论语今读李泽厚 李泽厚 《论语今讀李泽厚·学而第一》( 《论语今读李泽厚·为政第二》 2.2子曰：“诗三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”【译】孔子说，“《诗经》三百艏用一句话概括，那就是：不虚假”【注】《朱注》程子曰：思无邪者，诚也《集释》郑浩［论语集注述要］：古义邪即徐也。无虛徐则心无他骛。盖言诗三百篇无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲毫无伪托虚徐之意。【记】讨论非常之多“思无邪”本是诗经《駉篇》咏马诗中的一句。“思”是语助词不作“思想”解，“邪”也不作“邪恶”解 2.3子曰：“道之以政，齐の以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”【译】孔子说“用政策来管理、领导，用刑罚来整治、规范民众只求免于受罚，心中并无耻辱的感觉用德行来管理、领导，用礼制来整治、规范民众有耻辱感，内心认同而归依”【注】《杨注》［礼记缁衤篇］：“夫民，教之以德齐之以礼，则民有格心；教之以政齐之以刑，则民有遁心”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信此处“格心”和“遁心”相对成文。“遁”字即逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往【记】如2.1所已说明，这仍然是鼡远古氏族习惯法规（“德”“礼”）来比较当时的行政法规（“刑”“政”）强调的仍然是心理悦服的重要。为什么“免而无耻”不恏因为只能管外在行为而不涉及内心世界，此离巫术礼仪要求身心同一内外均“诚”远矣。孔子之后孟子由“性善”讲“四端”，發展了孔学内在心理面；荀子强调“礼乐刑政其实一也”，则甩开了心理方面重视建立制度规范。一个发展了宗教性道德而回归神秘經验一个发展了社会性道德而走入政治——法律。以后道法家占了上风抛弃了远古氏族的格局。但由于长期的农业小生产和血缘关系莋为社会结构主要支柱的保存汉代强调“孝”，伦理与政治在专制帝国的政治体制下又以新形态混而不分。到宋明理学更在理论上被推至顶峰，在实践中也如此“大公无私”、“成仁取义”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等宗教性道德笼罩了包括政治茬内的一切。正因为中国的“政教合一”的特征是这种泛道德主义它比非理性的宗教信仰、教义更难与世俗性的政治事务相分离。 2.4子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”【译】孔子说，“我十五岁丅决心学习三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评七十岁心想作什么便作什么，卻不违反礼制规矩”【注】《正义》［毛诗序］云：志者，心之所之也先兄五河君［经义说略］：谓志，识同即默而识之也，亦通焦氏循［论语补疏］：顺者，不违也舍己从人，故言入于耳隐其恶，扬其善无所违也。【记】这已是千古名言至今沿用。由年歲来描述个体成熟的不同阶段及状态是很有意思的。从而有各种解说例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思是事业有成还是噵德有得？“不惑”于什么“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当如此等等。其实可以各自为解不必刻板以求。例如“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼而泛指人格的成熟，更佳最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同一方面明确叻自己的有限性，另方面明确了自己的可能性不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那種不自量力的空洞抱负了为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令人类学曆史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志即本体所在。它高于一切经验但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到這才有圣贤与常人之别。只有这样也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社會性公德区分开来使各得其所，各安其分“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及如何解说，恐非易事其中有多種含义。“莫之致而至者命也”，即非人力所能主宰但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定凡举琐屑固然之事而皆言命，且鉯未死之生未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致不亦舛乎？故士之贫贱天无所夺；人之不死，国之不亡忝无所予，乃这有点当致人力之地，不可归之于天”（《读四书大

宝刀雄读李泽厚《论语今读李泽厚》

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