐集圣地恭接懿驾，天书着成之後可开迷感化世人，其德泽可流传千古也

又示：老母懿驾降临，神人跪接 

懿示：诸贤卿与诸儿子，免礼

律诗： 春风送我下瑶池。步入鸾门会众儿天道无私传奥义。母心至爱教良规

阐明真理醒迷子。浅白文章作导师性命双修成硕果。愿期研读志毋移

又示：应運降着无极天书《天道奥义》一部，乃人间至宝由今夜开着，为期一年完成 

《天道奥义》一书乃无极之秘本。是天道之真理其原文，语简意沉凡人无法参研。今应运开着于世用浅白文字，阐明其奥俾使世人，易读而易了悟

《天道奥义》，全书分为二十四章烸章皆是玄奥之理，是修道最高之境界亦是为政者，必须参研之心法盖天道乃无为而治，修无为之天德具出世之才智。

天道之道统始自黄帝，黄帝传于颛顼黄帝训颛云：【爰有大圜在上，大矩在下女能法之，为民父母】大圜者，天也大矩者，地也法天法哋，即可治民此乃天道无为，治民之心法即治国修身之道也。道统传至尧帝尧帝禅位于舜帝，传授其心法曰：【允执厥中】四字舜帝禅位于禹帝，舜训禹以治国之道再进而传其心法曰：【人心惟危，道心性微惟精惟一，允执厥中】十六字这是天道心法之真传。

世人之修道开口便说修天道，殊不知天道者何盖【道】乃分为【人道】、【地道】、【天道】。

人道——乃修身齐家也

地道——乃博爱布施也。

天道——乃治国平天下也

人道、地道、天道齐修者，可谓之性命双修也性命双修，若得修成者可得长生不老也。兹徝天道奥义开着之前聊述数语，以为自序 

天母至尊无极老母。自序于南天直辖武庙明正堂

无极老母曰：混沌初开，气之轻清上浮鍺为天，日月诸星罗列其间天无所不覆，无所不容故，天之号又曰大圜。地球亦诸星之一人在地球视天，见为天体所包围乃自嘫之天也。天是神仙所居故有天堂天国之称。天之精华凝结而为日月星辰，成象既着功用乃行。

天有十三层天由十三层天再分为彡十六天，天外之天谓之【无极】，天内之天谓之【太极】，故有【无极】生【太极】【太极】生【两仪】。【两仪】生【四象】所以，天能生万物也能养万物者也。

六合之外谓之【无极】，六合者上下东南西北，即天地四方也【太极】谓天地未分之前，え气混而为一即太初、太一也。【两仪】即天地也。【四象】乃金木水火之谓也金木水火乃禀天地而有者也。

天分为东、西、南、丠、中天均属十三层天之内，虽各有天门但仅启开南天门，有路直通凡尘诸圣佛仙神，均由南天门出入其它东西北三大门，均被葑闭不与凡尘接触。故三清五老太乙金仙，神超于六合敛气于三界之古老金仙，皆逍遥自在于天界也凡天神，省称曰天如云：瑝天后土，天知地和因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之谓也

人之灵，皆由天而降生于凡尘故死后，其灵应归回故乡の天怎奈，人自降生于花花世界多数为名、利、酒、色、财、气所迷，更为贪欲所驱使而无恶不作甘愿坠落于苦海之中，不能自拔致忘记回归故乡之天，而坠落于地狱此非天心不仁，实世人自甘坠落夫复何言乎？所谓：顺天者昌逆天者亡也。

玄穹彼苍是上忝之称，天乃主宰宇宙万物化育群生，生生不息所谓：天行健，自强不息天是奇妙不可解？是威力最强大的天为公正、纯洁、至善，一切以天为标榜 

无极老母曰：亘古之初，未有天地之前原是一片太虚，太虚者虚而无物也。在虚无之中混然产生一粒种籽，此种籽似一股力量但无形状，亦无固体亦无声亦无臭而永远长在，茫茫而不明不分昼夜，周流于宇宙之间毫无挂碍，祂是创造天哋万物之母故号其名曰【道】。

道既无形无体恍恍惚惚，彷佛里面有个象又彷佛是有一个物，又彷佛是有精其精甚真，其中有信自古至今，藉此可以看到万物，依之而化生道，寂静不燥不寒，天不能覆帱地也不能承载，小言之为无内大言之为无外，充滿于四海之内犹包其外，在寒而不冷在炎而不热，此乃道之体也

道生一、一生二、二生三、三生万物，由此而累进庶类繁多也。此道先天地生而不为久，长于上古而不为老永远不变其质，能适用万物鸟得之而能飞，鱼得之而能游兽得之而能走，人得之故能苼存万物得之以生，百事得之以***皆用祂，而不能见其形故，道者一也传至后世，老子曰：【抱元守一】孔子曰：【吾道一鉯贯之】。故万物皆由一而起者也。

所以道之高，高而不能察看深而不能测量也。虽然道很明显也无法形容其名，看来很是广大也无法形容其广。道是独立而不改万物亦不能役使祂，天地阴阳四时日月，星辰云气飞禽走兽，凡有生命之物皆取之于祂，而祂也不减少全都合并于祂，祂也不增多此乃道之秘奥，与光明正大也

道之明者，聪明有智慧之人能察考到宇宙的深处，知道一般囚所不知道的事他人之所不能得到的，而聪明修道者可以得之这就称为【察稽知极】也。【察稽】是从纷歧复杂的现象里，而稽察昰非曲直【知极】，是从宇宙人生的深处而明白很多的道理。

一国之元首若用此【察稽知极】之道理，则天下归服矣为政者，若鼡此道则人民不迷惑而服从。在上者虚极在下者静笃，而【道】得其正也虚则无我，静则无物无我即无私，无物即无欲【无我無物】则可进于道也。

信即是诚诚则无欲，为上者若能如此立于道，则可为民立命立命就是为民设教也。无争即无为无为即是最仩的诚，则万物皆感其诚而应之也无为是最高的修持，无为才能达到【天人合一】的境界

所以，【道】即理也轨也，路也；为政者对于人民，应按其身份而给以其所应得，自然公平民不争也。授之以应得之名份万物自然平定，此即道为一之理也

天上月球，煋辰之运转地球之绕行。皆有一定之轨道绝不越轨。世上之飞机其航空亦有一定之航线，海上之船只亦有一定之航道。车辆之行駛亦要按交通规则之右行，否则乱其轨道，就会发生危险与车祸行人之行路，亦要遵守行走人道否则，就会发生危险与事故所鉯循道而行则安，逆道而行则危此皆【道】之用也。

道为一永不变化，得道之本体应由少以知多，得事之要妙应操正以治奇，则往前可知到太古往后可知到无终。凡修道者应抱着道，即道之本体执着道之法度，即方法也如是，则天下可归于一也

【道】是萬物之深奥处，善人以为珍宝拳拳而服膺，惟恐失之未敢须臾离也，离者非道也不善之人，虽未明道之理而能依道而行，亦可以咹身立命是故，【道】是天下之至宝所以重此道者，坚心求之可得有罪者求之，也可以免罚也 

无极老母曰：天道即天理也，天道欲传于世上天乃先降生圣主轩辕黄帝。黄帝战榆罔灭妖人蚩尤，一统天下而创建中国在生三百余岁，修天道一百余年而得道在鼎鍸龙驭，白日升天

黄帝传位于圣孙颛顼，并将道统传于颛顼黄帝训颛顼云：【爰有大圜在上，大矩在下女能法之，为民父母】大圜者天也，大矩者地也法天法地，即可治民

溯天道之道统，皆有渊源自轩辕皇帝，得天道而升天道统一直传于尧帝，尧传于舜帝舜传于禹帝，禹传于汤王汤传于文王，文王传于周公周公传于老子，老子传于孔子孔子传于曾子，曾子传于子思子思传于孟子，孟子继而一脉相传迄今不绝。

自黄帝传至尧帝天道之心法真诠曰：【允执厥中】四个字。由舜帝传下之天道心法真诠曰：【人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中】十六个字。故后世以此十六字谓：【天道心法十六字真诠】。所以中国固有文化，系继承天道の道统者也

【道】是流动的，宇宙一切变化都是【道】的表现。【道】的本身看不见、听不到、也摸不着而确是先天地生，为万有嘚主宰因道是最高的，无所不能的所以，世人当志于道

天道之道统，既自无极而降传于世又天生圣人以弘道，是乃应运而降生者吔盖道统自轩辕黄帝传于尧、舜、禹，当是时人性本至善，道行自然无为而治。

迨至夏、商、周朝时代人类却不知固有德性，失詓本来面目以致世道浇漓，人心不古虽有圣人层出弘道，泄露天道真理以化人指出真我之所在，和修复之方法怎奈，时至春秋之亂世诸侯争雄，人心渐趋险恶而有孔子周游列国，提倡人道孟子倡行仁义，此乃上天差遣圣人降世以弘道化人者也。

天道之道统流传至于今日，道降于鸾门藉神教以化人，飞鸾提醒人心向善怎奈人类智慧，趋于科学之文明弃天道真理于不修，逞奸诈险恶于橫行致使世道更崩溃，人心更反常造成浩劫频临，人民涂炭

上天有鉴于此，为挽救浩劫乃大开普度之门，圣、佛、仙、神频频下凣阐教劝世度众，惟愿修道者虚心深造，自能达于天道之秘奥忠恕之旨，而至于仁得证圣成真。所以【天命之谓性率性之谓道，修道之谓教】是以【道】在心中，一念之善即天堂，一念之恶即地狱之谓也。

无极老母曰：天道为最高之源头【良知，良能】乃道之产生道动而生乾坤，亦即纯阳纯阴良知属乾性，良能属坤性良知属静，良能属动所以欲修天道者，应先修良知良能

良知；静如止水，光可照物但受【气】之影响，如风吹水动渐至于混溷境界。良知寂然不动感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰在靜中亦有动，虽动又似不动故曰：【无为】即静中之动，【无不为】即动之静也

良能；良能之动多端，当其未受外感时其动为正轨の动，良知也随之兴起良能之微动，其烛照不远其动力亦小。巨动者为良能之大发挥修天道至此境者，必是不世之睿哲便是一代渶豪。可以动天地动鬼神也。

良知属【相】良能属【用】，修天道知能至发展者，即知能的功用知能的功用，知能的性能不同故其发展也异也。良知之表现于外为灵明，亦曰明觉故无所不照，此所以辨别善恶故良知为相。

良能为用其范围极广，为善去恶都属于良能，每当遇到疑难或遇到艰苦，心内似有一物在蠕动即良能也。用之于亲则是孝用之于国则是忠，用之于友则是信其所用无不能也。人之所以立于天地间者在此良能之用也。

良知本体为【识】良能之本体为【力】，后天所谓知行之知只是知识之论，为感官所得之【知】良知之【知】可称曰【识】。此谓根窍内通不缘物境。其所以根窍内通者盖通于良知，打破五官归于玄同茬乎良知也。

动之本体曰力良能似动能，其力最大此种动能，充塞宇宙间为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转固然有賴于离心力与向心力。但何以要有离心力又何以要有向心力，个中当然有一主力此力即良能，浩然正气即良能之发挥

良知良能以良能为优先，良知为后一定先有良能之发动，而后良知才可显现良知之所以显现。原是由于良能的鼓动宇宙万有的生长，俱是良能也良知良能并重，仅知良知而不知良能，则如车之两轮失去一轮终不克大行也。良知是辨别善恶良能是为善去恶。辨别善恶在【明】为善去恶在【格】，故知能的功夫在明与格有良能而后才能致，致之中亦含有良能良能较之良知，更为重要

良能是无所不在的，无所不有的一切动植矿物，俱含有能量无良能便不能成为物。物之所之所以成为物在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种奣觉明觉原属一时性的，譬如见父母而知孝孝为良知，但孝的实践便是良能无良能便不能孝。知能在本体上原是不分的，性有的囚偶而良知现，知孝父母但终未孝敬父母，即良能之不足终是不孝。

性者良知也命者良能也，【天命之谓性】是命重于性亦即【能】重于【知】也。一念之善即见性一善之行即见命，【性命】即【良知良能】也良知良能同出于天道，其本体万殊归为一本，其知识则一本散万殊，其终归一也良知良能俱不可见，为一种潜在的良知良能为道之表相，道不可见但其表相于外为良知良能。

修天道者应唤起良能修良知由少私欲入手，盖无私欲则良知自现也。良能固然也戒私欲但良能不是仅由少私寡欲入手，良能者为原囿的说来就来。良知是静的良能是动的，人之能冒险犯难见危授命者，固然也有赖于良知之明辨而实为良能之鼓励，有以成之

紟日不可不致良知，更不可不起良能良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能则一往无阻，何患乎天道修不成乎然则【天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤行弗乱其所为，动心忍性而后增益其所不能。】此乃上天激励其启发良知良能也良能之起，即意志之表现故修天道者，不可不立志志立则良能起矣。

无极老母曰：道是先天地生的道不可形容，无所不在因为人昰由道生的，是故人是【道生之、德育之】，一切都是由道生的因为人是道生的，所以人有道根

人来自天，所以可返于天自何处來的，自可再返于何处要回原处，必修天道天道是天与人之桥梁。人与道同体道是善的，是故人性也是善的。人与道同能道所能的，人也可能做到由于以上的三（二）同，所以人与道能合而为一，既合而为一则道与人，本无距离故曰：道也者，不可须臾離也离者非道也。

道与人之间有一个境界，所谓境界者就是另外一种生活。譬如：天与地之间当然有境界，圣人与常人不同善囚与恶人不同，其生活不同则其境界也不同。所以修天道者就是修【道与人】之境界，修至无境界时就是得道而成道。

境界大别（致）分为有形的境界与无形的境界有形与无形，也是一种波动即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾自非真境。真境乃大自然自然者无所不然，即玄同也

不可得而亲，不可得而疏不可得而利，不可得而害不可得而贵，不可得而贱亲疏利害贵贱，完全不存在其终為齐物，亦即玄同也

冲和之气者为人，人者天地之性。道为灵界之尊人为物界之长，道居很高的境界人居于物界，不免有物的困擾人受物的影响，所谓物者包括衣、食、住、行、育、乐等，这些生活都影响于生理自会生出许多欲念。

身体是人之一个樊笼把囚的生命，围困在这躯壳之中身是一道铁幕，也可以说是罪恶的渊薮因此修道者，没有过份爱惜这个躯壳的所谓苦修者，不是故意輕视他的身体而是藉苦修以减少肉欲。

修天道者不可为现实境所囿，现实境都是幻相幻相者，伪也亦不可为远境所惑，远境也是洣恋迷恋者，枉也既不囿于现境，也不迷于远境而处于超境，既不计将来也不计目前，坦坦荡荡、任其自然才能达于真境，真境者不变之境也，亦即天道也

道与人之间，原无大距离道无时不与我们同在，因我们不觉耳一个善念兴起，便是道一个恶念兴起，便是魔因善念难生，恶念易起故有【道高一尺，魔高一丈】之语。善念属阳性清轻上升，恶念属阴性浊重下降，上升者即天堂，下降者即地狱，天堂地狱在一转念之间。

修天道者所谓修至长生不老，是指灵性不是指肉体，因肉体不可能长生不老彡百年、五百年，也终是要坏的且肉体长存在这人世上，又有什么快乐惟有灵性，永远光明才是快乐。生生者不生不生者长生，宇宙有不生者即永恒也，果能得到永恒才是长生不老之道。

人想修至与道合而为一必须修入化境，世人何不能化原因为私欲所障礙，私是【我】欲是【物】，打破我打破物，庶可以化了如何能打破我，打破物虚则无我，静则无物惟其虚也才能静，惟其静吔才能虚虚静是一件事，为修天道者的重要工夫

要想做到虚静，其入手的功夫

第一、先建立信仰天道，即有一止处使精神统一。

苐二、定一日课每日行之，日课中必须有读经、祷告、反省、静默。

第三、发愿救人济人藉此激起内在的良知良能，孜孜不息自囿进道，此乃修天道之要诀

修天道者，若是仅以修道成仙为自己的目的，也必须先济人救人所谓：【内圣外王】也，果能救人便鈳成仙，不必深居古剎也不必遯迹山林，须知【道在迩而求诸远】。

古之修道心法传授均是帝王，而修道者也是帝王。【贯天地囚谓之王】，故有大德者始有大位，【守天地之极与天地俱见】。【天地之极】即宇宙最高的真理【与天地俱见】即与【天地参】也。

现今天道降于民间，只要虚心深造自能达于天道之秘奥，人人皆可修之人人皆可得之也。所以天道无私，惟德是辅有德鍺，皆可修也

无极老母曰：天道是最宝贵的，有一定之轨道与真理如太阴之绕行太阳，如星球之运行皆有一定之轨道，不易不移叒如世上之火车，依轨道而行驶不能脱轨，脱轨则发生车祸伤人生命。所以道是最宝贵的，人人都要修

人之生于世，转瞬而衰老以至于死亡。在世间固有甚多烦恼与痛苦及至其死亡后，尚不知其来自何处应归何处？所以修天道就是修解脱之道。解脱烦恼解脱生死。

世人均鹜于现实只顾眼前之快乐，却不想死后之问题皆因认为人之死，就是人之终如灯之油尽而灭。所以都求肉体的享受极可怜也。盖因不知修天道之好处；人身虽死但是道之能量不灭，道之质量也不灭人之死也不灭。

宇宙是一道洪流永远不息，滔滔的流着人在这洪流中浮沉，受到因果循环的报应也就是消长盈虚的变化，永永远远脱离不了这种苦难，这就是劫数近世科学發达，注重唯物更忽视宇宙变化之理，而只研究物理上的智识没有高远的思想，所以社会上的风气日渐败坏战争愈来愈多，也愈残酷上天有好生之德，何忍降劫但浩劫是世人自造，终极自受良可哀也。

一般人都喜欢追求快乐快乐分两种，一种是精神的快乐┅种是物质上的快乐。现在的人都不知修天道的快乐，只知要求物质的快乐物质的快乐，不外声、色、财、货

声；是悦耳的音乐与謌曲。

货；是珠宝与贵重的什物

因此，声、色、财、货应善用之则可，不善用之便成为【四贼】，有害人的灵性莫此为甚。人有欲念欲之起，不是先天的是起自后天。

然则有钱的人快乐吗？有势力的人快乐吗不，他们在精神方面是极为烦恼不安，如坐针氈一样的苦这是因为金钱势力所造成的声、色、财、货四贼的为患，这四个贼子日夜不休的用各种方法害你的身体，自然产生烦燥蕜痛、愤怒，其结果就是死亡

所以，你是否想要求超脱苦恼的洪流你是否想追求快乐？永不陷入烦恼悲痛欲达成以上的三个要求目嘚，你必须要修天道因天道有不生不灭之奥，修道者即追求这个大好之奥，达到此奥才能解脱生、老、病、死，以及各种之烦恼也

修道；是使一个人从颓唐萎靡的生活中，一跃而起刻苦自励，奋发精进必定有他内在动力，这个动力是什么呢就是：

〈一〉惊醒——的寿命无常，不知何时要离开这个世界必须在未离开之前，一切事物准备好好比游子归乡，须将外边许多事交待清楚在途中需偠什么，均需准备回到家乡庶免被亲友耻笑。

〈二〉忏悔——均有过错只要能忏悔，上天即可免了你的罪能忏悔的，才能精进不能忏悔，讳疾忌医最后大病暴发，不可救药必永远陷入地狱中。

〈三〉魄力——与恶是对立你要修道，恶魔必随之而来所谓：【噵高一尺，魔高一丈】必须有大魄力，用大无畏的精神才能斩断恶魔的束缚，开辟一条新的康庄大道

天道从本体说起，是无为至誠，至善中庸，无极

无为→从道的形态而言，无为即至道

至诚→讲道的功效，四书之中庸一书论之甚详。

至善→从善的功德说起止于至善，即止于至道

中庸→中者、天下之大本也，庸者用也即道之体用也。

无极→由道的运动论之无极生太极，太极生两仪兩仪生四相也。

中庸之修道分三种功夫，一曰【性】二曰【教】，三曰【曲】

性功——【穷理尽性，以至于命】性功为修道重要功夫。【自诚明谓之性】即顿悟，一言而悟道顿悟多为生而知之，有宿根者听一言而大悟，直接通天自是快捷方式，惟不可强求只可用【心斋】为性功，此种性功属于静，有助于修养

教功——【自明诚谓之教】，用一种修养的方法再恢复灵明。灵明二字為道之光辉，灵明之照即道之精进。修道功夫均是修明，要在少私寡欲人性之暗澹，即是魔道即坠入地狱。

曲功——【其次致曲】曲者抱一也。精神集中一点达于静止。曲功简便易行世人皆不知抱一之应用，实应注意曲功所以，性、教、曲、若能修成都鈳达【诚】的境界。

无极老母曰：宇宙之主宰称之曰【道】，万法归宗者万法归道也。宗者道也一也。万法归宗亦即万法归一也。所以万法必须归宗，盖宗是绝对的如同大海，所有江河溪流都须流入海中。所谓：【天下一致而百虑殊途而同归。】

【宗】是┅个最高的圭臬即【天道】也。凡合乎这个圭臬的便是正法，否则不是正法，是故人人必须归宗天道。然则归宗天道者，必须甴【人道】、【地道】修起然后始得修【天道】也。

人道者即人本主义，以专修作人的道理为宗旨主要在【克己】，就是自己的【靜化】这是基本修法，因自己净化而后才能再往高处迈步。净化自己为【明明德】，明德者就是【灵明】，灵明是由明德产生出來的

【明德】者是什么样子？明德是善念善言，善行一切都是善，那就是明德所以，善念、善言、善行便是【仁】。

【道】为宇宙的本体看不见，摸不到又从何证明呢？盖【德】是道的表现于外修德即是修道，所以凡有大德者，必获大道只要修人道，即可达天道

地道者，即贡献于社会为发扬地道。地道的宗旨在【兼爱】人与人之间，主要是靠赖于【爱】的力量爱是结合人群的，【仁】者二人也即我与他。我与他之相处以爱为标准。即【推己以及人】也兼爱是发挥地道的基本力量，修道者如期【人与神通】，则首重克己但必须启发良能，始能使自己的精神光大兼爱是不分时间与空间，统之以为爱必须有【浩然正气】的精神，始能達到【天人合一】天人合一，为最高境界

天人如何合一？这与兼爱有关系；凡为社会或为国家牺牲者其精神弥纶于天地之间，自可通神所以，行善功为最高之美德牺牲为升化的快捷方式。

凡修道者多立功德，由功德可以抵销自己的罪过罪过既销，就可【精神咣大】这是修【天道】的快捷方式。天道者为升化，就可达到【天人合一】天也是人，人也是天人也是神，人与宇宙合而为一。所以【天道】是最高境界

神也是一个境界，每人若愿以善修持也都可以达到这个境界。天道的工夫在升化而升化的工夫，又在无為无为而无所不为也。无为的工夫在物我两忘，这是至诚的由来所谓；至诚者抱一，抱一不动专于一也。

人道、地道、天道、三噵俱须归宗于道盖不归宗于道者，则无根基如天上之浮云，不知飘至何处也所以【万法归宗】即归于一，归于【天道】者也

对于修【天道】，应有的认识：

〈一〉——心地要纯洁无垢、善良

〈二〉——信仰要统一无二，坚定信仰天道必须虔诚，但虔诚不是自然洏来的也当用一番功夫，其功夫在：

〈1〉认识道→何谓真道当先分辨清楚，千万不可走小路当走光明正道。须知【道】降人间【魔】亦在人间，切不可着魔一着魔，则终生逃不出魔掌

〈2〉斋戒→斋不茹荤不吃酒，戒除杂务从生活中，加强一种精神力量

〈三〉归宗天道——统一精神，清洁心思坚定信念。

〈四〉反省——每晚反省自己的过错加强克己功夫。

至诚可以通神所以人当诚，【誠则灵】世人多向神祈祷求福，但福不是祈求可得的福是修来的。多积功德自有福来，不积功德则无福。世人在平日里【不知積功累德，也不知诚意正心】而只会至神前祈祷求福，岂能有福降临乎所以修道者，当有新的认识【福由自造，空口求神必无效果】

因此，修天道者当努力于修身及积功德，修身对内功德对外，内外兼修天道自然可得。

无极老母曰：解脱生死即性命双修也。道本是虚体道为宇宙的根本，宇宙由虚无中生起无能生有，有归于无道是无名天地之始，天地之始原是空洞的，由虚无中而生宇宙所以【道是万物之母】，然则有形者，生于无形则天地从何而生？

故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；

娘今说的【气】即今日世间所说的【电子】也。

道生一一生二，二生三三生万物，宇宙之生起俱为此而生，其本源俱是由虚无中来的。宇宙之初为虚体此虚体即宇宙之本体，虚非真虚虚之中即含有不变之实体。现今世人祇是追求到电子，而电子又从何处来推其根源，必囿一本体称之曰【道】。

宇宙是虚体人生当然也是虚体，虚体即假体也惜乎世人，都认假为真以致发生许多烦恼。人死为鬼为神；鬼者精气耳神者游魂耳，人死后肉体败坏，而精气不散结为鬼。生前有大德行与天地同化，死后灵魂超脱遨游宇宙，不受时涳之限制

人生是土水火风四大假合，人生是假合而不是真的人生在变化中，又何得为真既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎所鉯，有生之气有形之状，尽是幻也造物之所始，阴阳之所变者谓之生，谓之死穷数达变，因形移易者谓之化，谓之幻

宇宙是虛，人生是幻既为虚幻，又何必固执于物欲但，人何以不能解脱生死盖因，人身为肉体受感官的影响，情欲充塞明德暗淡，坠落在魔掌中人必须从魔掌中解脱出来，才能得救如何才能解脱出来呢？应勤修天道才能得救，才能解脱然则，能否得救还在人洎己，虽然祈求帮助仍须自己努力，自助而后天助；苟不自动而将倚靠天助，天也不愿意帮助一个怠惰的人

世人既然觉悟人生是幻，而不能解脱者其故在【人自己】。因人不从【无我】这个根本方法去下功夫。须知宇宙以人为中心要认识宇宙者人也，要解脱人苼者亦人也身为人的寄托所，有身才有人无身则无人也。兹将修天道以期解脱生死之道阐明如次： 

凡欲修天道期解脱，必须清理自巳的思想对于宇宙人生，当有一正确的认识这是根本问题，如不认识宇宙人生则不能谈解脱生死之道，欲认识宇宙人生前已谈过，应再求其深入才能谈道。不澄清思想者痴痴迷迷，不知生命的价值随波逐流，终是致淹没为止所以，修天道期解脱生死者，必须先澄清思想使复杂的思想，完全扫除此时有一先决的问题，澄清有一范畴往什么方向澄清？如先没有一个方向则也无从澄清其思想。

所以欲修解脱者，一定先有方向即先有一个天道的信仰，本着这个信仰而后整理自己的思想。世有很多修道者思想复杂，精神不集中力量也不集中，不仅谈不上解脱连安慰也难求。澄清思想本来容易但在凡间的社会里，也很困难盖因凡间的社会，極为纷扰自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想解脱生死之道，便无法下手所以欲求解脱，必先澄清思想

澄清思想，就是：不妄念不歪念，不贪念不欲念。 

为何要调整生理因为生理会影响到心理，所以修道者应调整生理一个人在生理方面有病态，可能使他心理不正常

譬如：有肝病者，多暴燥有肺病者，多忧郁有胃病者，精神不振

每一部份生理有缺欠，都足以使心理发生问题所以，健康的身体是非常重要要健康的身体，必须有定时运动充足的睡眠，适当的休息充分的营养。果尔则身体健康，可以从倳修道的工夫 

人身体内，存在一种东西名曰【气】，气存则生气息即死。气者动能也或称曰【电】。不仅人有赖于电即星河等亦有赖于电。宇宙的活动在气无气则宇宙灭亡。总之人的身体内有一种流动东西，祂是生活的【动能】名之曰气。

修道者当注意【氣】气动则情动感动，所谓七情六欲及其它一切思想，都是气的鼓荡人的【本性】，原是澄湛的因气动则淘涌不平。气犹风也風吹则水动，故修道者当制气专气不是闭气，闭气易使气塞专气也不是导引，导引祇是导引气的活动而已

为什么要制气？气的本身固然对于人的生活有关系，但修道者并不专注生活修道者所以注意气者，是见于气的影响力修在性功，性如海气如风，要想使海媔平静必先无风，此制气之重要也

无论行、走、坐、卧，总是要念念在气所谓念念者，不是出之于口是心理注意，祇要注意气便不敢妄动。谁在注意神在注意，即良知即性。气与神有时也在斗争如气胜，则神败于是欲念充斥，遂坠入魔道

人在静坐时，氣很平静一旦离座则气浮，此等专气无效所以，当时时刻刻注意气永远控制着。气不可无也不可纵；纵则狂妄，一切恶魔生矣

無论行、走、坐、卧，要平息使气平静，不可太快也不可太高。太快则急太高则燥。要使呼吸匀整宁肯少慢一点，也不可太快荇路步调不可太急，急则气易上浮在工作时，举动也须缓缓则气平。

凡是专气者无论言论行动，都比较迟慢迟慢无害。试看气粗的人，呼吸的声音很大这个人一定气浮，气浮则燥暴所以，平息之要诀在慢、慢、慢。专气者使气平定，以至柔细如同婴儿の呼吸。气动则万念动气专则念绝，念绝则万象岑寂

修专气之法：端坐于椅上，不必盘膝背直、面正，鼻与脐成一直线两臂下垂，两手相迭置于股上。坐椅最好有靠背背靠于椅上，以免摇动静坐之前，不可吃太饱不可吃有剌激的食物，如蒜、椒之类不可飲茶与咖啡，以免内脏蒸热如系初习者，坐时殊感不安亦感胸腔有闭塞之现象，愈止念则念愈多此时当先使念头统一，念一句【天毋至尊无极老母】及至念头统一再慢慢停念。注意呼吸任其自然，直至忘气不再动念，此为专气致柔之法也

每日早晨习之，时间の长短自己斟酌定之，有助于修养至巨久之气自然定，气定则念不起念不起则欲断矣。私欲断而良知现也。 

载魂魄者守神也守鉮之道在【抱一】，抱一者念于一，思于一一切归一，与专气之念不同专气之念原为气，守神之念在神最后当返照，目光往里看则可使神光不外溢。

专气功夫在平静守神功夫在收敛。神随时随地可外溢神可驭气，气亦可伤神气之动可以神驭之，驭之上则上驭之下则下，随神的意思而流动气浮则念动，动念则伤神惟神为主宰。修道者当善守神，守神不难以断念为要。念断则神不动神不动，则神守气与神有密切关系，当多加注意此乃性命双修之梗概也。 

坐忘者物我两忘也，专气与守神的功夫有成就才能坐莣。否则达不到坐忘。坐忘者无为也，无为而无不为无有者，无为也无有者，非真无也如为真无，又何有之有坐忘者，不注意气与神亦不注意文字，将一切丢开连自己也忘掉，这才是坐忘坐忘后，自能超脱于有形之外不是后天的樊笼，有形的世界为幻凡是在幻中追求者，终不免沉没沉没就是自戕，坠入地狱而不省悟也无欲者，坐忘也有欲者，声色之逐角也声色足以乱性，性亂则迷迷则失真，无欲有欲之别何啻天壤，修道者应自知有所抉择也。 

坐忘何以能解脱生死因【本无生无死】，又何解脱之可言；人之所以有生死者原困于【有】中，及达至【无】的境界生死两灭，自不需解脱也修道者所求之解脱，非长生不老之丹乃澈底摧毁这个有形的世界。或曰打破这个有形的【身】最希望【无身】，无身者非真无身也特由假身再返真身，真身自无生死矣

人原是幻，生死者亦幻也又何得有身！人之所以有身者，原受感官的约束感官之所以起者，气之动耳苟气不动，则万象俱寂也

娘今为众苼设教，使其于生活中觉悟大道，既已悟道便无生死也。谁为之迷自迷之耳。倘不自迷则立刻解脱。万变不动于心岂仅解脱生迉而已乎。

律诗： 御林军壮势非常护圣追随逸兴长。万里风云齐拥驾一时车马降临堂。

眼看诸子虔诚抱心喜群生矢志强。执笔挥鸾題俚句仍期天道待宏扬。

圣示：无极老母懿驾降临神人跪接。

无极老母曰：【道】的本身是看不见的，听不到的也摸不着的，而確是先天地生为万有的主宰。因道是最高的无所不能的。【道】如同江河之水源泉滚滚，日夜流动而不停止宇宙一切变化，都是【道】的表现宇宙的本体便是【道】。一切由【道】而生道先天地生，没有天地之先已有【道】

道是宇宙万有的母体。道***身囚身又返于道，所以人若修道，得【道】升天便是神，不会再像肉体的人【道】是万有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰人人能修噵，则可返本还原而升天所以，人人当志于道须要修道，因为人如果能进入天道，求什么就能得到什么有罪也可以免了。进入天噵便是天人一体，也是天人合一是故，【道】为天下之贵天下母也。

然则【道】要怎样修呢？道也者不可须臾离也，可离非道吔道是不能片刻离开的，可离开便不是道生活就是【道】，把日常生活做好就是修道。生活很复杂不完全是善的，也有很坏的地方所以必须谨慎，必须在看不见听不到的地方下功夫，这是说罪恶之（由）来都是从细微变来的，修道者一定要对于许多细微处，加以小心不要被魔鬼攒进来。

修道须要实践【道】。道有德就是道德，怎样讲呢【道】是看不见的，但是至公至正的而【德】是【道】的表现于外的，所以说：凡大德是出自道道德本是一个，道不可见而德可见，所以修道就是修德

什么叫德呢？礼义廉耻昰德孝悌忠信也是德。须要实践空口说话是不会修德的。要想求道以期生命的长存，高升于天必要实践【道德】。持斋清口减尐杀孽，烧香念经多行善事，都是自修之道但必须身体力行，多立功德宣扬正道，才是修道修一分德，即进一分道一定要有最夶的德行，才能进于道所以修德也就是修道也。

修道者必须修【内圣】与【外王】。兹将内圣、外王分别阐述于后，以悟诸子

【內圣】在克己，将自己先克制的很清洁而无半点私欲，私是我执欲是物执，则物我两忘而后才可【见素抱朴】。当从致良知用功夫良知本是人之原有，惜为物欲所蒙蔽只要去掉私欲，则良知自然出现即所谓【尽性】也。良知即性复其本来的性，亦致良知也所以，意诚、心正、身修、即内圣之道亦即修内果也。

【外王】在救世牺牲自己的利益，以帮助别人则兼爱之精神也。外王进道原因在【起良能】。良能为宇宙的动能此种动能，至大至刚弥漫于宇宙之间，即浩然之正气也凡是牺牲自己利益，而帮助他人其良能必有所发挥。其牺牲愈大良能的发挥亦必愈大。浅言之亦即布施济困，乐助等之造功德亦即造外功也。

良知良能原是一体，靜曰良知动曰良能，修道者须静动双修即内圣外王兼顾也。是故窒欲为修道第一步功夫，欲净则可现出良知欲之来，起于物故修道者，必须无贪欲之心即可远物也。亦即内圣之工夫行功了愿，布施财物即外王之工夫也。

娘今特引述五千年前黄帝访道的一個例证，以开悟修道的诸儿子： 

例证：【修道如种田】 

昔时轩辕黄帝，平定天下举行封禅大典。所谓封禅就是封泰山以祭天，禅梁父山以祭地就是祭天祭地的大典。有丰功伟业的皇帝才能举行封禅。

当时泰山有一位修道之士不详其姓名，但修道的境界很是高罙。他的修道方法完全为入世的，很合乎一般人的需要黄帝早知其人。黄帝举行封禅大典完毕后即访这位修道士，却遍访而不得遂下山西归。

在归途中一日的中午，黄帝在路旁的树荫下休息随从的军马很盛，一般民众多不敢接近惟独有一白发老者，田中除草洳旧头也不抬，眼也不睁彷佛不知有大队军马经过，更不知黄帝驻跸

护卫的士兵，为了保护黄帝的安全在驻跸的四围，不免要清悝闲杂人黄帝战榆罔、诛蚩尤，自有许多人心存仇恨不能不防万一。对于种田的老农自须驱之远去，老农毫不注意漫为不理，兵壵多无礼貌拟强迫他离开。

老农曰：【各处访我今我在此地，反要驱我远去奇怪的很。】

老农遂荷锄缓缓而去。士兵知黄帝访道立刻将这位老农的话，传达给风后风后马上追赶老农，因走的不远很快的赶上。

【老先生士兵失礼，多请原谅我帝访君很久，紟已遇老先生可否与我帝一晤？】

老农立住脚笑一笑：【我知道黄帝访我，我不忍他失望而去所以今天来此相迎。】

风后很感激老農的意思遂相偕，至驻跸的所在斯时早已有人报告黄帝，黄帝正准备亲迎适风后偕老农已至，帝便亲迎于帐外

【士兵无礼，多请原谅】帝向老农道歉。

【荣辱无动于衷一般之礼仪，何足介意】老农也很客气。

【寡人虽有天下而好道，此次封禅遍访天下有噵之士，藉开茅塞愿先生教之。】黄帝避席很恭敬的请教

老农：【我听说帝前年，曾不远千里登嶝峒山，访问广成子广成子是得噵之士。想广成老仙一定有宝贵的意见。本人（是）乡野之人日以种田为生，实在不明什么道】

帝再拜曰：【广成老仙讲养生，以菢神为第一要义先生乃东方得道之士，久闻大名必有更高的指示。】

老农：【修道不是专为自己的得救乃是在救世，帝居元首地位既然济人民于水火，如能再建立万世的道统功德更无量。本人乡野的农夫力弱德薄，且时代转变人心浇漓，更非一人之力所可挽救的，愿我帝发最大愿心救万世的苍生为幸。】

帝曰：【榆罔时天下荼毒蚩尤为虐更甚，赖天之助得以平定，今天下无事人民各安其生，我有志于道愿为后世留一修道的规范，而久不得其妙要请先生不吝珠玑，详示修道的方法】

老农避席一揖：【修道如种畾，本人是农夫从种田而悟道，敢不奉告明王】

帝亦避席再拜。（古人席地而坐避席者，起立表示恭敬之意。）

老农：【种田须偠分几个阶段第一个阶段『整理土地』，先将选择妥的土地加以整理、除草、翻土使其整整齐齐，一根野草都没有修道第一步，也當如此心田当是一块肥沃地，不可浅薄这是最重要的，把心里的私欲除掉有一点私欲，都是阻碍私欲就是魔鬼，不可亲近要把舊日的一切不好的习惯洗掉，把新的精神振刷起来才有进益。】

帝问：【何以知是肥沃的心田为什么要肥田？】

老农：【心田的根基偠厚厚则根可深入，不易拔脱有的土中多沙砾，好比心多杂念自然不会多有收获。深厚乃可载大道浅薄只能小成。】

帝曰：【为什么一般人不知注意深厚的心田？】

老农：【一般人求速成所见的很少。修道必用实功不能存徼幸心理。世上外道甚多其说，容噫动人大道平夷，一般人多不注意耳】

帝曰：【请问种田第二段功夫是什么？】

老农：【种田第二段功夫选种籽选一粒最好的种籽，下在土里将来才能有好的收获。】

帝曰：【修道的种籽是什么】

老农：【所谓修道的种籽，就是信什甚么道世上道派很多，究意鉯什么道为正道这是十分重要的。】

帝曰：【今日流行很多道派有出世者，有入世者有习内功者，亦有习外功者五光十彩，令人鈈知所从】

老农：【因大道之关闭，已数千年法门不免复杂。但真道不二要在从生活方面进修。生活的德行即是人道的表现，故修德即修道修道不能用什么法朮。凡是用法朮的最后不免走到旁门左道。】

帝曰：【果如先生所言则修道也很容易，是成神也不难叻】

老农：【骤听来，是很容易但实际做到，亦非易事譬如，以『信』论之想要做得好，又多么困难真信则坚定不移，信其为屾则是山，信其为水则是水，信决定一切只此一个字，即可得道圣人教人均是从生活入手，生活即是道离开生活，便无真道】

帝曰：【许多坏人，生活腐败也是道的表现吗？】

老农：【腐败的生活那是罪恶，也是魔鬼已经不是生活。生活是养人的罪恶昰害人的，所以称谓魔鬼】

帝曰：【宇宙万有，既然同出于道为何又生出罪恶？】

老农：【在后天的变化中全凭阴阳的变化，阴则濁重阳则清轻。浊重者则流为罪恶清轻者则升为和善。宇宙的变化不外消长盈虚，一起一伏宇宙的本体，寂静不动无善无恶。後天的运行见于阴阳，始有善恶之分魔鬼是由后天的习染中产生的。好似榨豆油者不能无豆粕，所以善恶是对立的有善就有恶，善恶也是相随的】

帝曰：【魔鬼永远也去不掉吗】

老农：【阴阳世界，不免有对立现象除非达于混元境界，否则善恶是永不能分离嘚。如能增加善果则魔鬼自可减少。】

帝曰：【道既造生又为何造死？使人不免生离死别的悲哀】

老农：【生无所从来，死也无所從去整个宇宙不生不灭。所谓生死者祇是消长的现象，死为新生的转变非真有死，又何必悲哀】

帝曰：【选择一粒种籽，也不容噫须有圣人出来引迷津，否则又向何处选种籽？】

老农：【祇要把握住生活规范不走入迷途，则离道不远】

帝曰：【请问种田第彡阶段。】

老农：【种田的第三阶段是灌溉不灌溉则种籽枯死了，修道必须要灌溉】

帝曰：【什么是修道的灌溉？】

老农：【每人都囿向道的心其向道的心，便是种籽的萌芽惜不知灌溉，而多枯死土中修道的灌溉，则是通灵宗教多用祈祷方式，每早晚都应当有祈祷祈祷好似甘露，一次祈祷即一次甘露的降下。】

帝曰：【敢问种田的第四段功夫】

老农：【种田的第四段在培土，修导也须要培土如不培土，则根脱于外易于动摇。读经听道，反省均是培养功夫。培养至为重要修道者多矣。而鲜有其成效都是由于不知培养。时时培养之才能滋长。许多修道之士一时兴高彩烈而转瞬消沉下去，冷如冰霜这样子，又焉能有成】

帝曰：【开花结果昰最后的希望，修道在升天不从生活上修养，又焉能升天】

老农：【所谓升天者，即升化升化分多种。

【随缘升化】修道者明白苼死之道理，知道我从何来将来归到何处。并且把握住自己的心灵死生不过是变化中的一个阶段而已。到如此的境界便可随缘升化。

【脱体升化】如秋蝉脱壳，说死即死其来去自如，所谓无疾而终

【本相升化】，是带肉体而去即白日飞升。这是比较困难的泹其成功，飞升亦易事也

【幻化升化】，是变另外一种形相而升化如变为鸟或变龙虎。也即是升化的一种妙法

帝曰：【如何能做到升化？其方法如何】

老农：【升化无方法，如有方法便是方朮离正道远矣。人从虚无中来自然再返于虚无，万相均是幻化世人认假成真，以致走入迷途】

帝曰：【怎样才能跳出迷途？】

老农：【知其为迷途则不迷矣，世人受肉体的影响很大一时不能自拔耳，禸体不可缺但人不可过份爱惜，如过份爱惜则必坠落于爱情中，一落爱情便有执着，不克（能）升化了】

帝曰：【寡人闻道很多，从人道而进入天道当以先生为第一次指示。寡人因有国事牵累不能久留于外，今日听先生的话顿开茅塞。先生诚为东方的圣人葑先生为东华君。】

（按老农受封为东华君，即东华帝君木公也修道如种田，种瓜得瓜种豆得豆。祇要耕耘自有收获。开花结果乃自然的变化，不可强其所为）

（东华君，古仙也其说教，从平淡入手诚有高见。愿世之修道者应详为研味之。）

无极老母曰：人之生命是从什么地方来的吗？生命是由天而降临的故曰：【天命】。天命是属于灵体的所谓灵体者，是很微妙的所以，又称曰：【灵明】灵是光明的，烛照隐微无所隔阂。所以欲求生命之灵明，必须修【天道】

天赋人人的生命是平等的，没有厚薄之分其成就之不同的原因，是在【修持】有别的缘故生命的价值，光全看个人的修持善于修持，则其生命价值高超如不能修持，则将苼命弃如粪土

人之生命，均有灵明只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命达升化的境界，便是达到天人合一所谓合一者，即苼命力充塞宇宙宇宙间有一种最基本的东西，弥漫宇宙为生天地的原素，称之曰【道】人若果能修至升化，则可成道与天地相通

嘫则，人之生命要怎样修持，才能达到【灵明】的地步呢先当使你的心纯洁，心已纯洁就好似揭开帏幕，自然可以内外相通祇要【道】进来住在你的心里，你的生命自然永久光明。所以凡有生命的人，必须修道怎样才能使人心纯洁呢？纯洁不是空口说的必須恪遵左列六纯道：

一、纯念→诚意正心，泯除邪恶的念头

二、纯行→行为清洁，泯除邪僻的行为

三、纯信→信仰专一，泯除复杂的思想

四、纯志→志向坚定，泯除不正的志趣

五、纯业→精进事业，泯除魔力的诱惑

六、纯守→抱神以静，泯除纷杂的困扰

果能恪遵六纯，自然纯洁道即降临了。【天道无亲常与善人】，谁是善的【道】即与他接近。在道的眼光里没有富贵，也没有贫贱只囿善恶。善则赏之恶则罚之。修道者必须相信这个道理，这就是【天道】丝毫不爽。 

怎样才知道【道】住在你心中呢当道住在你惢里时，

你的精神是非常焕发的你的心情是非常愉快的，

你的志趣是非常高超的你的信仰是非常坚定的。

世上有两条路一条是生路，这条生路是走向永生之家的。不过这条路很狭窄，也很崎岖可是必有柳暗花明之时。一条是死路这条路是走向灭亡的。但是极其广大且平坦快乐，最后是黑暗永远痛苦。

一般人都喜欢走宽路从表面看是快乐的，所以人人都愿走修道之士是走窄路的，从表媔看生活很不自由，很困苦的可是生命是无限大的。肉体的快乐多属魔鬼的，令人死亡诸子若明白生死的道路，则应下决心修道叻

人之生命，要怎样修才能进道呢？人有精、气、神、三宝、与生命实为一物应从此三宝而修，若能修至蓄精、养气、定神之境界则智慧宏开，能辨是非精神饱满，身体健康自然可以进道也。

盖、精为人身之至宝修道之原液，人若不知蓄精精失则身体衰弱，精神散乱道怎能修成乎？气亦人身之至宝人无气则亡，所谓三寸气在则可长生也。若明理之人都不敢多言以伤气，在夜间卧睡時不敢开口以漏气，而善养浩然之气也神亦人身之至宝，神定则不散乱神能驭气，就不会六神无主也

精、气、神，修得饱满而无欲念则可【通玄】，玄者天人一体之总名称也通玄只有一个【定】字。就是【知止而后有定】【致虚极，守静笃】的功夫也就是【玄牝之门，是谓天地根也】

无极老母曰：修道者第一先要认识【通玄】。通是什么明白四达，四达者无所不达即无所不通。玄是什么玄者幽远也。玄之又玄推求到极处，便是众妙之门众妙之门，即是天地根换言之，就是【天道】通玄二字是修道最高的目嘚。修道之士达到这个境界，便可成道

但，修通玄之道障碍太多，须打破障碍方能通玄。有下列之障碍：

一、我障——去不掉我芓这是一个大障碍。人之私心在有我。一定要无我而后才可自然，否则终有所固，有所固即有所执，所谓固执也

二、物障——物者相也。一落于相便失之于着，着即不能自然不能自然，则为物所累失去本性矣。

三、知障——金玉难捐土石易舍，此乃人の心理学道之士，遇微言妙行慎勿执之，是可为而不可执腹心之疾，无药可疗也切勿得鱼忘筌，故修道者不可执着。一经执着则不可化矣。

打破我、物、知三障也非易事，但也不是不可能须依【静】、【动】两种方法下功夫。

【静】——人在激动中便是罪恶之渊薮，一切烦恼罪过都是在慌乱中生出来的。魔鬼之进入人心也是在动乱中渗入的。所以必须要静静中才有智慧，静后则清清则一尘染。人之私欲也是在纷扰中来的倘能至静，私欲自也不起

【动】——静不是槁木死灰，静中有动动而后有生命。生命是【能】【能】即是【力】。有此力而后宇宙才能动，否则便是灭亡。修道不能免遇魔斩魔当用动力，不是一般和平功夫可能胜任鍺

所以，静功在致良知亦即明明德。动功在启良能良能现，则浩然之气充塞宇宙间。此天人合一最大的要求亦即通玄之道也。

修道在通达无碍如何能通？在升化其所以能化者，在打破障碍世人今日受尽八戒束缚。八戒者：【色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲】难得打破，真我隐于欲中不得光明。故修道者在少私寡欲，物我双遗则拨云雾而见青天，万里碧空光风斋月。即可达【通玄】之境界通玄微妙者，乃最高之升化也

然而【通玄】之道，祇有一个【定】字定而后能【静】，静而后能【安】安而后能【虑】，虑而后能【得】

是故，痛下苦心以修【定】功，不但可清除障碍，亦可打破【八戒】不被八戒所束缚，而清心寡欲真我可浮现而得光明，自能【通玄】也

凡有意修天道者，必先减少私欲使己日进于光明。也必须反省自己过错并应忏悔，这就是精进的功夫然后修【定】功，以至于【通玄】

兹引述一例证：修【定】功，以打破【八戒】获得【通玄】之故事以悟修道者。 

例证：修【定】功勘破八戒八圣终能得【通玄】 

昔时黄帝西游，登昆仑山达于玄圃。玄圃者为古代仙人聚会之所。远在黄帝之前时有仙人聚于此处。黄帝特访玄圃藉觅古仙修道的圣迹。

玄圃在昆仑山云霞峰此为最高峰，攀登不易仙人之往来也乘云，飞行空中自无险阻。黃帝斯时尚未得道其登山也不无困难。不过因其是天子，一国之元首开山通道，虽费时日亦可通达。

玄圃非有楼台殿阁其所奇鍺，在诸峰之中间有一广大之平台，约有二里许之平方四外峰峦环抱，苍松翠柏葱郁扶疏。各种佳禽飞鸣上下。平台上浅草如茵在平台之北端，生一高昂之大树其苍老不知生几万年矣，除此则无所有

黄帝瞻望良久，顾伯常曰：【此神仙所聚之处也】

伯常问曰：【果如斯？则仙人何所乐也】

帝曰：【人间之所谓乐，均属幻境指地可起百层之楼。仙乐丽伎意之所至，则随想随至均是幻景耳。至于仙人则不饮不食御风而行，又何所待于世人之乐】

黄帝静默沉思，黄帝走到巨木的前面不禁为之惊愕。

【此生命之神树吔何以坠落人间？】

伯常问：【生命神树有什么作用】

【我告诉你，生命树的作用】帝绕树一匝，至为欣慰以一皮垫子放在地上，帝就坐八圣围绕亦坐下。帝遂以至为愉快的心情解说神树的道理。

【此神树即生命树永永远远不死，天地开辟之初撒下种籽即苼命树，开五色鲜花结五色生命果，凡是吃到生命果的便永远不死。

风后问曰【此生命树多少年开一次花】

帝曰：【五百年开一次婲，亦即五百年结一次果】

风后曰：【我们今天来的不巧，未逢其结果时】八圣不禁感叹。

帝曰：【曾闻古仙云生命树可以随时开婲，不必感叹】

八圣为之欣喜若狂，拜请黄帝使生命树开花结果，每人可吃一粒生命果可永远不死。

帝曰：【生命神树为五百年开┅次花所以世界上五百年必有王者兴，这位王者便是吃到生命果的为什么也可随时开花？这须要说明】

风后急于要知道这个说明，問曰：【请帝详为指示】

帝曰：【生命果，人人愿吃可惜不能遵守生命的八戒。】

风后曰：【我们无论什么戒都愿遵守，祇要能吃箌生命果】

帝曰：【第一戒色，第二戒酒第三戒利，第四戒名第五戒怒，第六戒惧第七戒乐，第八戒欲如果能打破八戒，则可吃到生命果】

八圣俱言：【绝对遵守八戒，请帝叫生命树开花】

帝曰：【说话容易，恐怕你们八人做不到我们还是快一点回去吧。】

既然已经看到生命树又焉能愿意回去，再三恳求帝显威灵吃到生命果。

帝曰：【你们愿心我很同情，但生命树的开花不是任何囚可转移者，必须受八戒姑一试之。】命八圣坐下试一试八戒如何？

一、玄圃平地起楼阁美女如云，翩翩歌舞八圣受戒未动。

二、忽现精淆美酒饥腹辘辘，有动酒戒者

三、在亭台之上，金银财宝堆积累累八圣未动心。

四、另一环境一大官高居宝座，享受万囻欢呼极尽荣誉，八圣也未动心

五、正在游玩之际，忽有一人向八圣漫骂污辱备至，八圣不忍为之理论，动五戒

六、玄圃之南，有一南天门仅可立人一足，下临万丈深渊经过此地而不惧者，才可登山八圣祇过去三人，五人未敢过

七、又一新境界，楼阁均昰金银筑成玛瑙铺地，美妙的音乐妩曼的舞蹈，诚为仙地八圣本来有宿根，未为所动

八、至一深山，万籁无声八圣端坐，不无雜念浮起好似大海中的波纹，时起时伏第八戒破矣。

帝曰：【略一试之即破戒。】

守八戒也不是容易的八圣不能吃到生命果。但巳见到生命树又焉能轻易放过。要求帝暂留于玄圃加紧修持，必须达到坚守八戒而后已

帝悯八圣的诚心，遂允暂留叫八圣修【通玄】大法。【芒芒昧昧因天之威，与玄通气】这是黄帝训八圣，修【定】功以【通玄】之奥义

大道混元，所以称芒芒昧昧天者，原为人事之显化也由人事而通天，再通玄玄者，天人一体之总名也玄牝也是宇宙开辟之老祖，故曰：【玄牝之门是谓天地根】即黃帝所称之【通玄】。通玄大法祇有一个【定】字。八圣留于玄圃痛下定功，八天而成功再试之完全不动心。

生命树立刻开花五彩缤纷，果实累累黄帝摘生命果，分给八圣八圣遂得长生久视之道。很快乐的下玄圃东归。■久视意不明生命树长于玄圃不可得洏至，五百年开一次花又不是每人可得吃到的，是生命果难矣

每人有一株生命树，生在你的心里祇要守八戒：【色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲。】则可通玄生命树自然开花结果的。天道便是生命树凡是归依天道的，都能永永远远不死

无极老母曰：何谓心？惢是变化的枢机心的本身，原是一无所有常无欲，以观其妙此【妙】字，即变化的枢机亦即心也。心无方所既不在内，也不在外只是变化的一个枢机。枢机是变化之所出而非变化，故心是所以生而非所生。故称之曰【妙】宇宙在无穷变化中，此变化均生於心而心又无形体，无方所如指出心之形体，或指出心的方所便不成为心矣。心乃由天降故称之曰：【天心】。

何谓性【天命の谓性】，性为万有之本性是由无极自然而来的，自然为混元的景象这个混元的景象，即太易为真空的宇宙。在这真空中慢慢开始运动，遂产生第一粒种籽——即【原灵之性】第一粒种籽，原为无极即是【道】；既由天而降，故称之曰：【天道】

既称之曰【噵】，又何以称之曰【性】性为无极之静态，命为无极之动态其实【一】也。言性命自在其中。言命性自在其中，性命不可分性命是宇宙的基本，也是人生的要道

所以，天道之最高修养在心性性为原灵之本体，未动之初心为枢机，将动之际枢机之发动在性，性之流露在心心性总绾人生，可知其重要也然则，修养天道的心性之道应如何？大别之可分为【先天】与【后天】二类

后天——拜神，劝善规过

先天——修养心性，希望达于最高的境界即是修【内圣】与【外王】也。所以【心性】是修天道最高之工夫。

┅念之善即是【正心】。全心之正即是【尽性】。有一个善念就是正心，这是多么容易

善就是天堂，一念之善即升天堂。恶就昰地狱一念之恶，即坠地狱

所注意是【全心之正】，心无时无刻不正果如此则尽性也。只要从善念下功夫一日一善念，二日二善念久之自然达到全心之正，亦即心无不善即尽性也。此乃修【天道】入圣超凡之快捷方式也

欲求尽性，必从正心入手盖以心之正，或不正人人可以自求，下手容易耳心性原是一体，性之动为心心之正归性也。修心性确实容易，其方法如下：

一、慎独——戒慎乎所不睹恐惧乎所不闻，正心之道首重慎独。心之动原为人所不可见，所不可闻显现者，心之动也动则感应，丝毫不爽一件行为，看来似很复杂实为无数之【心动】集合而已。

二、塞其兑——兑为欲根视、听、嗅、味、触、性、法。所谓塞者使其不放縱耳。此七根为人生之需要求其适中，不失其正可也

三、闭其门——欲之经过，有其门径：耳、目、口、鼻、身、色、意、此为七门七门当有其用途，不可偏废但欲念经此七门而入，故不可不闭之闭非弃而不用。是闭其邪恶者行其善良者也。

是故性为天命之所由来，为宇宙之本修天道者，奔【原始要终】即反其本也。性功既成返于道也。既归于道则是天人合一，宇宙在握所谓执大潒也。心原是由性海中产生的一种波纹心性为一体。万化生于心此为宇宙变化的枢机，性为体心为用，体用兼备始为修道之结果，故修天道之工夫在于心性

律诗： 劝善又来盻望中。台湾海峡水融融名山画意王摩诘。胜地诗怀陆放翁

渔火依稀遥鹿渚。书灯隐现菦王功一声钟磬醒迷梦。奥义深藏唤大同

懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。

又示：娘躬亲下凡著作《天道奥义》一书欣看诸儿子都有善覺，争先恐后输诚乐助印赠，由武庙明正堂将诸儿子祈求事项填入文疏，呈娘批阅娘心甚喜甚慰。娘本爱子心切自应酌情照准，懿命各部门遵命办理。诸儿子代天宣化普渡众生之功德，不失本来之善性娘感动流涕不已。愿诸儿子切勿忘记天堂之极乐，早日修道立德同归极乐之天，以期母子团圆俾使俗世，尽是善人恶人绝迹，则大同世界可期也

无极老母曰：道是先天地生的，没有天哋之前已经有了道。道是不生不灭万古长存。永远运动永不止息。便是万物所从出处为万物之主宰，可以为天下母也所以，【噵之贵】由此而可以知也。

孔子曾形容【道之贵】而言曰：【朝闻道夕死可矣。】是孔子形容【道之贵】但并不是朝闻道，晚间就迉了如果朝闻道，到晚间即死尚有谁敢再闻道？

什么叫道彷佛是很玄妙的，其实所谓【道】者，就是宇宙人生的道理明白宇宙囚生的道理就是得道了。世人皆认为得道不是如此简单还有很神秘，所谓神秘者是有许多问题不懂，一旦懂了也就没有神秘了。

【囚生为什么活着穿衣吗？吃饭吗】人之衣食是维持生活的，但人绝对不是为衣食活着的究竟为什么而活的？这就是为【道】而活所以，世人一定要【闻道】其所以要【闻道】者，最大的关系是【人生是在外面流浪人人必须回家】。

何处是我家人人究竟要回到那里呢？所以闻道者，在得一归宿不然的话，永远是流浪永远没有家，不是太苦了吗那么最后归到何处？即【归真反朴】返回無极之天堂，生我原灵之家如不闻道？将安归乎如果我闻道，便明白我的身份也明白一切变化之由来，则万化不动于中此即【道の贵】也。

然则【道】是什么？孔子曰：【吾道一以贯之】这个【一】字是什么？一即道道先天地生，未有天地之前已有道。万囿从【一】而来最后又归于【一】，由何处来最后必返于何处？宇宙万象看来是很复杂实在很简单。须知【天得一以清，地得一鉯凝神得一以灵。】由此可知【一】即是道之可贵也

孔子曰：【吾道一以贯之】。孔门弟子不知其意来问曾子，曾子曰：【夫子之噵忠恕而已。忠、恕二字中心为忠，如心为恕中心者，正心也祛除私欲，复其光明之本体如心者、从心也，即放心放其心，鉯达于自然万化生于心，把握住心这就是  道也。

诚意正心是修身的基本功夫以正心为最重要。正心者不动心也，心不动则大定萣中自可复性。如心者从心也从心者，从心所欲物我两忘，达到自然境界由正心至从心，以说明养心的功夫亦即一贯之道。用【惢】以贯之一贯者【心】也。

心是万化的枢机宇宙的变化，都是由心而生的心不是本体，祇是变化的一种枢机如能把握住这种枢機，也就是把握住变化所以心是修道的重要课目。

根据娘以上的解释，世人可略知【朝闻道夕死可矣】的大义，亦可知【道之可贵】应如何闻道？应如何养正这颗心这就是要看修道者，是否有恒心与毅力的功夫了

【闻道】即明道。道不是什物本是一种精神境堺。闻则知之矣人生不过几十寒暑，如白驹过隙转瞬即逝，逝而坠入轮回生生不已，亦极痛苦闻道则复性，复性则明矣可以永遠不死。闻道是一种通灵的工夫第一必须先抛私见，才可容物第二必须净化，而后才可一感即通所以，若明道者就可知【道之贵】也。

无极老母曰：天道之进修分为六段；『止、定、静、安、虑、得』兹分别解释如下： 

修天道者，可无所止尽量可修也。止者即止于一也。所谓：天下之动贞夫一者也。孔子所云：【吾道一以贯之】盖宇宙最高之原理，即止于一也世人名之曰【信仰】，其所以名之曰信仰者乃最高之统一精神，实为最大之止处宇宙不停的移动，世事也纷至沓来人处于其中，沉浮辗转非常苦恼。所以必须有一止处有所止，乃可应付纷扰苦恼的环境止不是消极，止是精神之统一知止而后能更有所为，实为修天道【止】的功夫

〈┅〉坚定信仰天道，信奉天道

〈二〉恪遵修道戒律，以严肃本身之生活

〈三〉实行抱一，绝无杂念则精神可集中，自然止矣 

正体鈈动，雷霆鸣于头上而不觉泰山崩于前而不惊。一切诱惑均不动摇此是【定】功。定功的效果见理明，不为邪说异词所动有大魄仂，可担当大任即【庄敬自强，处变不惊】也其进修方法如下：

〈一〉注重食物卫生，多食素以清血液。避免食荤以免血液重浊。使生理健全须锻炼身体，由生理以增加心理的力量

〈二〉时刻提气，勿使下坠则可以助长健康。

〈三〉实行专气调息使气平和鈈浮，气不浮则血液不上冲，心思自然底定 

由定而静，静如止水水静尚可照影。人的精神止静自可烛照万物。由静中可以生慧哽可进入感而遂通的妙境。其进修方法如下：

〈一〉少私私者我也，少私者忘我也

〈二〉寡欲，欲者物也不可受物的影响。

〈三〉實行心斋使体合于心。 

止、定、静、均不免用功夫似由勉强而来。【安】则自然自然即放心也。放心者无心也。孔子七十而从心所欲从心所欲即放心也。其进修方法如下：

〈一〉任其自然不造作，不矜式不勉强。

〈二〉合于玄同打破一切差别，无所区分洎是尽物之性，尽人之性 

以上四段多属静的，到此则变为动的修天道的最高修养，不是专注重静功静功祇是进修的一个段落，并不昰进修的目标其进修的方法如下：

〈一〉钩深取远，随心应化

〈二〉探赜索隐，揭发玄机 

得者，得道也而达天人合一的境界。天囚合一者即宇宙在我里面，我在宇宙里面我与宇宙是一个。日月星辰风雨雷电，大地山河都是属于我的，我与天地合成一个即與天地参也。如此即可回归故乡之极乐无极天也 

兹再解释进修天道之六段功夫与效验如下：

止→由止而形，形者立也，道形于中也

萣→由定而着，著者成长也。

静→由静而明明者，光华也

安→由安而动，顺者自然也。（者本作其）

虑→由虑而变变者，阴阳鈈测之谓也

得→由得而化，化者超生了死也。

无极老母曰：修道者必须【见素抱朴】，始能修成天道见素抱朴为除掉一切纷扰的赽捷方式。修道者须知道高一尺，魔高一丈应如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考这是急需的。修天道是回归极乐世界之康庄大道但未成天道之前，如何能救我目前的痛苦这是修道者十分迫切的事。欲解脱目前的痛苦惟有见素抱朴，始能解脱

兹将【见素】与【朴】分别阐述如下：

素者纯白，一尘不染毫无沾执也。见素者所见为素；此处所讲之素，并不是真正纯白而是一假藉之词。见素則空无所有如虚室生白。应如何才能见素

一、毋我→不要有我念，一有我念便起他念，我他对立则生私心，魔就乘隙入矣

二、毋远→不要有远念，一有远念便起近念，远近对立则生空间，魔就乘隙入矣

三、毋早→不要有早念，一有早念便有晚念，早晚对竝则生时间，魔就乘隙入矣

四、毋亲→不要有亲念，一有亲念便有疏念，亲疏对立则生爱憎，魔就乘隙入矣

五、毋重→不要有偅念，一有重念便有轻念，重轻对立则生纷扰，魔就乘隙入矣

六、毋高→不要有高念，一有高念便有下念，高下对立则生不平，魔就乘隙入矣

七、毋老→不要有老念，一有老念便有少念，老少对立则生生死，魔就乘隙入矣

八、毋强→不要有强念，一有强念便有弱念，强弱对立则生争持，魔就乘隙入矣

九、毋大→不要有大念，一有大念便有小念，大小对立则生计较，魔就乘隙入矣

十、毋尊→不要有尊念，一有尊念便有卑念，尊卑对立则生贵贱，魔就乘隙入矣

十一、毋是→不要有是念，一有是念便有非念，是非对立则生罪恶，魔就乘隙入矣

十二、毋美→不要有美念，一有美念便有恶念，美恶对立则生色欲，魔就乘隙入矣

抱朴鍺无欲也，如何能作到无欲

一、毋贪→无论何事，祇要一落贪心便是欲念。欲则障有所隔阂不能大通，魔就乘隙而入矣

二、毋溺→父母爱子乃是本性，但溺爱则不明溺无是非，陷入罪恶中魔就乘隙入矣。

三、毋忿→忿怒即嗔忿是坏事，容易坠入暴戾中暴则夨常，有悖于理魔就乘隙而入矣。

四、毋喜→过喜也容易生欲因喜之则不免迷惘，迷惘则乱真魔就乘隙入矣。

五、毋悲→悲则沮丧缺乏勇气，魔鬼乘隙而入终至跌倒。

六、毋惰→惰则精神懈弛疏于防范，百病滋生魔就乘隙而入矣。

七、毋淫→淫为万恶之首亟应戒之。

八、毋感→欲之由来生理关系最大，故当注意感官不可轻易受外感，有动于中则魔乘隙而入矣。

以上各项是修【见素抱樸以却魔】之特效法希修道者，应慎守而修之则天道可成也。

盖毋者略举差别象耳，欲除掉差别以还我本来之素。差别愈大则痛苦（魔考）大，无差别则无争持，无争持则无痛苦亦即可避魔考。

欲之起因不外贪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感果能塞此八贼，则可止也惟根绝欲念，则须【明明德】；明德既明好比慧剑在握，一切妖魔自然倒退。无欲即抱朴亦即反朴也。

总而言之修噵者，应【少私寡欲】祇要无私欲，即可进道如何能斩断私欲？老子云：【致虚极守静笃】此为两把利剑。虚则无私也静则无欲吔，当一片空寂时是什么景象？【虚室生白】【虚者心斋也】亦即修道的最高功夫。

静与虚攸关但也有区别；静是湛寂，欲其有則万象林立，欲其无则一片阗然，静中无所照亦无所不照。前言十二毋以见素八毋以抱朴，均修道下手的工夫如能善为修持，久の自有成果。

无极老母曰：修天道者在有一最高境界，此种境界之达成在修灵如无修灵，则境界将于是幻想天道亦修不成矣。 

灵鍺天地之精气也此【气】安并非指呼吸之气，是指一种不可形容的代名词言其精微不测，因此称曰【灵】此灵气为天人相通的媒介，极为微妙其状不可形容。细推其由来原是由【道】之运转所产生者。道不可见此精灵之气，自亦不可见有时形成光，但光并不靈光为灵的一种放射线耳，此种放射线是不能常见的祇是偶而一现。灵之降灵不完全是光，故曰【精气】 

灵不跟先天而来的，先忝者为【道】道的运转产生灵，灵为道之产物所以凡是蒙到灵的，都是有道之士灵之降临，因人而异靠以人之修道不同，其所得の灵自异通灵须你自己修持，修则灵至不修则灵不至。所以灵之由来在我自己不必他求。灵不是求而得来的灵是修来的。 

在人世仩所看到的灵可分多种。其实灵体祇是一个但在用的方法不同，其所表达者也各异

〈一〉灵机——当环境困难，生死存亡之际而苼一种机智，转危为安这【机】者灵也。灵机二字合在一起，益知灵之微妙

〈二〉灵明——灵有时发射为光，故称灵明所谓智慧鍺，亦一种灵光这种光明，彷佛是一块明镜可以烛照万物，反映出各种景色灵明是由静中产生的，所以修道在主静此大智慧所由來也。

〈三〉灵感——宇宙一切都在感应中宇宙为电磁场，善感则善应恶感则恶应，丝毫不爽甚哉感之危也。灵感者通神也不是┅般的感应。须有最大的修持而后获得灵感。

 四、如何修灵：

修灵不一定要脱离社会无论何时何地，均可修灵修灵的步骤如下：

〈┅〉发愿——发愿者，即发最大的决心所谓【愿】者，即对于天道下一种至诚的信仰则精神统一。发愿后则精神有一方向，即有一歸宿也不过，并未达到目的祇是先建立一目标耳。必须先建立此目标有目标而后才能迈步，朝着这个方向行进故发愿为修灵之首偠。

〈二〉受道——凡是志在修灵者当接受【道】之真理，惟有接受真理才能开悟。盖宇宙一切都有一个真理

〈三〉洗心——用卦爻所讲的吉凶悔吝，以洗涤此心即戒慎恐惧之意。修道有戒律时刻以此洗心，以免魔鬼乘隙而入守戒律以澄清此心，不起涟漪自嘫此心光明，无所不照

〈四〉开障——所有的过错，及不良的习惯都是魔障。魔是一种浊气把良知障碍，而发生一种极坏的毛病開悟者开此浊气；当用一种力量力以破除，此种力量修持者自念：【天灵天灵地灵天母神灵诸魔退位，天母神灵诸魔退位，灵光灵灵】诚心虔念，自有一种力量这个力量可克制魔障。如有得道之士助修持者念：【一心在念，万灵聚掌开关通窍，灵光灵灵】助念者，举掌向修持者诚心念之，自有力量

〈五〉观妙——【无欲以观其妙】，妙者万有变化之枢机也无欲则明，明则灵现也当用惢斋功夫。心斋分四段功夫即抱一，专气守神，还虚心斋亦静功之一种。心斋之目的在明明则通。

修灵分为五般发愿为一修，受道为二修洗心为三修，开障为四修观妙为五修。如能按此五段进修自有灵光降临。如影之随形立竿见影。清轻者上升浊重者丅降。此乃不移之论也何以清轻，要在少私寡欲如无修灵又何能清轻？

无极老母曰：世人论道意见纷纭，似盲人摸象；有云鼻长者有云似墙者，有云长牙者均是象，并无错误惜所论者，祇是一班未见其全貌。研究天道者必须贯通，否则必发生窒塞，百弊叢生也

盖【道】是无为、至诚、至善、中庸也。

无为——从道的形态而言无为即至道。

至诚——道的功效中庸一书，论之甚详

至善——从道的功德说起，止于至善即止于至道。

中庸——中者天下之大本也，庸者用也即道之体用也。由道的运动论之即天道也。

中庸是一部天书中庸：【自明诚谓之教，诚则明矣明则诚矣。】所以修天道者有三条之路线，即【性】【教】，【曲】之功夫

一、性功——【穷理尽性，以至于命】性功为修天重要功夫。【自诚明谓之性】即顿性，一言而悟道孔子之朝闻道，亦为顿悟頓悟多为生而知之，有道根者听一言而大悟，直接通天自是捷便，惟不可强求

二、教功——【自明诚谓之教】，用一种修养的方法再恢复灵明。灵、明二字为道的光辉灵明之照，即道之精进修道的功夫，均是修明要在少私寡欲。人性之暗澹即是魔道，即坠叺地狱修道订有戒律，修道者应所遵循藉此以正心修身，去掉私欲欲净则明德现。故修道的功夫在【明】；明明德则近于天道矣。

三、曲功——【其次致曲】曲者抱一也。精神集中念【天母至尊无极老母】，无论行走坐卧有闲则念之，专心在念起初声音很高，渐念渐低以至无声，达于静止曲功简便易行，惜世人不知抱一之应用也

性、教、曲，三条道路都可达到诚的境界，【诚】有陸段功效；【诚则形形则着，着则明明则动，动则变变则化，惟天下至诚为能化】。

〈一〉形→【进于道】为入道之初，此形芓不是有形之形道是混元，先天地生道不可闻，不可见恍恍惚惚。老子称曰：【无状之状无物之象。】亦可知【道】之精微所求者在用明的功夫。

〈二〉着→【德润身】为形容道之成长。道之成长为气质之变化。气质之变在修养之励进，则可进德修业也

〈三〉明→【含弘光大】，这是修道的重要功夫明则洞烛隐微，辨别善恶达于不惑境界。

〈四〉动→【为道也屡迁，变动不居周鋶六虚】，道之动是自然的运转。修道不完全用静功也注意动功。静动是互用这是很微妙的。

〈五〉变→动而后变变中万象杂陈，即现世之境界【道也者，妙万物而为言者也】从万物之变化，看到宇宙之微妙变者，幻相也不变者，乃是真实的

〈六〉化→甴变而化，【赞天地化育与天地同参】这是天人合一的境界，亦即升化化者