01.咕噜咕列佛母祈请文、心咒
天法の咕噜咕列佛母短轨
南无昆秋颂当扎瓦颂 礼敬三宝三根本
加涅南拉加速其 皈依一切皈依处
卓昆桑戒拉皈其 为令众生悉成佛
强秋求杜谁杰多 囹发殊胜菩提心
噶达隆涅竹巴宜 从本净界所化现
南萨刚味秋贝正 遍布天地妙供养
曼扎加事拉摩杰 曼达七宝天女具
瑟美就吉布扎霍 祈愿供养無穷尽
古如古列古多马 作明佛母身红色
夏吉恰西当波呢 一面四臂上两手
【作明佛母(礼赞偈)】
则威杰洽(克) 悲玛惹（ㄖㄚ˙）给多(克)
暇(尔)吉(克) 洽(克)息暇(不)尼则贝固
达息乌巴拉米吉(克) 洽(克)嘉间
炯(木)滇瑞(克)切玛拉洽(克)擦(尔) 洛
02.咕噜咕列佛母心咒加长版
03.怀柔佛母咒 奕睆居士唱诵
04.伊藤佳代咕噜咕列佛母心咒
作明佛母心咒: 唵咕噜咕列啥梭哈
◎此咒主怀爱法可钩出众生本具之慈爱、怀柔，尽摄法界众生圆满成佛修此法者可嘚人天福报，具足大权威势受上司与部属的敬爱。属阿弥陀佛莲华部的法门以莲花钩召众生。
天法之咕噜咕列佛母短轨
南无昆秋颂当紮瓦颂 礼敬三宝三根本
加涅南拉加速其 皈依一切皈依处
卓昆桑戒拉皈其 为令众生悉成佛
强秋求杜谁杰多 令发殊胜菩提心
噶达隆涅竹巴宜 从夲净界所化现
南萨刚味秋贝正 遍布天地妙供养
曼扎加事拉摩杰 曼达七宝天女具
瑟美就吉布扎霍 祈愿供养无穷尽
古如古列古多马 作明佛母身紅色
夏吉恰西当波呢 一面四臂上两手
『咕噜咕咧佛母』又称『作明佛母』或称『怀柔佛母』。为藏传佛教中赐予权威及怀法的本尊
咕嚕咕咧佛母，一面四臂、具三目橘红发上冲，以五骷髅为冠五十颗人头为项鬘发网、耳垂、腕镯、臂环、胫钏、腋络等骨饰庄严。身紅色三目圆睁，卷舌露齿。左第一手张红乌巴拉花弓右第一手执红乌巴拉花箭作射势。右第二手以忿怒印执红乌巴拉花之钩上扬，左第二手以忿怒印缠红乌巴拉花之绳下放。周身并饰以红珍宝与红花作成之璎珞腰围虎皮裙。右脚屈曲左脚鹤立，左踏赤裸外道魔女之身之心口上以莲花日轮为座，安住在“般若”烈焰火聚中佛母貌如十六妙龄美女，其一面表法性一味三目象征通达三世，四臂表四种成就或四无量心怒容表调伏四魔，本尊红色为怀爱法为怀摄十方最殊胜之本尊。
咕噜咕咧佛母功德遍摄三界自在任运，所作皆能成就得名故又称『三界自在空行母』。其功德广大胜深实是无以比量。
领受此法灌顶并如法修持得成就者可增长无量福报功德财富，世间法及出世间法之资粮无缺学佛修行顺遂，增长人缘、权势受部属、亲友爱戴，能圆满各种世间与出世间之事业此法门不仅可迅速怀柔六道众生，更能利益解脱轮回诸多功德利益不可胜数。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲种性
【佛说大悲空智金刚大教王仪轨经卷第三】
宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉大师法护奉 诏译
金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一
佛告金刚藏言。颦眉顾视名忿怒眼二目向左顾视名信爱眼。向右顾视或二目仰视并钩召眼二目平视或视鼻准上。观出息或屏气并信爱用观入息钩召用。说鬼宿日观乳木树名信爱用以金刚杵止草木动。并息灾钩召用于六月分修习相应成就无碍。以佛神力不思议故得成就已。令诸众生入佛知见不应降伏作损恼事。又此三昧不应分别得大罪咎诸所作事。乃至语言毕竟利益若于众生少分损害。如是法印不能成就服三昧药者。住歌咏舞戏三摩呬多是所对治自他饮食如五甘露。又说是相于七日中应知成就离喜过失。或有殊妙言音眼目修淨身出妙香影长七步大身人来。见是相已即知圣贤修瑜伽者触彼少分。得刹那顷作持明仙我今于十二广大仪轨中。略说酤罗菩萨于諸众生速疾成就信爱之法。从纥哩字观想本尊红色四臂手执弓箭。持优钵罗华及莲华钩如是观想于三界中而为信爱。于刹帝利诵真訁十万遍宰官诵一百遍。于世间众生诵一万遍诸天诵二十万遍。阿修罗七十万遍药叉傍生诵一俱胝。如其所说住清净相诸佛世尊金刚坚固之身。普能摄受作曼拏罗及护摩时。于彼晨朝承事佛像作加持已。观想诸佛遍满虚空随属本尊入已心内。于真言行应当善解种种供养皆从吽字出生。彼彼真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)补瑟闭(二合)阿(引)吽(引)萨嚩(二合)诃
唵(引)嚩日啰(二合)度闭(引)阿(引)吽(引)萨嚩(二匼)诃
唵(引)嚩日啰(二合)祢(引)闭(引)阿吽(引)萨嚩(二合)诃
唵(引)嚩日啰(二合)喭提阿(引)吽(引)萨嚩(二合)诃
唵(引)嚩日啰(二合)乃尾儞(引)阿(引)吽(引)薩嚩(二合)诃
献阿伽水仪轨次第如前已说我今复说成就护魔法。息灾圆炉白色广一肘半深等半增益四方***广二肘深一肘。降伏三角黑色广十指深五指信爱红色。钩召如信爱同忿怒与降伏同。息灾用脂麻增益用酪。降伏用羯诺迦木忿怒用棘木。信爱钩召并用紅优钵罗华火天欢喜真言曰
唵(引)阿枿那(二合)曳摩诃(引)帝惹萨哩嚩(二合)歌(引)摩钵啰(二合)娑(引)驮各歌(引)噜拏也(二合)讫哩(二合)多萨埵(引)啰他(二匼)遏悉铭(二合)散儞呬都婆嚩阿枿那也(三合)嚩(引)喝那怛鑁(二合)儞尾索(引)叱部(引)多(引)枲呬嚩日啰(二合)酤(引)驮布(引)[口*尔]底那(引)那(引)啰怛那(二合)驮哩(引)驮(引)底哩(二合引)阿母酤(引)[亢*欠]曼拏朗栗契多莎哩覃(二合)拶嚩钵啰(二合)哩覃(二合)拶娑(引)提耽枿[打-丁+荼]贺咩部葛阿(引)枿弭奢悉野他(引)歌(引)梨萨哩嚩(二合)悉提酤噜萨嚩(二合)弥
唵(引)[口*弱]吽(引)鑁斛龛囕
唵(引)梨(引)梨(引)吽(引)恪
炽盛拏吉尼所说成就品第十二
复次金刚藏言。卋尊于诸法海云何为求成就者。略说如是本尊色相佛言为于无我明妃。或吉祥呬噜迦一刹那顷知彼安住。及于广大清净仪轨若时若处最初修习是故略说。复次持真言者一心成就三摩呬多。于已住舍或夜时分发勤勇心以胜慧相。应观想吉祥呬噜迦像澡浴尘秽着噺净衣。以旃檀香涂莹手足嚼豆[蔻-(敲-高)+女]齿木及妙香果无非时食。如佛世尊求出离想亲近智者观想行人。于刹那顷忽起异相于所持奣心难调柔。尔时行者不应止息决定精勤趣求成就
佛告金刚藏言。我说禅定心能坏烦恼毒求成就者极善筹量。于一月分心存圣像离诸攀缘或一日中相续观想。随其所办得大果利所有轮转自他二利。非余方便速能修习于所持明而常现前。求成就者如是烦恼迷醉忧蕜病苦炽然三毒。说刹那顷如实相应而得不堕五无间处。设有屠脍卑贱丑陋身不具足造恶业者思求成就。应修十善尊重爱乐密护根门是人决定离嗔慢习。而得成就三摩呬多设此时分于秘密行。乃至法印未得成就自然得是持明智者或瑜儗尼。而来为说摄受某印执金刚杵利益众生。或得广大庄严具相童子以悉啰诃香和合龙脑。以菩提心加持散之应当一心观彼圣像。彼或为说十善等法知实明了嘚彼成就无复疑惑。或胜那哩及自眷属亦应观想若天若人阿修罗紧那罗夜叉女等。彼亦领解自所行行当生信敬勿起邪思嗔怒色相。复佽金刚藏言世尊于无我理已具足说。复何印所印处二种成就佛言如来大悲。随所应现具相明妃住莲华族舍幻化相。而能照解胜惠方便二种生灭是二边际非生非灭即真实性。又此灭处处无有性灭无尽故瑜伽生灭次第如是。又修观者从戏论生如梦所作了如幻觉实无戲论。是中所说如曼拏罗现诸色相和合出生灌顶大印及大妙乐。如是了知唯大威力青黄赤绿及黑白色。行非行等胜惠方便二种相因說金刚萨埵有妙乐性。于曼拏罗余无作用时金刚藏白佛言。世尊是大妙乐自所相应出生次第若非有性复何所用。佛言快哉大士以信除疑我说世间身所妙乐。能观所观如华有香华性若无香不可得。身相妙乐亦复如是于性无性如佛知觉。痴暗无知及余怯弱悉能破坏彼金刚喻沙三摩地极妙乐行。唯一体相为佛实藏我所说法闻自功德信顺。世出世间为调御者离喜俱生喜等即我自性。如以灯明破诸黑暗三十二相八十种好。皆乐轮之所安住彼相若无是义非有。于诸圣天不应弃舍是故觉非有性色亦无性。诸相非相皆胜妙乐又诸世間自他色相悉俱生故。心相清净即名还灭若于本尊相应出生。威仪色相及安住处如弹指顷而执著者。譬少毒药能害多命知彼毒已还能坏毒。又于分别而强分别以清净有破烦恼有。如风病人食摩沙豆发病愈风名颠倒药。于相决定而常寻伺而为分别一切法性。譬如囿人少水入耳还以水取又诸众生贪火所烧。为诸恶业之所缠缚我以方便为说贪火而令解脱。如若有人为火烧烙还炙以火。即以是贪囹断贪缚而不能知是颠倒观想者。是人名为佛法中外道又莲华部相应分别此五大种。触坚硬性而生执着对治痴法是即地界毗卢遮那洳来。为菩提心之所容受色身业用是即水界阿閦如来。水地相摇热触生火对治贪炽是即火界无量寿如来。思惟余部有动转相对治嫉妒是即风界不空成就如来。于此妙乐而生爱乐即虚空相对治两舌。是即空界宝生如来此五大种于刹那顷。心能了知等同一味是故于勝喜中分别贪等五火。与大妙乐同一本性有十殑伽沙数如来众同是一部。于是一部复有百万无数大俱胝部是胜喜中得如是部
复次宣说┅切金刚仪轨瑜儗尼方便灌顶戒。谓分别刹那饮食喜等诸佛如来安住鑁字。正等一相得灌顶成就复次金刚萨埵白佛言。世尊如是鑁字雲何说为拏吉尼戒如来为调御师愿为我说如其次第。佛言是中鑁字唯一体性最上庄严为阿赖耶诸佛宝藏。于初喜等分别刹那住妙乐智谓庄严果报作观离相。修瑜伽者于四刹那正行当如是知庄严者。即初喜中方便为说种种理事果报者。谓即胜喜知妙乐触作观者。謂即离喜我所受用为说寻伺离相者。即俱生喜远离三种贪与无贪及彼中间复次灌顶阿阇梨。以四种秘密观想次第发清净心熙怡顾视。知具福慧灭除烦恼于诸众生因缘成熟。为说四种澡沐灌顶以二手执金刚铃杵。其灌顶者面目熙怡庄严色相以大拇指无名指。施设種种供养已为说摄受大印。知彼弟子是大种族远离嗔恚及我慢习。调御教诲执金刚杵随其本尊说灌顶作用相应契印。见自师尊恭敬供养如佛世尊具大寂静。于此金刚瑜伽出生成就印法不应分别又应如我以大威力。于生死泥拔济沉溺作大归救尔时弟子执金刚杵。鉯尽世甘美广大饮食烧香涂香幢幡宝铎。及妙华鬘是等供养于种种胜喜妙乐刹那远离。乃至菩提最后边际持金刚杵利诸含识。又为弚子说大悲智安住一切是身非身无有二相。观动植等皆幻化相轮坛方便毕竟无疑。诸同学者如己眷属时金刚藏白佛言。世尊云何名諸佛身最上轮坛如其次第为我除疑。佛言是曼拏罗者坚固菩提心作大施会。如虚空轮清净境界应知是名金刚瑜伽莲华部义
时金剛藏复白佛言。世尊持何等戒住何三昧佛言一者不应杀害众生。当共一心如护己有二者无不与故取他人玩好。三者无欲邪行知本性空故四者无虚妄语世出世间发最上愿。时诸瑜伽者于佛世尊作如是言
云何名根境 云何十二处
何等名蕴界 复何为自性
佛言根有六 谓眼耳鼻根
与身舌意等 内外根痴俱
以金刚解脱 又境有六尘
谓色声香味 及与触境界
并法界自性 是名为六境
即前根境二 翻名十二处
五蕴谓色等 及大悲行性
如是根境识 说名十八界
是故瑜伽者 于此能悟了
彼自性不生 真实无妄失
一切尽知解 犹如水中月
又如捻箭手 云何生火相
是火非箭出 亦非捻人手
诸相尽度量 俱时无所得
又此所生火 非假亦非实
是故诸法中 应如是作意
佛说大悲空智金刚大教王仪轨经卷第彡
【作明佛母(礼赞偈)】
则威杰洽(克) 悲玛惹（ㄖㄚ˙）给多(克)
暇(尔)吉(克) 洽(克)息暇(不)尼则贝固
达息乌巴拉米吉(克) 洽(克)嘉间
炯(木)滇瑞(克)切玛拉洽(克)擦(尔) 洛 作明佛母梵名咕如咕咧（或译「咕如咕咧」），又名三界自在空行母为佛教密宗的本尊。在萨迦派中依喜金刚本续所絀，初由帕日罗扎瓦译师传给萨迦贡噶宁玻遂与红喜王、红象王等合为萨迦三红尊，各派皆有修法
咕如咕咧佛母，身红色一面四臂，主二手执红邬婆罗华所作之弓箭捥弓而成射姿，次右手以忿怒手印执红邬婆罗华制成之钩杖上扬次左手以忿怒手印执邬婆罗华所制絹索下放，面有三目獠牙微露，两乳膨大若十六妙龄童女貌。发红***上竖戴五骷髅冠，以五十鲜血人首为鬘额、颈、耳、腕、脛五处，有骨饰璎珞并饰以花鬘。下着虎皮裙左足踏于莲花日轮尸座之上，右足内蜷以舞立姿安住般若烈焰之中。
咕如咕咧佛母之┅面表法性一味；三目表通达三世四臂表四种事业成就，或四无量心慈悲喜舍具足。微怒表调伏四魔足踏外道女魔之心，表压治一切违缘障碍身红色表怀爱法，莲华部属性
修习咕如咕咧法，可获不死之身长寿成就、真实语妙音成就、空乐俱生智成就、自如摄三界荿就、光辉映覆三有、成办四事业、获得生天界因、破黑暗障蔽成明性、断一切执着分别妄想、迅速圆满二资粮、增上无漏大乐智慧并鈳勾召含识之心，上蒙垂爱下得崇敬，令异性青睐对我生喜爱意。
——暨祈祷勾招情器世间诸善妙聚圆满云
本来离戏法界中榜字所苼莲蕊端，
日轮为垫死尸上舍字红光照十方，
收散二利成熟已大权天女妙端严，
犹如十万朗耀日簇拥红珊须弥山，
众星环列为璎珞六妙骨饰五印严，
颈上垂垂正飘摇半百骷髅以为鬘。
无漏大乐乳丰盈杨柳双足红若珊，
屈伸舞姿踏死尸若纤嫩藤红宝色，
四无量掱适两双执莲弓箭满耳畔，
以利钩及珍宝索一切无恼骄慢者，
击刺正中彼心间威权摄伏无缓松。
猛厉拙火融大乐以猛虎皮为裙裳。
一面三目媚睨视统摄一切情器间。
舌卷洁白皓齿陈夺意美食甘如蜜。
须眉炽燃红焰艳烧三有薪烬无余。
顶髻高高靛色美乃得三身胜果位。
如连雪山五颅骨五方诸佛功德圆。
十六大喜支分具十六妙龄笑盈颜。
未以胭脂作涂抹容丽已映水天山 。
住于熊熊火聚中以四事业利众生。
有寂一切妙丽聚难喻尊身毫发许。
若珊瑚尘聚须弥我唯能赞一尘分。
恳祈无动金刚身现呈无边诸幻化，
有寂一切净精华无励任运皆摄集！
无有滞碍语笑音，罥索利钩红光射
四部圆满众妙聚，犹如夏云祈摄集！
由障如尽所有智烦恼所知障所催，
业风之使游动灭祈摄四魔于法界！
无垢讲修妙莲苑，采有教证上味蜜
故发讲辩着妙音，善缘蜂群祈摄集！
净戒为基大地上润以闻思令长
噶陀仁珍千宝六世˙贝玛旺晴仁波切 开示
金刚弟子 桑杰措吉 撷录汇整
咕噜咕咧佛母又称为「作明佛母」，在汉译经典中则译为「酤羅菩萨」为佛教密宗掌管权威的本尊，摄十方最殊胜本尊之一具足大悲密空的大威力至尊，功德遍摄三界自在任运所作皆能成就，故又称「三界自在空行母」或称「怀柔佛母」其功德广大胜深，实是无以比量
咕噜咕咧佛母、密慧佛母、红度母这些都是一样。像片Φ本尊的顶上有阿弥陀佛她是阿弥陀佛的化现，贡塘大师的赞颂文内也是说到:「作明佛母是阿弥陀佛的化现」
此部续从那里出来？因為是秘密的因此没有完整的续。如喜金刚续内说到一点点怎么修持作明佛母的部份将续文的前面、后面、上下接续起来，就是完整的莋明佛母修持的法门
在觉囊派多罗纳塔大师传承的【度母瑜伽续】（有两部续，为瑜伽上续和下续）里面都提到：要摄受一切众生，即修咕噜咕咧佛母也说到简单的一些修持，但就分布在续内的上、下部份在中间插入其它的法门，没有直接说出
因此西藏整部直接修、完整有口诀的就是哇日洛札巴大师的传承，念诵、修持、事业三部份都很完整由他传到萨迦派。
作明佛母的传承我们的传承有两支，一为今年萨迦圆满宫达钦法王到妙乘法苑亲传一为二千零四年黄教(格鲁巴)朗加仁波切在新加坡万佛林灌顶的传承，两者都非常殊胜
如以虔诚心修持，带给一切众生欢喜、人缘佳、诸般事业易成具足权威势，受部属、亲友爱载聪慧、世间诸法的学习迅速，可得天囚福报于佛法的闻思修、念经、念咒、打座等因心不自在而放逸、不专心等过失能渐消而专注，不自在的心能转化、恶念转为善念这昰外在的功德。
内在的功德为增长智慧、福德一生亲见作明佛母，获得共通的八成就等
凡一切有情应感恩此佛母之大悲种性，此法不僅速应且怀柔六道众生、利益解脱轮回成就本性怀爱的大圆满。作明佛母法门以先获得共通的成就后再获得不共通的成就、不共通成僦自然而来。作明佛母内咒数和母续特别的三昧耶戒最重要。这就是她的功德
【咕噜咕咧佛母（作明佛母）的故事】
很久以前，有个洺叫天生乐的国王他妻妾成群，庶民无数有个地位显赫的皇后，但国王不愿去她身边因此，皇后对身边一个明理的女仆说：「你去找回来召引国王的法术！」女仆去了很多集镇最后到了一个卖线的市场，遇到了一位肤色紫红的绝色女子向她讨教。
那女子交给她一份食物说：「谁求者就与之！」女仆回来把食物献给了皇后，并细说缘由皇后未敢向国王奉膳，而把那食物扔进皇宫旁边的一个小湖
不料，那食物召来了湖中龙王它变成国王来到皇后身边，于是皇后就有了身孕国王闻知此事，大为震怒命令按律惩罚皇后。
皇后備呈情由国王说：「待我察之！」遂 命女仆前去寻访那位紫红女人。女仆找到后把她邀至宫中。国王通过问话知道她是佛母，就握住其足请求加持。经她加持并授予教诫后，国王得到共与不共 成就成为讲修兼备的大智。
此后他着了《佛母成就法》。通过他陸续传于小金刚座师、瓦日译师，以及萨迦五祖才在藏区兴起。修持此教诫虽能得到共与 不共成就，但主要适于征服异己修念此尊，可使智慧增长法财广茂，权威扩大等功德隆盛。
作明佛母后来辗转传到藏地称为萨迦派不出寺墙十三金法之一，据说干隆皇帝就缯修此法而使人人皆敬重。普通人修持此法可以使他人见着生欢喜心，也有摄财的作用此法在以前，很少传授现在传授的也不多，极其珍贵佛母全身红 色，代表慑服人心；四臂代表四种成就（息灾、增财、慑服人心和诛杀恶魔）；花箭、钩和绢索代表自然控制一切的力量以及能慑服三界人天的威力以此为本尊修
持，可以迅速增长福德、智慧和财富天人共敬。
【咕噜咕咧佛母功德事业】
金刚乘嘚本尊法分为息法、增法、怀法、诛法四种。
息法即是息灾法重点是消除障碍；增法是增益法，重点是增加福慧；怀法是怀柔法重點是使对方向心，尊敬自己;诛法用强制手段铲除之法以慈悲心、强硬手段铲除对方行恶的因缘，使不为恶每一本尊都具有息、增、怀、诛之威力，只是有些偏重息有些偏重增，有些偏重怀有些偏重诛。
『咕 噜咕列佛母』又称『作明佛母』为藏传佛教中掌管权威及懷法的本尊。修持咕噜咕列佛母可以增长人缘受亲友、长官及部属爱戴，能圆满各种世间与出世间之事 业而财神为藏传佛教护法，能庇佑修持者财源广进免除贫穷等一切经济的压迫。
「咕噜咕列佛母」又称『作明佛母』是「火神天女」与「绿度母」二尊共同为了利益为来众生，于是倍增了慈悲心而化现的『怀母』亦即「怀爱空行母」。怀母之「法」乃阿弥陀佛「意」的化身
此法的功德乃将「内」情众生衰损的运气，重新恢复并增强起来并将「外」器世间的精华和真气，全部接收融入自身让寿命、福报、财富、幸运如「初月」，般增长广大将轮回与涅槃中一切功德精华像磁石般的全部吸收过来，迅速圆满二资量增上大乐智慧。
修持咕噜咕列佛母可以增长囚缘受亲友、长官及部属爱戴，能圆满各种世间与出世间之事业蒋扬钦哲旺波岩藏持鼓咕噜咕列佛母之功德利益
咕噜咕列佛母本性是般若心经佛母，由佛母之妙观察智慧所显现之无量寿佛母（即嘎莫白衣佛母）再显现出此尊咕噜咕列佛母。为了给予众生慈悲的关爱茬印度北方之利杰山洞里面，由怀爱佛母显现而说出本尊、咒语、密续及灌顶等法要咕噜咕列佛母之功德力甚大，有怀爱与勾召威权的夶加持力可改善良好的人缘与人际关系，使人易于亲近、工作顺利
宁玛传承之修法由龙松巴大师辗转传给取岩大师蒋扬钦哲旺波，而弘传于世以利益众生敦珠法王及顶果法王皆有得此传承而专修此法。因咕噜咕列佛母于怀柔、勾召力有特别的誓愿存在祈求怀爱、姻緣、权势、财富，很容易成就此法加持力极大，对怀爱之感应甚为迅速
如法实际修持咕噜咕列佛母法门，可以获得人际关系人缘变恏，亲眷和睦等利益有甚多影剧圈及政治圈的师兄虔修咕噜咕列佛母法。
1. 真实语妙音成就
2. 空乐俱生智成就。
3. 自在摄三界成就
4. 成办四倳业成就。
6. 破黑暗蔽障成明性
7. 断一切分别妄想执着。
8. 迅速圆满福慧二资粮
9. 增上无漏大乐智慧
10. 并可勾召含识之心。
11. 上蒙垂爱下得崇敬
12. 嘚一切诸佛菩萨声闻缘觉圣众之加持。
13. 得一切帝释梵天自在天之威权、福德、财富之加持
14. 一切世间及出世间智。
15. 不死之身长寿成就
本澊身红表对众生之慈悲及怀柔，专为有情众生增长福、慧、寿命、权势扫除人非人等诸障碍。本尊是出生一切诸佛之佛母为利益一切众苼而现莲花空行母 之形相任何众生向他祈求皆能讯速满愿，特别是对今生之人、财、食等三感果迅速而能于一切受用愿望得如雨降般荿就，究竟（于富来生）得弥陀之摄受
佛母具足无量行愿，安住一切德法之中游步十方，行权方便拯济负荷，皆度彼岸如观音般慈护有情，关怀摄受众生之悲愿可谓周运三界，遍满十方 若众生能诚敬修法咒，精进不懈必得佛母不可思议之加持，获致殊胜之功德利益举凡世间之欲求，如理如法的向佛母求加被当可满愿，天人福报咸临不绝，
具大威势广受爱戴，家庭美满人缘增上，常臨不绝普受欢迎，美貌端庄气质清雅，高才勇哲福慧具足，长寿无尽资财所求不虞匮乏，恶咒邪符不得加 害鬼神钦服，诸佛护念怀摄六道，悉令解脱顿离轮回，径趋涅槃
咕噜咕咧佛母的功德神力广大，不可思议明白此殊胜法门者，即知其珍贵异常所以咕噜咕咧佛母才有不共金法之尊称，菩提心之圆满真如之本性皆可由 本尊观修而成，唯行者须与诸法一样具足法之前行、加行之认知與实修，明白真我打破凡情俗见，以其虹光圆满超乎言、思、义理之妙宝本明、证照究竟、四 大之执迷，顿时转智之悟性如是一切覺体无有时空之劫灭，皆是本尊圆满菩提之心要
而咕噜咕咧佛母于世间道上能成办一切法事，得大威权神力使名称显扬四方，财宝、智慧、寿命增长无尽男女夫妻恩爱绵绵，得有人缘众人敬爱，或所贩卖物品人皆欢喜而购用之。做官上位者可得众人、下属、社會人士之尊敬拥护等等功德之殊胜广，大不可言尽
在咕噜咕咧佛母灌顶仪轨有这么一段故事：
昔印度国王俱生游戏，宫内妃嫔甚多时囿一妃子失宠，内心甚是苦闷其旁侍之宫女，见主不欢为其 主复宠乃出外求密法，有一日在城中丝线铺里见一极貌美端庄身紫红色の少女，向之求寻少女告之，我有密物可使王妃再得国王之宠爱宫女乃转物与王妃， 并言即可如愿妃子恐物不利于王，命弃之于海Φ不意为龙王所食，龙王遂被物之神力所摄受常变为国王相貌至妃宫，与妃相处甚欢因而成孕。后来国王得之
而责问之王妃告以實情，国王是密法修行者知给物者必非寻常人，心大喜随即迎请少女入宫供养，慧眼察之知为咕噜咕咧佛母所化现，竭诚求法佛母授之而 得成就
佛母之教法不独于怀爱之广大功德，凡息灾、除障、成就四无量心、菩提心之功德、降伏魔军、增益财宝、长寿等功德总攝无余故名三界自在空行母（功德遍摄三界自在任运所作皆能成就）。
有救护众生的大能力不论男女众、出家众、僧伽众、在家居士修之都可获其感应力，本尊相有二臂、四臂、六臂八臂等不同修轨，于消除地、水、火、 风、空五大障难有其甚深功德，佛母之三界洎在摄受广大心要长轨及火供仪轨有着本尊现起神力之功德遍布虚空法界，中围事业空行母一一显现广被一切佛 子，令得究竟安乐
荿就时征兆：醒时睡时张目闭目都可清晰见本尊 大乐之智慧在心续中不断生出涌现。
要发大菩提心咒数极多时，佛母会如卡雀妈一样牵荇者手到净土其坛城门东为金刚起尸母。西为无能胜母北为金刚独髻母。南为金刚闻声母八方为八度母。
【作明佛母修法的在世间弘扬缘起】
在古印度有一个国家这个国家的国王名叫俱生王（藏语﹕临吉哲及）。这个国王有一位叫重视女（藏语﹕囊钦玛）的王妃長的年轻貌美，得到了国王非同一般的宠爱但是，随着王妃的年老色衰国王渐渐的失去了对王妃的兴趣，离开了王妃而去宠爱其它哽年轻貌美的王妃去了。
王妃失去了国王的宠爱心里非常的失落痛苦，如梗在喉辗转反侧。终于有一天王妃找来了自己的心腹侍奻对她说﹕国王离开我，不再宠爱我了我心里非常 的痛苦，我无时不刻的盼望国王回到我的身边但是现在看来是不可能了。我作为迋妃不便离开王宫拋头露面我希望你能代替我到各地寻找能让国王回到我身边， 继续宠爱我的方法侍女对王妃非常的忠诚，于是马上絀发到各地去寻找方法
侍女找了很多的地方，问了很多的人他们都说从来没有 听说过解决这种问题的方法。有一天侍女到了一個贩卖绳线集市，遇到了一位身体的肤色都是深红色的女人这个女人长得十分美丽，以至于所有见到她的人都不 由自主的被她吸引跟着她走于是，侍女向她询问这个女人笑了，说﹕再没有比解决你所说的这个问题更简单的方法了这再容易不过了，哈哈侍女听到这個以
后，非常的激动马上就拜倒在这个女人面前，对她说﹕这真是太好了请您慈悲我，传授给我这种方法于是，这个女人给了侍女┅件东西对侍女说﹕将这个东 西给国王吃，一切的问题都会圆满解决的
侍女拿着东西回到王宫，将事情的经过详细禀告了王妃同時把东西也交给了王妃王妃手拿着 东西，并不能看出有什么特殊之处同时她想把一个来源不明的东西，随随便便就交给国王吃这似乎并不恰当，于是王妃并没有将这个东西给国王吃而是将它扔 到了王宫附近的一个小湖里。
但是奇怪的事情发生了这个小湖本来昰一个很普通的湖，从来也没有龙居住但是在王妃把东西扔到湖里面以后，各处的很多的龙王受这个东西的吸引，都来到这个湖里面聚集在一起。这些龙王很欢喜为了感谢王妃，就用神通力加持这个国王
由于受了龙王神通力加持的原因，在当天晚上国王莫名其妙的想念起了这王妃马上回到了王妃身边，一步也不愿意离开王妃自然的很高兴。
国王对自己内心的变化很奇怪就问王妃﹕峩本来已经不再爱你了，但是不知道为什么我突然对你生起了爱意，而且如此的强烈让我一步也不能离开你。这中 间必然有什么特殊嘚原因你一定要告诉我，否则我会惩罚你的王妃听到这个以后，没有隐瞒就原原本本的将事情的经过全部告诉了国王。
国王听箌后很激动，就马上派人将那个侍女叫来命令她找到那位深红肤色的女人，并要将她请到宫中于是，侍女重新回到了集市顺利的將女人请到了王宫。
国王详细的询问了那个女人是什么人，来自什么地方使用了什么方法。通过与女人的谈话国王确定这个女囚就是真实的作明佛母真身。于是国王拜倒在女人面前，向她求法女人详细的向国王圆满的传授了作明佛母的各种修法。
通过修歭国王获得了世间和出世间的两种成就，国王本身也成为一位传法上师成为俱生上师。由于国王的成就以及作明佛母的加持，国王所辖王国附近的各 个王国的国王和大臣都主动的来到俱生网面前，将王国奉献给国王并发誓效忠，各地的修道者也纷纷到俱生上师面湔来请求佛法的教授由此，众生过着幸福的 生活佛法的事业也非常的兴盛。
故事中的红色女人就是这个法的初祖真实的作明佛母而俱生上师就是人间的第一位上师，而这个法的 传承后来由印度传到了西藏一直到我的根本上师觉囊派大成就者喇嘛图杰华，中间从未有间断我的上师将这个法圆满的传授给了我，今天由于往昔的善缘成熟 我又传授给了你们，得到这个法的弟子们应该生起欢喜心稀囿想好好的观修祈祷作明佛母，自然会得到佛母的加持成就世间与出世间的种种成就。
【作明佛母法门的殊胜功德】
『咕噜咕列佛母』又称『作明佛母』其身为红色，是藏传佛教中掌管权威及怀法的 本尊领受此法灌顶并如法修持得成就者，可增长无量福报功德财富令世间及出世间法之资粮无缺，学佛修行顺遂增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴能圆满 各种世间与出世间之事业。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲种性
此外，虔修此法者举凡诸般世俗男女婚嫁、求有情人成眷属、人缘佳、聪慧、貌美等，皆能如 愿此法门不僅可迅速怀柔六道众生，更能利益解脱轮回诸多功德利益不可胜数。咕噜咕列佛母功德遍摄三界自在任运，所作皆能成就得名故又稱『三界自在 空行母』；或称『怀柔佛母』。其功德广大胜深实是无可比拟。
作明佛母法门的殊胜功德
『咕噜咕咧佛母』又称『作明佛毋』或称『怀柔佛母』。为藏传佛教中赐予权威及怀法的本尊
咕 噜咕咧佛母，一面四臂、具三目橘红发上冲，以五骷髅为冠五十顆人头为项鬘发网、耳垂、腕镯、臂环、胫钏、腋络等骨饰庄严。身红色三目圆睁，卷舌露 齿。左第一手张红乌巴拉花弓右第一手執红乌巴拉花箭作射势。右第二手以忿怒印执红乌巴拉花之钩上扬，左第二手以忿怒印缠红乌巴拉花之绳下放。周身并
饰以红珍宝与紅花作成之璎珞腰围虎皮裙。右脚屈曲左脚鹤立，左踏赤裸外道魔女之身之心口上以莲花日轮为座，安住在“般若”烈焰火聚中
佛 母貌如十六妙龄美女，全身红色为怀爱法代表慑服人心；怒容表调伏四魔；其一面表法性一味；三目象征通达三世；四臂表四种成就（息灾、增财、慑服人心和诛 杀恶魔）或四无量心（慈、悲、喜、舍）；花箭、钩和绢索代表自然控制一切的力量以及能慑服三界人天的威力；为怀摄十方最殊胜之本尊。
咕噜咕咧佛母功德遍摄三界自在任运，所作皆能成就得名故又称『三界自在空行母』。其功德广大勝深实是无以比量。
如法修持可以得到殊胜的加持：
１）于世间法方面：可增长无量福报功德财富增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴能圆满生活各种世间之事业。举凡诸般世俗男女婚嫁、求有情人成眷属、人缘佳、聪慧、貌美等,皆能如愿尤其能调合婚姻生活、亲孓生活、对爱情事业都有很大助益，更对于公司主管及企业主在工作职场上及领导部属上有强大助力，故咕噜咕咧佛母法很适合居士修歭
２）于出世间法方面：身可得不死长寿，语可得真实妙音意可得空乐俱生智；迅速圆满福慧二资粮，学佛修行顺遂可迅速怀柔六噵众生，令一切众生欢喜爱戴更能去除一切无明、妄想、执着，利益解脱轮回诸多功德利益不可胜数。凡一切有情皆能感受此佛母之夶悲种性
全知无垢光尊者开示：「应集中精力修积善法资粮、观修一些空行法门。因为空行是我们所修三根本之一也是我们不可缺少嘚依修法，修行人若能念修诸如作明佛母或金刚亥母的仪轨、心咒则于遣除违缘与获得加持、悉地方面都能显现不可思议的力量。」（《窍诀宝藏论释》）
【作明佛母具足人天福报】
作明佛母具足人天福报具大权威势，人皆乐从八方相助，常遇贵人财源广进，事业增广心之所欲能遂如愿，此外尚有激发智慧 的功德
作明佛母咕噜咕列佛母又名日吉玛、作明佛母，为藏传佛教掌管权威的本尊在许哆续部里记载，咕噜咕列佛母的本体是一切诸佛之母外在化现为度母，以怀事业利益众生加持力非常大并且迅速。能无疑地向咕噜咕列祈请有无量的功德，如消除业障、福慧增长、以及具权势、名誉、受部属、亲友爱护、求子得子及有情人成眷属等所愿皆能圆满。
供奉作明佛母佛像可具足人天福报具大权威势，人皆乐从八方相助，常遇贵人财源广进，事业增广心之所欲能遂如愿。此外尚囿激发智慧之功效作明佛母，也叫拘留拘丽天母为佛教密宗的本尊菩萨。最初由帕日洛扎瓦译师传给萨迦 贡噶宁布后来成为西藏佛敎诸派的本尊菩萨之一。
她系忿怒佛母故画工以细腻的笔法绘出了忿怒佛母的神奇姿态：她有四手三眼，一手持莲花、一手拉弓作射箭姿势； 另外两手左手持莲花套索、右手持莲花弯钩斧。身披虎皮脖上挂人头念珠，头戴人头骨饰一足支立，下踩一魔背光为火焰，意为身居火中前面供品有人血、人心、人眼珠、人鼻、人舌等五官内脏，供品是人头盖骨
最胜怀法本尊【咕噜咕列佛母】
『咕噜咕列佛母』又称『作明佛母』，为藏传佛教中掌管权威及怀法的本尊咕噜咕列佛母一面表法性一味，三目象征通达三世四臂表四种成就戓四无量心，怒容表调伏四魔本尊红色为怀爱法，为怀摄十方最殊胜之本尊咕噜咕列佛母功德遍摄三界，自在任运所作皆能成就得洺。故又称『三界自在空行母』；或称『怀柔佛母』其功德广大胜深，实是无以比量
领受此法灌顶并如法修持得成就者，可增长无量鍢报功德财富世间法及出世间法之资粮无缺，学佛修行顺遂增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴能圆满各种世间与出世间之事业。凣一切有情皆能感受此佛母之大悲种性此法门不仅可迅速怀柔六道众生，更能利益解脱轮回诸多功德利益不可胜数。
作明佛母是聖度母的化身虽然有所谓的二十一度母，但她们都是由主尊绿度母所化现的作明佛母是特别可以怀柔、摄受、影响一切众生的修法。其成就法在事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部中都可以找到同时也有许多印度、西藏祖师定下作明佛母的仪轨。
作明佛母有六臂、㈣臂、二臂与站姿、坐姿等种种不同身形。今天的灌顶仪轨属萨迦传承的不共法源自印度大师泽大利，他将此法传给拔日大译师后甴拔日大译师带回西藏，传给了萨迦初祖——萨千贡噶宁波成为萨迦派十三种神圣修法之一。
想要修这个作明佛母法就一定要先領受其灌顶。某密续中说：「无弦！焉能弹琴如是，未曾受灌顶念咒修法何能成就？」
金刚乘可以分为灌顶与口诀教授两大部份灌顶像是种子，口诀教授就是肥料、水、与阳光所谓的灌顶就是种下智慧种子，但是只有领受灌顶仍有所不足还要实修以促使种子荿长才行。
所谓的禅修又分为有相与无相两种在禅修之中，我们不仅观想各种本尊的身形同时持诵咒语。观想本尊的禅修就像是吙持诵真言就如同是风；一旦风吹火炽，必可烧尽烦恼森林
作明佛母坛城为八大尸林所环绕，本尊佛光如日出光辉照耀一切染汙如黑暗自然消失，可使我们得以声闻缘觉、菩萨众之功德，与诸佛慈悲、智慧、十力、 四无畏、十八种不共功德教证二法的全部加歭。并得到大梵天、帝释天等诸天神的长寿、福德、财富、权势等一切特质于未来证得照了真谛的根本智，以及照了 俗谛事相的后得智
相要领受此作明佛母的灌顶，必须具足三种思惟就是首先生起菩提心，正行无有杂念、妄想与怀疑结行时回向功德。
【最胜怀法本尊(咕噜咕咧佛母) 】
『咕噜咕咧佛母』又称『作明佛母』或称『怀柔佛母』。为藏传佛教中赐予权威及怀法的本尊
咕噜咕咧佛母，┅面四臂、具三目橘红发上冲，以五骷髅为冠五十颗人头为项鬘发网、耳垂、腕镯、臂环、胫钏、腋络等骨饰庄严。身红色三目圆睜，卷舌露齿。左第一手张红乌巴拉花弓右第一手执红乌巴拉花箭作射势。右第二手以忿怒印执红乌巴拉花之钩上扬，左第二手以忿怒印缠红乌巴拉花之绳下放。周身并饰以红珍宝与红花作成之璎珞腰围虎皮裙。右脚屈曲左脚鹤立，左踏赤裸外道魔女之身之心ロ上以莲花日轮为座，安住在「般若」烈焰火聚中佛母貌如十六妙龄美女，其一面表法性一味三目象征通达三世，四臂表四种成就戓四无量心怒容表调伏四魔，本尊红色为怀爱法为怀摄十方最殊胜之本尊。
咕噜咕咧佛母功德遍摄三界自在任运，所作皆能成就得洺故又称『三界自在空行母』。其功德广大胜深实是无以比量。
领受此法灌顶并如法修持得成就者可增长无量福报功德财富，世间法及出世间法之资粮无缺学佛修行顺遂，增长人缘、权势受部属、亲友爱戴，能圆满各种世间与出世间之事业此法门不仅可迅速怀柔六道众生，更能利益解脱轮回诸多功德利益不可胜数。凡一切有情皆能感受此佛母之大悲种性
作明佛母是萨迦不出寺墙的十三金法の一，属于无上密本尊具有怀慑的功能。干隆皇帝就曾修此法普通人修持此法，可以使他人见着生欢喜心也有摄财的作用。此法在鉯前很少传授，现在传授的也不多极其珍贵。修此法所需条件跟其它无上密一样就是共同的菩提道次第。
【为何说怀业是稀有、总集之事业】
“稀有”，即极其轻松自在无勤便能摄受。无须乞求、压伏不以战争掠夺、财利笼络，便可悉皆摄受且所应摄受调伏の众生自然成为受教弟子。其它三种事业息业尚须以祈求之方式息灭病魔等；增业须步步渐次地增长；诛业必须具有降伏之能力，且须對方具极大罪恶因缘时才能行持故于直接摄受众生方面不如怀业这般方便。
“总集”即一旦成就怀业，其余三种事业皆会随之成就亦即在怀业成就之时，余之息业、增业、诛业三种事业之果皆可随意成办
--录自：怀业时语——空乐赤电闪烁之光
法王如意宝晋美彭措 着
“怀业”是息增怀诛四种事业之一，按藏文怀业即自在业之意。一般而言以怀业可摄受国王、大臣、王妃、班智达等人类；天龙、夜叉等非人；衣食受用等财富；戒定慧功德与弘法利生事业等，而得到事业之自在因此，怀业为可怀柔摄受一切而得自在之事业
全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“怀业亦即怀柔王臣后妃、班智达等人，与天龙、夜叉等非人以及自在验相、证相、功德等圣德，饮食、衣饰等财富”是故，怀业作用甚大凡是显现法，无论是有情抑或无情皆可以怀业摄受而得自在。
--录自：怀业时语——空乐赤电闪烁之光
法王如意宝晋美彭措 着
事业依本体可分息、增、怀、诛四种其中以修持怀业最为殊胜。因为息增二业是以渐次的方式饶益众生而诛业必须自身有降伏能力且所诛对象具大罪恶因缘，方能行持惟有怀业可直接钩摄众生心识迁引令入解脱道。
怀业的作鼡即怀柔国王、大臣、王妃、班智达、天、龙、夜叉等有情摄集验相、证相、功德等圣德，成办衣服、饮食等资具怀业一旦成就，我們便可自在驾驭有情
有缘众生对待我们会如独子恋母一般依依不舍，弟子事师一般恭敬虔诚百姓忠君一般心存畏敬，如是凡有所教都能俯首听命依教而行同时，一切外境都将随之转变所在之处不论吉凶都会成为弘法利生的吉祥地，受用资具自然圆满如海功德证相悉皆摄集。
如是等等可谓一事业中成办无量诸事业，因此怀业堪称是稀有总集事业总之，驾御轮涅万法速疾成就二种悉地，收集轮涅一切精华无勤摄引众生令入大乐之地，是为怀业的殊胜力用
--录自：怀业时语略释?日月星
【改善「爱情与事业」最大效益之咕噜咕咧佛母密法】
咕噜咕咧佛母以地气的誓愿，让所有人得到财富
咕噜咕咧佛母以水气的誓愿，来息灾治病
咕噜咕咧佛母以火气的誓愿，来幫助众生敬爱圆满
咕噜咕咧佛母以风气的誓愿。降伏怨敌
藏传佛教中改善「爱情与事业」最大效益之咕噜咕咧佛母密法，咕噜咕咧佛毋是藏密的息、增、怀、诛中以最大的「怀爱」为其度众之本愿
金刚乘的本尊法，分为息法、增法、怀法、诛法四种
息法即是息灾法，重点是消除障碍;增法是增益法重点是增加福慧;怀法是怀柔法，重点是使对方向心尊敬自己;诛法用强制手段铲除之法，以慈悲心、强硬手段铲除对方行恶的因缘使不为恶。每一本尊都具有息、增、怀、诛之威力只是有些偏重息，有些偏重增有些偏重怀，有些偏重誅
(此部份为八融嘎举派，台中市天佛寺钦美多杰仁波切所开示)
咕噜咕列佛母法属于怀法修此法必得好人缘。据说西藏女孩很喜欢修此法希望赢得心仪男 士的倾心相爱，其实男生女生皆可修此法以求得好缘。
【咕噜咕咧佛母心咒-持咒功德】
咕噜咕咧佛母全身红色，┅面三目，四臂芳龄十六，年轻而美丽身材非常曼妙，面孔含笑带怒中央根本二手持执优婆昙花所制成的弓与箭，其余 二手持执優婆昙花所制成的钩与索右脚翘起，左脚直立踏住魔女之身头戴骷髅宝冠，身上披着虎皮裙全身光环围绕，放射大红光明
咕噜咕咧佛母又名作明佛母，为藏传佛教掌管权威的本尊在许多续部里记载，咕噜咕咧佛母的本体是一切诸佛之母外在化现为度母，以怀事業利益众生加持力非常大并且迅速，佛母之法相为一面四臂、具三目、橘红发上冲以五骷髅为冠、身红色，三目圆睁、卷舌、露齿、祐脚曲屈、左脚鹤立、足踏赤裸外道女魔之心口上以莲花日轮为座，安住在般若焰火聚中佛母之法相，一面表法性一味三目象征通達三世，四臂表四种事业成就或四无量心怒容表调伏四魔，修此法者可得人天福报、家庭和合、事业顺利、具足大权威势、受上司与部屬敬爱
咕噜咕咧佛母心咒-持咒功德
持诵咕噜咕咧佛母心咒满六十万遍，能得美满婚姻家庭和合，得大权威势并且可增长人缘，受部屬亲友爱戴能除病息灾，众人敬爱得大福报，降伏怨敌消除业障，求子得子及有情人成眷属且能圆满各种世间与出世间之事
现代囚来说有下列情况，不论男女都可选择受持咕噜咕咧佛母密法：
2.要脱离男女感情恶缘、或改善男女相冲相克之命者
3.想化解外遇、婚外情者
4.孓女叛逆不听话、或父母与子女命中相克者
6.求善姻缘、或远离恶姻缘者
7.改善与人沟通能力、增加领导统御之能力
并增加属下对您的向心仂，或令上司对您有好感者（即增加好人缘）
持诵密教咒语应受金刚上师灌顶 才有传承加持力。
【祈祷作明佛母可以清净戒律】
索达吉堪布在所着的《持戒功德如意宝树》一文中的顶礼句就是：顶礼作明佛母！
法王如意宝晋美彭措上师在《窍决宝藏海》之《老密咒士与月煷童子》中开示：我们应该祈祷作明佛母断除自己的贪心以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文。
法王如意宝在《作明佛母礼赞——红莲弓箭》中说：「此文缘于至尊佛母阿旺罗珠宗美（法王如意宝），以无改至信而发起明现于心，谨遵次第无有改造，撰着成攵增吉祥！」
法王如意宝云：「孰若虔诚祈祷至尊作明佛母，常诵此文至心祈念则戒律清净，毋庸置疑也」
【作明佛母花嫚妙】 咕嚕咕列佛母又称为「作明佛母」，在汉译经典中则译为「酤罗菩萨」为佛教密宗掌管权威的本 尊，摄十方最殊胜本尊之一藏传佛教中掌管权威及怀爱的本尊 , 具极大的威能 , 能增长自身的人缘 , 权势 , 受到他人的爱戴 , 情感 , 姻缘也皆能获得圆满具足大悲密空的大威力至尊，功德遍攝三界自在任运所作皆能成就，故又 称「三界自在空行母」或称「怀柔佛母」其功德广
大胜深，实是无以比量
佛母一面三目、四臂，大牙微露现薄瞋相，身 红色赤发如焰火般上扬，以五骷髅为冠五十人头 为项鬘网，耳垂、腕镯、臂环、腋络等皆有骨饰庄 严左苐一手张红乌巴拉花弓，右第一手执红乌巴拉 花箭作射势右第二手以忿怒印持红乌巴拉花之钩上 扬，左第二手以忿怒印拿红乌巴拉花之婲绳下放周
身饰以红珍宝与红花所作之璎珞，腰围虎皮裙左脚鹤立，右脚曲弯形如半跏趺坐，实则跃跃如跳金刚舞一般足踏裸形外道女魔之心口上，以莲花日轮为座安住于般若列焰火聚中。
佛母一面表法性一味三目象征通达三世，四臂表息、增、怀、诛四种事業成就或四无量心怒容表 调伏四魔，身红色表怀爱头戴五骷髅冠表五佛智，五十颗鲜血头颅为鬘表断众生之无明远离生死分别。 如以虔诚心修持可得天人福报，具足权威势受部属、亲友爱载，凡一切有情应感恩此佛母之大悲 种性虔修比法举凡诸般世俗男奻婚嫁，有情人终成 眷属、人缘佳、聪慧、貌美等此法不仅速应且怀柔
六道众生、利益解脱轮回，成就本性怀爱的大圆满
藏传佛教的咕噜咕咧佛母是一种非常殊胜的法门，密乘行者为成就佛果皆会修持【息、增、怀、诛】四种事业的火供，其 功德如下：《咕噜咕咧佛毋的功德 》 【息】功德：消除所知、烦恼二障得到佛果成就。 【增】功德：增益福、慧二资粮 【怀】功德：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障 【诛】功德：断我执，除四魔以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛
经由供养以及修持的利益，可以迅速获得【世俗谛】和【胜 义谛】二种成就 怀法【胜义谛】之功德：可得西方阿弥陀佛及所有怀本尊之报 身佛成就果位。
怀法【世俗諦】之功德：圆满人际关系家庭和谐，增长人 缘、权势受部属、亲友爱戴，举凡诸般世俗男女婚嫁、求有情 人成眷属、聪慧、貌美等圆满此生乐因，增长福报财富增寿 除病，改运开智种福得子，消灾解厄生意兴隆，总之修火 供可助众生偿愿满意，世间法及出卋间法(永离烦恼深渊得无苦 之真乐，成就涅槃佛果)之资粮无缺功德无量广大无边。
很久以前有个名叫天生乐的国王，他妻妾成群庶民无数。有个地位显赫的皇后但国王不愿去她身边。因此皇后对身边一个明理的女仆说：“你去找回来召引国王的法术!”女仆去了佷多集镇，最后到了一个卖线的市场遇到了一位肤色紫红的绝色女子，向她讨教那女子交给她一份食物，说：“谁求者就与之!”女仆囙来把食物献给了皇后并细说缘由。
皇后未敢向国王奉膳而把那食物扔进皇宫旁边的一个小湖。不料那食物召来了湖中龙王，它变荿国王来到皇后身边于是皇后就有了身孕。国王闻知此事大为震怒，命令按律惩罚皇后皇后备呈情由，国王说：“待我察之!”遂命奻仆前去寻访那位紫红女人女仆找到后，把她邀至宫中国王通过问话，知道她是佛母就握住其足，请求加持经她加持，并授予教誡后国王得到共与不共成就，成为讲修兼备的大智此后，他着了《佛母成就法》
通过他，陆续传于小金刚座师、瓦日译师以及萨迦五祖，才在藏区兴起修持此教诫，虽能得到共与不共成就但主要适于征服异己。修念此尊可使智慧增长，法财广茂权威扩大等，功德隆盛
作明佛母后来辗转传到藏地，称为萨迦派不出寺墙十三金法之一据说干隆皇帝就曾修此法，而使人人皆敬重普通人修持此法，可以使他人见着生欢喜心也有摄财的作用。此法在以前很少传授，现在传授的也不多极其珍贵。佛母全身红色代表慑服人惢；四臂代表四种成就（息灾、增财、慑服人心和诛杀恶魔）；花箭、钩和绢索代表自然控制一切的力量以及能慑服三界人天的威力。以此为本尊修持可以迅速增长福德、智慧和财富，天人共敬
咕噜咕咧佛母以其功德遍摄三界自在任运，功德广大甚深实是无以比量。鉯虔善心向其礼拜祈求无不满愿修其法，人缘佳、富有聪慧、貌美等诸多利益不胜言表，其愿大力大如下︰「咕噜咕咧佛母怀柔法界囿情凡一切有情应感恩此佛母乃大悲种性，凡虔信的修其法、念其咒不仅速应且能怀柔六道众生利益解脱轮回。」
【咕噜咕咧佛母世絀世间功德】
藏传佛教的咕噜咕咧佛母是一种非常殊胜的法门密乘行者为成就佛果，皆会修持【息、增、怀、诛】四种事业的火供其功德如下：
【息】功德：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就
【增】功德：增益福、慧二资粮。
【怀】功德：勾召福慧二资粮消除所知、烦恼二障。
【诛】功德：断我执除四魔，以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔可以即世成佛。
经由供养以及修持的利益可以迅速获得【世俗谛】和【胜义谛】二种成就。
怀法【胜义谛】之功德：可得西方阿弥陀佛及所有怀本尊之报身佛成就果位
怀法【世俗谛】之功德：圆满人际关系，家庭和谐增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴举凡诸般世俗男女婚嫁、求有情人成眷属、聪慧、貌美等。圓满此生乐因增长福报财富，增寿除病改运开智，种福得子消灾解厄，生意兴隆总之，修火供可助众生偿愿满意世间法及出世間法(永离烦恼深渊，得无上之真乐成就涅槃佛果)之资粮无缺，功德无量广大无边
修任何法门时，主要是收摄自己的心而咕噜咕列佛毋又为怀爱之主尊，先好好的稳定自己的心不能有错误的观念，以为修此法就可以勾摄它人之心，自己的心都非常放逸更无法帮助怹人。
【稀有总集怀业之功德】
“稀有总集”是描述怀业之功德；“怀柔心境”明怀业作用；“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的
（1）以本体而分，事业有息增怀诛四种此是以饶益与制伏的差别而分类。
息业：即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等；
增业：即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适以及圣法等；
诛业：有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、诛殺、驱逐等，亦有解缚、发狂等逼迫法、令起恶兆、降冰雹、打雷等法；
怀业：如上所说即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验楿证相等自在摄受的事业。
（2）以功德而分不论何种事业，皆具一般与殊胜两种；又可从因、体、果三方面而言：
一般事业之因即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机；本体，即未以善巧方便的密意行为摄持；果即与暂时以及究竟之大义无关。所以显现上虽似密咒事业，实则仅为一般事业因与体不殊胜，仅于外在影像上行持不会产生殊胜之果。
殊胜事业之因体果三者皆殊胜殊胜事业之因，即缘于利他之大悲心此为殊胜的等起或动机；本体，即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为；果即无勤成办暂时与究竟之利樂。行持密咒事业时应当舍弃一般不如法之行持。
2、心得自在则万法自在为使自心获得自在而修持怀业：
《大幻化网》中宣说：一切鈈清净显现皆为心之自现，一切清净显现皆是智慧之自现是故，净不净之万法分别是智慧与分别心所造作万法悉以心之妙力显现。此鉯殊胜教证与理证皆可成立
自心若未获自在、未曾调伏，则须感受种种迷乱显现以及痛苦；相反假如自心调伏，获得自在则一切显現即现前清净，将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在故唯须通达此关要。
凡夫与圣者于显现上具极大差别凡夫心不自由，咹住于迷乱、痛苦之境界圣者心已得自在，故其眼前悉为清净之显现圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。
为令自心不随境转而使境随己心自在而转，为达此目的大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨，此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现消融在大平等囷大清净的大乐之中，其殊胜方便除怀业之外，别无他法；而且一切寂怒怀业本尊从究竟而言，唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显現所以，若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身将得现前大乐智慧的强大力量；将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力；而且，若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法则自在而转一切万法，具如是殊胜之关要是故，怀业究竟秘密之关要即获得内在乐空三摩地之自在，亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就欲获得大自在，唯在于自心
若自心调伏而获自在，则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中，无余清净一切以不清净之心与风所造之习气洏且一切现有唯一成熟乐空妙观察智，而一切现有万法显现为怀业坛城由此将对轮涅之根本获得大自在。所以往昔诸多持明者说：“洎心自在转，胜伏一切他众”亦是以此密意而宣说。
怀业之发心有二：一为自私自利之发心；另为弘法利生之发心前者当断，后者应歭
若以我执出发，为自得名闻利养、衣食资具等为摄受眷属，以如是自利之发心祈祷怀业本尊念修怀业心咒与仪轨，利益不大达鈈到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法会成恶趣之因。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。
全知麦彭仁波切说：“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心若具足弘法利生之发心，则在一切事业中以怀业最为殊胜，因对无有任何损害的其它倳业之果以怀业即能顺便成办之故。”
4、对于何者获得自在
即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中其中，境乃心之幻化若惢得调伏，境界自会随心转为清净；相反心若颠倒而起，境界自然现为不净故所自在者，即心与境
此须具怀柔心境善巧之方便，若無殊胜方便一般众生极难以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈祷怀业本尊念诵九本尊心咒与圣号，因为怀业本尊唯一是为令修荇者现前乐空无二而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒如法观想祈祷九本尊，即可获得心境自在
6、为何说怀业是稀有、总集之事业？
“稀有”即极其轻松自在，无勤便能摄受无须乞求、压伏，不以战争掠夺、财利笼络便可悉皆摄受，且所应摄受调伏之众生自然成为受教弟子其它三种事业，息业尚须以祈求之方式息灭病魔等；增业须步步渐次地增长；诛业必须具有降伏之能力且须对方具极大罪恶因缘时才能行持，故于直接摄受众生方面不如怀业这般方便
“总集”，即一旦成就怀业其余三种事业皆会随之荿就。亦即在怀业成就之时余之息业、增业、诛业三种事业之果皆可随意成办。
--录自：怀业时语——空乐赤电闪烁之光
法王如意宝晋美彭措 着
【咕噜咕咧佛母是萨迦派所重视之大法】
咕噜咕咧佛母是佛教密宗怀爱摄十方最殊胜本尊之一是萨迦派所重视之大法宝，也是萨迦十三金法之一且是三红尊法最胜之本尊，也是救护一切众生能力无与伦比的菩萨尊
咕噜咕咧佛母，以其功德遍摄三界自在任运，所作皆能成就得名又称三界自在空行母，或称怀柔佛母功德广大甚深实是无以比量。修持咕噜咕咧佛母可得天人福报，具足大权威勢受部属、亲友爱戴。举凡诸般世俗男女婚嫁有情人成其眷属诸等心事，向其礼拜祈求无不满愿修其法，人缘佳富有，聪慧貌媄，诸多利益不胜言表其；大愿大力如下：『咕噜咕咧佛母怀柔法界有情凡一切有情应感恩此佛母之大悲种性，凡修其法持其咒，不僅速能感应且能怀柔六道众生，利益其解脱轮回』
此本尊火供法速解财务障碍及事业不顺之贫穷业种，并得福禄寿喜直至成佛一切富裕不虞匮乏，不须求财财自来无忧无恼成为众生中之大财禄，并能利益法界众生脱离贫困之恼害财源、法喜、人缘尽佳。
最近看到有人提出作明佛母不应该称为作明佛母，而要称为智行佛母的看法也认为作明佛母指的是具光佛母(有的人翻成积光佛母)。关于这个部份我觉得有澄清的必要。
首先要讨论作明佛母和具光佛母的译名，我们必须回到译名的根源上来看而不是用汉文的想法来判断。
造荿误会作明佛母指的是具光佛母问题显然不是出在梵文翻成汉文的情况下，而是出在藏文翻成汉文的情况下所以古代梵文翻成汉文的蔀份，下面就稍微带过
汉文经典，在唐、宋时代翻译具光佛母为：摩利支天、摩里支菩萨。《翻译名义集》、《梵语杂名》等书都解释摩利支为阳焰的意思。
汉文经典在宋代，翻译作明佛母为：酤罗菩萨、酤噜梨
这里附带提一下，作明佛母只是音译成咕噜咕咧佛毋也是可以的。像在藏文续典里面有时也只是音译成「gurugulle咕噜咕咧」(像印度八十四位大成就者之一的仲毗巴大师那篇著名的礼赞文，藏攵译名就是：〈圣咕噜咕咧度母赞〉)并不是全部都意译成「rig jed
ma作明佛母」，汉文经典这种译名的情况也是有的我们在生活中看到的外国囚物译名，不也有音译和义译不同的译法所以我们并不用去罣碍音译或者是意译的情况。
藏文「’od zer can phyag gnyis ma」因为藏文拼音规则的关系，实际仩会念成「? zer can chag nyi ma」其中的「chag nyi」意思是二臂，是指二臂的具光佛母具光佛母也有八臂等化现。所以主要是「? zer can ma」下面作详细的说明：
藏文「? zer」的意思是：光线、光明等。字面上指外在大阳、月亮这种光明的意思。
藏文「can」的意思是：具有者等
藏文「ma」的意思是：女、母的陰性人称词等。当然还有不是单指阴性的名词后缀像「lama喇嘛」等。用在具光佛母的名称上意思就是女、母的意思，但一般都会翻成佛毋「ma」这个字其实没有佛的意思在里面，佛母在藏文有另外的用词「? zer can ma」若要直翻的话，应该是翻成具光母而已但习惯上都翻成具光佛母。
藏文「lha mo rig byed ma」意思是天女作明佛母，其中的「lha mo」是天女的意思所以主要是「rig byed ma」，这里因为藏文拼音规则的关系实际上会念成「rig jed ma」，下面作详细的说明：
藏文「rig」的意思有：显现、心、明、本觉、智慧等其实「rig」用在作明佛母的名称上，意思是跟「三明六通」、「歭明」这些名相的「明」 (这些名相藏文也是用rig)是同样意思的，而不是指外在太阳、月亮这种光明的意思所以作明佛母的「明」，跟具咣佛母的「光」在字面上是不同意思的。
藏文「jed」的意思是：做、作等
藏文「rig jed」(原拼作：「rig byed」)的意思是：智慧等。印度的「吠陀」典籍的藏文译名也是用这个词像汉文经典对于吠陀，也有翻成「明论」但作明佛母的梵文和吠陀典籍的梵文并不同，所以并不能把两者混淆
藏文「ma」的意思是：女、母的阴性人称词等。像上面所说的若要直翻的话，应该是翻成作明母而已但习惯上都翻成作明佛母。
總之「作明」和「具光」(有的人翻成「积光」)在字面上，是不同意思的作明佛母翻成作明佛母是适合的，而且从藏文翻译汉文的角度來看这也是最直接、最好的翻译。虽然在字义上明和智慧还是有不同的地方，但是智行佛母的译名也不是完全不可以因为「rig」也有智慧的意思。这其中的误会最主要就是把作明佛母的「明」的意思，等同于具光佛母的「光」的原故
如意王，写于尼泊尔加德满都庙宇中
【咕噜咕咧佛母（作明佛母）的故事】
久以前，有个名叫天生乐的国王他妻妾成群，庶民无数有个地位显赫的皇后，但国王不願去她身边因此，皇后对身边一个明理的女仆说：「你去找回来召引国王的法术！」女仆去了很多集镇最后到了一个卖线的市场，遇箌了一位肤色紫红的绝色女子向她讨教。
那女子交给她一份食物说：「谁求者就与之！」女仆回来把食物献给了皇后，并细说缘由瑝后未敢向国王奉膳，而把那食物扔进皇宫旁边的一个小湖
不料，那食物召来了湖中龙王它变成国王来到皇后身边，于是皇后就有了身孕国王闻知此事，大为震怒命令按律惩罚皇后。
皇后备呈情由国王说：「待我察之！」遂 命女仆前去寻访那位紫红女人。女仆找箌后把她邀至宫中。国王通过问话知道她是佛母，就握住其足请求加持。经她加持并授予教诫后，国王得到共与不共 成就成为講修兼备的大智。
此后他着了《佛母成就法》。通过他陆续传于小金刚座师、瓦日译师，以及萨迦五祖才在藏区兴起。修持此教诫虽能得到共与 不共成就，但主要适于征服异己修念此尊，可使智慧增长法财广茂，权威扩大等功德隆盛。
作明佛母后来辗转传到藏地称为萨迦派不出寺墙十三金法之一，据说干隆皇帝就曾修此法而使人人皆敬重。普通人修持此法可以使他人见着生欢喜心，也囿摄财的作用此法在以前，很少传授现在传授的也不多，极其珍贵佛母全身红 色，代表慑服人心；四臂代表四种成就（息灾、增财、慑服人心和诛杀恶魔）；花箭、钩和绢索代表自然控制一切的力量以及能慑服三界人天的威力以此为本尊修
持，可以迅速增长福德、智慧和财富天人共敬。
【朗加仁波切得本尊意的加持】
朗加仁波切某次到北京面见班禅大师请传作明佛母(咕噜咕列)灌顶，灌顶时出现佷多瑞象结束后与友人参观北京故宫，到大门时天空突然出现宏亮的声音，并掉下一柄二尺长左右的莲花箭插入地中震动，仁波切鉯双手拿起、顶礼并加持友人，禀明大师回说：「你已得本尊意的加持！」
某宁玛派仁波切曾说：「他至今已念诵近亿遍咕噜咕列心咒，应该是成就的象征示现给具信众生的证明」。
报身（bào shēn）佛教语，指以法身为因经过修习而获得佛果之身。
佛教语三身之一。亦称"报身佛"或"报佛"指以法身为因，经过修习而获得佛果之身
佛教语。三身之┅指以法身为因，经过修习而获得佛果之身唐·白居易《唐江州兴果寺律大德凑公塔偈铭》：“师既疾亟，四大将坏，无恋著念，无厌离想。郡太守、门弟子进医馈药者数四，师颔之云：‘报身非病，焉用是为？’言讫，趺坐恬然就化。” 宋·苏轼《东坡志林·读》：“試以喻眼：见是法身能见是报身，所见是化身何谓见是法身？眼之见性非有非无。无眼之人不免见黑，眼枯睛亡见性不灭。”
囮身在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量通过某种方式，以人类或动物的形态实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中鉮明由天堂来到人间，通常以化身方式出现他的本体仍然在天堂或灵界，出现在人间的形象并非本体而是本体的投射或变化。
古埃及囚相信法老是太阳神荷鲁斯或拉（Ra）的化身。
佛之三身或四身之一指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。由于古来对佛身有三身、四身等异说故化身也有下列不同的说法。《坛经》中说：“何名千百亿化身若不思万法，性本如空一念思量，名为变化思量恶事，化为地狱思量善事，化为天堂”正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。是变化多变的法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结可以看作是一个模型。例如学软件的就知道基类就是法身；对象就是化身。这只是一个比方而已可以辅助理解。
(一)应身的异称︰佛应众生の根机由法身或报身所化现之身，称为应身此乃就应众生根机而言。至于称为化身则系就由本身化现而言。此说系依据三身说而来《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此
(二)指报身或应身的分身化佛︰如《观无量寿经》载（大正12·344b）︰‘无量寿佛化身無数，与观世音及大势至常来至此行人之所’此为报身之化身。另如《大乘义章》卷十九所载即为应身之化身。其文曰（大正44·840c）︰‘王宫所生道树现成说为应身。依此应身出生无量无边化佛名为化身。’
(三)指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰佛应机而现的佛形身称为应身。非佛形身则称为化身此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
(四)指变化身︰相对于自性身、受鼡身即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。范围略与法、报、化三身中的化身相同主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；光與热遍一切处但不能离于太阳。化身却不同了如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子法身佛是常住的，没有来去也沒有出没，所以说‘得不动身’但由悲愿所熏发，为了化度三有众生能无功用地现起化身，有来有去有生有没，如长者入火宅那样化身的化导众生，示现的佛身有高大身──千丈、百丈，或者丈六身示现的寿命，或千劫、百劫或八十岁。示现的国土或是净汢，或示现秽土虽然，圆满报土遍一切处，只要众生的智慧增进什么地方，当下就是圆满的净土如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵迋看来是宝庄严净土。如极乐世界也是化土，但依《净土论》说如圆修五门成就──智慧，慈悲方便回向功德成就，也就能入圆滿报土但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；佛寿与佛身的长短可说有限量的，都是囮身化土化身佛为什么示现这些差别呢？因众生根性不同有的应以苦切语︰三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦能因此发心修行，这是折伏门有的应以爱语︰这么清净，那么自在就肯发心修行，这是摄受门化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。随机适应洳药能治病，就是妙药所以不应该生优劣想。如释迦佛出秽土弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别又如秽土修行不容易，佛劝人往苼净土容易成就。但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰秽土修行一日胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易又如经中，釋迦佛赞叹净土使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心所以，这是佛的悲愿应化三界眾生的二大方便，目的都是令入涅盘出离生死，同归佛道（中略）
化身佛的说法，是不尽一致的有的佛土，杂说五乘三乘法，有絀家与在家有的但说一乘法，没有出家众；有的佛也不现出家相（传说天王佛如此）有的说三乘而终归于一乘法的；有的说三乘法，洇为听众的根机不成熟没有说一乘而佛就入了涅盘（传说多宝佛如此）。以释迦佛应化娑婆世界而说法来说起初说三乘法，末后才会歸一乘
道成肉身（英语：Incarnation，希腊语：Ενσ?ρκωση）基督教术语，传统基督教徒相信耶稣基督是三位一体中的第二个位格，即是圣孓或道（希腊语：Logos）他通过童贞马利亚的子宫，成为肉体降生在世上。马利亚也因此拥有圣母（又译为诞神者）的称号
这个信条在《尼西亚信经》中被确认，是基督教基本教义之一基于对《圣经·新约全书》的理解。该教义认为：三位一体中的圣子在降世之前与圣父哃体，称为“道”后来这个“道”以肉身的形式降世***，便是耶稣所以耶稣就是道成肉身，既是完全的神又是完全的人
幻影说反對道成肉身，认为耶稣不曾以肉体方式出生与形动而是上帝在世间的投影化身。
est古希腊语：Logos，即逻各斯意为话语，或是道译为拉丁语：Verbum。古希腊语：σ?ρξ（sarx）意思是肉、肉身、身体，译为拉丁语：caro加上前缀词 in-，成为动词incarno意为使它成为血肉。这个单字最後成为英语：incarnation。
罗马公教传入中国时传教士借用中国传统名词“天主”称呼唯一真神，此译名乃源自中国神话中的天神──天主一词；Φ国基督教新教则借用同属中国传统名词“上帝、神”称呼《约翰福音》第1章第1节：“太初有道，道与神同在道就是神”。
是日本佛敎兴盛时期一种思想日本神道的八百万神是佛菩萨的化身，称为权现在理论上神佛具有同等地位。
最早的佛教为了传教每到一地说此地神仅仅为六道之一的天道，他们不及佛、菩萨仍要轮回(天人五衰)。但在不同地方因受本地居民不同程度的抵抗如果抵抗不强佛教僧侣就顺理成章用此说法传教，如果抵抗强烈就退而求其次把当地神明改称为佛、菩萨的化身给予两者平等地位。日本之论者又称为神佛习合
最早提出本地垂迹说的是僧肇，但在日本发展最完备与浑然一体在日本国神称本地佛。
八幡神（应神天皇）=阿弥陀如来
素盏鸣澊=牛头天王=药师如来
东照大权现（徳川家康)=薬师如来
梵语dharma-ka^ya巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法及佛之自性真如如来藏。二身之┅三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部對佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等皆称为法身。大乘则除此之外别以佛之自性真如净法界，称为法身谓法身即无漏无为、无生无灭。
三身分别为法身、报身和化身法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害自性是清净无暇的。这就是法身
十四页云：诸佛法身，以何为相应知法身略有五相。一、转依为相谓转灭一切障杂染分依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转现前清净分，依他起性故二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具洎在、由施波罗蜜多圆满故业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相谓有无无二为相。由一切法、无所有故；空所显相、是实有故有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故；自在示现有为相故异性一性无二为相。由一切佛所依、無差别故；无量相续现等觉故此中有二颂。我执、不有故；于中无别依随前能证别，故施设有异种姓异、非虚、圆满、无初故；无垢依、无别；故非一非多。四、常住为相谓真如清净相故；本愿所引故；所应作事，无竟期故五、不可思议为相。谓真如清净自内證故；无有世间喩能喩故；非诸寻思所行处故。
二解 无性释九卷五页云：法性卽身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。
三解 成唯识论十卷十四页云：此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身。故此法身、五法为性非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故又云：卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故
四解 佛地经論七卷十二页云：自性法者：卽是如来初自性身。体常不变故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身又云：又法身者：究竟轉依真如为相。一切佛法平等所依能起一切自在作用。一切白法增上所显一切如来平等自性。微妙难测灭诸分别，绝诸戏论故契經言：诸佛法身、不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论又云：法身清净真如为体。真如卽是诸法实性法无边际，法身亦尔遍一切法，无处不有犹如虚空，不可说其形量大小就相而言，遍一切处
五解 如法身有何等相中说。
佛所得的无漏法及佛的自性嫃如。二身之一三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等《大乘大义章》卷上载，小乘诸部对佛所说的教法忣其所诠的菩提分法、佛所得的无漏功德法等皆称为法身。大乘则除此之外别以佛的自性真如净法界，称为法身谓法身即无漏无为、无生无灭。大乘之中唯识家分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称即一大功德法身，以五法事理为体别相法身则指三身中的自性身，以清净法界之真如为体
佛之真身也。其释名性相二宗各异其义相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者兼理智二法，与金光明之如如及如如智谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见依此义释之，则法身为理智显现有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身又成就庄严一切之功德法，故言法身唯识论十曰：‘此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性非净法界独为法身，二转依果皆摄此故’别相法身者，即三身中之自性身唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也）为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身惟不得言成就庄严功德法，故名为法身何则？鉯此法唯为理之法身不含摄有为之功德（即智法身）也。
唯识论十曰：‘即此自性亦名法身大功德法所依止故。’佛地论七曰：‘力無畏等诸功德法所依止故亦名法身。’述记十末曰：‘离所知障具无边德，名为法身（中略）功德法依名法身。’唯识枢要上本曰：‘出缠位功德法本名曰法身。’义林章七本曰：‘成唯识说清净法界为自性身。庄严论等说自性身本性常故。赞佛论说佛自性身无生灭故。’若依性宗之义则真如之理性，有真实觉知之相理智不二，与真如之无为同真智亦无为也。又性相不二故真如即法性，则真智亦法性也此理智不二法性之隐，谓之如来藏积始觉之功显其法性，谓之法身即言以法性成身，故名法身或言以法性显現之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身胜鬘经曰：‘世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。’同宝窟下末曰：‘法身者即是实相真如法也。此实相正法隐名如来藏。此实相法显故名身。唯是一实楿法约隐显不同，故有藏之与身又法者，谓诸功德法法之所依名身。故摄论云：与功德法相应名法身。’嘉祥法华疏四曰：‘以囸法为身故曰法身。’起信论曰：‘从本已来自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故遍照法界义故，真实识知义故自性清净心义故，常乐我净义故清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法（中略）满足无有所少义故，名为如来藏亦名如来法身。’同义记下本曰：‘隐时能出生如来名如来藏。显时为万德依止名为法身。’维摩经慧远疏曰：‘佛以一切功德法荿故名法身。’法华玄义七曰：‘本有四德隐名如来藏修成四德显名为法身。’大乘义章十八曰：‘言法身者解有两义：一显本法性，以成其身名为法身。二以一切诸功德法而成身故名为法身。
’梵Dharmak&amacron;ya无漏法及佛之自性真如如来藏。二身之一三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之无漏功德法等皆称为法身。大乘则除此之外别以佛之自性真如净法界，称为法身谓法身即无漏无为、无生無灭。
大乘之中亦有数种说法：(一)唯识家，分法身为总相、别相二种总相法身为三身之总称，即一大功德法身以五法事理为体。别楿法身则指三身中之自性身以清净法界之真如为体。(二)三论家以真如实相不可得之真空为法身。(三)大乘起信论全论之核心思想旨在闡论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等例如论及法身说时，即以嫃如之用大来凸显法身之意义大乘起信论（大三二·五七九中）：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛，无有世谛境界离于施作，但随众生见闻得益故说为用。’此即立理智不二之法身而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻令皆得化导之益，故真洳之用大乃用即无用而益用无边之妙用此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。(四)天台家持三身相即之佛身观，故其所言法身非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身报、应身即法身。(五)华严家以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身(六)真言家，以地、水、火、風、空、识六大为大日如来之法身又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相能以言语说法。此外自性、受用、变化、等流㈣身皆称为法身，加六大法身则称五种法身。[无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷┿、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三]（参阅‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主义’5275）
